第三章

　　普眼菩薩

　　前一章是對(duì)上根菩薩說(shuō)沒(méi)有漸次的如幻三昧法門,本章為鈍根菩薩開(kāi)示漸次的圓覺(jué)法門。

　　于是普眼菩薩在大眾中,即從座起,頂禮佛足,右繞三匝,長(zhǎng)跪叉手而白佛言:“大悲世尊,愿為此會(huì)諸菩薩眾,及為末世一切眾生演說(shuō)菩薩修行漸次:云何思惟?云何住持?眾生未悟,作何方便普令開(kāi)悟?

　　于是普眼菩薩在大眾中起座,頂禮佛足,右繞三匝,長(zhǎng)跪叉手而對(duì)佛說(shuō):大悲世尊,愿為此會(huì)諸菩薩眾,及為末世一切眾生演說(shuō)菩薩修行漸次,如何思惟、住持,以及有什么方便法門?即是如果有剛開(kāi)始修菩薩道的人,聽(tīng)聞這個(gè)圓覺(jué)境界,應(yīng)當(dāng)怎樣思惟觀察乃得純熟?怎樣安住受持而不為一切環(huán)境轉(zhuǎn)移?如果于此圓覺(jué)境界未能開(kāi)悟的眾生,有什么方便法門讓他開(kāi)悟?

　　世尊,若彼眾生無(wú)正方便及正思惟,聞佛如來(lái)說(shuō)此三昧,心生迷悶,即于圓覺(jué)不能悟入。愿興慈悲,為我等輩及末世眾生假說(shuō)方便。”作是語(yǔ)已,五體投地,如是三請(qǐng),終而復(fù)始。

　　如果那些沒(méi)有善巧方便及正思惟的眾生,聽(tīng)聞佛所講的菩薩修行如幻三昧,即一切幻化本來(lái)就是圓覺(jué)妙心的顯現(xiàn),“心生迷悶”,心中迷惑不樂(lè)聽(tīng)聞,不能夠接受幻化就是覺(jué)性所顯現(xiàn),因此不能悟入圓覺(jué)妙心。希望佛慈悲,為我們以及末世眾生解說(shuō)方便法門。

　　爾時(shí),世尊告普眼菩薩言:“善哉!善哉!善男子,汝等乃能為諸菩薩及末世眾生,問(wèn)于如來(lái)修行漸次,思惟住持,乃至假說(shuō)種種方便。汝今諦聽(tīng),當(dāng)為汝說(shuō)�！睍r(shí),普眼菩薩奉教歡喜,及諸大眾默然而聽(tīng)。

　　“假說(shuō)種種方便”,佛教導(dǎo)眾生修行,有些法門是直截了當(dāng)?shù)姆椒?有些是轉(zhuǎn)彎抹角的法門,而轉(zhuǎn)彎抹角的法門就是假說(shuō)種種方便。好像醫(yī)生為了要讓病人吃很苦的藥,就放一些甜品進(jìn)去,加甜品是方便法。佛的種種假說(shuō)方便,不是佛說(shuō)法的本意,而是因眾生執(zhí)迷而必須那樣的教導(dǎo),所以佛才隨順執(zhí)迷者而巧立方便說(shuō)法。如《法華經(jīng)》說(shuō):“我即自思惟,若但贊佛乘,眾生沒(méi)在苦,不能信是法。破法不信故,墜于三惡道,我寧不說(shuō)法,疾入于涅槃。尋念過(guò)去佛,所行方便力,我今所得道,亦應(yīng)說(shuō)三乘�！贝私�(jīng)說(shuō)三乘是假說(shuō)方便,本來(lái)圓覺(jué)是究竟。

　　善男子,彼新學(xué)菩薩及末世眾生,欲求如來(lái)凈圓覺(jué)心,應(yīng)當(dāng)正念,遠(yuǎn)離諸幻,先依如來(lái)奢摩他行,堅(jiān)持禁戒,安處徒眾,宴坐靜室。

　　佛為上根菩薩開(kāi)示沒(méi)有次第的如幻三昧,為初發(fā)心菩薩以及末世眾生種種假說(shuō)及方便開(kāi)示有次第的法門;要次第悟入如來(lái)清凈圓覺(jué)妙心,應(yīng)當(dāng)依次第生起正念心,一心一意要遠(yuǎn)離一切幻妄。先依照如來(lái)教授的奢摩他行,修定建立正念與清凈心。佛教的修行方法有二大種類:一種叫止,一種叫觀。止就是奢摩他——修清凈心,觀就是毗婆舍那——修清凈見(jiàn)。這兩種修法都能夠產(chǎn)生定,即是三摩地。“堅(jiān)持禁戒”,專心一意把戒律持好。此處是講新學(xué)菩薩有很多貪嗔癡的煩惱,心不定,所以要持戒,先使身的行為清凈。“安處徒眾”,先安置徒弟、信眾與放下一切作務(wù),然后“宴坐靜室”,安處?kù)o室,結(jié)跏趺坐。

　　恒作是念:我今此身四大和合,所謂:發(fā)、毛、爪、齒、皮、肉、筋、骨、髓、腦、垢色,皆歸于地;唾、涕、膿、血、津液、涎沫、痰、淚、精氣、大小便利,皆歸于水;暖氣歸火;動(dòng)轉(zhuǎn)歸風(fēng)。四大各離,今者妄身當(dāng)在何處?即知此身畢竟無(wú)體,和合為相,實(shí)同幻化。四緣假合,妄有六根;六根、四大中外合成,妄有緣氣,于中積聚,似有緣相,假名為心。善男子,此虛妄心,若無(wú)六塵,則不能有。四大分解,無(wú)塵可得,于中緣塵各歸散滅,畢竟無(wú)有緣心可見(jiàn)。

　　此節(jié)正答云何思惟。新學(xué)菩薩不能直接觀如幻,因?yàn)樗麄冋J(rèn)取身心實(shí)在,所以先觀察身,次觀察心。

　　新學(xué)菩薩觀察身心時(shí),應(yīng)經(jīng)常作如是思惟:我今此身四大和合,所謂:發(fā)、毛、爪、齒、皮、肉、筋、骨、髓、腦、垢色,皆歸于地大;唾、涕、膿、血、津液、涎沫、痰、淚、精氣、大小便利,皆歸于水大;“暖氣歸火”,體溫歸于火大;“動(dòng)轉(zhuǎn)歸風(fēng)”,呼吸及血?dú)獾人�有運(yùn)轉(zhuǎn)歸于風(fēng)大。古希臘及印度人認(rèn)為世間的一切有形物質(zhì),都是由地、水、風(fēng)、火四種極微物質(zhì)組成,稱為四大。地大性堅(jiān)硬,水大性潮濕,風(fēng)大性流動(dòng),火大性溫暖。任何物質(zhì)都具有四大的性質(zhì),比如冰被解釋為是水的地大增多,水汽是水的風(fēng)大及火大增多,其實(shí)就是物質(zhì)的固態(tài)、液態(tài)、氣態(tài)、熱能四種性質(zhì),被誤解為物質(zhì)的四種基本元素。佛依世俗常識(shí)執(zhí)以為實(shí)有的四大來(lái)開(kāi)示佛法,教導(dǎo)觀想身體就是由地、水、風(fēng)、火四大組成�！八拇蟾麟x,今者妄身當(dāng)在何處”?觀察四大各有所歸,究竟這個(gè)幻身在哪里?都無(wú)實(shí)體可指,即知此身畢竟無(wú)體,不過(guò)四大和合,而有此虛妄的相狀,所以說(shuō)“即知此身畢竟無(wú)體,和合為相,實(shí)同幻化”。

　　觀察身心從觀身實(shí)同幻化開(kāi)始,然后觀身心世界都是幻化的。佛在教導(dǎo)漸次的法門時(shí),必定是先觀身后觀心。比如四念處修法的次第:觀身不凈、觀受是苦、觀心無(wú)常、觀法無(wú)我。如此次第是讓眾生從粗的心念修到細(xì)的心念,觀身最粗,觀受是心,所以觀受比觀身微細(xì)。受苦樂(lè)時(shí)心游蕩外境,因此心不平靜;觀心時(shí)不理外境,心念比受平靜微細(xì),所以先觀受后觀心。當(dāng)觀心觀到貪嗔調(diào)服時(shí)而非常微細(xì)時(shí),便有力量觀一切法。

　　四緣假合以下,詳明觀心。佛入滅后,論師們歸納整理佛所講的因緣教法而有不同分類;大乘一般只講講四緣,小乘論師更說(shuō)佛有講二十四種緣。其實(shí)只講四緣就夠了,即是因緣、次第緣、所緣緣和增上緣。比如眼睛看東西就有四緣,眼識(shí)不能自己獨(dú)立生起,要靠根、塵接觸,眼識(shí)才生。識(shí)蘊(yùn)里的過(guò)去業(yè)有眼識(shí)的業(yè)緣——因緣;所有的識(shí)前一念滅了,后一念才能生,每一念眼識(shí)依前一念眼識(shí)滅了而次第生起——次第緣;色塵是眼識(shí)所知的境界——所緣緣;其他比如身體、神經(jīng)、眼根等,幫忙眼識(shí)生起來(lái)的法——增上緣。即四緣生一切法。

