忉利天宮神通品第一 （原文）

　　【譯文】：

　　我親自聽到這么說：有一次，本師釋迦牟尼佛為報母親生育之恩，知道母親已生在忉利天，就上升到忉利天專門為母親說法。就在那個時候，十方無量數(shù)世界，有不可說、不可說一切諸佛及大菩薩摩訶薩，聽說釋迦牟尼佛到忉利天為母說法，就都來隨喜參加這個法會。在會上，無量諸佛及大菩薩摩訶薩同聲贊嘆釋迦牟尼佛，能夠在娑婆世界五濁惡世里，現(xiàn)不可思議大智慧神通力量，調伏剛強眾生，使他們知道、明白世間上充滿了種種苦難；樂于以無上的佛法來修煉自己，凈化自己。這些諸佛及大菩薩摩訶薩，都分別派遣侍者來問候世尊，慰勞世尊。

　　這時，本師釋迦牟尼如來因為能有這么多的佛與大菩薩為宏法而來；因為能有這么好的機會給在會的大眾講微妙的大法，所以臉上含著慈祥的、愉悅的微笑，從本住的清凈佛性中，也就是一切眾生清凈的自性中，放出百千萬億大光明云：所謂大圓滿光明云、大慈悲光明云、大智慧光明云、大般若光明云、大三昧光明云、大吉祥光明云、大福德光明云、大功德光明云、大歸依光明云、大贊嘆光明云。放了這么多得不可勝數(shù)的光明云以后，又出種種微妙的聲音：所謂布施波羅密音、持戒波羅密音、忍辱波羅密音、精進波羅密音、禪定波羅密音、般若波羅密音、慈悲音、喜舍音、解脫音、無漏音、智慧音、大智慧音、師子吼音、大師子吼音、云雷音、大云雷音，發(fā)出這么多得不可勝數(shù)的聲音之后，除了本世界娑婆世界之外，還有其他世界種種國土，有無量億的天龍鬼神，也集合到這忉利天宮：所謂四天王天、忉利天、須焰摩天、兜率陀天、化樂天、他化自在天、梵眾天、梵輔天、大梵天、少光天、無量光天、光音天、少凈天、無量凈天、遍凈天、福生天、福愛天、廣果天、無想天、無煩天、無熱天、善見天、善現(xiàn)天、色究竟天、摩醯首羅天，直到非想非非想處天，一切天眾、龍眾、鬼神等眾，都來集會。另外，還有其他世界及本土娑婆世界上的各種神：海神、江神、河神、樹神、山神、地神、川澤神、苗稼神、晝神、夜神、空神、天神、飲食神、草木神，這許多神也都來集會。還有其他世界及本土娑婆世界上的各種鬼王：所謂惡目鬼王、啖血鬼王、啖精氣鬼王、啖胎卵鬼王、行病鬼王、攝毒鬼王、慈心鬼王、福利鬼王、大愛敬鬼王，有這許多鬼王也來集會。

　　見到有這么多佛、菩薩及各類眾生來此集合，釋迦牟尼佛就同身旁的文殊師利法王子菩薩摩訶薩說：‘你看看這一切的佛、菩薩及天龍鬼神，有來自這世界（即娑婆世界）的；有來自其他世界（別的三千大千世界，即來自別的佛國）的；有來自這方國土（即我們南閻浮提）的；有來自其他國土（即除了南閻浮提以外的娑婆世界里的國土）的，像這么多世界、國土里來的、現(xiàn)在正在這里忉利天集會的，你知道一共有多少數(shù)嗎？’文殊師利回答佛說：‘世尊，就算以我所獲得的神通力量，花上一千大劫這么長的時間來測算，也還是不能得知有多少數(shù)��！’佛告訴文殊師利菩薩說：‘我以佛眼的神力來測算，也還不能算完這些數(shù)，這些都是地藏王菩薩從遙遠的、不可計量的往古劫數(shù)到現(xiàn)在，已經(jīng)度脫使令成佛的、正在度脫即將成佛的、以及正在度脫須待將來某一時期方能成佛的眾生。’聽了佛說地藏菩薩能度脫這么多的眾生成佛，使人不禁要想問一下：地藏菩薩究竟是怎么修行的、怎么發(fā)愿的、怎么會有這么大的神通力量和智慧力量的？如果不問清楚的話，眾生們聽到這話之后，如果產(chǎn)生疑問，甚至誹謗，那就不好了。為了使在場的一切眾生能消除這些疑惑，所以文殊菩薩代一切眾生向佛恭敬發(fā)問：‘世尊�。∥以谶^去無量阿僧祗劫以前直到現(xiàn)在，一直在修善根、福德、智慧，已經(jīng)徹底證悟了無礙智。因此，凡是聽到佛所說的一切話，都能以智慧的力量來堅信和受持。但是那些小果位的聲聞、天龍八部以及未來世的一切眾生，他們沒有證得無礙智，雖然聽到了如來誠實的話語，心里一定還是要起疑惑的。即使是勉強地從恭敬心出發(fā)，仰信并受持這些話，最終在外界的影響下免不了還會要起誹謗，這樣反使這些眾生因此而造業(yè)造罪了。因此，我請求世尊，能不能為這些眾生，比較詳細地介紹一下地藏菩薩摩訶薩，他在初發(fā)心時起直到現(xiàn)在，一直在作哪種修行，立哪種大愿，而能有像現(xiàn)在所說的那么大的智慧神通力量，做成功像現(xiàn)在所說那樣不可思議的那么多的功德。’

　　佛告訴文殊師利菩薩說：‘譬如說，拿三千大千世界里所有一切的草類、樹木、叢林、稻、麻、竹子、蘆葦?shù)纫磺兄参�，還有山、石塊直到微塵等等一切的每一件東西記一個數(shù)，把這么多數(shù)都算做恒河的條數(shù)，每一條恒河里有那么多的沙；把這么多的恒河里的沙子積成的數(shù)，每一粒沙子算作一個世界，每一個世界都碎成微塵，每一粒微塵算作一個大劫，在這一個大劫里所積的微塵數(shù)，統(tǒng)統(tǒng)算為劫數(shù)，也就是說，把三千大千世界里一切植物數(shù)、山石數(shù)、微塵數(shù)的總數(shù)乘上恒河沙數(shù)，再乘上把世界碎為微塵的塵數(shù)，再乘上一個大劫里所積的微塵數(shù)。地藏王菩薩自從證到十地果位以后直到現(xiàn)在所經(jīng)過的劫數(shù)，還要比上述所比喻的數(shù)量多上一千多倍。更何況地藏王菩薩在聲聞、辟支佛地（即從小乘開始修起）所經(jīng)過的修行時間，那更是多得無法想像了。

　　‘文殊師利，這位菩薩的威儀神通，宏誓大愿真是不可思議，倘若在將來后世時，有善男子或善女人，有緣能聽到地藏王菩薩的名號，或是贊嘆；或是以恭敬心瞻仰、禮拜；或是稱念地藏王菩薩的名號；或是拿燈燭、香花、飲食、衣服、燃香、果品等用品、食品供于菩薩像前；甚至用彩色顏料恭敬繪畫菩薩的形像、用玉石恭敬雕刻菩薩的形像、用土木膠漆彩帛等塑造菩薩的形象，這人能以上述的功德，不僅可以上升到忉利天去，還可以連續(xù)地往生到忉利天百次，永不會墮落到惡道中去。

　　‘文殊師利，這位地藏菩薩摩訶薩，在過去非常非常久遠、不可說不可說大劫之前，有一次投生到一位大長者家里當兒子。在那個時代里，正好有一位佛住世，佛的名號稱為“師子奮迅具足萬行如來”。這位大長者子見到佛的相貌、儀威非常莊嚴、美妙（那是以過去世長期修善根福德的因緣所感應而來的），為了知道佛是怎么得到這種種微妙、圓滿、莊嚴的相貌，所以就到佛前恭敬發(fā)問，問佛是發(fā)的什么愿，修的什么行，才能感應到這種圓滿的妙相。當時師子奮迅具足萬行如來就告訴長者子說：“要想修證到這樣圓滿微妙的相貌和身形，應當在非常長久的遙遠年代里，以佛法的清凈智慧去度脫一切受苦的眾生。”長者子聽佛這樣說了以后，當時就在佛前發(fā)了宏誓大愿說；“我現(xiàn)在發(fā)愿，從今天起，直到無盡的、遙遠的、無法計算那么多的大劫的未來年代里，為了一切遭苦受罪的六道眾生，用佛法無盡的、清凈的智慧，用種種切合時宜、切合眾生根基的方法使他們都能得到解脫生死，進入到最終成佛的大般涅的清凈境界中去，然后我自身再能證得涅而成佛。”正因為這位大長者子在那個時代里，在師子奮迅具足萬行如來前發(fā)了這么大的愿，所以直到今天已經(jīng)經(jīng)過了百千萬億那由他不可說的大劫這么長的時間后還只是作為菩薩。

