皈依后從「五乘佛法」認(rèn)識(shí)釋迦牟尼佛所說(shuō)法的「整體面」

　　皈依后從「五乘佛法」認(rèn)識(shí)釋迦牟尼佛所說(shuō)法的「整體面」:

　　就是

　　1、人道的修行方法。

　　2、天道的修行方法。

　　3、聲聞行者了脫生死的修行方法。

　　4、緣覺(jué)行者了脫生死的修行方法

　　5、菩薩行者的修行方法。

　　1、佛為眾生說(shuō)了些什么法?

　　答:綜合大、小乘經(jīng)典所載,佛在世時(shí),隨有情眾生各各根器差別,而宣說(shuō)了五乘佛法,當(dāng)知「乘」就是道路、船、車的譬喻,亦即是運(yùn)載之意�！肝宄恕咕褪侵肝宸N由淺入深逐步運(yùn)載學(xué)佛之人踏上成佛之道的修行之法。換句話說(shuō),成佛之法,就是由修持五種由淺入深的修行方法而成就。五乘,即是:

　　(1)人乘-投生人道的方法,以三皈五戒為基礎(chǔ)。

　　(2)天乘-轉(zhuǎn)生為三界天人的方法,以十善業(yè)及四禪八定為根本。

　　(3)聲聞乘-超脫三界天(即六道輪回),了脫生死的方法,以(苦、集、滅、道)四圣諦為入門。

　　(4)緣覺(jué)乘-成為緣覺(jué)圣者(辟支佛)的方法,以覺(jué)悟十二因緣法為基礎(chǔ)。什么是十二因緣法?(后續(xù)自明)

　　(5)菩薩乘-修成菩薩的方法,以布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定、般若(佛道智慧)六度波羅蜜為基礎(chǔ)。

　　2、略說(shuō)「五乘佛法」的修行內(nèi)容

　　(1)什么是「人乘」的修行內(nèi)容?

　　甲、不殺生戒的學(xué)習(xí)意義

　　要認(rèn)識(shí)「人乘」的修行方法,就要先了解三皈五戒的意義。三皈依,就是皈依佛、法、僧三寶。五戒,就是不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語(yǔ)、不飲酒。五戒的深入學(xué)習(xí)意義,請(qǐng)閱讀本網(wǎng)刊登的「佛教『學(xué)戒的意義』」之單元,本單元也會(huì)陸續(xù)說(shuō)明「五戒」的學(xué)習(xí)意義。而學(xué)習(xí)守持「五戒」的修行內(nèi)容,就是使你來(lái)世獲得「人身」的唯一方法,一個(gè)佛教徒雖然已經(jīng)皈依佛教,領(lǐng)有皈依證,但是如果不守持五戒,等于沒(méi)有皈依。因?yàn)轲б赖韧�持�?皈依佛、法、僧三寶的意義,就是代表你從今天開(kāi)始愿意去惡為善、洗頭換面,發(fā)心皈依佛、法、僧三寶的德行,學(xué)習(xí)佛、法、僧三寶的德行,而學(xué)習(xí)佛、法、僧三寶德行的第一步,就是實(shí)踐學(xué)習(xí)守持「五戒」的修行意義,如果不能立刻「五戒」完成守持,可以發(fā)心一條一條慢慢去守持,雖然發(fā)心一條一條慢慢去守持,但是首先要明白「五戒」的修行內(nèi)容,這樣你在日常生活中對(duì)行為的準(zhǔn)則,就會(huì)有一個(gè)依循的方向,可以慢慢調(diào)整你的行為舉止合于正道,合于佛教所說(shuō)「因緣果報(bào)」的正道,才能在來(lái)世保住人身繼續(xù)學(xué)佛。

　　而守持「五戒」首重「不殺生戒」,不殺生的范圍,包括「人類、動(dòng)物……能夠見(jiàn)聞到的一切有意識(shí)的生物都不能隨意殺害,不論在什么情況下殺生,無(wú)論該殺、不該殺,無(wú)論為了生計(jì)而殺,為了環(huán)境而殺……,只要是殺生,未來(lái)一定會(huì)有殺業(yè)果報(bào)。這里只談「殺業(yè)果報(bào)」,暫時(shí)不論該殺、不該殺?畢竟投生在這個(gè)大染缸的裟婆世界里,殺生是避免不了的,學(xué)習(xí)不殺生戒的目的,是盡量避免殺生,而不能完全做到不殺生,如登革熱流行時(shí),蚊子叮咬你,你打不打它?這是生存在這個(gè)大自然環(huán)境里不可避免的殺業(yè),也是人類與惡道眾生的「共業(yè)」聚合而使然,但是只要是殺業(yè),未來(lái)世中一定會(huì)有果報(bào),只是報(bào)應(yīng)早與遲的問(wèn)題!這也是人類與惡道眾生宿世與今世再纏結(jié)的惡業(yè)未來(lái)不可避免的必將呈報(bào)「冤冤相報(bào)」無(wú)有盡期的「惡性循環(huán)果報(bào)」的遺憾!所以現(xiàn)在學(xué)習(xí)「不殺生戒」,是希望將殺生的行為降到最低點(diǎn),那么于你臨終之時(shí),就比較容易承接到「善道的業(yè)軌,業(yè)緣」,,于未來(lái)世中比較有機(jī)會(huì)再皈依佛教、再學(xué)佛,而且于未來(lái)世中學(xué)佛時(shí),就會(huì)減少許多「宿世所造下的殺業(yè)眷屬冤冤相報(bào)的情形出現(xiàn)」,而障礙自己往佛道前進(jìn),甚至減低經(jīng)常在冤冤相報(bào)中失去人身的危機(jī)……!?