　　“四緣假合,妄有六根”,因?yàn)樗木壖俸隙�知�?所以是幻化的,六根——眼、耳、鼻、舌、身、意也不是真實(shí)的,是暫時(shí)性的�！傲�根、四大中外合成”,六根為內(nèi),四大為外。“妄有緣氣,于中積聚”中的“氣”是指能量,就是指你過(guò)去業(yè)的力量,積聚于中,“似有緣相,假名為心”,好像有眾緣和合成一個(gè)相貌被你知道,佛隨順?lè)卜蚍Q它為心,此能量(妄有緣氣)就是能知覺(jué)與思維的心。以佛法說(shuō),我們的心有二:一、是血肉之心;二、能思維與有知覺(jué)的心氣——能量,它(妄有緣氣)執(zhí)著在我們的身體里作用,而這股能量也可讓你感覺(jué)是氣。當(dāng)你胡思亂想太多的時(shí)候,心的能量就在頭上發(fā)漲;當(dāng)你心無(wú)妄念的時(shí)候,它就降下來(lái)在你的心臟;當(dāng)你在運(yùn)動(dòng)、做東西的時(shí)候,它就在手腳上運(yùn)作。對(duì)于執(zhí)取六根境界者,佛教導(dǎo)觀六根境界的前因后果,然后進(jìn)一步見(jiàn)到身心無(wú)我。

　　“此虛妄心,若無(wú)六塵,則不能有”,這個(gè)虛妄不實(shí)的心,如果沒(méi)有境界——色、聲、香、味、觸、法(六塵),就不能有它的作用。即能知的心與所知的境互相依存,如鐘聲滅了耳識(shí)也滅,沒(méi)有一個(gè)不滅的聞性,因?yàn)槟苈?tīng)聞的一念耳識(shí)隨著剎那的聲塵而生起,耳識(shí)是生滅的虛妄心,不像圓覺(jué)妙心那樣遍滿十方。

　　“四大分解,無(wú)塵可得”,如果四大都分解了,則沒(méi)有六塵可得。所以說(shuō)“于中緣塵各歸散滅,畢竟無(wú)有緣心可見(jiàn)”,四大解散了,眾緣中的六塵各歸散滅,六識(shí)是隨六塵、六根而生起的一念生滅心,根或塵任何一方滅,則識(shí)也跟著滅。有人認(rèn)為有不滅的聞性,其實(shí)能聞是妄心,所聞是妄境,虛妄的心境皆是無(wú)常生滅法,所聞的妄境滅了不可能有個(gè)能聞的聞性不滅。換句話說(shuō),若見(jiàn)聲塵有生滅,必定見(jiàn)到心識(shí)也生滅,有生滅見(jiàn)故;若見(jiàn)心識(shí)也不生不滅,必定見(jiàn)到聲塵也不生不滅,無(wú)生滅見(jiàn)故。對(duì)于執(zhí)著實(shí)有生滅的前因后果等見(jiàn)者,佛必定教導(dǎo)觀能知的心與所知的法,皆是根、塵、識(shí)的幻化。此觀身心法是佛的善巧方便,所以初學(xué)菩薩一定要先觀身心入微,然后觀幻化。

　　善男子,彼之眾生幻身滅故,幻心亦滅;幻心滅故,幻塵亦滅;幻塵滅故,幻滅亦滅;幻滅滅故,非幻不滅。譬如磨鏡,垢盡明現(xiàn)。善男子,當(dāng)知身心皆為幻垢,垢相永滅,十方清凈。

　　“彼”是指欲求清凈圓覺(jué)妙心的菩薩修行者,覺(jué)悟到“幻身滅故”,即是身體是如幻如化的,是幻身的幻滅,沒(méi)有實(shí)在的身體在滅,“滅”并非從有滅成無(wú),是幻生幻滅。“幻心亦滅”,能知的六識(shí)——眼識(shí)、耳識(shí)、鼻識(shí)、舌識(shí)、身識(shí)、意識(shí)等如幻如化的心,也滅了。

　　“幻心滅故,幻塵亦滅”,是因?yàn)榱�識(shí)與六塵是心境互相依存,即能知的心與所知的境互為因緣,只要證悟到任何一方是不生不滅,則一切法皆是“無(wú)生”,皆“無(wú)相”。

　　“幻塵滅故,幻滅亦滅”,“幻滅”是指一切如幻如化的生滅,也滅了,即覺(jué)悟到生滅幻相本來(lái)無(wú)生滅相。

　　“幻滅滅故,非幻不滅”,如果我們是以根、塵、識(shí)觀察世間,所見(jiàn)皆是有相的生滅幻化,這一切的幻化相都滅了之后,“非幻不滅” 就是見(jiàn)到非幻圓覺(jué)妙心一向不生不滅,也就是涅槃不滅�！盎脺鐪纭奔瓷鷾绗F(xiàn)象滅,也就是證得不生不滅。小乘人以為生滅境界里實(shí)有生死輪回,但是當(dāng)阿羅漢證得不生不滅前,他必定先證悟“幻心滅——幻塵滅——幻滅滅——非幻不滅”,即先證悟生死輪回不實(shí)在,才可證悟不生不滅的涅槃。

　　“非幻不滅”,即證悟不生不滅的當(dāng)下,不可以沒(méi)有能覺(jué)悟不生滅的心,此時(shí)此心稱為“根本智”。

　　在如來(lái)藏法門里,“非幻”是指圓覺(jué)妙心,是本有的法性,不從修行得來(lái);在其他法門里認(rèn)為智慧不是本有的,是從修證得來(lái)。唯識(shí)宗則說(shuō)轉(zhuǎn)識(shí)成智,即把污染的心轉(zhuǎn)成清凈的智慧;但是本經(jīng)說(shuō),圓覺(jué)妙心本智慧,一向來(lái)皆清凈。

　　“譬如磨鏡,垢盡明現(xiàn)”,好像磨鏡子,污垢盡除,就顯現(xiàn)明亮的本質(zhì)�！爱�(dāng)知身心皆為幻垢”,鏡子與污垢譬喻智慧與身心,智慧本來(lái)清凈猶如鏡子,妄執(zhí)六根、六塵、六識(shí)而以為身心猶如鏡子上的污垢,所以幻垢盡明現(xiàn)。本經(jīng)中說(shuō)圓覺(jué)妙心,不是目前的身心。當(dāng)一個(gè)人執(zhí)取根、塵、識(shí)的幻化為實(shí)有,佛就會(huì)告訴他,從根、塵、識(shí)得來(lái)的知見(jiàn)與修行都是染污心,出離生死就是出離幻根、幻塵、幻心。

　　“垢相永滅,十方清凈”,當(dāng)那些污垢永遠(yuǎn)消滅了,就是有如鏡子一樣,照十方都是清凈的。有人聽(tīng)到鏡子與污垢的譬喻,他會(huì)想“如果還有鏡子存在,那不是執(zhí)著嗎?”是的!執(zhí)著有清凈心那是錯(cuò)的,但是清凈的覺(jué)性任何時(shí)候都是清凈的,不論執(zhí)不執(zhí)著,覺(jué)性依然清凈,此凈非染凈的凈,是不二顯現(xiàn)故清凈。在《六祖壇經(jīng)》中說(shuō)神秀禪師的覺(jué)悟是“心如明鏡臺(tái),時(shí)時(shí)勤拂拭”,而六祖惠能的覺(jué)悟是“明鏡亦非臺(tái),何處惹塵埃!”就是無(wú)能所對(duì)立,更無(wú)染凈對(duì)立的明鏡與塵埃。一個(gè)是鈍根漸悟,一個(gè)是利根頓悟無(wú)修。本經(jīng)前一章說(shuō)到“知幻即離,不作方便,離幻即覺(jué),亦無(wú)漸次”,即是為利根菩薩說(shuō);本章是為新學(xué)鈍根菩薩說(shuō),所以先依奢摩他,然后種種方便觀身不凈如幻,最后“垢相永滅,十方清凈”,證悟清凈圓覺(jué)。

　　善男子,譬如清凈摩尼寶珠,映于五色,隨方各現(xiàn)。諸愚癡者,見(jiàn)彼摩尼實(shí)有五色。

　　譬如清凈的摩尼寶珠(水晶珠),明徹剔透,五種顏色映入寶珠,從不同的方向觀看,映現(xiàn)種種不同的顏色。那些愚癡的人,看到有實(shí)在的五色從摩尼寶珠里放射出來(lái),而實(shí)際上,摩尼寶珠是沒(méi)有這五種顏色。因?yàn)槟切┕庹丈?然后隨著各個(gè)方向反射出五種顏色。

