破繭而出 我對菩薩道的省思

　　我對菩薩道的省思

　　我對菩薩道的省思

　　發(fā)心學(xué)佛

　　初學(xué)佛時

　　讀中觀時

　　理無不通,情有不忍

　　決定出家

　　禪修的體驗

　　受戒感懷

　　住山歲月

　　未來佛教之藍(lán)圖

　　道場建設(shè)的沖擊

　　發(fā)心與否

　　滿街奴才

　　老來變節(jié)

　　踽踽獨歸

　　供養(yǎng)關(guān)系

　　弘法方式

　　法義與情面

　　資訊流通

　　小結(jié)

　　我對菩薩道的省思

　　各位聽課到現(xiàn)在,當(dāng)會感受到:我有很多的看法與說詞,乃與當(dāng)今流俗所衍者有很大區(qū)別。何以成形為這樣獨豎一格的觀念,當(dāng)然有我的心路歷程。所以這堂課就簡單描述:我從學(xué)佛到現(xiàn)在的心路歷程。

　　發(fā)心學(xué)佛

　　首先說:我最初是發(fā)何種心而來學(xué)佛的?如堂皇地謂:為了生死.斷煩惱而來學(xué)佛的。至少當(dāng)初還談不上:以從小就生長在農(nóng)村社會,根本不知天高地厚,那會有什么偉大的煩惱必須斷?又自受教育起,從小學(xué).初中.高中,以至于大學(xué),也都還一帆風(fēng)順,所以也沒什么值得太操心的事。至于生死心嘛!也都不曾顯現(xiàn)過。

　　但至少我肯定:人是生活在「觀念」下的─每個人都從他的觀念,來辨認(rèn)和判定這個世界。所以觀念的正確.開明與否?實是決定人一生是否幸福安樂的關(guān)鍵。因此如何建立一正確.開明.豁達(dá)的人生觀,實是生命中至重要的課題。而此乃必籍助于較高深的哲理與較開拓之見識,始能全成。

　　所以我就開始「不務(wù)正業(yè)」了─即不讀本系功課而多方涉獵不同的書籍。從傳統(tǒng)的文史哲,到較時髦的〈新潮文庫〉。到最后,我終于肯定:佛法對此需求,應(yīng)是最直接有效的。所以我便一步一趨地邁向?qū)W佛的道路。由是,學(xué)佛不是別人「先以欲鉤之」來慫恿我學(xué)的,而是我自發(fā)心學(xué)的。而此之動機,即使不像祖師們,從小就有很濃烈的疑情。但自覺還與「菩提心」不相違太遠(yuǎn)。所以在第一堂課里,我乃將菩提心,定義為「求知求覺的心」,殆與此心路歷程有關(guān)。

　　初學(xué)佛時

　　學(xué)佛后,即看些概論之類的佛書,或入門經(jīng)典。于是漸對四圣諦.八正道的名相,有了初步的概念。其中亦提到佛教有大小乘之別,大乘較慈悲而小乘較自在。我略加反省:自知,我并不像大乘所講的那么慈悲。但即使自知不慈悲,卻也不勉強而裝出慈悲的模樣來。因為我相信:慈悲應(yīng)是內(nèi)心自然的流露,而非刻意造作出來的。所以即使確信愈修行,當(dāng)愈慈悲才是;我卻能安于不慈悲的習(xí)性中。

　　讀中觀時

　　從入臺大晨曦社學(xué)佛后,即漸漸涉獵一些佛教的經(jīng)典;也許我的因緣還算不錯。不久學(xué)社即有某學(xué)長,欲開講《中觀》。那時我連《中觀》是什么?都毫無印象,當(dāng)然也提不起參與的意愿。但老學(xué)長再三強調(diào),這部論至為重要,非研習(xí)不可。于是我才抱著「姑且聽之」的態(tài)度,而參加了《中觀》的研習(xí)課程。

　　最初,我還不能理會《中觀》,其一破再破后,所要告訴我們的究竟是什么?而待課程結(jié)束后,我仍再反復(fù)地研習(xí)參究。終于有一天,我明白了:《中觀》的心要,不過「緣起無自性」而已!