　　有關(guān)初學(xué)之人對(duì)「不殺生戒」的詳細(xì)學(xué)習(xí)內(nèi)容,本單元也會(huì)陸續(xù)說(shuō)明。

　　乙、不邪淫的學(xué)習(xí)意義

　　再略說(shuō)什么是不邪淫?只要是「合法夫妻」以外的「男女淫欲行為」,都稱之為「邪淫」。那么現(xiàn)在的許多男女都沒(méi)有正式結(jié)婚,只是同居在一起,算不算是「邪淫」?嚴(yán)格說(shuō)起來(lái),當(dāng)然算「邪淫」!又如在古代的帝王皆是「一夫多妻制」,算不算是「邪淫」?又現(xiàn)代有國(guó)家默許「一夫多妻制」,算不算是「合法夫妻」?如果是「合法夫妻」,算不算是「邪淫」?又現(xiàn)在于世界各國(guó)極少數(shù)的家庭也出現(xiàn)「一夫多妻制」,算不算是「邪淫」?當(dāng)知這個(gè)問(wèn)題非常復(fù)雜,牽涉到倫理的一面、社會(huì)認(rèn)不認(rèn)同的問(wèn)題?第三者的破壞家庭合協(xié)的問(wèn)題、現(xiàn)世因緣果報(bào)多方面糾纏不清而產(chǎn)生的對(duì)感情、對(duì)財(cái)產(chǎn)、對(duì)人事、對(duì)房地產(chǎn)、對(duì)家庭糾紛、對(duì)遺產(chǎn)……等爭(zhēng)奪、斗爭(zhēng)、敵對(duì)、報(bào)復(fù)、瞋斗、訴訟、明爭(zhēng)暗斗、甚至奪財(cái)害命、恩將仇報(bào)等大問(wèn)題與延續(xù)到未來(lái)世中多方面的因緣果報(bào)糾纏不清、冤冤相報(bào)、無(wú)法化解、無(wú)有了期的嚴(yán)重果報(bào)問(wèn)題……!?所以佛經(jīng)上稱之為「邪淫」!意思是說(shuō),這種不是正式合法夫妻「一夫一妻制」以外的「多夫」或「多妻」的行為,會(huì)產(chǎn)生因「男女之間」「互相占有」而形成的不可收拾的感情糾紛、破壞、結(jié)怨、敵對(duì)、報(bào)仇、殺害問(wèn)題、傷害孩子的教育、成長(zhǎng)問(wèn)題而帶給社會(huì)價(jià)值觀負(fù)面影響的大問(wèn)題、乃至增加墮胎的問(wèn)題…!因?yàn)闀?huì)帶來(lái)不好的現(xiàn)世因果,命終之時(shí)墮落鬼道或者畜生道,甚至地獄道,乃至來(lái)世必定產(chǎn)生無(wú)有盡期的邪惡的因緣果報(bào)的糾葛不清、互相結(jié)怨、敵對(duì)、報(bào)仇、殺害的嚴(yán)重問(wèn)題,所以統(tǒng)稱之為「邪淫」!如此說(shuō)來(lái),不論未來(lái)世界各國(guó)對(duì)「夫妻制」的認(rèn)同內(nèi)容為何,只要是「一夫一妻制」以外的牽涉到現(xiàn)世因緣果報(bào)多方面糾纏不清而產(chǎn)生的對(duì)感情、對(duì)財(cái)產(chǎn)、對(duì)人事、對(duì)房地產(chǎn)、對(duì)家庭糾紛、對(duì)遺產(chǎn)……等爭(zhēng)奪、斗爭(zhēng)、敵對(duì)、妒害、報(bào)復(fù)、瞋斗、訴訟、明爭(zhēng)暗斗、甚至奪財(cái)害命、恩將仇報(bào)、暗殺致死等問(wèn)題與延續(xù)到未來(lái)世中多方面的因緣果報(bào)糾纏不清、冤冤相報(bào)、無(wú)法化解、無(wú)有了期的嚴(yán)重果報(bào)問(wèn)題……!都稱之為「邪淫」!

　　丙、不偷盜的學(xué)習(xí)意義

　　凡是沒(méi)有經(jīng)過(guò)別人的同意,私自拿取他人的物品,離開(kāi)本位,任自己享用,這就是最初以人為本的私心偷盜行為。我們可以看到,經(jīng)常在日常生活中彼此認(rèn)識(shí)的沒(méi)有經(jīng)過(guò)他人的同意小小的偷竊行為,導(dǎo)致倆人失和、爭(zhēng)吵,友情變質(zhì),顏面掃地……,甚至從小小的偷竊行為,養(yǎng)成慣竊,常常偷竊他人財(cái)物,導(dǎo)致他人生計(jì)造成困難,制造社會(huì)問(wèn)題……!再則強(qiáng)奪盜取他人財(cái)物的行為,當(dāng)然更是嚴(yán)重,不僅令他人因失去財(cái)物,憂心忡忡,生活困頓,瞋恨盜取之人,更造成社會(huì)問(wèn)題……,還要接受法律制裁,所以不偷盜戒的守持是很重要的。