　　善男子,圓覺(jué)凈性現(xiàn)于身心,隨類各應(yīng),彼愚癡者,說(shuō)凈圓覺(jué),實(shí)有如是身心自相,亦復(fù)如是,由此不能遠(yuǎn)于幻化。

　　本來(lái)清凈的圓覺(jué)心無(wú)身心萬(wàn)法,隨著不同眾生的喜樂(lè),幻化出各種身心萬(wàn)法,有如摩尼寶珠本無(wú)五色光,隨著各個(gè)方向射來(lái)的光,而反射出五色光。那些愚癡的人有如執(zhí)著摩尼寶珠中有五色光,執(zhí)著凈圓覺(jué)心實(shí)在有其所知所見(jiàn)的身心自相,由此不能遠(yuǎn)離幻化。

　　本經(jīng)中說(shuō),本來(lái)是清凈的圓覺(jué),在眾生迷惑執(zhí)著的時(shí)候,看到有六根、六塵、六識(shí)的境界都是幻垢。上幾講我已經(jīng)說(shuō)過(guò),“一切都在覺(jué)中”,我們所知的一切是從分別六根境界得來(lái)的,其實(shí),我們所知的一切,其真相并非我們所看到的那樣。比方說(shuō),這個(gè)房子里的一切事物,我們看到是桌子、椅子、白板等等,但是,當(dāng)我們用顯微鏡、電子顯微鏡去看、去研究,將發(fā)現(xiàn)它們是由很多原子組成的,原子也不是物質(zhì)的終極樣子�？茖W(xué)家研究的結(jié)果,發(fā)現(xiàn)世間存有九十多種原子,人類還創(chuàng)造出十多種。那么,這些原子本身也并不完全是人類角度所觀察到的那個(gè)樣子,我們認(rèn)為世間的物質(zhì)就是由終極粒子的原子所組成也是不確實(shí)的,因?yàn)樵�子由中子、質(zhì)子及電子組合成,而中子、質(zhì)子及電子又由更微細(xì)的粒子組合,微細(xì)到光的粒子即光子,粒子到如此微細(xì)時(shí)漸漸失去物質(zhì)的性質(zhì),最后只能測(cè)量到的是無(wú)形無(wú)質(zhì)的能量波動(dòng)。原子是小乘佛法認(rèn)同的最小物質(zhì),稱為地水火風(fēng)的極微或微塵,所謂的極微必定是立體,就是有六方,有六方必定能夠再被分割,所以大乘佛法說(shuō)極微不能成立,只是種種因緣造成你對(duì)它的感覺(jué)是如此這般,讓你覺(jué)得它有形相。依本經(jīng)說(shuō),這些都是圓覺(jué)心的顯現(xiàn),沒(méi)有所謂的極微組成的房子,或者科學(xué)家觀察到的原子。萬(wàn)物究竟是怎么一回事呢?

　　其實(shí),以圓覺(jué)心來(lái)說(shuō),萬(wàn)法皆是心。這個(gè)心不是我們能知、所知的心,它是一種能量,本經(jīng)中說(shuō)成“緣氣”,量子物理科學(xué)家說(shuō)成能量波動(dòng)。緣氣——互相因緣的能量之間可以組合成不同組織,有高能量也有低能量的組合,比如說(shuō)光線中,紫色光線是屬于比較高的能量,紅色光線是屬于比較低的能量。就以X光來(lái)說(shuō),它是一種能夠穿透鐵片的能量,因此,當(dāng)我們照X光時(shí),醫(yī)療人員用鉛版擋住X光。X光是屬于比較高的能量,能夠穿透多數(shù)的金屬。金屬原子結(jié)構(gòu)間的力場(chǎng)能擋住一般光線,但是比較高能量的光,就能穿透金屬原子。所以,對(duì)一般光有阻礙的東西,某些高能量還是可以透過(guò)去的。眾生的心活動(dòng)是屬于更高的能量,光線是屬于比較低的能量;在光線中,X光的穿透力又比較高一點(diǎn)。物質(zhì)是屬于比較低的能量,所以這就讓我們感覺(jué)到它好像沒(méi)有活動(dòng)。以現(xiàn)代的物理學(xué)來(lái)說(shuō),世間的一切都是能量。

　　根據(jù)愛(ài)因斯坦的“相對(duì)論”說(shuō),物質(zhì)能夠轉(zhuǎn)變能量,也就是說(shuō)一切物質(zhì)都是高低不同的能量。能量與能量之間是沒(méi)有阻礙的,是能夠穿透過(guò)去的。而我們的心是更高級(jí)的能量,能夠影響很遠(yuǎn)很遠(yuǎn)的地方,不受任何東西阻礙。當(dāng)我以能量來(lái)說(shuō)明世間的一切,就會(huì)造成一種觀念,認(rèn)為能量是一種物質(zhì)性的東西,但依佛法說(shuō),心就是能量,這個(gè)能量不是物質(zhì)。心在低能量的活動(dòng)中,讓我們覺(jué)得是物質(zhì)。如此,只要有神通就能夠改變物質(zhì),其實(shí),就是改變?cè)斐赡莻�(gè)物質(zhì)的能量——心,也就是用更高的能量來(lái)影響低能量,使到那個(gè)物質(zhì)改變。我們的感覺(jué)器官讓我們看到世間,世間里有種種物質(zhì)、有種種東西,實(shí)際上是能量之間互相影響及交流,也就是心。

　　當(dāng)修行者修到佛菩薩境界的時(shí)候,會(huì)看到這個(gè)世間的一切就是光明;光明就是心,就是能量。以現(xiàn)代微觀物理學(xué),即量子物理學(xué)的研究結(jié)果,科學(xué)家發(fā)現(xiàn)觀察者的意志會(huì)影響觀察結(jié)果,即微觀物質(zhì)有時(shí)是有質(zhì)量的粒子,有時(shí)是非質(zhì)量的能量波動(dòng),這就是量子力學(xué)的不確定原理,心竟然影響觀察結(jié)果,即事件的發(fā)生并不客觀�？梢�(jiàn)萬(wàn)物是能量的聚合,是一種有知覺(jué)的能量。佛法說(shuō)一切法皆是有知覺(jué)的能量——心,沒(méi)有所謂你的、我的;這個(gè)能知覺(jué)的心是有知覺(jué)的能量組織(即因緣),不論是組織成微塵(原子)那樣小,或組織成太陽(yáng)那樣大,每個(gè)組織都能夠知覺(jué)到三千大千世界,每個(gè)組織之間互相影響,即是不同組織(因緣)的心能量互相影響。以現(xiàn)代物理學(xué)發(fā)現(xiàn)光在運(yùn)動(dòng)的時(shí)候,會(huì)產(chǎn)生光波,其波就會(huì)影響其他的地方,好像電臺(tái)發(fā)出的電波,收音機(jī)可以接收到。現(xiàn)代物理學(xué)家發(fā)現(xiàn)任何大小的物體在運(yùn)動(dòng)時(shí)會(huì)產(chǎn)生波,它的波可以傳播到全宇宙,世間一切就是如此互相影響,但是眾生認(rèn)為有各種東西被局限在有限的范圍活動(dòng)。我解釋這么多,是因?yàn)楸窘?jīng)中說(shuō):我們的身心是幻垢。這幻垢其實(shí)是因?yàn)槲覀兊男拿曰髨?zhí)著,變成比較低的能量,讓我們產(chǎn)生質(zhì)礙的見(jiàn)解。所謂質(zhì)礙,就是有物質(zhì)阻擋的意思。然而不論低能量的物質(zhì)和高能量的心都是圓覺(jué)妙心,都影響一切,科學(xué)家以時(shí)、空、物質(zhì)來(lái)觀察,把心互相影響的無(wú)形力量說(shuō)成是能量的波動(dòng)。

　　“愚癡人者,說(shuō)凈圓覺(jué),實(shí)有如是身心自相,亦復(fù)如是,由此不能遠(yuǎn)于幻化”,我們認(rèn)為現(xiàn)在所認(rèn)知的身心是真實(shí)的,感覺(jué)器官讓你覺(jué)得確實(shí)有這些東西在作用;本經(jīng)說(shuō)并不是如你所知的那樣。而你所迷惑、所執(zhí)著的身心,本是圓覺(jué)妙心的幻化顯現(xiàn),我們迷惑地把圓覺(jué)妙心看成有身心等,然后依所迷的身心來(lái)觀一切法,因此,我們就不能遠(yuǎn)離幻化。