　　‘再說，在過去不可思議無量數(shù)劫以前，當時世上有佛住世，佛號為“覺華定自在王”如來。這尊佛的壽命為四百千萬億無量數(shù)劫。在這尊佛教化的“像法”時代中，有一位出身婆羅門的女子，由于她過去無量世前種下無數(shù)善根，積下無窮的福德，所以在當時獲得大家衷心的欽佩。無論她在什么地方或在什么時候，各個天的神都在暗中保護著她。她的母親不幸信了邪教邪說，非但不信佛，反而還常常輕視佛法僧三寶。為此，這位圣女想盡了種種方法，勸說、誘導她母親，希望母親能產(chǎn)生正知正見。但這位母親由于業(yè)障太重，善根太淺，對圣女所勸說的話沒有都相信她。過不久之后，她母親壽終，魂神墮落到無間地獄中去了。這時，婆羅門女因為知道她母親在世的時候不信因果，所以在命終之后，根據(jù)因果業(yè)報的原理，必定會墮到惡道（地獄、餓鬼、畜生）中去。為了救度母親，她就變賣了自己的家園房舍及種種用具，用這些錢來買了許多香和花，請進許多供養(yǎng)佛、菩薩及三寶的用具，在已經(jīng)涅后的佛（覺華定自在王如來）的塔寺里，大興供養(yǎng)。見到覺華定自在王如來的形像在一座寺里，威嚴慈祥、親切端莊的佛像，雕塑得惟妙惟肖，真可說得上形像和神態(tài)都表現(xiàn)得非常圓滿。當時，婆羅門女恭敬瞻仰、禮拜佛的尊容時，心里升起加倍的敬仰，想：佛的名號既然稱為大覺，具備了“一切智”，那末倘若佛在世時，我母死后，我來問佛我母死后所去的生地，佛是肯定能知道并會告訴我的。懷著這種遺憾的心情和沉痛地眷戀生母的悲傷，這位圣女在佛像前，深切地念佛，邊念邊哭，邊哭邊念，正不知過了多少時候，忽然聽到空中有個聲音在說：“那位正在哭泣的圣女，不要太過悲傷了，我現(xiàn)在就來告訴你母親死后所生的地方。”婆羅門女聽到這聲音之后，非常激動，合掌向空中問道：“是哪一位有德之神，來安慰我的憂慮？我自從失去母親以來，日日夜夜憶念、懷戀著我的母親，就是著急不知道我母親現(xiàn)在生在什么世界了。”這時空中的聲音繼續(xù)響起，告訴婆羅門女說：“我就是你現(xiàn)在正在恭敬瞻仰禮拜的過去佛，覺華定自在王如來。見到你思念你母親的心情遠遠超過普通眾生的思母之情，所以才來告訴你。”婆羅門女聽到這聲音，知道自己的純孝感動天地，感動過去佛現(xiàn)身，為自己指示方向，解釋憂慮，激動得不得了，全身跳起撲向地面，恭敬拜佛，感謝佛為自己現(xiàn)身，以致于損傷了自己的手足關節(jié)。旁邊的親人們趕緊過來扶住她，侍候、安慰她，過了好一會才能醒過來，淚流滿面地對空中說：“愿佛慈悲我，可憐我，快點告訴我母親所生之處吧！我現(xiàn)在由于長久痛苦思念母親，弄得身心交瘁，都快要死了。”這時，覺華定自在王如來再次告訴圣女說：“你等供養(yǎng)儀式完畢以后，早點回家中，在家中凈室里，端正坐好，排除一切雜念，專門思慮、憶念我的名號，到一定的時刻之后（由定生慧），即可知道你母親所生的去處了。”這時，婆羅門女在禮佛之后，馬上回到自己的家中，端端正正坐好，以憶念自己母親的依戀心情，轉向恭敬地、清凈（無雜念）地念覺華定自在王如來的名號。正由于婆羅門女思念母親的孝心純凈潔白，感天動地；正由于婆羅門女過去福德、善根、定力智慧極其深厚；正由于婆羅門女現(xiàn)在的恭敬心、清凈心一向專念佛的名號，所以只經(jīng)過了一日一夜的時間，以念佛力得以魂游地獄，超度自己的母親了。圣女在念佛號經(jīng)過一日一夜的時間后，恍惚間覺得自己身體到了一個大海邊上，這大海里的水，猶如開水鍋里新開的水一樣，沸沸揚揚上下翻滾，海水中還有許許多多長得極其可怕、極其兇惡的怪獸，身子都是以鐵化成※（引注：極樂世界萬物皆是以阿彌陀佛愿力天然化成，不經(jīng)過加工造作；地獄里的一切刑具、兇神惡鬼也是以罪惡眾生的業(yè)力天然化成，不經(jīng)過加工造作，天堂地獄，相異體同，一切唯心所造�。。�，來來往往地在海面上飛行，東奔西跑。只見海里有成千上萬的男男女女，一會兒飄上來，一會兒沉下去，被這些惡獸爭過來，搶過去地吞吃，又見到各種各樣形狀不同的夜叉：有的生了好多只眼、有的生了好多只頭、有的生了好多只腳。這些夜叉嘴巴很大，嘴里的牙齒又粗又長，長到外邊來了，這些牙齒又非常鋒利，好像刀劍一樣。這些夜叉惡鬼們就用這些像刀劍一樣的牙齒，追趕著、驅迫著這些罪人，使他們挨近惡獸，讓這些惡獸吞吃他們。不但如此，這些夜叉也親自動手爭奪、抓縛這些罪人，甚至直接用頭用口來抓，用腳爪來抓罪人。這些夜叉的形狀千奇百怪，種類多到數(shù)不清，這種吃人的慘像真的使人不敢多看一眼。而婆羅門女因為仗著佛力加持，當然不會產(chǎn)生恐懼的心理。正在這時，有一位鬼王，名字叫無毒，恭敬作禮來迎接圣女，對圣女說：“這位有善根的大菩薩，您是怎么來到這里的呀？”這時婆羅門女就問鬼王說：“這兒是什么地方呀？”無毒鬼王回答說：“這兒是大鐵圍山西面的第一重海。”圣女問：“我聽說地獄是在大鐵圍山里邊的，對嗎？”無毒回答說：“在大鐵圍山里邊，確確實實是有地獄的。”圣女再問：“哪我現(xiàn)在又是怎么會到地獄來的呢？”無毒回答說：“倘若不是依靠佛或菩薩摩訶薩的威神力量來的話，那便是因為本身造地獄的業(yè)而來。除了這二條以外，誰想來也辦不到啊！”圣女又問：

　　“這里的海水為什么會像開水鍋里的水似地上下翻滾��？為什么在海里又有那么多的罪人以及種種兇惡的怪獸呢？”無毒回答說：“這些都是閻浮提的造惡眾生，新死不久，經(jīng)過七七四十九天后，由于沒有親戚、子女、朋友為他們作超度功德，使他們能脫離這地獄的苦難；同時，他們生前又沒有好好修善，沒有求得佛法僧三寶力量的加持，所以按照他們生前所作的惡業(yè)，就感應到地獄來了。到地獄來之前，按照規(guī)律來講，應當先渡這海（身業(yè)所造之海）；這海往東過去有十萬由旬遠，又有一海（口業(yè)所造之海），它令眾生受的苦要比這身業(yè)海大好多倍；在口業(yè)海的東邊，還有一海（意業(yè)所造之海），它令眾生受的苦又要比那口業(yè)海大許多倍。這三個業(yè)海都是由于身、口、意三業(yè)所造的惡業(yè)之因，招致感應到這苦海之果。通常所稱的業(yè)海，就是指的這兒。”圣女又問鬼王無毒說：“那末，地獄又在什么地方呢？”無毒回答說：“三海（身、口、意之業(yè)海）之內(nèi)是大地獄，多到有好幾千，大大小小都不一樣。所謂最大的，就有十八個。其次大的，有五百個，那里邊的苦難和毒害真是說不完。再其次的，那也有千兒八百的，每個里邊也有無量的苦難。”圣女又問大鬼王說：“我母親死了還沒幾天，不知道她的魂神現(xiàn)在在哪里？”鬼王問圣女道：“菩薩，您的母親活著的時候她曾做過些什么善或惡的事嗎？”圣女回答說：“我母執(zhí)著邪見，常常譏笑、諷刺、毀謗三寶。雖然有時因為勸說，暫時相信一下，過不久就又不信、不敬三寶了。現(xiàn)在雖然死了沒幾天，但也不知道她現(xiàn)在應當投生在什么地方。”無毒再問圣女：“菩薩的母親姓什么，叫什么呀？”圣女回答說：“我父我母都屬于婆羅門種姓，父親叫尸羅善現(xiàn)，母親叫悅帝利。”無毒聽了以后，知道圣女的母親已因為供佛念佛的力量而生天了，所以很恭敬地合掌告訴圣女說：“圣女啊，您可以放心地回家吧，不必再憂愁悲傷、深切思念您的母親了。因為這位悅帝利罪女逝世后到現(xiàn)在，經(jīng)過三天的時間，說多虧有個孝順的子女為她在覺華定自在王如來佛前上了供養(yǎng)、修了福，虔誠地念覺華定自在王如來的名號，所以，不但菩薩的母親當時脫離了地獄之災，就是在這無間地獄里一同受苦的一切罪人，也在這同一天里解脫了地獄之苦，升到善道里受樂了。”鬼王說完之后，恭敬地向圣女合掌，抽身而退。這時婆羅門女就好像做夢醒了一樣，又回到了自己當時念佛的佛堂里。經(jīng)過把這事仔仔細細思考了以后，覺悟到生死業(yè)緣、因緣果報、佛力加持等等不可思議的因果關系，推已及人，便又到覺華定自在王如來的塔像之前，立下宏誓大愿說：“愿我自今日起直到遙遠的未來的最邊際，所有一切因造罪而受苦的眾生，我都要用種種方法和智慧，使他們都得到徹底的解脫。”’