　　于是乃能從「緣起無自性」的法要,來理會菩薩道:既諸法緣起不一不異,則既你中有我,也我中有你。一切既相互依存,也共同成就。所以欲自利者,唯由利他著手;反之,只從利他著眼,最后亦必成全于自利。

　　所以欲成就真正的智慧與福報,唯有從法界無邊的緣起里,去開拓闊達(dá)的心胸,去涵養(yǎng)超凡的心量。由是乃能深深理會菩薩道的精神與內(nèi)涵。各位如注意到那時期,我所撰寫的文稿,會比較傾向于菩薩道。

　　理無不通,情有不忍

　　然理雖通達(dá)了,可講得頭頭是道。但事實上,自我保護(hù)的習(xí)性,還是非常深重。因此即使我對菩薩道的指標(biāo),非常肯定;(甚至我也能接受「雖知空而不證空」的說詞,因為當(dāng)時我所理會的「空」,乃偏指法性的畢竟空.本來空。而既本來空,所以當(dāng)只有「覺與不覺」的差別,而無「證與不證」的界限。)但行動上,卻仍未真落實過。

　　其次,我又疑惑大乘的發(fā)心與世俗的「好大喜功」竟有何不同?不是嗎?大乘一發(fā)愿:即眾生無邊誓愿度,法門無量誓愿學(xué)。什么都求無量無邊,這與世間人的「貪求無厭」竟有何差別呢?也許有人會說:世間人的求無量無邊,乃為個人爾。而菩薩道的求無量無邊,則是為佛教.為眾生也。

　　然而企業(yè)家之所以精勤于企業(yè)的發(fā)展與拙壯,他不也都說:乃為員工的福利,甚至社會國家的需要嗎?但不管他怎么矯辯,別人總還是認(rèn)定:他乃為錢而賣命爾。所以不管用什么堂皇的理由來解釋菩薩道之求無量無邊。我總覺得心結(jié)未曾真打開過。所以即使有了《中觀》的理路基礎(chǔ),我對菩薩道卻還未真著力過。

　　決定出家

　　我初次考量出家的意愿,其實遠(yuǎn)在研讀《中觀》之時,因為我深確覺得《中觀》實在很偉大。然這種思想不僅世俗人不知道,即使佛門中也少人理會;所以我曾意愿:以發(fā)揚《中觀》思想,作為此生的使命。

　　所以在服完兵役后,我即到佛光山的研究部就學(xué);說實話研究部開設(shè)的課程,我一點也看不上眼。但是我認(rèn)為必須借著這樣的過程,以認(rèn)識「現(xiàn)實的佛教」。因為即使經(jīng)典上的佛法,我已較熟悉了;但現(xiàn)實中的佛教,我仍生疏得很。故即使我已有出家的意愿,但以我的個性是不可能一沖動就去剃頭的。又即使我已有出家的意愿,我在佛光山期間也守口如瓶.絕不透露。因為這才更方便作個冷眼的旁觀者。

　　結(jié)果旁觀了近兩年,我肯定佛光山絕非我出家的道場,他們那種「把佛法當(dāng)人情」的作法,深引起我的厭惡痛絕。于是我轉(zhuǎn)往水泥廠工作了一年,更覺得世間擁塞.茫茫苦海。專職的工作,其實視野是非常封閉狹隘的;尤其很多人更把精神,唯貫注在名和利的計較上。以還是向往著「法海無邊」的開拓與脫俗,所以轉(zhuǎn)了一圈,還是意愿過著出家向道的生活。

　　于是乃須選擇道場與依止。自省從理會《中觀》的道理后,雖又研習(xí)了一些經(jīng)論,卻未能使我在見地上有什么大突破。我想了又想,問題到底出在那里?結(jié)論是:我佛理雖通達(dá)了,然卻未在行持上真正下過功夫;所以免不了理論歸理論,現(xiàn)實歸現(xiàn)實。

　　所以既出家者,乃須以修持為提升之要務(wù)。因此我之抉擇道場與依止,乃以「修持」為唯一的考量。在北傳系統(tǒng)的修持里,傳統(tǒng)上乃有禪凈密之分。對于凈土宗的佛七,我也打過,但感覺不很相應(yīng);尤其以信愿為導(dǎo)向的修行理念,更與我不契機。至于密宗,我知道祂的儀軌特別多,對于這點我就不很欣賞;尤其與鬼神(他們名為:本尊.護(hù)法.空行母等)打交道的作為,雖能感應(yīng)道交,卻令我憂心忡忡!俗謂「請神容易,送神難」。我寧可不惹為妙。