　　是故我說(shuō)身心幻垢,對(duì)離幻垢,說(shuō)名菩薩。垢盡對(duì)除,即無(wú)對(duì)垢,及說(shuō)名者。

　　所以佛說(shuō)“身心幻垢”,圓覺(jué)妙心有如清凈的鏡子,所幻化的身心是污垢,就是圓覺(jué)妙心的鏡中顯現(xiàn)幻垢的身心�！皩�(duì)離幻垢,說(shuō)是菩薩”,當(dāng)一個(gè)人遠(yuǎn)離幻垢,就叫做菩薩�！肮副M對(duì)除,即無(wú)對(duì)垢”中的“垢”是一切的污垢�！皩�(duì)除”的“對(duì)”是相對(duì),就是一旦你認(rèn)為鏡子上有污垢,就有相對(duì),當(dāng)污垢沒(méi)有了,那個(gè)鏡子就沒(méi)有東西好對(duì)了,就是說(shuō)煩惱對(duì)除時(shí),心就無(wú)對(duì)垢,“及說(shuō)名者”,也沒(méi)有所謂的菩薩。當(dāng)一個(gè)人出離幻心幻塵,佛就告訴他,此覺(jué)悟的心本無(wú)生死之污垢,就是清凈的涅槃。如此以出離幻心幻塵的方法來(lái)覺(jué)悟,這樣的覺(jué)悟只相當(dāng)于羅漢的境界,菩薩還要更進(jìn)一步覺(jué)悟,覺(jué)悟圓覺(jué)妙心的清凈顯現(xiàn)。

　　善男子,此菩薩及末世眾生,證得諸幻滅影像故,爾時(shí)便得無(wú)方清凈,無(wú)邊虛空覺(jué)所顯發(fā)。

　　“證得諸幻滅影像故”,當(dāng)一個(gè)菩薩修行完成遠(yuǎn)離身心幻垢的時(shí)候,那些影像都幻滅而不存在了。“爾時(shí)便得無(wú)方清凈”,無(wú)方清凈就是十方清凈,眾生妄心迷境界而覺(jué)得心不凈,當(dāng)不迷惑于這些境界時(shí),便能覺(jué)悟境界清凈無(wú)方所,即是無(wú)方清凈,只見(jiàn)無(wú)邊虛空皆圓覺(jué)妙心的顯現(xiàn)。

　　覺(jué)圓明故,顯心清凈;心清凈故,見(jiàn)塵清凈;見(jiàn)清凈故,眼根清凈;根清凈故,眼識(shí)清凈;識(shí)清凈故,聞塵清凈;聞清凈故,耳根清凈;根清凈故,耳識(shí)清凈;識(shí)清凈故,覺(jué)塵清凈。如是乃至鼻、舌、身、意亦復(fù)如是。

　　當(dāng)修行人修到無(wú)方清凈,覺(jué)悟到一切幻化不實(shí),他至少是阿羅漢或初地菩薩。阿羅漢的智慧認(rèn)為六根境界所知的一切,是不自在的、苦的境界,于是對(duì)境界再也無(wú)希望心;因此,此生了結(jié)了就不再生心而證無(wú)生,佛法說(shuō)他進(jìn)入涅槃。然而,菩薩的覺(jué)悟是一切法皆是光明、圓滿的顯現(xiàn),知道心本來(lái)是清凈的。心清凈故,所見(jiàn)也清凈,所以見(jiàn)塵清凈。

　　“見(jiàn)清凈故,眼根清凈;根清凈故,眼識(shí)清凈;識(shí)清凈故,聞塵清凈;聞清凈故,耳根清凈;根清凈故,耳識(shí)清凈;識(shí)清凈故,覺(jué)塵清凈。如是乃至鼻、舌、身、意亦復(fù)如是”,由覺(jué)悟清凈的心境都是圓覺(jué)妙心所顯現(xiàn),進(jìn)一步覺(jué)悟到六根、六塵、六識(shí)都是清凈的法,此時(shí)菩薩覺(jué)悟十八界現(xiàn)前的心境,即見(jiàn)、聞、覺(jué)不再被妄心染污,都是圓覺(jué)妙心的清凈顯現(xiàn)。。

　　善男子,根清凈故,色塵清凈;色清凈故,聲塵清凈;香、味、觸、法亦復(fù)如是。

　　上文是依十八界現(xiàn)前的心境說(shuō)見(jiàn)、聞、覺(jué)清凈,以下說(shuō)明所知一切(過(guò)去、未來(lái),非十八界現(xiàn)前的)境界也是清凈:六根都是清凈的,因此其所知的六塵境界——色、聲、香、味、觸、法也是清凈的。

　　善男子,六塵清凈故,地大清凈;地清凈故,水大清凈;火大、風(fēng)大亦復(fù)如是。

　　因?yàn)榱鶋m的境界清凈,所以你所知的、所認(rèn)為的地大、水大、火大、風(fēng)大也都是清凈的。

　　善男子,四大清凈故,十二處、十八界、二十五有清凈。

　　四大清凈故,十二處、十八界、二十五有清凈。佛法說(shuō)我們?cè)谑�二處、十八界�?a href="/remen/shenghuo.html" class="keylink" target="_blank">生活,“二十五有”是眾生的分類,其實(shí)就是欲界、色界、無(wú)色界的眾生。它們是惡趣四有:地獄、餓鬼、畜生、阿修羅;人居住處四有:南贍部洲、東勝神洲、西牛貨洲、北俱盧洲;欲界六有:四天王天、忉利天、夜摩天、兜率天、樂(lè)化天、他化自在天;色界七有:初禪天、二禪天、三禪天、四禪天,大梵天、凈居天、無(wú)想天;無(wú)色界四有:空無(wú)邊處天、識(shí)無(wú)邊處天、無(wú)所有處天、非想非非想處天�？偣捕�十五有。這都是眾生所在的地方,所知一切(非十八界現(xiàn)前的)二十五有也都是清凈的。此時(shí)菩薩覺(jué)悟所知的一切器世間、有情世間,都是圓覺(jué)妙心的清凈顯現(xiàn)。

　　彼清凈故,十力、四無(wú)所畏、四無(wú)礙智、佛十八不共法、三十七助道品清凈。

　　以上這些都清凈故,十力、四無(wú)所畏、四無(wú)礙智、佛十八不共法、三十七助道品都是清凈。

　　十力是佛成道后具足十種智力,即:

　　⒈處非處智力:知一切事物的道理和非道理。

　�、沧詷I(yè)智力:即三世業(yè)報(bào)智力,知一切眾生三世因果業(yè)報(bào)。

　�、踌o慮解脫等持智力:知各種禪定及解脫三昧等。

　�、锤鶆倭又橇�:知眾生修道的根性勝劣與得果大小。

　�、捣N種勝解智力:知一切眾生種種知解。

　�、斗N種界智力:知眾生所處世間的種種不同境界。

　　⒎遍趣行智力:知一切六道有漏行所至處、涅槃無(wú)漏行所至處。

　�、杆拮‰S念智力:了知過(guò)去發(fā)生過(guò)的種種事。

　　⒐死生智力:即天眼無(wú)礙智力,以天眼能見(jiàn)眾生生死及善惡業(yè)緣。

　�、郝┍M智力:于一切妄惑余氣,永斷不生,能如實(shí)知。

　　佛既具十種智力,于大眾中說(shuō)四事無(wú)畏,稱為四無(wú)所畏:

　�、耪f(shuō)一切智無(wú)所畏:自說(shuō)于世間、出世間一切諸法盡知盡見(jiàn)

　�、普f(shuō)漏盡無(wú)所畏:自說(shuō)惑、業(yè)、生死俱盡

　�、钦f(shuō)障道無(wú)所畏:說(shuō)彼魔、外道之法障蔽圣道。

　　⑷說(shuō)盡苦道無(wú)所畏:自稱所說(shuō)圣道,能出世間,能盡諸苦。

　　四無(wú)礙智,即是佛講解法、義、詞、辯四事自在無(wú)礙。

　　(1)法無(wú)礙智︰于一切法相、名字有無(wú)礙自在的智解。

　　(2)義無(wú)礙智︰關(guān)于一切法的義理有無(wú)礙自在的智解辯才。

　　(3)辭無(wú)礙智︰通曉一切方言而無(wú)礙辯說(shuō)的智解、辯才。

　　(4)辯無(wú)礙智︰隨順眾生根機(jī),圓融無(wú)滯,巧妙演說(shuō)自在。

　　佛有十八種功德智慧,是凡夫、阿羅漢、菩薩所沒(méi)有的,稱為十八不共法,即:

　�、派頍o(wú)失:佛無(wú)量劫來(lái)身口意業(yè)清凈,圓滿覺(jué)悟,故身口意業(yè)無(wú)失。

　�、瓶跓o(wú)失:

　�、悄顭o(wú)失:

　　⑷無(wú)異想:佛于一切眾生平等普度,心無(wú)簡(jiǎn)擇。

　　⑸無(wú)不定心:佛行住坐臥常不離甚深之勝定。

　�、薀o(wú)不知己舍:佛悉知一切諸法,而不舍者

　　⑺欲無(wú)減:佛雖具足一切功德,而于諸善法,心無(wú)厭足。

　�、�精進(jìn)無(wú)減:佛之身心精進(jìn)滿足,常度一切眾生,無(wú)有休息

　�、湍顭o(wú)減:佛于三世諸佛之法,常念持而無(wú)所缺減。

　�、位蹮o(wú)減:佛具一切智慧,無(wú)量無(wú)際不可盡。

　�、辖饷摕o(wú)減:佛遠(yuǎn)離一切煩惱執(zhí)著,具得有為、無(wú)為之解脫

　�、薪饷撝�見(jiàn)無(wú)減:佛于一切解脫中,知見(jiàn)明了,分別無(wú)礙。

　　⒀一切身業(yè)隨智慧行:佛身口意業(yè),均先觀察,伴隨智慧而行

　�、乙磺锌跇I(yè)隨智慧行

　�、右磺幸鈽I(yè)隨智慧行

　�、灾腔壑�過(guò)去世無(wú)礙:佛圓滿覺(jué)悟,智慧知見(jiàn)三世無(wú)障礙。

　�、罩腔壑�未來(lái)世無(wú)礙:

　�、种腔壑�現(xiàn)在世無(wú)礙:

　　三十七道品是,四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七菩提分、八正道。

　　四念處,又作四念住,即觀身心皆不凈、苦、無(wú)常、無(wú)我:

　　(1)身念處:觀此色身皆是不凈。

　　(2)受念處:觀苦樂(lè)等感受悉皆是苦。

　　(3)心念處:觀此識(shí)心念念生滅無(wú)常。

　　(4)法念處:觀諸法因緣,無(wú)主、不自在,即諸法無(wú)我。

　　四正勤,又作四正斷,即四種修善舍惡的心:

　　(1)已生惡令永斷。

　　(2)未生惡令不生。

　　(3)未生善令生。

　　(4)已生善令增長(zhǎng)。

　　四如意足,又作四神足,即四種心能于所修法如意自在——神足:

　　(1)欲如意足:于所修之法,生起強(qiáng)烈希求心。

　　(2)勤如意足:即精進(jìn)心,努力于所修之法。

　　(3)心如意足:即守?cái)z心念,于所修之法得勝定。

　　(4)觀如意足:專心思惟所修之法,而得智慧。

　　五根,根,即能生之意,此五根能生一切善法,即:

　　(1)信根:信心于正道法,能生禪定解脫。

　　(2)精進(jìn)根:于所修法,心無(wú)間無(wú)雜。

　　(3)念根:于所修法,念念記憶不忘。

　　(4)定根:攝心于所修法,一心寂定。

　　(5)慧根:于所修法,觀察明了。

　　五力,力即五根的力用。

　　七菩提分,又作七覺(jué)支,即修道覺(jué)悟時(shí),應(yīng)生起的七個(gè)心法:

　　(1)念覺(jué)分:正念分明,不忘思惟所修之道法。

　　(2)擇法覺(jué)分:于所修之法,能抉擇清楚。

　　(3)精進(jìn)覺(jué)分:于所抉擇之法,越修越想修。

　　(4)喜覺(jué)分:所抉擇之法念念現(xiàn)前,心生歡喜。

　　(5)輕安覺(jué)支:于所抉擇之法,覺(jué)悟不虛,身心輕快安穩(wěn)。

　　(6)定覺(jué)分:于所抉擇之法,一心不亂,引發(fā)三摩地。

　　(7)舍覺(jué)分:依前六法覺(jué)悟,而生起平等無(wú)造作心。

　　八正道,又作八圣道、八道諦,即解脫生死應(yīng)過(guò)的生活道路:

　　(1)正見(jiàn):正確知見(jiàn)善惡業(yè)報(bào)、業(yè)力因果、四圣諦等。

　　(2)正思惟:又作正志、正分別,心無(wú)邪思想。

　　(3)正語(yǔ):言無(wú)虛妄,即離妄言、兩舌、惡口、綺語(yǔ)。

　　(4)正業(yè):又作正行,即離殺生、不與取等,住于清凈善業(yè)。

　　(5)正命:如法乞求衣服、飲食、床榻、湯藥等諸生活之具。

　　(6)正精進(jìn):又作正方便,即修四正勤。

　　(7)正念:心念念分明,觀不凈、苦、無(wú)常、無(wú)我。

　　(8)正定:修止觀得心清凈之禪定。

　　小乘的教法認(rèn)為四大、十二處、十八界、二十五有是生死法,這些世間法是不清凈法,三十七道品是清凈法。如果一個(gè)菩薩見(jiàn)到四大、十二處、十八界、二十五有都是清凈時(shí),當(dāng)然見(jiàn)到十力、四無(wú)所畏、四無(wú)礙智、佛十八不共法、三十七助道品都是清凈的。

　　如是乃至八萬(wàn)四千陀羅尼門,一切清凈。

　　如是乃至八萬(wàn)四千種種法門,一切都是清凈。修行者覺(jué)悟到圓覺(jué)妙心,就知道一切都是清凈。此時(shí)菩薩覺(jué)悟一切佛所成就的清凈法,都是圓覺(jué)妙心的清凈顯現(xiàn)。

　　善男子,一切實(shí)相性清凈故,一身清凈;一身清凈故,多身清凈;多身清凈故,如是乃至十方眾生圓覺(jué)清凈。

　　善男子,覺(jué)悟到萬(wàn)法實(shí)相即是圓覺(jué)的清凈心故,一身清凈;一身是指自己本人�！耙簧砬鍍艄�,多身清凈”,當(dāng)悟到本身清凈,即見(jiàn)他人身心行為也是清凈。多身清凈故,如是乃至十方無(wú)盡的眾生都是在圓覺(jué)清凈之中,此時(shí)菩薩證悟到圓覺(jué)妙心、佛、眾生三無(wú)差別。

　　善男子,一世界清凈故,多世界清凈;多世界清凈故,如是乃至盡于虛空,圓裹三世,一切平等,清凈不動(dòng)。

　　此時(shí)菩薩覺(jué)悟圓覺(jué)妙心的廣大清凈,是遍虛空,包括三世,都是圓覺(jué)妙心的清凈、平等、不動(dòng)的顯現(xiàn)。

　　善男子,虛空如是平等不動(dòng),當(dāng)知覺(jué)性平等不動(dòng);四大不動(dòng)故,當(dāng)知覺(jué)性平等不動(dòng);如是乃至八萬(wàn)四千陀羅尼門平等不動(dòng),當(dāng)知覺(jué)性平等不動(dòng)。

　　世間人認(rèn)為虛空(空間)是平等不動(dòng)的,但是以中觀的理論來(lái)說(shuō),沒(méi)有所謂不動(dòng)的空間。因?yàn)槭篱g人認(rèn)為虛空是平等不動(dòng),所以佛法也用虛空來(lái)比喻:虛空是不動(dòng),是平等,沒(méi)有差別的。

　　有如虛空平等不動(dòng),應(yīng)當(dāng)知道覺(jué)性平等不動(dòng)�！八拇蟛粍�(dòng)故,當(dāng)知覺(jué)性平等不動(dòng)”,因?yàn)榍懊嫠�覺(jué)悟到清凈,四大沒(méi)有生滅可得,所以應(yīng)當(dāng)知道覺(jué)性本來(lái)平等不動(dòng)。如是乃至八萬(wàn)四千陀羅尼門平等不動(dòng),當(dāng)知覺(jué)性平等不動(dòng)。此時(shí)菩薩覺(jué)悟圓覺(jué)妙心所顯現(xiàn)的一切法,皆同圓覺(jué)妙心,平等不動(dòng)。

　　善男子,覺(jué)性遍滿,清凈不動(dòng)圓無(wú)際故,當(dāng)知六根遍滿法界;根遍滿故,當(dāng)知六塵遍滿法界;塵遍滿故,當(dāng)知四大遍滿法界;如是乃至陀羅尼門遍滿法界。

　　圓覺(jué)妙心本來(lái)清凈不動(dòng),而且周遍圓滿沒(méi)有邊界,應(yīng)當(dāng)知道眼、耳、鼻、舌、身、意六根的作用能夠遍滿法界。所謂遍滿,是覺(jué)性本身就遍滿整個(gè)法界�！案�遍滿故,當(dāng)知六塵遍滿法界”,不但是六根遍滿整個(gè)法界,應(yīng)當(dāng)知道所接觸的六塵境界——色、聲、香、味、觸、法,每一個(gè)塵都是遍滿法界。

　　“塵遍滿故,當(dāng)知四大遍滿法界;如是乃至陀羅尼門遍滿法界”,不但圓覺(jué)清凈的心遍滿清凈不動(dòng),即是所知的四大、六根、六塵……每一個(gè)物質(zhì)的本身作用,也遍滿整個(gè)法界。此時(shí)菩薩覺(jué)悟圓覺(jué)妙心所顯現(xiàn)的根、塵、識(shí),四大乃至陀羅尼門,皆同圓覺(jué)妙心,遍滿法界。

　　善男子,由彼妙覺(jué)性遍滿故,根性、塵性無(wú)壞無(wú)雜;根塵無(wú)壞故,如是乃至陀羅尼門無(wú)壞無(wú)雜。如百千燈光照一室,其光遍滿無(wú)壞無(wú)雜。