　　佛進一步告訴文殊師利菩薩說：‘你知道嗎？剛才所說的那個鬼王無毒是誰嗎？他就是現(xiàn)在的財首菩薩呀！婆羅門女呢？就是地藏王菩薩呀！’

　　【注釋】：

　　1)地藏：梵名乞叉底蘗沙，在忉利天受釋迦如來咐囑，每日晨朝入恒沙禪定，觀察眾機。于二佛中間，無佛世界教化六道眾生之大悲菩薩也。安忍不動如大地，靜慮深密如秘藏，故名地藏。在密教，其密號為悲愿金剛或稱與愿金剛。《蓮華三昧經(jīng)》云：“檀陀地藏化地獄道，手持人頭幢；寶珠地藏化餓鬼道，手持寶珠；寶印地藏化畜生道，伸如意寶印手；持地地藏化修羅道，能持大地擁護修羅者；除蓋障地藏化人道，為人除八苦蓋障者；日光地藏化天道，照天人之五衰而除其苦惱者。又，地，心地也，能生萬法，一切皆由此生；藏，含藏也，心地含藏無量恒沙清凈性功德，有能生、能載、能攝、能藏、能支、堅固等義。

　　2)菩薩：梵音“菩提薩”之簡稱也。“菩提”為覺，為道；“薩”為有情，為眾生。又譯作開士、高士、大士等，總名為求佛果之大乘眾生，發(fā)菩提心，行菩薩道者也。有自覺、覺他兩義：于己，則上求佛道，上求菩提以自覺；于人，則下化眾生，以菩提法覺、化眾生也。故菩薩者，有覺悟之眾生也；能覺悟眾生之眾生也。

　　3)本愿：依上求佛道、下化眾生之理發(fā)愿，眾生度盡、方證菩提，是名大愿。此愿于無量生死之前，本昔所發(fā)之愿，故稱本愿，以此本愿為成就佛道之基也。一切佛菩薩于因地時皆發(fā)愿，皆稱本愿。以愿不同故，成就不同，名號亦異。

　　4)經(jīng)：通題也，契經(jīng)之簡稱也。佛所說經(jīng)，上契諸佛所證之理，下契眾生所具之機，故稱契經(jīng)。經(jīng)者，徑也，入道之通途也；經(jīng)者，經(jīng)緯也，以種種理令萬事經(jīng)緯分明，有條不紊也；經(jīng)者，常也，歷萬世而不變之真理也；經(jīng)者，線也，貫串種種事理以成文者也；經(jīng)者，攝化也，攝化種種根機眾生令入佛道也。復有，涌泉：義味無窮，至心持誦，可得無量義味也；出生：能生妙善，常誦經(jīng)者，自可依仗經(jīng)力，化剛為柔，變愚成智，罪滅福生，成就善法也；繩墨：能為世出世間之楷模，猶木匠之繩墨，立定規(guī)矩方圓，以楷定正邪也；顯示：能示正性，令讀誦者因之而開示悟入也。

　　5)于闐國：于闐，譯作地乳，今稱和闐，亦作和田，縣名，在今新疆維吾爾自治區(qū)。離車族由尼波羅縱斷西藏高原于此建國。

　　6)三藏：經(jīng)律論也。經(jīng)詮定學，律詮戒學，論詮慧學。戒、定、慧三無漏學為出苦海之津梁，超凡入圣之良藥。出家人能通三藏，自利利他者，稱三藏法師。

　　7)沙門：勤修戒定慧，熄滅貪嗔癡之修行人也�！�四十二章經(jīng)》云：“辭親出家，識心達本，解無為法，名曰沙門。”沙門有四種：勝道沙門，證圣果者，圣僧是也；說道沙門，能宏揚如來三藏圣教者；活道沙門，能修諸善法，增長慧命者；污道沙門，違背戒律，裨販如來者。

　　8)實叉難陀：本經(jīng)譯者名，華言“學喜”。此法師尊者，勤學三藏，法喜現(xiàn)前，故名學喜，于中華唐朝時代于闐國來華譯經(jīng)，八十華嚴經(jīng)即此尊者所譯。

　　9)佛：佛陀之略，譯作覺者或智者。覺有覺察、覺悟二義：覺察煩惱，使之不為害，乃一切智也；覺知諸法之事理而了了分明，如睡夢之寤，名覺悟，乃一切種智也。覺復有自覺、覺他、覺行圓滿之義：自覺者，簡別于凡夫、外道；覺他者，簡別于二乘；覺行圓滿者，簡別于菩薩。又，經(jīng)中通常以此稱本師釋迦牟尼佛。

　　10)忉利天：譯作三十三天，欲界六天之第二天，在須彌山頂，中間喜見城，帝釋（玉皇大帝）居之，巔之四方有峰，每峰有八天，共稱三十三天。四方三十二天，每方有一位天王統(tǒng)領，即帝釋外臣四大天王也。

　　11)摩訶薩：摩訶薩的簡稱，譯作大心，大眾生，大有情。摩訶名大，薩名眾生，即有作佛大心之眾生也。“大”有三種：即愿大（愿作佛），行大（六度萬行），度眾生大（度盡一切眾生也）。

　　12)五濁：見濁，以不明萬法因緣所生無自性故，妄執(zhí)為實，起自他、人我之見，不能見道，故名見濁；煩惱濁，以有人我之見，生是非、生愛憎而起種種煩惱；眾生濁，煩惱內(nèi)熏，發(fā)動身三、口四七支，造取舍、憎愛等業(yè)，隨業(yè)受報，輪回不息，故名眾生濁；命濁，輪回中一期壽命，壽夭窮通，各各不同，故名命濁；劫濁，前四濁熾盛，三災竟起，眾苦充滿，故名劫濁。以五濁復障故，難見實相之理，故為障道因緣也。

　　13)智慧：梵語若那，譯作智；梵語般若，譯作慧。決斷曰智，知俗諦曰智，照見名智；簡擇曰慧，照真諦曰慧，解了名慧。

　　14)神通：凝心修定所得變化莫測，通用無礙，變化自在之力。不測之謂神，無礙之謂通。有宿命通、天耳通、他心通、天眼通、神足通（現(xiàn)眾生、現(xiàn)世界、詣世界、生萬物、示化身）、漏盡通（一切世界示現(xiàn)正覺）,通稱六通。

　　15)調伏：調者調和、調理、調順，柔者以法調和之；伏者降伏、制伏，剛者以勢降伏之。調和控御身口意業(yè)，制伏除滅諸惡行也。調理惡魔使之降伏也。《金剛經(jīng)》中“云何應住”是“調”之意；“降伏其心”是“伏”之意。開顯本心是“調”之正意，唯開顯本心，方能舍兩邊、入中道，方是真正之“調心”；降伏非心是“伏”之正意，唯降伏非心，方能引歸正道。愚意以為，“伏”者，正合“戒”意；“調”者，正合“定”意。唯“戒”方生“定”，唯“伏”方適“調”。其心調伏，其慧自開也。

　　16)知苦樂法：知世間苦，樂學出世間之法也。

　　17)問訊：手合掌而口問安也。卑問尊則為“不審少病、少惱，起居輕利否？”上慰下則為“不審無病惱，乞食易得，住處無惡伴，水陸無細蟲否？”