　　所以除凈密外,我沒有多少可選擇的空間。至于禪宗,也不知是否相應(yīng)?但至少試試看吧!那時聽說:圣嚴(yán)法師所主持的禪七,已造成佛教界相當(dāng)?shù)恼鸷�。于是我還抱著「姑且試之」的心態(tài),而報名參加。在第一次的禪七里,我也沒什么突破;但對那種修行方式,還能接受吧!所以就意愿留在寺中,而成為「常住眾」。

　　以農(nóng)禪寺每年都固定打好幾次禪七,所以不久即有再歷練的機會。而在第二次的禪七里,我乃能體驗到「何謂出離心?」─從放下無所累而超然自在。

　　禪修的體驗

　　于是對長久以來的困惑「大乘的發(fā)心與世俗的好大喜功,竟有何不同?」便豁然開通矣!大乘者,先出世再入世;而世間者,唯一廂情愿地自我膨脹而已!簡言之,以能經(jīng)由小乘的「出離心」,所以才成就大乘的。

　　所以這樣的心路歷程,卻是一般學(xué)佛者所無法理會的。我是于禪七后,才發(fā)心讀《阿含經(jīng)》的。別人都「回小向大」,而我卻「回大向小」。因為我深深體會到:離卻小乘的出離,即無大乘的圓滿。從世間人的觀念和習(xí)性,要直修大乘乃是不可能的;故一味地標(biāo)榜大乘,而未在「出離心」下過功夫者,必只自誤誤人而已!

　　于是以此禪修的體驗,乃形成我不共「世俗大乘」的道風(fēng)與弘法取向。各位這幾天所聽到的課,大致也是以此架構(gòu)而開展出來的。

　　受戒感懷

　　我在農(nóng)禪寺待了三年,才正式剃度。然不是師父不給我剃度,而是我不急于落發(fā)。后來我想:不管最后我是在那里出家?我總是「以法為師」的。于是便仍在農(nóng)禪寺剃度。

　　以農(nóng)禪寺的道風(fēng),若剃度一年后身心還能適應(yīng),則得送戒場去受大戒。我們皆知:在臺灣授戒,是三壇接連授的,而稱為「三壇大戒」。然我認(rèn)為這一點都不合法。因為沙彌戒,在我們剃度時已授了,所以可不必再授。至于比丘戒,乃以自覺為中心;而菩薩戒,卻以利他為素求。故即使理論上,自覺與利他不必起沖突;然在實踐上,卻有階段與重點的不同。所以應(yīng)先受比丘戒,待行持一段時間后,自省在能力與意愿都已具足了,才再受菩薩戒,方屬合理。

　　所以在戒場中,我一直考慮:是否在授完比丘戒后,即卷鋪蓋而遁走。當(dāng)然這作法,會掀起很大的風(fēng)波,不過這本不是我所在意的。于是即使其他戒子,都忙著每天拜佛求懺悔;而我仍每天打坐,參這個問題。然在將授比丘戒時,突然我茅塞頓開:持好比丘戒,即是行菩薩道。

　　以我們一向把菩薩道,界定為弘法利生;甚至必每天忙著街頭布教,才是菩薩道。然如一位出家眾,只把出家的本份事作好,而在無形中已成為另一種楷模;則他不也是在弘法.在行菩薩道嗎?所以主意既打定了,我乃能比丘戒和菩薩戒一齊正授。然此時菩薩道的定義,已和從前有很大的區(qū)別矣!

　　時至今日,我也不敢說:我在出家的本份事上,已作好了。但菩薩道對我而言,絕不成為負(fù)擔(dān),更不成為先入為主的「強迫觀念」。而時下,很多學(xué)佛者早將菩薩道變成「強迫觀念」;于是也不管自己對法到底懂多少?便急著趕鴨子上架去行菩薩道。結(jié)果,不只浪費信眾的時間和佛教的資源,并且更形成心態(tài)的偏端和觀念的誤導(dǎo)。故雖美其名為菩薩道,但本質(zhì)上卻仍只生死道而已!