　　當(dāng)知只要經(jīng)常有:沒(méi)有經(jīng)過(guò)別人的同意,私自拿取他人的物品,認(rèn)為沒(méi)有關(guān)系的小小私心的偷竊行為存在,就已經(jīng)養(yǎng)成不尊重別人、任性、隨便、不正直、不光明正大的不好個(gè)性!如果現(xiàn)在已經(jīng)開(kāi)始學(xué)佛,這種個(gè)性,當(dāng)然要改,在學(xué)佛的道路上,就是要將自己不好的心性,改變成有智慧、有覺(jué)性、有覺(jué)察力、有觀照力、有靜定力,又不失慈悲、祥和、光明、正直的柔和心性,才能在今世的人生旅途上與學(xué)佛道路上以及來(lái)世的學(xué)佛道路上走得安穩(wěn)、走得沒(méi)有障礙!所以初入佛門,就要守持「不偷盜戒」,養(yǎng)成尊重別人、正直、光明正大的良好個(gè)性,凡是沒(méi)有經(jīng)過(guò)別人的同意,不要私自拿取他人的物品享用,這就是學(xué)習(xí)來(lái)世保住人身再學(xué)佛的必備要素之一!

　　丁、不妄語(yǔ)的學(xué)習(xí)意義

　　如果你心懷鬼胎,隱瞞實(shí)情,口出假言,知道的說(shuō)不知道,不知道的說(shuō)知道;看見(jiàn)了說(shuō)沒(méi)有看見(jiàn),沒(méi)有看見(jiàn)說(shuō)看見(jiàn)了;聽(tīng)到的話說(shuō)沒(méi)有聽(tīng)到,沒(méi)有聽(tīng)到的話說(shuō)聽(tīng)到了……,因?yàn)槟愕摹竿�語(yǔ)」,而造成對(duì)方的傷害,甚至以一言之失,令人痛苦莫名、傾家蕩產(chǎn),妻離子散……,就叫做犯下「大妄語(yǔ)罪」�，F(xiàn)在已經(jīng)學(xué)佛,就要朝向言談舉止合于理法、合于正道、合于佛法的道路前進(jìn),才能稱之為名副其實(shí)的皈依佛教的佛弟子。

　　戊、不飲酒戒的學(xué)習(xí)意義

　　因?yàn)榉卜蛟诰谱碇��?往往會(huì)犯下失言、誤事、偷盜、殺人、奸淫等重大過(guò)失,導(dǎo)致現(xiàn)世之中經(jīng)常心智昏沉,不能學(xué)佛,來(lái)世又失去人身,所以佛制戒說(shuō),凡是已經(jīng)皈依三寶的佛弟子,都不得飲酒,以免為自己制造酒醉之后失言、誤事、偷盜、殺人、奸淫等重大過(guò)失,來(lái)世喪失人身,后悔莫及!而不飲酒戒也有開(kāi)緣的時(shí)候,詳見(jiàn)「戒經(jīng)」所說(shuō)。

　　以上是五戒的略說(shuō),五戒的深入學(xué)習(xí)內(nèi)容,請(qǐng)閱讀本網(wǎng)刊登的「佛教『學(xué)戒的意義』之單元」。

　　(2)什么是「天乘」的修行內(nèi)容?

　　(甲)生天的修行方法

　　再認(rèn)識(shí)「天乘」-生天的修行方法,就是「十善」的修行內(nèi)容。何謂「十善」?十善就是不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語(yǔ)(不欺誑)、不兩舌(不撥弄是非)、不惡口(不以惡語(yǔ)傷人)、不綺語(yǔ)(不花言巧語(yǔ))、不貪(所有因?yàn)樽约贺潗?ài)的意念而會(huì)令人家遭受任何傷害的一切事情不能去做)、不瞋(所有因?yàn)椴_念而會(huì)障礙自己往生天上的一切意念、一切事務(wù),不能去想,不能去做)、不癡(所有因?yàn)闆](méi)有智慧分辨能力而障礙自己往生天上的一切凡俗雜事,不能去做,也沒(méi)有去做的意念。也就是說(shuō),要發(fā)愿修學(xué)與天人相應(yīng)的身、口、意三業(yè),就是要經(jīng)常行善、修定『如念佛』,『凈化身、口、意三業(yè)』,『凈化心地』,求生天上。)

　　而欲生天,便必須了解「六道輪回」的意義及認(rèn)識(shí)「三界諸天的內(nèi)容」,才能進(jìn)一步明白「生天的業(yè)果」的意義。

　　(乙)認(rèn)識(shí)「六道輪回」的意義

　　當(dāng)知學(xué)佛的根本目的,就是要「超脫六道輪回」。什么是六道輪回?六道就是天道、人道、阿修羅道(這三道是屬于三善道)、鬼神道、畜生道、地獄道(這三道是屬于三惡道)。這六道輪回的眾生,都是屬于迷途的境界,不能脫離生死。這一世生在這一道,下一世又生在那一道,總之在六道輪回里轉(zhuǎn)來(lái)轉(zhuǎn)去,像車輪一樣的轉(zhuǎn),永遠(yuǎn)轉(zhuǎn)不出去,所以叫做「六道輪回」。