　　18)世尊：梵語路迦那他或婆迦婆，譯為世尊，乃佛之尊號，以佛具萬德，為世所尊重也。

　　19)如來：梵語多陀阿伽陀，譯作如來，佛十號之一，乃乘真如之道，從因來果而成正覺者也，名真身如來。又，乘真如之道來三界垂化，名應身如來也。

　　20)大圓滿光明云：眾生自性本具圓滿光明也。無際曰大；生佛同具曰圓滿；清凈性功德曰光明，諸佛以光明作佛事；佛光普照一切，如云普復，故稱云。

　　21)大慈悲光明云：眾生自性清凈功德。大慈，故與法界樂；大悲，故拔法界苦。余義同上。

　　22)大智慧光明云：眾生自性清凈功德。能斷一切無明煩惱之惑，故云智慧。余義同上。

　　23)大般若光明云：眾生自性清凈功德。清凈智慧唯佛能證，唯佛能說，世間出世間，無能及之；無論事理、因果、凡圣，無一時而不照，無一法而不知，故云般若。余義同上。

　　24)大三昧光明云：眾生自性清凈功德。從性起用即是三昧，其用無量，故三昧亦無量。

　　25)大吉祥光明云：眾生自性清凈功德。以此清凈功德故，無不罪滅福生，惑去智來，逢兇化吉，遇難成祥；聾者能聞，盲者能視，啞者能言，病者痊愈，故名大吉祥光明云。

　　26)大福德光明云：眾生自性清凈功德。能令眾生得人天福、人王福、天王福、梵王福、聲聞福、緣覺福、辟支佛福、菩薩福及諸佛究竟圓滿之福德，故名大福德光明云。

　　27)大功德光明云：眾生自性清凈功德。能令一切眾生斷見思惑、塵沙惑、無明惑，八萬四千塵勞諸惑，究竟證得涅槃之樂，故名大功德光明云。

　　28)大歸依光明云：眾生自性清凈功德。此清凈功德自有一體三寶，可令一切眾生自歸自依，即自歸依佛、法、僧。本師釋迦牟尼佛以此光明云攝受眾生。遇此云者，即當歸依三寶也。

　　29)大贊嘆光明云：眾生自性清凈功德。既有如上所述無窮功德光明，故蒙十方三世一切眾生、一切諸佛贊莫能窮、嘆莫能窮，故名大贊嘆光明云。

　　30)微妙：微者，幽玄難到，故以不可捉摸之“微”，表事相之難窺也；妙者，神機難知，故以不可思議之“妙”，表理相之難測也。“微妙”常以表法體之幽玄絕思。此處形容佛所演出種種之音，具不可思議之神力也。

　　31)檀波羅密音：檀為檀那之略，譯作布施或施主，有財、法、無畏之三施也；波羅密譯作度，或到彼岸，謂度生死大海而到涅槃彼岸之行法也。以清凈自性能出種種音聲，度脫眾生種種煩惱而成就種種不可思議之功德，至于涅槃彼岸故也。下同。

　　32)尸波羅密：具稱尸羅波羅密。尸羅者，譯作戒，乃在家出家、大乘小乘一切戒行也。以眾生自性清凈無染，不染五欲六塵，令三業(yè)清凈，直證無上道也。

　　33)羼提波羅密：羼提，譯作忍辱，忍受一切有情之罵辱擊打，及非有情之寒熱饑渴等之大行。以自性清凈無生故，一切惡念、惑念皆本不生也，悟此即證無生法忍也。

　　34)毗離耶波羅密：毗離耶譯作精進，精勵身心行道也。以清凈自性無間斷故，故能不息也。精者不雜，進者不退；無妄名精，悟理名進。唯精進方可克期取證也。<普賢行愿品>云：“念念相續(xù)，無有間斷，身語意業(yè)，無有疲厭”，是名精進也。

　　35)禪波羅密：禪，全稱禪那，譯作靜慮，又名三昧，定。思維真理，定止散亂之法也。自性清靜寂默，照而常寂，寂而常照，故能靜慮也。靜者，寂也；慮者，照也。

　　36)般若波羅密：般若，譯作凈慧，妙慧。通達諸法之智及斷惑證真之慧也。智乃心之性，心生一切法，智知一切法，知而無知，無知而知，離一切相，得一切智，故名般若。般若者，了達人法二空之智慧也，此智此慧，唯佛能證，唯佛能說，余皆不能也。

　　37)慈悲音：四無量心之前二也。慈以施樂，悲以拔苦，以所緣乃無量眾生之境，故稱“慈悲喜舍”為四無量心。以平等利益一切眾生故，亦稱四等，乃利他之心也。

　　38)喜舍音：四無量心之后二也。喜者，喜眾生能離苦得樂也；舍者，舍一切功德，亦舍上來三種心（慈、悲、喜）之功德。又，能怨親平等，舍怨親之分別心也，乃利他之心也。“舍”之實義，乃《金剛經(jīng)》中云：“應無所住而生其心”，“菩薩所作福德不應貪著”之義也。

　　39)解脫音：梵云木底木叉，譯作解脫，離縛而得自在義。解惑業(yè)之系縛，脫三界之苦果也。眾生自性本來清凈，無有系縛之相，復能令眾生離縛而自在，故能出此解脫之音也。

　　40)無漏音：漏者，煩惱之異名，漏泄之義。貪、嗔、癡諸煩惱日夜由眼耳等六根門頭漏泄不止，能令眾生漏落到三惡道中去，故名為漏。以此之故，名有煩惱之法為有漏，離煩惱之法名無漏。戒、定、慧及涅槃等皆為無漏之法也。以自性清凈，遠離煩惱，故能出此無漏之音也。

　　41)智慧音：知世間法，了三乘法，破煩惱之暗，脫三界之苦，得大乘法樂之智慧。

　　42)大智慧音：知出世間法，了一乘大法，破根本無明之暗，證得究竟佛果之智慧。

　　43)師子吼音：佛說三乘之法如獅子吼，外道盡皆攝伏，故名。又，佛在大眾中為決定之說而無所畏，謂之獅子吼。

　　44)大師子吼音：佛說一乘大法，令眾生究竟證得佛果。大者，喻時空之無限也。

　　45)云雷音：云者，普復之義；雷者，普震之義。形容佛說法如云普復一切，如雷普震一切，令眾生喜悅，令外道攝伏，令一切有情皆得蒙法益也。

　　46)大云雷音：此云雷之音普復一切法界，華嚴、華藏世界無不周遍，令一切上上根機之賢圣亦皆受益而得證佛果。

　　47)娑婆世界：譯作堪忍世界，以此世界眾生堪忍為惡故；又諸菩薩為教化眾生而受種種勞苦故�！段木洹范�下云：“其土眾生安于十惡不肯出離”；《悲華經(jīng)》云：“是諸眾生忍受三毒及諸煩惱，故名忍土”；《玄贊》云：“諸菩薩等行利樂時，多諸怨嫉，眾苦逼惱，堪耐勞倦，而忍受故”。此娑婆世界在華藏二十重世界海中，與極樂世界同屬第十三重。

　　48)天龍：諸天與龍神也，乃八部眾之上首，故以此稱天龍八部。八部者，天、龍、夜叉、乾達婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩候羅迦。天有欲界六重：四天王天、忉利天、須夜摩天、兜率天、化樂天、他化自在天；色界四重：乃初、二、三、四之四禪天也；無色界四重天：乃空無邊處天、識無邊處天、無所有處天及非想非非想處天。龍：梵語那伽，蛇中之首，有神力，能變化，行云雨。夜叉：譯作能啖鬼、勇健，能飛行空中食人。乾達婆：譯作香陰、香神、尋香，樂神名，不食酒肉，唯以香為食，侍奉帝釋行奏樂之神。阿修羅：譯作無端（貌丑也）、無酒（不飲酒）、非天（果報勝似天而非天），常與帝釋作戰(zhàn)。迦樓羅：舊譯金翅鳥，新譯妙翅鳥，以龍為食，兩翅相去三百三十六萬里，閻浮提只容一足。緊那羅：舊譯人非人、疑人，新譯歌神。似人而頭上有角，男則馬首人身，能歌舞，女則貌美。摩候羅迦：譯作大蟒神，亦樂神之類，其形人身而蛇首也。以八部眾中含有鬼神，故稱天龍鬼神也。

　　49)四天王天：為帝釋之外將。須彌山之半腹有山名由犍陀羅，山有四頭，四王各居之，各護一天下，因之稱為護世四天王，其所居云四王天，乃欲界第一天。東方持國天王，名多羅吒，領乾達婆（此云尋香，乃天帝伎樂神）及毗舍（此云顛狂鬼，啖精氣鬼）神將，護弗婆提人，能護持國土，居須彌山黃金。南方增長天王，名毗琉璃，領鳩　荼（夢魘鬼）及辟荔神（低等餓鬼），護閻浮提人，能令人善根增長，居須彌山琉璃　。西方廣目天王，名毗留博叉，領一切龍及富單那（名臭，主熱病之鬼），護瞿耶尼人，能以凈天眼擁護人，居須彌山白銀　。北方多聞天王，名毗沙門，領夜叉（飛行鬼，能啖鬼）、羅剎（可畏鬼，暴惡鬼）神將，護郁單越人，能以福德施人，名聞四方，居須彌山水晶　。

　　50)須焰摩天：天名，譯作妙善，妙時分。焰摩者，時分也。彼天光明赫奕，晝夜不分，以花開花合為一晝夜。彼天快樂，時時唱言“快哉！”故名須焰摩天。

　　51)兜率陀天：譯作知足，于五欲之境知止足故。此天依空而居，內(nèi)院為彌勒菩薩之凈土，外院為天眾欲樂之處。此天一晝夜合人間四百年，此天人壽為四千年，合人間為五十七億六百萬年。彌勒內(nèi)院常為菩薩成佛前之最后住處。