　　住山歲月

　　我在受戒后,將近一年,即告假而住山去也。住山對行者的修學(xué)竟有何助益呢?當(dāng)然,一般人也能想到:有更充裕.更專精的時間,來閱經(jīng)或禪坐。然我的體驗,卻不止如此。住山之可貴,乃在能從人群中完全超離出來;所以能用更客觀.更冷靜的角度,來思考一些在人間無法思考的問題。何以在人間而無法思考人間的問題呢?如俗話說:當(dāng)局者迷。很多事情,原非當(dāng)局者所能周全思考的。尤其在人間,更夾雜著人間的共業(yè),故更不可能有「出格」的理會。

　　而在住山的三年中,我乃能有充裕的時間,既對紅塵往事,也對未來行向,皆作個較精密的反省與重整。而在這段期間,我對出離心,又有一些新的體會。

　　『若于法有所得,是為增上慢人�！贿@原是《維摩詰經(jīng)》上的一段話,卻再次提醒我對弘法的正確心態(tài)。說實話,在我最初發(fā)心出家時,還是有蠻強烈的弘法熱忱─以弘揚《中觀》思想為己任。而經(jīng)過幾次調(diào)整過后,原來的熱忱不是消逝了;卻變成更平淡而無負(fù)擔(dān)也。

　　未來佛教之藍(lán)圖

　　在住山將近結(jié)束時,我乃寫了一篇長稿〈未來佛教之藍(lán)圖〉,把我對佛教過去的蔽端及未來之展望,作了一番架構(gòu)的重整。很多人老以為,我只是空想的完美主義者,而根本不知佛教的現(xiàn)實是什么?但在此文章中,我卻以佛教的經(jīng)濟為優(yōu)先考量,而順次規(guī)劃有關(guān)教育和人事的問題。

　　文章寫成了,自己也還得意─大有百丈禪師為百世立叢林制度的氣概。但遲遲不敢發(fā)表,因內(nèi)文里對現(xiàn)行的佛教批評太多,怕建設(shè)不成,反致毀傷。但在前年,我看到臺灣佛教已惡化到我無法坐視的地步;于是心狠了,就算是快刀斬亂麻吧!即使建設(shè)不成,至少不能讓他們繼續(xù)猖狂下去。便將之收錄在《禪林風(fēng)雨》而準(zhǔn)備付梓。

　　結(jié)果書未正式出版,即爆發(fā)「中臺山剃度事件」。對于此事,大部份佛教徒皆避諱不及,而唯有我對之抱著正面肯定的態(tài)度。我想:佛教界,總不得不對此大沖擊而痛定反省吧!

　　然不管是我的文章,甚至「中臺山剃度事件」,似乎都對佛教界起不了什么反省作用。他們只是在事發(fā)當(dāng)下,趕快把龜頭縮一縮,以避開鋒芒;而待事過偃旗息鼓了,便又張牙舞爪地忙著勸募建設(shè)去也。

　　道場建設(shè)的沖擊

　　當(dāng)寫成〈未來佛教之藍(lán)圖〉后,我想:待住山期滿后,再回常住與老人家溝通溝通;希望能逐步將此理想落實在現(xiàn)實中。然不意他們卻于同時,買了一大片土地,取名為「法鼓山」,準(zhǔn)備擴大建設(shè);且揭諸理念為「提升人的品質(zhì),建設(shè)人間凈土」。

　　對于這樣的建設(shè)藍(lán)圖,我基本上是抱著「不以為然」的態(tài)度。如此勞師動眾,投注了無數(shù)的人力.物力,其最后能否真實現(xiàn)最初的期待?我很懷疑!也從沒有人敢保證其必實現(xiàn)。但總是趕鴨子上架,不由得你不賣命。

　　尤其為了募款,就得擴大人緣。于是為了廣結(jié)眾緣,更得增辦很多活動─整天披星戴月,催得人仰馬翻。本應(yīng)是「為教育而建設(shè)」,現(xiàn)倒成為「為建設(shè)而教育」─許多的弘法活動,大家都心知肚明,其實乃為募款而說的。而既以募款為主要任務(wù)才說的法,豈能超然.淳善而無瑕垢。

　　尤有一點,是我所最不能忍受者:本乃「以提升為目標(biāo)」,而現(xiàn)竟成「以降格為代價」!為什么須降格呢?乃為迎合愚癡眾生的需求。所以本來不必辦朝山的,現(xiàn)辦了;本來不必搞什么佛化婚禮.聯(lián)合祝壽的,現(xiàn)也搞了。至于原很嚴(yán)謹(jǐn)?shù)亩U修活動,現(xiàn)卻被貶為焦芽敗種的「自了漢」。對于這些道風(fēng)的改變,直可說是「怵目驚心」呢!