　　(丙)認(rèn)識(shí)「三界諸天」的內(nèi)容

　　當(dāng)知地球世界的凡夫眾生都是生存在三界中的「欲界」范圍內(nèi),什么是「三界?三界就是欲界、色界、無(wú)色界。欲界是有淫欲、食欲的眾生所住的世界,上自六欲天,中自人道、畜生道所住的四大部洲,下至無(wú)間地獄,皆是屬于欲界。色界是沒(méi)有淫欲、食欲二欲,但是還有色相的眾生所住的世界,四禪十八天皆是屬于色界。無(wú)色界是色欲、形相都沒(méi)有,但是仍然執(zhí)著心識(shí)住于深妙禪定的眾生所住的世界,四種空天都是屬于無(wú)色界。此三界天是凡夫生死往來(lái)的境界,所以佛教修行者是以跳出三界天為目的!

　　(3)什么是「聲聞乘」的修行內(nèi)容?

　　甲、聲聞行者的意義

　　「聲聞乘」的意思是說(shuō),佛出世時(shí),聽(tīng)聞佛的音聲說(shuō)法、開(kāi)示「苦、集、滅、道」四圣諦的真理依之修行而得證聲聞「初果、二果、三果、四果」,走在超離「六道輪回」、「三界諸天」修行路上的出世圣人,稱為「聲聞乘」行者,佛教的出世解脫圣人。

　　乙、略說(shuō)「苦、集、滅、道」四圣諦

　　甲一、什么是「苦圣諦」?

　　什么是「苦圣諦」?意思是說(shuō),所有修行人都是從覺(jué)悟、看破:世間因果的苦果真相-人生八種苦難,才能正確的走向出世圣賢的修行圣道,所以稱「人生八苦」為步入出世圣道的前方便,因此稱為「苦圣諦」(諦,就是真理、真諦之意)。

　　什么是「人生八苦」?就是:1、生苦。2、老苦。3、病苦。4、死苦。5、愛(ài)別離苦(悲歡離合的痛苦)。6、怨憎會(huì)苦(仇家之人與冤親債主聚會(huì)的痛苦)。7、求不得苦(因?yàn)樨澢箦X財(cái)卻得不到而產(chǎn)生痛苦,或者因男女之間的感情不能有好的結(jié)果而產(chǎn)生大痛苦)。8、五陰熾盛苦(每一個(gè)人的身心都是由色、受、想、行、識(shí)五陰組合而成,有了這個(gè)身心投胎在這個(gè)世界生活,就一定會(huì)經(jīng)過(guò)生、老、病、死的過(guò)程,如果不知道學(xué)佛,走向了脫生死的修行道路,或者臨終往生西方極樂(lè)世界,任何人都免不了要生生世世在六道輪回里受生、輪轉(zhuǎn)、永遠(yuǎn)沒(méi)有出離之日,所以說(shuō)只要每一個(gè)人今生承受了這個(gè)由色、受、想、行、識(shí)五陰組合而成的身心,沒(méi)有在了脫生死以前,就一定會(huì)經(jīng)過(guò)生、老、病、死的痛苦與過(guò)程,因此稱色、受、想、行、識(shí)五陰為『五陰熾盛苦』。)聲聞行者就是覺(jué)悟了人生八苦,而走向出世修行的道路,得證聲聞圣果,成為人天尊敬、供養(yǎng)的解脫圣人。

　　甲二、什么是「集圣諦」?

　　什么是「集圣諦」?意思是說(shuō),所有修行人都是從覺(jué)悟、觀照:世間因果聚集的起因、緣起──十二因緣法,而步入解脫之道。所以說(shuō),觀照:世間因果的起因、緣起──十二因緣法,是步入涅槃解脫之道的前方便,因此稱世間因果的起因、緣起──十二因緣法為「集圣諦」。(十二因緣法,在后續(xù)『緣覺(jué)乘』的解釋中會(huì)有說(shuō)明。)

　　甲三、什么是「滅圣諦」?,

　　什么是「滅圣諦」?滅就是出世間的涅槃果德之意。意思是說(shuō),凡是經(jīng)過(guò)親證聲聞「初果、二果、三果、四果」的過(guò)程,契入了脫生死的寂滅、解脫的境界,不可思議,不可言宣,但以假名說(shuō)為涅槃,說(shuō)為寂滅,說(shuō)為空性,說(shuō)為真心。而此涅槃果德之圣境,就稱之為「滅圣諦」。

　　甲四、什么是「道圣諦」?

　　什么是「道圣諦」?意思是說(shuō),出世間的修行之因,就是『彌陀經(jīng)上』所說(shuō)的三十七種幫助修行者走入了脫生死之路的修道方法,稱之為「三十七助道品」。

　　此「三十七助道品」的內(nèi)容,就是:1、五根。2、五力。3、七菩提(七覺(jué)支)。4、四念處。5、八正道。6、四正勤。7、四如意足。而什么是五根?五力?七菩提(七覺(jué)支)?四念處?八正道?四正勤?四如意足?請(qǐng)閱讀本網(wǎng)刊登的「凈土探究」之單元,「凈土探究」下冊(cè)中之「修行根本愿」對(duì)「三十七助道品」的內(nèi)容有詳細(xì)解說(shuō)。

　　(4)什么是「緣覺(jué)乘」的修行內(nèi)容?