　　52)化樂天：六欲天之第五，亦稱樂變化天，能自化五塵而自娛樂也。此天以人間八百歲為一晝夜，身長八由旬（一由旬合四十、六十或八十里），身有常光，相向而笑即成交媾，從男女膝上化生，初生即如人間十二歲之兒童。

　　53)他化自在天：略名他化天，第六天。此天樂具不必自己化作，可由下界化現(xiàn)而取之自娛也。此天為欲界之主，與色界之主摩醯首羅天，皆為害正法之魔也，即四魔中之天魔，釋尊成佛時，波旬即此魔王也。

　　54)梵眾天：梵天也，譯作清凈、寂靜、離欲等。色界諸天離欲而清凈，總名梵天。梵眾天者，乃色界初禪三天之一，最下級者，指梵天民眾也。此天之定，乃初禪定也，具尋伺（覺觀）二心所及喜樂二受者。

　　55)梵輔天：色界初禪三天之二，大梵天之輔相也，侍衛(wèi)梵王，為臣為相而輔翼也。

　　56)大梵天：色界初禪三天之三，最高天主也，稱大梵天王，名曰尸棄。深信正法，每逢佛出世，必最初來請佛轉法輪，自稱為娑婆世界之教主。

　　57)少光天：色界二禪三天之一。二禪天定心微細，無尋伺（覺觀）之心所，尚感受喜樂二受也，無眼等五識，唯余意識。少光天者，定力深故，定體自可發(fā)光也，故名少光。

　　58)無量光天：色界二禪三天之二，定力轉勝，光明無量也。

　　59)光音天：色界二禪三天之三也，新稱極光凈天，此天已無音聲，以口發(fā)凈光代音聲而語言。大火災破壞至色界初禪天時，下界眾生盡來此處，待新世界成劫之時，自此天起金色大云，注大洪雨，以造初禪以下直至地獄諸世界，待世界成已，此天界福薄眾生漸漸下生以至地獄界。此天定力更勝，已無覺觀之心所。

　　60)少凈天：色界三禪三天之一，唯有樂受，離喜受，乃清凈之意識也，得受凈妙之樂境。以三禪三天中，凈樂較少故，名少凈天。

　　61)無量凈天：色界三禪三天之二，較之少凈天，禪定力增，樂境亦增，凈樂無量，故名無量凈天。

　　62)遍凈天：色界三禪天之第三天。此天凈光周遍，寂靜之樂，周遍身心，三界之樂以此天為第一。此天名定生喜樂地，樂受之至極也。（四禪天乃舍受，無此樂也）。

　　63)福生天：色界四禪天之第一天也。一切福中以禪定之福最勝，故名福生。要言之，清福最難得也。又，依丁福保<佛學大辭典>P406之解釋，則以無云天為四禪天之第一天，而以此福生天為四禪天之第二天。無云者，以云喻貪，此天清凈無貪，故以無云為名也。

　　64)福愛天：色界四禪天之第二天也。以最勝之禪定福感得微妙隨順，名之曰福愛天。又，依丁福保<佛學大辭典>P406之解釋，則無此天之名也。

　　65)廣果天：色界四禪天之第三天也，為凡夫得生之天最勝處，凡夫修福最高莫過于此天。此天之上乃圣者所生之處，稱五凈居天。凈居天之意，唯圣者所住，無異生雜入也。五凈居天指四禪天之后五天。依丁福保<佛學大辭典>P277云，乃無煩天、無熱天、善現(xiàn)天、善見天及色究竟天此五天也。而本經(jīng)所述之“無想天”，乃外道所居之天，一定五百劫，不在此五天之數(shù)。

　　66)無想天：又名外道天。外道壓迫妄想令其不生，一定能定五百劫，在三界中無處可安，“有部”與“經(jīng)部”攝其于廣果天中；“上座部”則于廣果天之上立無想天�！�俱舍論》第五云：“無想有情居于何處？居在廣果。廣果天中有高勝處，如中間靜慮，名無想天。”

　　67)無煩天：色界四禪天之第四天也（無想天除外），乃圣者所居之五凈天之第一天，無一切煩惱雜亂之天也。聲聞四果中第三果阿那含，下界惑盡，上界惑薄，故生此天。

　　68)無熱天：色界四禪天之第五天也，五凈天之第二天。無一切熱惱之處，亦為阿那含果圣人所居之處，其惑較之無煩天更薄�！毒闵犴炇枋篱g品一》云：“已得雜修上中品定，能善伏除上中品障，意樂調柔，離諸熱惱，故名無熱。”

　　69)善見天：色界四禪天之第六天也，定力勝而見清澈，故名善見。定力勝而令惑薄障淺，故所見更為明澈，較之無熱天更勝。又，能見種種勝法故，名善見天。

　　70)善現(xiàn)天：色界四禪天之第七天也，善妙之果報顯現(xiàn)，故名善現(xiàn)。此天定力又勝善見天，故非但見之，抑亦現(xiàn)之，能令種種勝法現(xiàn)前也。

　　71)色究竟天：梵名阿迦尼吒天，為色界天之頂，乃色之邊際，若能一念空色，便離色界。色界四禪天之第八天也。

　　72)摩醯首羅天：摩醯首羅，正云摩醯濕伐羅，“摩醯”為“大”，“濕伐羅”為“自在”，即大自在天也，乃色界頂上天神之名也，于三千大千世界得大自在。此天王三目八臂，乘白牛，執(zhí)白拂，一念之間能游大千世界；一念之頃能知大千世界所下雨滴頭數(shù)。

　　73)非想非非想處天：舊稱非有想非無想天，無色界天之第四天也。此天定名之意為：此天之定心至極靜妙，無如下地之粗想，故曰非想；尚非無細想，故曰非非想。無色界另有三天，空無邊處天：厭形色之身，思無邊之空，作空無邊之解，所生之處曰空無邊處。于色界中，以方便力，滅種種色，出色界獄，但見虛空無邊，故名空無邊處天。識無邊處天：舍外界之空，舍其虛空而緣內(nèi)識為心識無邊之解，心與識無邊相應，故名識無邊處定。得此之定而生之天界名識無邊處天。無所有處天：舍心識觀心識無所有，心與無所有相應，故名無所有定。得此之定而生之天界名無所有處天。此四種無色界天，以無色故，于三界隨處可安，故無論上下高低，皆為此天所居之范圍；以定力勝故，可知其勝于欲、色二界也。

　　74)海神：名海若，又名耐薰，乃北方天王毗沙門天王腹部所帶之鬼面名，住于大海，統(tǒng)領大海之神祗水妖，掌管風浪行旅禍福及水族興衰之事。

　　75)江神：名江伯，于各江流中為神，司職有如海神，掌管風浪行旅禍福及水族興衰之事。相傳春秋伍子胥歿后為錢塘江神。江神多為男性。

　　76)河神：名宓（音蜜）妃。中國洛河有洛神。印度恒河有恒河神。昔佛弟子畢陵迦婆蹉常喚恒河女神為小婢，以此女神往昔曾為其婢故。

　　77)樹神：印度有樹神，名摩陀祗主厭。中國《九華山志》載：王南塘游九華，夢一老人曰：“樵夫欲相害，公幸援之。”明日上山見數(shù)樵夫欲砍古松，而悟求援者乃松也，計值而售之，復構亭于其下，曰“一松亭”。凡樹必有神，神若離樹，其樹必枯，猶人魂之離體也。

　　78)山神：五岳皆有神，五岳神乃大神也。其余諸山，大者為大神，小者為小神。凡山皆有神依而住之。

　　79)地神：閻浮提地神名堅牢，乃總地神也，大地神女之名，意為如地之堅牢，如神之不壞也。欲求資財、珍寶伏藏及神通、長年妙藥，并療眾病、降伏魔怨、制諸異道時，依《金光明經(jīng)·堅牢地神品》所述之法行之。本經(jīng)有“地神護法品”述此地神功德。

　　80)川澤神：川為小河，澤為湖泊。中國諸大湖皆有神，如：洞庭湖、鄱陽湖、青海湖、巢湖、太湖等，皆稱龍君、龍王也。

　　81)苗稼神：稼者，禾苗已結實可收割者也。禾苗莊稼亦有神祗扶持以期豐收。相傳古代后稷（音計）教人耕種，死后為苗稼之神。

　　82)晝神：主白晝之神，司人間善惡等事。

　　83)夜神：主夜晚之神，司人間善惡等事。善財童子五十三參，曾參普德等主夜神。

　　84)空神：名舜若多。舜若多者，梵語也，譯作空性�？招杂卸�義：一曰虛空之實體，名空性；一曰諸法之空無，名空性。真如為空性，而真如之本體實非空也。此正與凡情之見相反：凡情執(zhí)虛妄相以為有，而實空也；凡情不見真如理體之相以為空，而實有也。此處指掌管虛空之神。