　　對于道風(fēng)的改變,我的感受必然比他人更銳利.更震撼─因為我既當(dāng)過農(nóng)禪寺的都監(jiān),也是眾所共認(rèn)的大師兄。然而我能柰何呢?我只能抱著「隔岸觀火」的態(tài)度而遠(yuǎn)走他方。如因此而說我絕情,我也認(rèn)了;但絕情不等于絕義。因為這牽涉到「義之所在」!

　　發(fā)心與否

　　在目前的情勢下,不只法鼓山,也包括臺灣多數(shù)的道場,皆力勸居士們應(yīng)大發(fā)心.多發(fā)心。其實,以我所知,眾生本來就常發(fā)心.大發(fā)心.多發(fā)心?以眾生只要還未證得無心境界,必會不斷發(fā)心的。只是非發(fā)菩提心,而是發(fā)貪心.瞋心.癡心.慢心而已!所以我們不能只含糊地勸人發(fā)心,如發(fā)心把剩菜吃完,發(fā)心把工作做完。而是當(dāng)勸發(fā)真正的菩提心。

　　然而當(dāng)為勸募的方便而形成類似官僚體系的運作系統(tǒng)后,必將更逐漸惡化成山頭主義與群眾路線。而當(dāng)山頭主義與群眾路線的運作方式更成熟了,想要在其中理性或?qū)Ｗ⒌匦迣W(xué)佛法,殆已不可能矣。

　　所以很多人在群眾路線的吆喝.擺布下,爭相發(fā)愿。然究竟是發(fā)「凈愿」?還是發(fā)「惡怨」呢─輸人不輸陣。所以即使大乘佛法再三肯定:眾生皆有佛性。但在山頭主義與群眾路線的運作下,卻只道是:眾生皆有奴性而已!

　　滿街奴才

　　所以我從不認(rèn)為:信眾多,事業(yè)大,都能印證其能力高,甚至修行好。因為能一呼百應(yīng)者,未必與覺性相應(yīng),而多數(shù)乃與眾生的共業(yè)相應(yīng)爾。故不必羨慕別人的道場,信眾往來.熙熙攘攘,似道業(yè)精淳故風(fēng)靡而化。其實,不客氣地說:皆只共業(yè)的奴才爾─既來投靠者是奴才,也此抄作者是奴才。

　　因此我還是說:除非在修學(xué)上有重大的突破,否則不當(dāng)奴才也難矣!而古之奴才,還得知「主人是誰?」;但今之奴才,竟連主人是誰?都還不知道,可憐哩!

　　老來變節(jié)

　　下面再來討論另個變相的菩薩道:

　　有些人年輕時,壯志英發(fā),骨氣崢嶸;甚至孤慢自負(fù),憤世疾俗。而待年紀(jì)大了,卻又變成溫順.和煦和慈悲。這老來慈祥,似乎是世間共認(rèn)的事實。然何以人老了,自會轉(zhuǎn)成慈悲和溫順呢?是如前所說:因證入空性,而自引發(fā)得慈悲和寬容嗎?我當(dāng)然不認(rèn)為!

　　然而竟是為何呢?以我寧可相信,如《論語》所說:「年之既大,血氣既衰,戒之在得�！褂谑菫樨澋霉�,為怕寂莫故,不肯孤守至道而寧可同流合污。很多年輕時堅守的原則,現(xiàn)一個個毀了。故表面上似為慈悲,實則只鄙吝而已!我且名之為:老來變節(jié)也。

　　于是很多師兄弟們便忙著為我「授記」:「好!你現(xiàn)在正年輕,血氣方剛,戒之在斗;待你年老了,我看你還變節(jié)不變節(jié)?」我說:「你們就等著瞧好了!」

　　也有人道:「你現(xiàn)在之所以這么說.這么作者,只是在『自絕后路』而已!」我說:「若不能『自絕后路』者,云何能『不受后有』呢?」所以你們這些既不肯.也不敢『自絕后路』者,就準(zhǔn)備繼續(xù)輪回吧!