　　基本上說(shuō),宿世曾經(jīng)隨佛出家,依「苦、集、滅、道」四圣諦的真理而修行,并且定慧等持到達(dá)相當(dāng)?shù)某潭?卻沒(méi)有在佛出世時(shí)了脫生死……,之后又出生在沒(méi)有佛出世的世界,依十二因緣法而觀修、悟道、宿慧顯發(fā),頓了生死,根器、福德皆高于聲聞行者,轉(zhuǎn)稱之為「緣覺(jué)圣者�！�

　　什么是十二因緣法?有情眾生不停的在十二因緣的欲海中生死流轉(zhuǎn),這十二因緣的流轉(zhuǎn)過(guò)程便是:

　　無(wú)明(貪瞋癡等煩惱)緣行(造作諸業(yè)),

　　行緣識(shí)(業(yè)識(shí)投胎),

　　識(shí)緣名色(但有胎形,六根未具),

　　名色緣六入(胎兒長(zhǎng)成眼等六根人形),

　　六入緣觸(出胎與外境接觸),

　　觸緣受(與外境接觸生起苦樂(lè)感受),

　　受緣愛(ài)(對(duì)境生愛(ài)欲),

　　愛(ài)緣取(追求造作),

　　取緣有(形成業(yè)因招感未來(lái)果報(bào)),

　　有緣生(再受未來(lái)五蘊(yùn)身),

　　生緣老死憂悲苦惱(未來(lái)之身又逐漸衰老而死)。

　　此十二因緣的循回不息,所以眾生才自始至終,無(wú)法打開(kāi)生死之結(jié),解開(kāi)人生生死大夢(mèng)的迷團(tuán)。佛為了解開(kāi)十二因緣的根源,又于禪觀中,繼續(xù)思惟出離十二因緣纏結(jié)的正確方法,經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的禪修思惟,佛陀終于找到了打開(kāi)十二因緣的生死源頭。

　　(5)什么是「菩薩乘」的修行內(nèi)容?

　　「菩薩行者」的修行內(nèi)容,就是布施、持戒、忍辱、禪定、精進(jìn)、般若(佛道空性智慧)六度波羅蜜。一個(gè)「菩薩行者」要在無(wú)量劫數(shù)之間,用六度波羅蜜自利、利他,達(dá)到�；�圓滿的境界,就會(huì)究竟成佛。現(xiàn)在將六度波羅蜜的修行內(nèi)容,約略說(shuō)明,在本網(wǎng)刊登的布施、持戒、忍辱、禪定、梵行精進(jìn)、般若六度波羅蜜的六個(gè)單元,陸續(xù)皆會(huì)有詳細(xì)解說(shuō),請(qǐng)閱讀。

　　甲、布施-基本上說(shuō),佛教布施入門的學(xué)習(xí)意義,并不是直接從財(cái)施下手,而是從了解佛道所說(shuō)布施波羅蜜由淺入深的整體修學(xué)意義開(kāi)始學(xué)習(xí)起,這樣初學(xué)者對(duì)佛教所說(shuō)為什么要學(xué)習(xí)布施的內(nèi)容,就會(huì)有正確的認(rèn)識(shí),正確的智慧去判斷,什么情況應(yīng)該布施?什么情況不應(yīng)該布施?什么人可以布施植福?什么人布施后反而會(huì)有后遺癥及反作用?本網(wǎng)刊登的「圓滿布施之道-布施波羅蜜」對(duì)佛道所說(shuō)布施波羅蜜由淺入深的整體修學(xué)意義,有詳細(xì)解說(shuō),請(qǐng)閱讀。

　　乙、持戒-皈依三寶后,第一步就是從「五戒」開(kāi)始學(xué)習(xí),皈依三寶后,如果不發(fā)心守持五戒,等于只是形式上的皈依佛教而已,因?yàn)轲б赖韧�持�?所以皈依三寶后,首先要認(rèn)識(shí)五戒的學(xué)習(xí)內(nèi)容。五戒的學(xué)習(xí)意義,在本網(wǎng)刊登的佛教「學(xué)戒」的意義-持戒波羅蜜之單元中會(huì)有詳細(xì)解說(shuō),請(qǐng)閱讀。