　　85)天神：梵語泥縛多，多稱梵天，亦為帝釋等一切天眾之總稱。此天眾亦包括諸天所統(tǒng)領之鬼神等眾，如：夜叉、羅剎、乾達婆、毗舍、鳩　荼等。

　　86)飲食神：即灶神，俗稱灶王爺�！痘茨献印吩疲�“灶神晦日歸天白人罪”�！�周禮注》云：“顓頊氏有子曰黎，祀為灶神”。許慎《五經(jīng)通義》云：“灶神姓蘇，名吉利；或云張姓，名單，字子郭，其婦姓王，名博頰，字卿忌”。佛教中名“監(jiān)齋使者”。

　　87)草木神：依草附木乃至種種藥草，皆有神依附。所謂疾疫之世化為藥草，饑饉之時變作稻糧，以救萬民之神也。

　　88)惡目鬼王：陰界有無量之鬼，須有鬼王統(tǒng)治之，令其不越規(guī)矩，不胡作非為。此眾多鬼王皆助幽冥教主地藏王菩薩教化幽冥眾生，令改惡從善，舍邪歸正，皈依三寶，最終得離三途乃至三界而永離生死也。惡目鬼王者，其目光兇惡，用以折伏惡人惡鬼，令其回惡向善也。

　　89)啖血鬼王：有一類鬼常游屠宰之場、爭戰(zhàn)之場，專門啖（音淡，吃也）食鮮血，為此常常發(fā)生紛爭，須有鬼王統(tǒng)治管理之。

　　90)啖精氣鬼王：即毗舍　鬼，東方持國天王所率之鬼神，狀如小兒，專門食人之精氣，使人虧損；又常食五谷之精華，令五谷耗損，故亦有鬼王統(tǒng)治之。

　　91)啖胎卵鬼王：孕婦生子之時，諸惡鬼爭食其胞衣，故亦有鬼王統(tǒng)治之。

　　92)行病鬼王：即瘟疫使者，如西方廣目天王所率之富單那鬼神，主管行寒熱之病。此鬼王以行病懲罰種種作惡之眾生。

　　93)攝毒鬼王：此鬼王心慈力強，能收攝種種毒，如龍毒、蛇毒、蠱毒、藥毒及一切諸毒，利益一切眾生。

　　94)慈心鬼王：此鬼王慈心向人，常以樂事施人，念念愛護眾生。

　　95)福利鬼王：如世間城隍、土地或某些山岳之神，赦人之禍，施人以福，故稱福利鬼王。

　　96)大愛敬鬼王：此鬼王愛護、恭敬那些持戒修行者、拜佛念經(jīng)者，真正修行之人，令其吉人天相，事事順遂，以勉勵諸修善之人。

　　97)文殊師利：新稱曼殊室利。新舊有六譯：一、《無量壽經(jīng)》、《涅槃經(jīng)》譯作“妙德”；二、《無行經(jīng)》譯作“妙首”；三、《觀察三昧經(jīng)》、《大凈法門經(jīng)》譯作“普首”；四、《阿目經(jīng)》、《普超經(jīng)》譯作“濡首”；五、《無量門微密經(jīng)》、《金剛瓔珞經(jīng)》譯作“敬首”；六、《大日經(jīng)》新譯作“妙吉祥”。文殊或曼殊譯作妙、敬、普；師利或室利譯作頭、德、吉祥。此菩薩與普賢菩薩為一對，常侍釋迦如來之左而司智慧。文殊為七佛之師，三世皆為果上之如來：過去稱“龍種上如來”，現(xiàn)在稱“歡喜藏摩尼寶積佛”，未來稱“普見佛”。一切菩薩皆號為法王子，而獨稱文殊者，以文殊德高于一切菩薩，為一切菩薩之首也。

　　98)法王子：佛于法自在，故稱法王�！�法華經(jīng)·譬喻品》云：“我為法王，于法自在。”《維摩詰經(jīng)》云：“已于諸法得自在，是故稽首此法王。”又，西藏喇嘛之職位，亦稱法王，起自元世祖封八思巴為大寶法王。菩薩為生育于法王佛陀之家者，故總稱曰法王子。經(jīng)中多稱文殊為法王子者，以其為釋尊二脅士之上座，助佛教化之第一法子也�！洞笾嵌日摗吩疲�“佛為法王，菩薩入法正位乃至十地，故悉名王子，皆任為佛，如文殊也。”

　　99)善根：身口意三業(yè)之善行牢固，如根子之扎于地，故稱善根。又，善能生妙果，生其他之善，如根相似，稱為善根。又，稱不貪、不嗔、不癡為三善根，以一切善法皆由此三善根之所生也。

　　100)無礙智：無礙者，自在通達涉入也，如種種燈光互相涉入而為無礙之相。佛智通達自在，知世間法、知三世、知自他，無有障礙，故名無礙智，亦名后得智。

　　101)小果聲聞：小果者，指修小乘法所得之果也。聲聞者，梵語舍羅婆迦，聞佛之聲教，悟四諦之理，斷見思之惑而入于涅槃者也，是為佛道中之最下根。聲聞之義有三：一、就得道之因緣而釋，聞如來所說之聲教而悟解，故曰聲聞；二、就所觀之法門而釋，眾生唯有名無實，故目之為聲，觀此聲而悟解無我、人、眾生、壽者之義，目之為聞，故曰聲聞；三、就化地之佛說而釋，佛所說一乘之法旨為聲，眾生聞而悟解名聞，故曰聲聞。

　　102)因地：因者，因緣；地者，位次。相對于佛果之位，凡修行佛道而未達佛果之一切位，皆稱因地，乃以修行欲達佛果之因緣所在之位次也。

　　103)不思議：不可思議之略也。不可思議者，或為理之深妙，或為事之希奇，不可以心思之，不可以言議之也�！斗ㄈA玄義序》：“妙名不可思議”。以理空故深妙，非惑情之所測；以事神故希奇，非淺識之所量。故知不思議者，非情識之所可窺測者也。

　　104)三千大千世界：以須彌山為中心，七山八海交互繞之，更以鐵圍山為外廓，是名一小世界（若包括中心的須彌山及外圍鐵圍山，則為九山）。一小世界乃一個日月所照耀之世界，約相當于我們現(xiàn)在的一個太陽系。合一千個小世界為一中千世界；合一千個中千世界為一大千世界，故稱三千大千世界，為一尊佛所住、所教化之境界。此世界之廣，恰等于第四禪天，兩者成壞同時。

　　105)劫：梵語稱劫波，譯成“分別時節(jié)”，指不能用年、月、日、時來計算的極長遠的時節(jié)。或以世界成、住、壞、空一周所須時間為一劫，或以大、中、小時為一劫。小劫者，以人壽八萬四千歲起算，每過百年減一歲，直減至人壽十歲，為一減劫，合一千六百七十九萬八千年；反之，從人壽十歲起，每過百年加一歲，直加至人壽八萬四千歲，為一增劫。增劫、減劫都稱小劫。十次增減，合二十小劫，為一中劫。四個中劫為一大劫。通常稱劫即指大劫，合一十三億四千三百八十四萬年。

　　106)十地果位：有多種十地之說。一、三乘共十地，是《智度論》七十八所說，聲聞、緣覺、菩薩三乘所共通者。二、四乘共十地，是《大乘同性經(jīng)》所說，于三乘后加入佛乘十地。三、真言十地，乃指《大日經(jīng)》與《金剛頂經(jīng)》二經(jīng)密宗所立之十地。此處唯述菩薩乘之十地：一、歡喜地：為菩薩既滿初阿僧祗劫之行，初得圣性，破見惑，證二空性，生大歡喜，故名歡喜地。菩薩于此地成就檀（布施）波羅密。二、離垢地：菩薩成就尸（持戒）波羅密，斷修惑（即思惑），除毀犯之垢，使身清凈，故云離垢地。三、發(fā)光地：菩薩成就羼提（忍辱）波羅密，斷修惑，得諦察法忍，智慧顯發(fā)，故云發(fā)光地。四、焰慧地：菩薩成就毗離耶（精進）波羅密，斷修惑，使慧性熾盛，故云焰慧地。五、極難勝地：菩薩成就禪定波羅密，斷修惑，真俗二智之行相互違者，使之合而相應，故云極難勝地。六、現(xiàn)前地：菩薩成就般若（智慧）波羅密，斷修惑，發(fā)最勝智，使現(xiàn)前無染凈差別，故云現(xiàn)前地。七、遠行地：菩薩成就方便波羅密，發(fā)大悲心，斷修惑，遠離二乘之自度，故云遠行地。八、不動地：菩薩成就愿波羅密，斷修惑，作無相觀，任運無功用相續(xù)，故云不動地。九、善慧地：菩薩成就力波羅密，斷修惑，具足十力，于一切處，知可度不可度，能說法，故云善慧地。十、法云地：菩薩成就智波羅密，亦斷修惑，具足無邊恒沙清凈性功德，出生無邊功德水，如大云復虛空，出清凈眾水，故云法云地。十地位滿，便證佛菩提而成佛。