　　踽踽獨歸

　　所以我常以此自我勉勵,也自我警惕:『寧為踽踽獨歸之行者,勿為趕場赴筵之明星�！货狨岐殮w者,默默修行而不為人知。而趕場赴筵者,南征北伐,轉(zhuǎn)戰(zhàn)千里;自以為功業(yè)彪柄,其實可能什么也不是!

　　信徒的頻頻請法,或稱道叫好,�？赡芤�起我們的錯覺:以為我所說的內(nèi)容,必已深深印入他們的心坎底。其實,可能剛好相反,正因為以前所聽的,早就忘光光了,所以才須一講再講。尤其有些較感性的信徒,他們就是喜歡「看」法師現(xiàn)身,而未必愛聽法師演講�；蚣词拐�講時,他們也頻頻點頭嘆好;但待離開現(xiàn)場,便又全還給他了。所以須一講再講者,正昭示著:前面都白講了。

　　真會說法者,或真善聽法者,言下便悟,何待多言呢?所以即使有心弘法利生,卻也不是整天跟那些感性熱情的信徒,混在一塊,才叫行菩薩道。或者天天趕場赴筵,大開法席。這些看透了,都只道是輪回生死中的「海市蜃樓」而已!

　　供養(yǎng)關(guān)系

　　當(dāng)然我的意思也并非任何僧眾,皆只照顧自己的道業(yè)就行,而全然不必理會弘法利生的事。因為如前已說:既以三寶為衣食,則須在供給與回饋間求其平衡。世間事本來如是,既有權(quán)利亦有義務(wù)。故并非剃頭換裝后,就可毫不慚愧.毫無節(jié)制地接受信眾的供養(yǎng)。

　　所以即使不以強迫觀念而形成非弘法不可的心理負(fù)擔(dān),也應(yīng)隨緣適力地回饋于佛教界與眾生界。我看很多大廟皆假菩薩道之名,而大肆收刮;真不知他們是否有回饋.有因果的觀念?

　　我自知生性較為懶散,故寧可少事無為而不肯奮勉亢進(jìn)。所以對于信眾的供養(yǎng),總力求節(jié)制而不敢流于奢侈浮華。因為我乃發(fā)愿:祈所作已辦,不受后有;而非生生世世重返娑婆,再續(xù)前業(yè)。故若透支太多,唯恐披毛戴角還。

　　當(dāng)然如我收的供養(yǎng)少,而能利益佛教界.眾生界者多,那倒無所謂。至少我不負(fù)債就是,故以下更談弘法的方式。

　　弘法方式

　　如果在學(xué)養(yǎng)和行持上,已略有基礎(chǔ);也有心為弘法工作付出時間和心力者,則進(jìn)一步須斟酌弘法的方式。

　　在傳統(tǒng)上一說到弘法,則不出「現(xiàn)身說法」的方式。因為信眾多喜歡「看」現(xiàn)場秀,故只要現(xiàn)場強滾滾.熱哄哄地,即使大半聽不懂,還是精彩萬分。因此很多老法師.小法師,便不得不強作空中飛人,天天趕場赴筵。而很多佛教團(tuán)體也以籌備.舉辦超大型的演講法會為虛榮。

　　然其實這是非常吃力而無實效的方式,不只籌備.舉辦超大型演講,須動用大筆的人力.物力。且信眾老遠(yuǎn)趕來,早已疲憊不堪;有的竟只在嗑睡中混過。又即使當(dāng)場真聽進(jìn)去一些,可能回去不久又都漏失了。所以即使場場爆滿轟動,還只是「出巡」或「作秀」而已!