　　因?yàn)槲⒚畹挠X(jué)性遍滿法界,所以根性、塵性之間也周遍圓滿,無(wú)壞無(wú)雜亂;“根塵無(wú)壞故,如是乃至陀羅尼門無(wú)壞無(wú)雜”,如是根性、塵性亦如覺(jué)性的圓滿無(wú)際故,亦無(wú)壞無(wú)雜,推而至于陀羅尼門之性,亦復(fù)如是。

　　所謂壞雜,是當(dāng)東西沒(méi)有遍滿,它就要壞或雜。比方說(shuō),這個(gè)鬧鐘要與麥克風(fēng)同在一個(gè)位置的話,不是互相破壞對(duì)方,就是要互相雜在一起。如果世間的東西不能遍滿,兩個(gè)就必須參雜在一起,不然的話,就必須破壞其中一個(gè),另外那個(gè)才可以存在。

　　“如百千燈光照一室,其光遍滿無(wú)壞無(wú)雜”,這是以燈光比喻來(lái)說(shuō)明:譬如在這個(gè)房間里開(kāi)兩盞燈,這兩盞燈所發(fā)出的光芒,一一光互攝互入,彼此含容,遍滿整個(gè)房間,因此說(shuō)無(wú)壞無(wú)雜。誰(shuí)也沒(méi)有阻擋誰(shuí),誰(shuí)也沒(méi)有與誰(shuí)參雜在一起,所以就遍滿,這是說(shuō)明根、塵、覺(jué)性互攝互入,皆遍滿而無(wú)壞無(wú)雜。這也是《華嚴(yán)經(jīng)》所說(shuō)的一入一切、一切入一。

　　此時(shí)菩薩覺(jué)悟圓覺(jué)妙心所顯現(xiàn)的根、塵、識(shí),乃至陀羅尼門,皆同圓覺(jué)妙心,互攝互入而無(wú)壞無(wú)雜。

　　善男子,覺(jué)成就故,當(dāng)知菩薩不與法縛,不求法脫;不厭生死,不愛(ài)涅槃;不敬持戒,不憎毀禁;不重久習(xí),不輕初學(xué)。何以故?一切覺(jué)故。譬如眼光,曉了前境,其光圓滿,得無(wú)憎愛(ài)。何以故?光體無(wú)二,無(wú)憎愛(ài)故。

　　前面我說(shuō)過(guò),我們所知的一切物質(zhì)、一切心,以現(xiàn)代人的認(rèn)知來(lái)說(shuō)都是能量的聚合,以大乘佛法來(lái)說(shuō)都是心,心就是能量,能量就是心。一般上我們說(shuō)到能量,就會(huì)認(rèn)為那是沒(méi)知覺(jué)的,實(shí)際上,它們是有知覺(jué)的能量,即是圓覺(jué)法門所說(shuō)的覺(jué)性。每一個(gè)法都有覺(jué)性——心的作用,都互相含攝遍滿,在我們感覺(jué)到有不同高低的能量,如此就看到有種種物質(zhì)、光線、心念等種種差別,因?yàn)槿f(wàn)法皆是圓覺(jué)妙心所顯,互相遍滿,雖然眾生把它們當(dāng)成物質(zhì)來(lái)分別,它們的影響依然是互相含攝遍滿法界。

　　“覺(jué)成就故,當(dāng)知菩薩不與法縛,不求法脫”,當(dāng)一個(gè)菩薩修成就上文的清凈智慧,悟入圓覺(jué)妙心,即是證知覺(jué)性清凈而平等不動(dòng),遍滿而無(wú)壞無(wú)雜,是以了達(dá)諸法皆空時(shí),就不會(huì)被任何的法束縛,就不會(huì)要求從任何的法——物質(zhì)、心、時(shí)、空中解脫出來(lái)。眾生迷惑的時(shí)候,為法所轉(zhuǎn)移,系縛纏繞,不得自由,就希望擺脫其束縛,從中脫離出來(lái)。此菩薩不被任何法所系縛,也不求出離世間萬(wàn)法。

　　“不厭生死,不愛(ài)涅槃”,因?yàn)橛X(jué)性清凈、平等、不動(dòng)、遍滿而無(wú)壞無(wú)雜,此菩薩不厭惡生死,也不愛(ài)涅槃;小乘人就是厭惡生死,愛(ài)涅槃。

　　“不敬持戒,不憎毀禁”,因?yàn)橛X(jué)性清凈、平等、不動(dòng)、遍滿而無(wú)壞無(wú)雜,此菩薩不會(huì)特別尊敬持戒的人,也不會(huì)憎惡毀戒的人。

　　“不重久習(xí),不輕初學(xué)”, 因?yàn)橛X(jué)性清凈、平等、不動(dòng)、遍滿而無(wú)壞無(wú)雜,此菩薩不會(huì)特別尊重那些修行很久的人,也不看輕剛剛修學(xué)的人。

　　任何修行者覺(jué)悟成佛,必然要覺(jué)悟到一切都在覺(jué)中,因此,佛成道時(shí)說(shuō):我已度盡一切眾生。為什么?因?yàn)橐磺卸荚谟X(jué)中。雖然佛在過(guò)去世修菩薩道時(shí),發(fā)愿要度盡一切眾生,現(xiàn)在的你、我都還沒(méi)有被度化,眾生還沒(méi)有度盡,為什么就成就佛道?那是佛覺(jué)悟看到一切都是在覺(jué)中,而眾生也在覺(jué)中,但是眾生不認(rèn)為是!所以在一些大乘經(jīng)典中說(shuō):“一切眾生本來(lái)是佛,本來(lái)都在覺(jué)中。”如果不是本來(lái)在覺(jué)中,是通過(guò)修行覺(jué)悟,這是因果造作出來(lái)的,也可能無(wú)常造作變成不覺(jué)悟。因?yàn)橐磺幸蚬�是如幻如化�?如果是修種種因果而成佛果,也會(huì)因種種因果而使到成佛后倒回來(lái)做眾生。其實(shí)并非如此,因?yàn)橐磺斜緛?lái)就在覺(jué)中,這就是本經(jīng)所告訴我們的重要教理,但是我們說(shuō)不是——還有我是未覺(jué)者!

　　“譬如眼光,曉了前境,其光圓滿,得無(wú)憎愛(ài)”,好像眼光照見(jiàn)前境,心未起分別,其時(shí)眼光圓滿普照,美、惡之色隨境而現(xiàn),不涉思惟,就沒(méi)有憎,也沒(méi)有愛(ài)——無(wú)憎愛(ài)。

　　“何以故?光體無(wú)二,無(wú)憎愛(ài)故”,為什么呢?因?yàn)楣怏w沒(méi)有所謂的有一個(gè)、有二個(gè),所以沒(méi)有憎愛(ài)的分別。

　　一切法皆由圓覺(jué)妙心流出,所以一切法即如來(lái)藏所顯現(xiàn),菩薩“覺(jué)成就”便知道一切法是幻化心所見(jiàn)。眾生執(zhí)幻心幻境以為實(shí)有;聲聞?dòng)X悟非實(shí),卻不知幻化中即有覺(jué)性,離幻后則無(wú)法度眾生;菩薩則覺(jué)悟到幻化本來(lái)就是圓覺(jué)妙心的體現(xiàn),覺(jué)悟到一切皆圓覺(jué)遍滿,無(wú)有一法可獨(dú)存,無(wú)一法可以在某一法里面或外面,所謂無(wú)一法可得。如此不可得,是法法圓覺(jué)遍滿而不可分割的不可得,不是離有無(wú)見(jiàn)之可不可得。

　　當(dāng)我們聽(tīng)完如來(lái)藏的法門時(shí),千萬(wàn)不要以為一草一木皆有佛性,乃至以為一堆牛糞也有佛性,也能成佛,那就大錯(cuò)了!成佛是因果現(xiàn)象,唯有愿力(煩惱)推動(dòng)想成佛,然后菩薩才能成佛。覺(jué)性是本有,凡夫時(shí)不曾減,成佛了也不曾增一點(diǎn),是一切法本身所具有的法性,不是修來(lái)的。有如大乘中觀派的見(jiàn)解所說(shuō):因?yàn)橐磺蟹ū拘钥?所以成就萬(wàn)法。同樣的,依如來(lái)藏的見(jiàn)解認(rèn)為:因?yàn)橐磺蟹ū拘约从X(jué)性,所以才能互相因果作用。但是,絕不是空性、覺(jué)性或佛性去成佛;是有情心、有煩惱心去推動(dòng)成佛的因果。覺(jué)是知是智的意思,佛是遍知者、覺(jué)者、一切智者,一切法具有佛性、覺(jué)性、空性,但不是一切法皆能成佛,因?yàn)橐磺蟹ㄓ杏X(jué)性,加上有情心力、業(yè)力推動(dòng)的因緣而成就覺(jué)悟者。當(dāng)成佛時(shí),佛與眾生俱不可得,哪里有誰(shuí)去成佛呢?所以說(shuō)是煩惱心推動(dòng)成佛,無(wú)煩惱者,如草木,不可成佛。