　　107)辟支佛：梵稱辟支迦佛陀。辟支佛具兩重意義：緣覺，觀待內(nèi)外之緣（內(nèi)觀十二因緣，外觀飛花落葉）而悟圣果；獨覺，初發(fā)心時值佛，思維世間之法，后得道，身出無佛之世，性好寂靜，加行滿而無師友之教，自然獨悟，故名獨覺。

　　108)威神誓愿：威，令人視其外而生畏；神，令人不測其內(nèi)而覺不可思議；誓，立誓也；愿，愿求成就其事也。諸佛菩薩必有總、別兩種誓愿�？偸脑刚�，四宏誓愿是也：眾生無邊誓愿度，煩惱無盡誓愿斷，法門無量誓愿學，佛道無上誓愿成；別誓愿者，如阿彌陀佛四十八愿，觀音大士十二大愿等是也。地藏菩薩久證十地，智慧神通不可窮盡，故其威神誓愿亦不可思議也。

　　109)贊嘆：贊者，贊佛相好；嘆者，嘆佛功德。菩薩亦然，以佛菩薩之相好、功德皆不可思議也�！缎惺骡n》曰：“美其功德曰贊，贊文不足，又稱揚之謂嘆。”

　　110)瞻禮：瞻者，以恭敬心向上仰觀也；禮者，以恭敬心作身業(yè)禮敬之相也。有九等身業(yè)作禮之相：發(fā)言慰問、俯首示敬、舉手高揖、合掌平拱、曲膝、長跪、手膝踞地、五輪俱曲、五體投地。

　　111)供養(yǎng)：進財為供，攝資為養(yǎng)。即捐贈錢財為供，捐獻生活用具為養(yǎng)。為資養(yǎng)三寶而供奉的燈、香、花、果、衣、食、資財?shù)龋�稱為供養(yǎng)。這種供養(yǎng)稱為財供養(yǎng)或利供養(yǎng)。供養(yǎng)有三種：一是財供養(yǎng)，如上所說；一是敬供養(yǎng)，恭敬、贊嘆也是一種供養(yǎng)。一是法供養(yǎng)，說法或依教奉行，利益眾生稱法供養(yǎng)，一切供養(yǎng)中，法供養(yǎng)最上，以此供養(yǎng)出生諸佛也。

　　112)彩畫刻鏤：以顏料色彩畫諸佛菩薩之形像以便供養(yǎng)禮拜，稱彩畫；以木、石、金、玉等為材料，雕刻佛菩薩的形像以便供養(yǎng)禮拜，稱刻鏤。鏤，音漏，對金、木等物雕刻稱鏤。

　　113)塑漆：雕塑及上漆也。用黏土或陶瓷來雕塑佛像，有的在塑像外邊用漆或彩帛包裹后上漆以增加色彩，稱為塑漆。

　　114)不可說：以法身無為，法性無為，故非言語思量之可分別，數(shù)目限量之可表達，故云不可說。

　　115)長者：梵語疑叻賀缽底，積財具德者之通稱�！斗ㄈA玄贊》曰：“心平性直，語實行敦，齒邁財盈，名為長者。”大長者須備十德：姓貴、位高、大富、威猛、智深、年耆、行凈、禮備、上嘆、下歸，具此十德，名大長者。

　　116)師子奮迅具足萬行如來：佛之名號。師子奮迅者，佛所具三昧之名號也。獅子奮迅時，開張諸根，身毛皆豎，現(xiàn)威怒哮吼之相。佛入此三昧，則奮大悲法界之身，開大悲之根門，現(xiàn)應機之威，使外道二乘之小獸攝伏，故名師子奮迅三昧。具足萬行者，一即一切名具，一切即一名足，佛具獅子奮迅三昧，能除卻微細障定之塵，捷疾出入三昧，證入一心，從而具足萬行，以成正覺，故從因德立號，名師子奮迅具足萬行如來。

　　117)千福莊嚴：佛具三十二相，此三十二相，一一相皆由百種福德以莊嚴之，得三千二百福莊嚴，簡稱千福莊嚴也。菩薩于三大阿僧祗劫后，更于百大劫間種可感佛果之三十二相之福業(yè)也。一一相各種一百福，故亦稱百福莊嚴。

　　118)六道眾生：亦稱六趣眾生，乃地獄、餓鬼、畜生、阿修羅、人、天是也。此六者乃眾生輪回之道途，故稱六道。眾生各乘因業(yè)而趣入相應之道途，故稱六趣。

　　119)方便：方者，方法；便者，便于應用。方者，方正之理也；便者，巧妙之言行利益眾生也。方者，適眾生不同之方域；便者，應眾生方域之習性而施教也。對般若而釋，則謂達于真如之智為般若；謂通于極道之智為方便。極道者，乃利他之手段方法也。對真實而釋，則謂究竟之指歸為真實，假設暫廢謂方便，故又名善巧或善權。

　　120)那由他：又作那由多，那述等，數(shù)目名，相當于此方之億。億有十萬、百萬、千萬三等，故那由他之數(shù)亦有三等，非比現(xiàn)代必以萬萬為億也。

　　121)阿僧祗：新稱阿僧企耶，譯作無數(shù)或無央數(shù)，印度數(shù)目名。阿僧祗為數(shù)目之極，以萬萬為億，萬億為兆計，一阿僧祗為一千萬萬萬萬萬萬兆。

　　122)覺華定自在王如來：此佛以定慧為名。“覺華定”乃定之名也，以覺乃觀空之智，覺照諸法皆空，智開如花，故稱“覺華”。能以覺智觀心，心開而入三昧，故名“覺華定”。而以慧照一切法，得大自在，如《法華經(jīng)》云：“我為法王，于法自在”，故名“自在王”。如來者，佛十號之一也，詳見前注。

　　123)像法：佛法四時之一。佛法四時者：一、佛在世時；二、正法時：佛雖去世，法儀未改，有教有行，有正法住世而令得證正果者；三、像法時：像者，似也。謂于佛滅后五百年，后一千年間所行之于正法相似之佛法也。像法之時，佛道教化漸訛替，法儀不行，無證果者，但有教有行，而有相似之佛法；四、末法時：佛法轉為末微，有教而無行，亦無證果者。故知佛之正法，教、行、證三者皆具足；像法唯有教、行而無證；末法唯有教在，而無行、證之者。三時之時間：釋迦佛滅度，正法一千年，像法一千年，末法一萬年。

　　124)婆羅門：梵語婆羅賀摩拿，譯作外意、凈行、凈志、靜志等，天竺四姓之一，乃奉事大梵天而修凈行之一族。又，稱凈行高貴、棄舍惡法、博學多聞之人。

　　125)宿福：宿者，過去世也，往昔世也。宿福者，往昔過去世所種之福德也。地藏菩薩因地化身婆羅門女，以宿世常積功德，故感當世宿福深厚。福有三福：一、施類福：行布施，以感大富之果報也；二、戒類福：持性戒及遮戒，以感生天之福報也；三、修類福：修禪定，以感解脫生死而得涅槃之果報也。

　　126)三寶：佛、法、僧為三寶也。佛者，覺知義；法者，規(guī)則義；僧者，和合義。三寶有四種：一為同體三寶，一一之體皆有三寶：如佛有覺照義，佛寶也；佛有軌則義，法寶也；無違諍之過，僧寶也。二為理體三寶，于真如理體立三寶：理體為佛寶；覺性法相為法寶；清凈無為為僧寶。三為化相三寶：如大乘以佛身為佛寶，六度為法寶，十圣為僧寶；小乘以佛化身為佛寶，四諦十二因緣為法寶，四果緣覺為僧寶。四為住持三寶：佛滅后，以塑畫為佛寶，經(jīng)書文句為法寶，剃發(fā)染衣為僧寶也。

　　127)正見：八正道之一，離諸邪、倒之正觀也�！秳佟〗�(jīng)》云：“非顛倒見，是名正見”。八正道，亦稱八圣道支，圣者，正也。八正道乃：正見，見苦集滅道四諦之理而明之也，以無漏之慧為體，乃八正道之主體也；正思維，既見四諦之理，復思維其理而令真智增長也，以無漏之心所為體；正語，以真智修口業(yè)，不作一切非理之語也，以無漏之戒為體；正業(yè)，以真智除身之一切邪業(yè)，住于清凈之身業(yè)也，以無漏之戒為體；正命，清凈身口意三業(yè)，順于正法而活命，離五種邪活法（營不如法之事而為生活，即：詐現(xiàn)異相、自說功能、占相吉兇、高聲現(xiàn)威、說所得利以動人心），以無漏之戒為體；正精進，發(fā)正智之用而強修涅槃之道也，以無漏之勤為體；正念，以真智憶念正道而無邪念也，以無漏之念為體；正定，以正智入于無漏清凈之禪定，以無漏之定為體。此八法盡離邪非，能到涅槃（道），故名正道。