　　丙、忍辱-佛教所說(shuō)學(xué)習(xí)忍辱的意義,自然是從日常生活中,在待人處世間,學(xué)習(xí)忍辱的美德,俗話說(shuō):「小不忍則亂大謀�！褂终f(shuō):「很多事情,退一步則海闊天空�！惯@些話都是在教導(dǎo)我們,很多事情不可以看在眼前。不要以為占人便宜自己就不會(huì)吃虧,很多事情必須隱忍下來(lái),不見(jiàn)得自己就是吃虧!尤其是走在學(xué)佛的道路上,許多事情更應(yīng)該學(xué)習(xí)忍辱起來(lái),包容對(duì)方,當(dāng)然有很多正途的事情如果應(yīng)該據(jù)理力爭(zhēng),就應(yīng)當(dāng)機(jī)立斷,才能適當(dāng)處理事情,但是人與人相處間,常常會(huì)為了小事情、小意見(jiàn)、小習(xí)慣、起爭(zhēng)執(zhí),在雙方溝通后,發(fā)現(xiàn)是對(duì)方的錯(cuò),他不改,你又不能改變他,如果你們還要相處在一起,就是你要忍耐!夫妻之間、朋友之間的相處經(jīng)常如此!或者在工作的場(chǎng)合,人事之間的相處,不能盡如人意,如果你還想要在原處工作下去,在不能改變現(xiàn)實(shí)環(huán)境下,就是你要學(xué)著適應(yīng)環(huán)境,這也是行忍辱。再說(shuō),俗世之間,無(wú)論夫妻之間、父子之間、母女之間、朋友之間、男女之間的相處,很多的事情,也需要學(xué)習(xí)包容對(duì)方,隱忍下來(lái),逆來(lái)順受,安受苦忍,甚至學(xué)習(xí)不要因?yàn)閯?dòng)怒、報(bào)復(fù)之心生起而真的去暗斗、暗害對(duì)方,這樣你在現(xiàn)在與來(lái)世又增添了一個(gè)仇敵。如果是沒(méi)有學(xué)佛的世俗人,還情有可原,因?yàn)樗�愿意生生世世與仇家在六道輪回里打轉(zhuǎn),接受冤冤相報(bào)、無(wú)有了期的果報(bào)。今天你已經(jīng)愿意認(rèn)識(shí)佛教,接受佛教的洗禮,發(fā)心朝向信佛、學(xué)佛的光明大道前進(jìn),并且希望早日跳出六道輪回的束縛,不要與今世及宿世結(jié)下的不好的朋友之緣、情敵之緣、夫妻之緣…繼續(xù)惡性循環(huán)的纏結(jié)下去,甚至現(xiàn)在因?yàn)橐恍�惡因緣現(xiàn)前,已經(jīng)令你身心俱受傷害,心理不能平靜,或者想要現(xiàn)在皈依佛門、認(rèn)識(shí)、學(xué)習(xí)佛門所說(shuō)忍辱的德性之意義,就應(yīng)該明白,佛教所說(shuō)學(xué)習(xí)忍辱的意義,不僅要改變自己容易生氣、任性、結(jié)怨的個(gè)性,成為內(nèi)心寬容、心靈平靜、虛懷若谷、彬彬有禮、有操守、有德行、有世間智慧、有佛法智慧、處世練達(dá)、廣結(jié)善緣的佛弟子──這只是佛教所說(shuō)學(xué)忍辱行的最初入門,屬于忍辱波羅蜜中的」學(xué)菩薩行眾生忍」的初步基礎(chǔ)�！阜鸾�(jīng)上」鼓勵(lì)生存在娑婆世界的佛教徒,不僅要在日常生活中學(xué)佛菩薩對(duì)眾生行忍辱,而且要在今世進(jìn)一步修定(念佛)、修慧(佛法智慧),創(chuàng)造共業(yè)中的別業(yè),臨終超脫地球世界,到凈土世界去修行。因?yàn)樵谶@個(gè)世界沒(méi)有學(xué)習(xí)「靜定力」到達(dá)相當(dāng)?shù)某潭?而要在日常生活中對(duì)你不喜歡的人們行忍辱,是相當(dāng)困難的。佛弟子有了要在今世進(jìn)一步修定(念佛)、修慧(佛法智慧),創(chuàng)造共業(yè)中的別業(yè),臨終超脫地球世界,到凈土世界去修行的體認(rèn),就應(yīng)該從現(xiàn)在開(kāi)始學(xué)習(xí)用念佛的方式,每天念佛半小時(shí),六個(gè)月不間斷,首先就會(huì)慢慢改變你的個(gè)性,變得比較有耐性,碰到會(huì)令人生氣的事情,比較能夠隱忍,但是還不能做到碰到不快樂(lè)的事情,凡事不動(dòng)怒。但是最起碼的忍辱功力,你已經(jīng)學(xué)到了!更需要明白,如果初入佛門,對(duì)六度之中的布施、持戒、忍辱,沒(méi)有認(rèn)識(shí),沒(méi)有正知正見(jiàn)引導(dǎo)你去實(shí)行布施、持戒、忍辱的內(nèi)容,或者沒(méi)有建立佛道的正知正見(jiàn)而只憑一顆利益眾生的慈悲心去做布施、持戒、忍辱之事,是與佛道所說(shuō)的布施、持戒、忍辱的內(nèi)容不相干的!只能說(shuō)是一個(gè)品德良好之人,或者成為大慈善家。換句話說(shuō),用沒(méi)有建立佛道的正知正見(jiàn)而只憑一顆利益眾生的慈悲心去做、布施、持戒、忍辱之事,縱然有修禪定,也是與佛教禪定無(wú)關(guān)的。進(jìn)一步說(shuō),如果只知道修禪定,而沒(méi)有佛道或解脫道所說(shuō)的布施、持戒、忍辱、般若智慧的正知正見(jiàn),在動(dòng)、靜之間引導(dǎo)觀照心性與布施、持戒、忍辱事行及般若智慧做基礎(chǔ),你所修禪法,也是與佛教所說(shuō)出世解脫道無(wú)關(guān),更與佛道所說(shuō)禪定波羅蜜無(wú)關(guān)!