　　善男子,此菩薩及末世眾生,修習(xí)此心得成就者,于此無(wú)修亦無(wú)成就,圓覺(jué)普照,寂滅無(wú)二。于中百千萬(wàn)億阿僧祇不可說(shuō)恒河沙諸佛世界,猶如空花亂起亂滅,不即不離,無(wú)縛無(wú)脫,始知眾生本來(lái)成佛,生死、涅槃猶如昨夢(mèng)。

　　此菩薩及末世眾生,修習(xí)成就圓覺(jué)妙心者,就覺(jué)悟到智慧是不可修的,也沒(méi)有東西可以成就,因?yàn)槟軌蛐薜玫膶��?huì)變壞。中國(guó)禪宗的馬祖禪師曾經(jīng)說(shuō):道不屬修,若言修得,修成還壞。道——真理是不屬修的,因?yàn)榉彩侨バ奕プ龆�得的成�?都是因果造作的。既然是因果造作的法,就會(huì)生滅變壞,所以從因果造作得來(lái)的一切最終還是會(huì)失去的。因此,當(dāng)一個(gè)人覺(jué)悟到一切都在覺(jué)中,就知道智慧不屬修,也沒(méi)有東西可修成。為什么?原來(lái)“圓覺(jué)普照,寂滅無(wú)二”,一切法、一切心本來(lái)在圓覺(jué)普照中,本來(lái)就沒(méi)有生滅�！凹艤纭敝械募攀羌澎o,滅是沒(méi)有生滅�！凹艤鐭o(wú)二”即是寂滅中無(wú)生死、有無(wú)等差別相。

　　“于中百千萬(wàn)億阿僧祇不可說(shuō)恒河沙諸佛世界,猶如空花亂起亂滅”,菩薩此時(shí)覺(jué)悟到無(wú)量百千萬(wàn)億阿僧祇,不可說(shuō),像恒河沙數(shù)那樣多的諸佛世界,猶如空花,亂起亂滅,不實(shí)在地變化。

　　“不即不離,無(wú)縛無(wú)脫”,他的心不追隨,也不遠(yuǎn)離,沒(méi)有被束縛,也沒(méi)有解脫。

　　“始知眾生本來(lái)成佛”,才知道眾生本來(lái)是佛——本來(lái)覺(jué)性圓滿。為什么呢?因?yàn)橐磺卸荚谟X(jué)中。為什么眾生不知道呢?因?yàn)楸娚�迷惑于六根、六塵、六識(shí)的境界中,認(rèn)為一切就是他(其實(shí)是十八界)所知的樣子而已,不知六根所知全是覺(jué)性的顯現(xiàn),因此就變成無(wú)知——無(wú)明。所以《法華經(jīng)》說(shuō):“少智樂(lè)小法,不自信作佛”,小法就是他的境界所知的樣子而已。

　　“生死、涅槃猶如昨夢(mèng)”,生死輪回乃至證入不生不滅的涅槃境界,好像昨天做夢(mèng),今天夢(mèng)醒了。夢(mèng)中所見(jiàn),歷歷分明;一旦醒來(lái),夢(mèng)中所見(jiàn)一切,都不實(shí)在。

　　善男子,如昨夢(mèng)故:當(dāng)知生死及與涅槃,無(wú)起無(wú)滅,無(wú)來(lái)無(wú)去。其所證者,無(wú)得無(wú)失,無(wú)取無(wú)舍。其能證者,無(wú)作無(wú)止,無(wú)任無(wú)滅。于此證中,無(wú)能無(wú)所,畢竟無(wú)證,亦無(wú)證者。一切法性平等不壞。

　　“起”是生死,“滅”是涅槃。如昨夢(mèng)故,當(dāng)知生死及與涅槃,無(wú)起無(wú)滅,無(wú)來(lái)無(wú)去�！捌渌�證者,無(wú)得無(wú)失,無(wú)取無(wú)舍”,菩薩所證得的法,沒(méi)有東西可以得到,也沒(méi)有失去什么,沒(méi)有東西可取,也沒(méi)有東西可舍。

　　“其能證者,無(wú)作無(wú)止,無(wú)任無(wú)滅”,能夠證悟的人,不以種種造作去修,也不以停止心念當(dāng)做修行,也不以隨波逐流當(dāng)做修行,也不以滅掉生死當(dāng)做修行。

　　“于此證中,無(wú)能無(wú)所,畢竟無(wú)證,亦無(wú)證者”在此證悟中,沒(méi)有能證的智慧,也沒(méi)有所證的法。沒(méi)有證悟這一回事,也沒(méi)有證悟者。為什么呢?“一切法性平等不壞”,因?yàn)橐磺蟹ū緛?lái)清凈平等,無(wú)有一法能成立或破壞另一法。

　　善男子,彼諸菩薩如是修行,如是漸次,如是思惟,如是住持,如是方便,如是開(kāi)悟,求如是法,亦不迷悶。

　　修習(xí)圓覺(jué)妙心的諸菩薩,應(yīng)當(dāng)這樣修行,以這樣的次第去覺(jué)悟,這樣的思惟,這樣的住持,這樣的種種善巧,這樣的開(kāi)悟,凡是發(fā)心求如是法,依法修行,不會(huì)心生迷悶。

　　爾時(shí),世尊欲重宣此義而說(shuō)偈言:

　　普眼汝當(dāng)知, 一切諸眾生,

　　身心皆如幻。 身相屬四大,

　　心性歸六塵; 四大體各離,

　　誰(shuí)為和合者? 如是漸修行,

　　一切悉清凈。 不動(dòng)遍法界,

　　無(wú)作止任滅, 亦無(wú)能證者。

　　一切佛世界, 猶如虛空花,

　　三世悉平等, 畢竟無(wú)來(lái)去。

　　初發(fā)心菩薩, 及末世眾生,

　　欲求入佛道, 應(yīng)如是修習(xí)。

　　普眼菩薩你應(yīng)當(dāng)知道,一切諸眾生,身心皆如幻。身體屬于四大,心中的六塵緣影是心性;四大體各分離,“誰(shuí)為和合者?”我們的身與心,就是四大、六塵等等的組合,然而四大體各離,沒(méi)有所謂的和合者;即是四大各各本來(lái)就是分離的,誰(shuí)也沒(méi)有與誰(shuí)和合,只是分別心以為有和合的整體。

　　“如是漸修行,一切悉清凈,不動(dòng)遍法界”,如是漸次修行,最后能夠覺(jué)悟一切都是清凈,而且覺(jué)悟到一切法本來(lái)清凈不動(dòng),而且周遍法界。

　　“無(wú)作止任滅,亦無(wú)能證者”,沒(méi)有造作,沒(méi)有停止,沒(méi)有隨波逐流,沒(méi)有斷滅,也沒(méi)有能夠證悟的人。

　　“一切佛世界,猶如虛空花,三世悉平等,畢竟無(wú)來(lái)去”,一切佛世界,如極樂(lè)世界、華藏世界,都如虛空花,三世平等,畢竟沒(méi)有未來(lái)、現(xiàn)在、過(guò)去。初發(fā)心菩薩,及末世眾生,想要學(xué)佛成佛,應(yīng)當(dāng)如是修習(xí)。

　　我一開(kāi)始就強(qiáng)調(diào),本經(jīng)所闡明的重要教理是:一切法本來(lái)就在覺(jué)中。以因緣來(lái)說(shuō),任何法互相因緣作用,必須要知道對(duì)方才能夠產(chǎn)生因緣。比方說(shuō),我們煮一鍋綠豆湯,以諸法本具覺(jué)性來(lái)說(shuō),綠豆、水以及加熱的火都要知道對(duì)方——都在覺(jué)中。如果以因緣來(lái)說(shuō),它們互相作用也必須知道對(duì)方,不然火要往別處煮別的東西。就是說(shuō),我們一直以為分別心才是能知覺(jué)的心,但是,如果你細(xì)心觀察,兩樣?xùn)|西彼此不知道對(duì)方,它們?cè)鯓佑绊憣?duì)方呢?怎么去互相作用呢?很簡(jiǎn)單,就講你跟我就好了:你不知道我,我不知道你,我們倆怎樣互相造業(yè)呀!一定要知道對(duì)方,才能向?qū)Ψ疆a(chǎn)生嗔心,產(chǎn)生愛(ài)心。如果兩個(gè)人都不知道對(duì)方,怎樣去嗔、去愛(ài)?不可能的!比如火煮綠豆湯,火、綠豆、水都要知道對(duì)方,才有因緣在一起,不然火不可能煮到鍋里的綠豆和水�？赡苡腥寺�(tīng)了不同意,認(rèn)為是人讓它們?cè)谝黄�。若全是人�?煮綠豆湯時(shí)為何不用石頭煮綠豆和沙?而必須靠火、綠豆、水等因緣,可見(jiàn)人為只是助緣而已,此即是因緣到了,那些因緣自己會(huì)那樣做。是哪些因緣?是你,是火、綠豆、水等彼此有緣,都知道如此煮出綠豆湯,別以為是人能主宰因緣而煮成綠豆湯。如果能的話,為何不用石頭來(lái)煮綠豆和沙?它們會(huì)聽(tīng)話嗎?人能主宰它們嗎?是各個(gè)因緣都“知道”,如今來(lái)共同圓滿完成煮綠豆湯。