　　128)魂神：心識之異名。心對境有明了和分別之作用，稱為心識。小乘分六識（眼耳鼻舌身意），大乘分八識（六識再加末那識及阿賴耶識），末那識執(zhí)我癡、我見、我慢、我愛；阿賴耶識即藏識，含藏一切諸法之種子，乃有為法之根本，雖在生死而不失滅，故稱“無沒識”�；晟裾撸�乃六識或八識之心識也。

　　129)無間地獄：地獄，梵語那洛迦、泥犁，譯為不樂、可厭、苦具、無有等。因其處于地下，故名地獄。地獄有三類：一、根本地獄（八大地獄及八寒地獄）；二、近邊地獄（十六游增地獄）；三、孤獨地獄（在山間、曠野、樹下、空中等處）。無間地獄之意，詳見經(jīng)文所述，如“日夜受罪，以至劫數(shù)”、“一人亦滿，多人亦滿”、“苦楚相連，更無間斷”等。

　　130)因果：因者能生，果者所生。有因則必有果，有果則必有因，是謂因果之理。佛教能通三世說善惡報應之義�！�止觀五》曰：“招果為因，克獲為果”。

　　131)業(yè)：梵語羯磨，身口意善惡無記之所作也。其善性惡性必感苦樂之果，故謂之業(yè)因。其在過去者，謂之宿業(yè)，現(xiàn)在者，謂之現(xiàn)業(yè)�！毒闵峁庥浭�三》曰：“造作名業(yè)”。業(yè)有多種，如三業(yè)，指身、口、意三業(yè)，善、惡、無記三業(yè)，有漏、無漏、非漏非無漏三業(yè)等；六業(yè)，指感招地獄、餓鬼、畜生、人、天五業(yè)及不定業(yè)（微善小惡，受業(yè)不定者）。

　　132)惡趣：趣者，眾生所往之國土名為趣�！毒闵嵴摪恕吩唬�“趣為所往”，即眾生以種種因緣造業(yè)，所感得之報土名為趣。惡趣者，以行惡業(yè)而感惡道之趣，如地獄、餓鬼、畜生三道也，亦稱三惡趣。

　　133)供具：又名供物，供佛菩薩等香、華、飲食、幡蓋等事物也。通常指六種供具：華、涂香、水、燒香、飯食、燈明。善無畏三藏提出以“迦”（香水）、涂香、華、焚香、飯食、燈明為六供，依次表示：布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若之六度。

　　134)塔寺：塔，又作塔婆，浮圖等，高積土石以藏遺骨者。藏佛舍利者為舍利塔，無舍利者名支提，單為表靈場古跡而立者。法身塔者，書法身偈而藏之者。法身偈者，乃“諸法因緣生，諸法因緣滅，我佛大沙門，常作如是說。”寺者，梵語尾賀羅。寺原為官司之名，《羅壁志余》曰：“漢設鴻臚寺待四方賓客。永平中，佛法入中國，館摩騰法蘭于鴻臚寺。次年敕洛陽城西雍門外立白馬寺，……其仍以寺名者，以僧為西方之客，若待以賓禮也。此中國有僧寺之始。”

　　135)一切智：佛智之名，三智之一，知了一切法。此一切智對于一切種智，有總別二義：若依總義，則總名佛智，與一切種智同；若依別義，則一切種智為視差別界事相之智，一切智為視平等界空性之智。一切智乃聲聞、緣覺之智，為分別故，稱佛智為一切智智。何以故？以一切種智亦稱道種智，能知一切種種差別之道法者，乃菩薩之智，而佛智通達此二者，故名一切智智。

　　136)神德：神者玄妙不測之謂神，修善積功之謂德。具足萬行之善而復玄妙不測者，謂之神德。常指修行六度萬行之菩薩（也包括無修無證之佛）或斷惑修真之羅漢辟支佛等圣人。

　　137)慈愍：慈愍，慈悲也。慈能與眾生樂，悲能濟眾生苦。愍者，憐憫也，哀憫也，即悲之意，故慈愍即慈悲之意。

　　138)尋禮佛已：“尋”者，連續(xù)相繼之意；“尋禮佛已”即“禮完佛之后，馬上……”之意�！侗笔�·薛安都傳》：“俄而酒饌相尋，芻粟繼至”。

　　139)端坐：端者，糾正之意。端身，則身三惡殺、盜、淫不作；端口，則口四惡兩舌、惡口、妄言、綺語不犯；端意，則意三惡貪、嗔、癡不起。端坐者，則化十惡為十善，身口意三業(yè)清凈，而以念佛名號之功德消諸業(yè)障及惑障而自度度他也。

　　140)搏攫：搏者，搏斗，指近身戰(zhàn)斗；攫者，音決，本指鳥用爪疾取，今引伸為奪取。搏攫之意，為相互爭斗，相互奪取也。

　　141)頭足相就：相就，相互靠攏也。頭足相就，指惡鬼們用爪子把罪人的頭和腳抓在一起吞食。

　　142)無毒：地獄中執(zhí)掌管理的官，主理受罪的眾鬼。此鬼王心中平等，無貪、嗔、癡三毒，故無偏愛，無私嗔，按律治罪，故稱無毒。

　　143)何緣來此：菩薩入地獄，一是為游歷、觀察，以增其智；一是為救拔罪苦眾生，故無毒問圣女：“何緣來此？”

　　144)大鐵圍山：圍繞咸海而區(qū)劃一小世界之鐵山也。以須彌山為中心，外有七山八海，第八海即此咸海，瞻部等四大州均在此。圍繞此咸海者，即大鐵圍山也，此為一小世界。詳言之，中間是須彌山，以后各山團團圍繞，第七重山外有四大部州，第八重山便是大鐵圍山，此鐵圍山乃一小世界之最外層也。鐵圍山又分兩重，兩重之間便是地獄所在。

　　145)閻浮提：新稱瞻部州，位于須彌山的南方，也稱南瞻部州，即是我們所居之處。閻浮是樹名，為印度所產(chǎn)的喬木，雖為落葉植物，而其期極短，新葉相續(xù)而出。閻浮樹下有河，稱閻浮檀，河中出金，稱閻浮檀金。閻浮提之“提”字，即“洲”之意也。

　　146)繼嗣：嗣，音四，接續(xù)，繼承之意。此處指子孫，謂死后之四十九日內(nèi)，尚未有子女為其作超度之功德也。

　　147)本業(yè)：根本之業(yè)，基本之業(yè)，即一生中主要的業(yè)力�！稛o量壽經(jīng)》云：“殃咎牽引，無從舍離”，業(yè)力是引導眾生輪回六道的主力，除非善根力或佛力強過它，否則眾生總是有如大海中一葉扁舟，隨業(yè)浪顛簸而流浪于生死大海而已。

　　148)由旬：又作俞旬，逾那，計里程之數(shù)目，帝王一日行軍之里程也。分上中下三等。上由旬六十里，中由旬五十里，下由旬四十里。

　　149)業(yè)海：大鐵圍山東西南北各有三重海，乃身口意三業(yè)所造之業(yè)所感，先渡身業(yè)海，次渡口業(yè)海，終渡意業(yè)海。由于身口意三業(yè)，意業(yè)最多，口業(yè)次之，身業(yè)最少，故三重海越渡越廣，其苦亦越倍。

　　150)邪見：五見之一，亦稱見惑。五見者，身見，合我見（實有我身）、我所見（實有我所有物）兩者為身見；邊見：以身見故，執(zhí)身后有斷、有常之妄見，以兩邊故，名邊見；邪見，撥無因果之理，以為惡不招苦，善不招樂，乃邪見中之最邪者也；見取見，以邪見為本，更延拓出種種邪見，如外道執(zhí)邪法之見，更生種種異端之見也；戒禁取見，以邪見為本，更生種種戒禁之法，非因為因（如：非生天之因，邪執(zhí)以為生天之因者），非道為道（如修涂灰斷食以為涅槃之道）。凡此五見皆為流轉生死、淪落惡道之因也。

　　151)解脫：梵曰木底木叉，解惑業(yè)之系縛，脫三界之牢獄。解為離縛，脫為自在�！额D悟入道要門》云：“唯有頓悟一門即得解脫。云何頓悟？答：頓者，頓除妄念，悟者，悟無所得。”又云：“但無憂憎心，即是二性空。二性空者，自然解脫也。”《傳心法要》云：“前際無去，今際無住，后際無來，安然端坐，任運不拘，方名解脫”。

　　152)財首菩薩：無量世過去有佛名釋迦牟尼，佛滅后，有一王子，名金幢，有邪見，不信正法。有知識比丘，名定自在，教其入塔拜佛像，且稱南無佛。依是因緣得值九百萬億那由他佛，得甚深念佛三昧，以來無數(shù)劫不墮惡道，今得甚深首楞嚴三昧，乃財首菩薩是也。見《觀佛三昧經(jīng)》。又佛法有七財：信、戒、多聞、舍、慧、慚、愧，佛法以信為能入，“信為道元功德母，長養(yǎng)一切諸善根”，故以信為財之首。財首菩薩為十信位菩薩。