　　由此可知,佛教所說(shuō)「學(xué)忍辱」的意義,是有其由淺入深的正知正見(jiàn)引導(dǎo)修學(xué)的。忍辱波羅蜜的學(xué)習(xí)次第,在本網(wǎng)刊登的「佛教所說(shuō)『學(xué)忍辱』的意義」之單元,會(huì)有詳細(xì)說(shuō)明。請(qǐng)閱讀!

　　丁、禪定-首先必須明白,禪定的修學(xué),不是佛教專有的。就是佛教本身對(duì)禪定的修學(xué)內(nèi)容,也是非常復(fù)雜,如禪宗有禪宗的禪修知見(jiàn)(參話頭),凈土宗(念佛法門)有念佛法門的從有相入無(wú)相的修行方式,密宗有密宗的禪修內(nèi)容(與氣脈、明點(diǎn)、三脈七輪有關(guān)),天臺(tái)宗有天臺(tái)宗的禪修內(nèi)容(小止觀),南傳佛教-『阿含經(jīng)』有『阿含經(jīng)』的禪修知見(jiàn)(安那般那念-觀息法門、不凈觀、四念處),印度瑜珈有瑜珈的冥想方法,中國(guó)道家有中國(guó)道家的靜修方式(老子、莊子之書(shū)),道法(道家)有道法的修行方式(與任督二脈有關(guān)),就是鬼神道也有鬼神道的修行方式(與出陰神及出陽(yáng)神有關(guān)),乃至各類氣功都有各類氣功的靜心修行方式(與練氣、養(yǎng)氣、調(diào)氣有關(guān))。而初入佛門,應(yīng)該從那一個(gè)法門起修?首先必須明白,現(xiàn)在已經(jīng)是末法中的五濁惡世,投生在末法中的五濁惡世的眾生,都是帶著深重的「宿業(yè)障」,才會(huì)因共業(yè)所感,共同聚會(huì)在末法中的五濁惡世中。因?yàn)榇蟛糠值娜祟惗际恰杆拚仙钪亍?所以選擇靠自力來(lái)修禪,往往因?yàn)樗薷ＡΡ∪?而在禪修間,因禪修知見(jiàn)不正確,而于身心能量的潛移默化間,容易因氣脈的啟動(dòng)、振動(dòng)……而與「異界」相應(yīng),招引「異界氣機(jī)」入侵,潛藏在其氣場(chǎng)、穴場(chǎng)間而不自知!所以常常會(huì)有「走火入魔」的情況發(fā)生,或者「異界、非人、鬼魔…」已經(jīng)借著你的身體行動(dòng)、說(shuō)法而你自己卻不知道!甚至一輩子以為自己走在真實(shí)解脫道中,已經(jīng)開(kāi)悟、證果,明心見(jiàn)性,這種自誤、誤人的情形,在末法之中很多很多!

　　所以初入佛門之人,應(yīng)該說(shuō)依現(xiàn)世眾生的根器,一定要從禮懺法門與凈土法門入門起修,才能絕對(duì)保證你今生的慧命一定得救!因?yàn)閮敉练ㄩT靠他力(佛力)救拔自己的慧命,當(dāng)然比僅靠自力禪修的力量更為安穩(wěn)。佛經(jīng)上說(shuō),制心一處,是名為定。而從念佛下手修定,是最為穩(wěn)當(dāng)?shù)摹６�用什么方法念�?才能一步一步的進(jìn)入靜心修定的階段呢?當(dāng)然是從稱念「南無(wú)阿彌陀佛」六字圣號(hào)下手起修,不要小看稱念這六字圣號(hào)以為很簡(jiǎn)單,你只要試試稱念「南無(wú)阿彌陀佛」六字圣號(hào)半小時(shí),就會(huì)察覺(jué)在這稱念「南無(wú)阿彌陀佛」六字圣號(hào)半小時(shí)內(nèi),不令雜思妄念生起還真不簡(jiǎn)單,靜心修定就是從每天稱念「南無(wú)阿彌陀佛」六字圣號(hào)半小時(shí)至一小時(shí)開(kāi)始起修,可以數(shù)著佛珠念一句佛號(hào)撥一粒佛珠,一句佛號(hào)一句佛號(hào)慢慢念,心里聽(tīng)得清清楚楚,心念比較雜亂時(shí),可以出聲念,心念比較平靜時(shí),可以輕聲念。當(dāng)知靜心修定,是日積月累的功夫,絕對(duì)沒(méi)有變相、速成的方法!切記!切記!而凈土法門引導(dǎo)眾生念佛的目的,就是要求生凈土,而且要用凈土正見(jiàn)引導(dǎo)念佛,才是臨終往生凈土的保障,所以接下來(lái)讀者可以進(jìn)入本網(wǎng)刊登的凈土探究之單元閱讀。而什么是禮懺法門?請(qǐng)進(jìn)入本網(wǎng)刊登的菩薩修行次第中之「禮懺是入道的前方便一文」閱讀,本單元下一個(gè)問(wèn)題也會(huì)說(shuō)明禮懺法門的問(wèn)題。