　　所謂“知”,我們認(rèn)為用心想,心知道。比如我問(wèn)大家:你知道不知道有新加坡?每個(gè)人都說(shuō):知道。那么,你知道新加坡是怎么回事?以佛法說(shuō),你認(rèn)為你知道新加坡,那只不過(guò)是法塵的語(yǔ)言回憶而已�，F(xiàn)在,我再問(wèn)你:一個(gè)在新加坡出世,還沒(méi)學(xué)語(yǔ)言的小孩子,不懂新加坡的名稱,他知道不知道他在新加坡這個(gè)地方?他是知道他的所在處,只不過(guò)當(dāng)時(shí)他不會(huì)用你的語(yǔ)言來(lái)說(shuō)。當(dāng)他能說(shuō)時(shí),又比說(shuō)不出時(shí)多知道些什么?就是多出回憶!小孩若不知道,就不可能發(fā)生他來(lái)新加坡這件事。以業(yè)力因果來(lái)說(shuō),我會(huì)投胎到我母親的家去,是因?yàn)檫^(guò)去我跟她有業(yè)的關(guān)系。那么,投胎時(shí)業(yè)是不是知道母親在哪里呀?當(dāng)然知道!雖然本無(wú)我,煩惱說(shuō)有迷惑的我在造業(yè),卻不曾迷失本心,業(yè)怎能迷惑不知道呢?業(yè)力就是千錘百煉都不曾迷惑的心,多奇妙的圓覺(jué)心啊!

　　業(yè)是這個(gè)樣子,心也是這個(gè)樣子,你說(shuō)心才能知道,說(shuō)業(yè)不知道。物質(zhì)之間互相影響,雖然你不認(rèn)為知道,其實(shí)它們都要知道。因?yàn)樗鼈內(nèi)绻�不知�?怎么會(huì)去那個(gè)地方?比方說(shuō),樹(shù)上成熟的蘋果就知道要掉下來(lái)。為什么?因?yàn)樗�跟地球、吸引力有種種關(guān)系,不然,它可以“掉”上天的。這就說(shuō)明成熟的蘋果與地球的互相吸引力彼此知道對(duì)方,它們之間互相作用,成熟的蘋果才會(huì)掉到地上來(lái),但是科學(xué)把這樣的作用叫做萬(wàn)有引力,咦!佛法也把心與業(yè)歸納為力,叫做心力與業(yè)力。它們之間有某些推動(dòng)力,這個(gè)力為什么會(huì)推向那個(gè)方向去呢?因?yàn)闃I(yè)力是有知覺(jué)的,它知道要朝向圓滿因果的方向去。

　　我們應(yīng)當(dāng)放開(kāi)胸懷,把這個(gè)“知道”的概念擴(kuò)大一點(diǎn),不要認(rèn)為知道只是眼睛看,耳朵聽(tīng)。所以一切法互相作用,就要互相知道對(duì)方,不然因緣法則就亂了。好像這朵假花放在這張桌子上,以科學(xué)的原理來(lái)說(shuō),有月球吸引力、太陽(yáng)吸引力、地球吸引力、這支麥克風(fēng)也對(duì)它有吸引力、桌子……種種的力,在維持它,讓它保持在這個(gè)位子。換句話說(shuō),一朵假花必然是順著力的平衡而留在現(xiàn)有位子,可見(jiàn)它知道如何與周圍物體互相發(fā)出作用力,而且對(duì)它這一切極為準(zhǔn)確的快速反應(yīng),不必像科學(xué)家那樣去計(jì)算,難道萬(wàn)物之間的作用力是由一個(gè)叫做“自然”的怪物去計(jì)算的嗎?但是我們迷惑執(zhí)著,認(rèn)為那些是物質(zhì),不會(huì)思考,會(huì)思考的是心。其實(shí)思考是六根等境界告訴你:這里叫做新加坡。思考只是內(nèi)心的分別,對(duì)境界的知覺(jué)并非思考,你卻以為唯有通過(guò)思考的心才能知道什么叫做新加坡,但是你還沒(méi)懂得新加坡的名稱時(shí),你已經(jīng)住在新加坡,并且與新加坡的事物在深密地因緣作用呢!是你懂得稱新加坡之后,才和它因緣作用嗎?不是!!我們一直以為眼、耳、鼻、舌、身、意所知的境界,那才叫做知道。不!本經(jīng)說(shuō),一切法都要知道對(duì)方——在覺(jué)中,才能因緣作用,不然一切法不能互相作用。所以本經(jīng)說(shuō):就迷惑的當(dāng)下,一切依然都在圓覺(jué)中。

　　因?yàn)橐磺蟹ū緛?lái)在圓覺(jué)中它們才能互相因緣組合,在這里面有一類心的因緣組合,它說(shuō):我叫做迷惑的眾生。雖然如此,它也在覺(jué)中。為什么呢?它竟然從無(wú)量劫以來(lái),在業(yè)力因果輪回中,一點(diǎn)也不錯(cuò)亂地執(zhí)著。從這一點(diǎn)看來(lái),你說(shuō)它是不是在覺(jué)中?所以說(shuō),惑業(yè)所推動(dòng)的力量也在覺(jué)中。一個(gè)小小的原子,也是一種力量的組合,你——這位眾生,也是一種力量的組合,一群的新加坡人,也是一種力量的組合,都是業(yè)力,都是因果,都知道對(duì)方,都圓滿普遍地互相作用。一切法都是如此,因此,一切法都在覺(jué)中。

　　一切法有覺(jué)性——圓滿覺(jué)性所顯現(xiàn),所以說(shuō)有情無(wú)情同一種性,此性是覺(jué)性非佛性。眾生者,不覺(jué)之有情也;菩薩者,覺(jué)有情也;佛者,覺(jué)有情圓滿也;佛性者,能成佛之性也;無(wú)情者,有情所執(zhí)取的心識(shí)所對(duì)境界也。不但有情無(wú)情同是覺(jué)性所顯,成佛也是覺(jué)性幻化顯現(xiàn)的結(jié)果,若因?yàn)橛蟹鹩杀娚�覺(jué)悟,而說(shuō)眾生有能成佛之佛性,我說(shuō)因煩惱而做眾生,所以眾生除了有佛性,還有煩惱性。因眾生成佛故說(shuō)有佛性,因無(wú)情萬(wàn)法組合故說(shuō)性空緣起,都是圓滿覺(jué)性的幻化;但是,覺(jué)性遍一切法,佛性只是有情能成佛的能力。其實(shí),就算有佛性,還必須業(yè)力中的煩惱,發(fā)愿要成佛,是有覺(jué)性愿力配合有覺(jué)性的因緣持續(xù)推動(dòng),最后他覺(jué)悟——本在覺(jué)中。然而麥克風(fēng)、木頭……不執(zhí)著自己是眾生,雖有覺(jué)性卻不會(huì)發(fā)愿成佛,沒(méi)有成佛的能力,雖無(wú)佛性卻有覺(jué)性。

　　正因?yàn)橛X(jué)性本圓滿,在無(wú)量無(wú)邊的業(yè)海里,你竟然找到我,好厲害哦!業(yè)報(bào)不錯(cuò)亂說(shuō)明你的業(yè)知道一切——圓滿知覺(jué)萬(wàn)法,不然你茫茫然毫無(wú)頭緒,如何能找到我?如果說(shuō)這是業(yè)力的因緣法則,那就是你那執(zhí)著的心力與業(yè)力在行使法則,若你的業(yè)不知道我在哪里,怎能找到我而行使惑、業(yè)、苦的因緣法則!可見(jiàn)心、業(yè)與一切法都在覺(jué)中,而且這個(gè)覺(jué)一定要遍滿一切法,不然因果作用就有缺漏了。比如你的身體,你以為跟某處的螞蟻無(wú)關(guān),可是地球是你、螞蟻與萬(wàn)物共同組成的,你跟地球有關(guān)系就是跟那只螞蟻有關(guān)系。一切都在覺(jué)中,如果地球另一邊的霧都——倫敦下雨,有一個(gè)女人撐著雨傘,她擺動(dòng)一下雨傘,那雨傘的萬(wàn)有引力對(duì)你身體的影響就有變化,影響到地球上一切萬(wàn)物。你說(shuō):我不知道。但是萬(wàn)物都知道有雨傘在動(dòng)了。一切業(yè)力因緣之間都要互相遍滿,即是一切法不曾動(dòng)而影響力遍法界。因?yàn)橐磺蟹ū緛?lái)就周遍法界。所以因緣是空性的,可是成就因緣的圓滿無(wú)誤,不是空性,而是覺(jué)性;一切因緣不錯(cuò)亂地圓滿顯現(xiàn),說(shuō)明當(dāng)下的一切不離圓滿的覺(jué)性。