　　5、精進(jìn)-當(dāng)知精進(jìn)是貫通前四度的精進(jìn)修學(xué)及貫通般若空性智慧的精進(jìn)修學(xué),只要努力學(xué)習(xí)布施、持戒、忍辱、禪定、般若的道理與實(shí)踐這五度的內(nèi)容,就稱為布施精進(jìn)、持戒精進(jìn)、忍辱精進(jìn)、禪定精進(jìn)、般若精進(jìn),而現(xiàn)在初學(xué)之人所要了解的就是對(duì)布施的義理精進(jìn)學(xué)習(xí)、對(duì)持戒的道理精進(jìn)學(xué)習(xí)、對(duì)忍辱的義理精進(jìn)學(xué)習(xí),對(duì)凈土法門所說(shuō)念佛的道理精進(jìn)學(xué)習(xí)──請(qǐng)閱讀本網(wǎng)刊登的「往生凈土修行之路」之單元。當(dāng)對(duì)布施、持戒、忍辱、禪定四度義理有了深入的認(rèn)識(shí),再進(jìn)一步學(xué)習(xí)般若空性智慧的內(nèi)涵,就會(huì)走在與佛道智慧相應(yīng)的般若波羅蜜的真諦學(xué)習(xí)中!

　　6、般若-般若是梵音,翻譯成中文,就是修學(xué)與佛道、解脫道相應(yīng)的出世間的空性智慧之修因與果德之義理。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō),就是無(wú)我、空性之理。這個(gè)道理,是非常深廣無(wú)邊的,因?yàn)闋可娴匠煞鹬�道的學(xué)習(xí)次第與甚深甚深的菩薩因位及果位的學(xué)習(xí)內(nèi)容以及了脫生死的修證次第與內(nèi)涵,不是初學(xué)者容易懂的。而且學(xué)般若空性智慧的基礎(chǔ),是從最初的三皈五戒的內(nèi)容及十善業(yè)的內(nèi)容、六道輪回的內(nèi)容、三界諸天的內(nèi)容、佛法最重要的課題-業(yè)、緣、果、報(bào)詳細(xì)的內(nèi)容以及布施、持戒、忍辱的內(nèi)容與次第學(xué)習(xí)起,乃至解脫道中所說(shuō)三十種助道法學(xué)習(xí)起,才能慢慢步入般若空性智慧的學(xué)習(xí),諸如『金剛經(jīng)』、『心經(jīng)』、『大般若經(jīng)』等都是屬于解說(shuō)般若空性智慧的經(jīng)典,不適合初學(xué)者閱讀,初學(xué)者就是閱讀『金剛經(jīng)』、『心經(jīng)』也不能真正體會(huì)經(jīng)里的義理,甚至?xí)�曲解�?jīng)文的意思。筆者已知有許多初學(xué)之人剛開(kāi)始學(xué)習(xí)佛法時(shí),就從『金剛經(jīng)』、『心經(jīng)』下手研究與閱讀,結(jié)果產(chǎn)生眼高手低的情形,對(duì)佛法所說(shuō)「法性與法相」的內(nèi)涵與知見(jiàn),停留在名相的鉆研中,不能進(jìn)步,甚至已經(jīng)研究『金剛經(jīng)』很久了,但是對(duì)基本的三皈五戒的細(xì)微內(nèi)容及十善業(yè)的細(xì)微內(nèi)容、六道輪回的細(xì)微內(nèi)容、三界諸天的細(xì)微內(nèi)容、佛法最重要的課題-業(yè)、緣、果、報(bào)的細(xì)微的內(nèi)容以及布施、持戒、忍辱、禪定的細(xì)微內(nèi)容與次第,乃至對(duì)解脫道中所說(shuō)三十種助道法的細(xì)微內(nèi)涵與次第,仍然搞不清楚,這樣的程度研究『金剛經(jīng)』乃至修習(xí)禪定,是不會(huì)正確、深入的體悟『金剛經(jīng)』與「正定」的甚深義!而且有走在「相似佛法」的道路上而不自知,這種情況,在教界太多太多了!如果在對(duì)『金剛經(jīng)』、『心經(jīng)』的「般若義理」一知半解下,就急于度眾生,便是以盲引盲,犯下自誤、誤人的大過(guò)!

　　所以初學(xué)之人,如果對(duì)讀誦經(jīng)典有興趣,不要忙著閱讀『金剛經(jīng)』等般若經(jīng)典,應(yīng)該從現(xiàn)在起,先從讀誦『阿彌陀經(jīng)』、『普門品』、『地藏經(jīng)』、『普賢行愿品』、『佛說(shuō)無(wú)量壽經(jīng)』、『佛說(shuō)觀無(wú)量壽佛經(jīng)』、『佛遺教經(jīng)』、『八大人覺(jué)經(jīng)』、『十善業(yè)道經(jīng)』等開(kāi)始學(xué)習(xí)起(請(qǐng)閱讀本網(wǎng)刊登的『佛教經(jīng)典介紹』之單元),不要誤以為這些都是小經(jīng),當(dāng)知凡是與佛道相應(yīng)的大乘經(jīng)典,都有其極其甚深甚深的佛道義理在其中,如以上所說(shuō)『普賢行愿品』、『佛說(shuō)無(wú)量壽經(jīng)』、『佛說(shuō)觀無(wú)量壽佛經(jīng)』等都已經(jīng)有「般若義理」在其間,只是依你的佛法程度不能體會(huì)而已!

　　以上是對(duì)「五乘佛法」的略說(shuō),詳細(xì)內(nèi)容,請(qǐng)閱讀本網(wǎng)刊登的菩薩修行次第──布施、持戒、忍辱、禪定、梵行精進(jìn)、般若六度波羅蜜之單元。