　　其實,在號稱為資訊時代的今天。我們早就有更廉價.更實用的工具可用:或者文字,或者聲音,或者視訊。文字即出版著述,聲音即發(fā)行錄音帶,而視訊即發(fā)行錄影帶或光碟片。以文字為例,一本書的內(nèi)容,豈是數(shù)場的通俗演講所能涵蓋;而且內(nèi)容既精練,又易于反復(fù)思考溫習(xí)。尤其可不受時空的限制而宜隨興就讀;既不必有趕場之累,更不必愁塞車之苦。同樣,錄音帶.錄影帶等,亦有相似的功效。

　　當(dāng)然這些資訊的制作過程,雖繁復(fù)一些;但事成之后,所能節(jié)省下的人力.物力,卻是不可計數(shù)也。所以仍值得大家去努力學(xué)習(xí)和運作的。

　　法義與情面

　　但這先決條件,卻是要克服「現(xiàn)身說法」的愿習(xí)。以若只信眾喜歡「看」現(xiàn)場秀,這還好解決。有的根本是法師自己更惦緬現(xiàn)場秀─必臺下信眾愈多,愈鼓噪得厲害,他才愈神勇─靈感機發(fā),滔滔不絕,渾然忘了時間的存在;所以必一拖再拖,才告終結(jié)。反之,獨處靜默時;便無精打彩,意態(tài)闌珊。

　　俗話說「見面三分情」,所以有情眾生還是寧可見面,而不愿用資訊的處理方式。然而情,卻是執(zhí)著.煩惱.生死的根源。所以當(dāng)「以法會心」,而不當(dāng)以情亂法,或以名亂法。

　　所謂「以名亂法」者,因為名與實,未必相應(yīng)。以現(xiàn)場秀,到場的人可見其面.可計其數(shù);感覺上好象踏實一些。而用資訊的方式來弘法,則因不見其面.不聞其聲;感覺上似懸虛一些�；騿�:你的信眾有多少?答曰:不計其數(shù)。「那他們究竟在那里呢?」「在出版社或網(wǎng)路上�！挂赃@樣的應(yīng)答方式,你能接受嗎?若不能接受,則只能回到「現(xiàn)身說法」的老套去。

　　資訊流通

　　所以要透過現(xiàn)成的資訊管路,以流通佛法。這不只要有某種的專業(yè)素養(yǎng),更得突破許多桎梏的心結(jié)。然一旦上路了,則何止于事半功倍而已!

　　有人曾問:「法師,你那時候建道場?」我說:「早就動工了!」「在那里?怎么從未聽說過!」「從臺灣到馬來西亞及新加坡�！埂嘎牪欢�哩!」「『是書所在處,即為道場』,我寫的書既已出版發(fā)行于臺灣.馬來西亞和新加坡;彼不皆是我的道場嗎?又書流通的層面愈廣,即是道場愈擴大也�！�

　　當(dāng)然我此話,不是欲以出書而自抬身價。而是要說明:用軟體的處理方式,遠(yuǎn)比用硬體的處理方式,既迅捷又有無限的彈性空間。蓋廟,既費時又花錢;那天覺得不夠用了,又得加蓋或重建。而資訊的流通,要復(fù)制卻是再容易不過的了。

　　所以目前早已是「第三波的時代」了,我們怎可像上一輩的人,還整日流連于叢林的舊夢中,只汲汲營營于蓋大廟而不知欲蓋給誰用?既勞民傷財,又污佛謗法,真是鬼扯的撒旦。

　　小結(jié)

　　總之,對于菩薩道,一般人總以為「必發(fā)愿度眾生者,才是大菩薩�！沟�其實,真大菩薩─八地以上者,反因為已無愿解脫而不再發(fā)愿度眾生。

　　于是言下之意,我是有愿,還是無愿度眾生呢?好象從頭說到現(xiàn)在,我都是偏說無愿。但其實,我還是有愿的;究竟還是初發(fā)心的菩薩嘛!雖然我的愿經(jīng)過多次的調(diào)整后,已淡化多了,但還不至于全無。如果全無,我也不必再行文著書,更不必千里迢迢到此異鄉(xiāng)國度。在這次的課程中,不敢說必使諸位滿意;但單看近四十張的講義,便知道我還是蠻用心和在意的。

　　故是否有愿,應(yīng)不是主要的問題。但癥結(jié)在我們能否透過聞思與修行,而使本來帶有染著的愿,洗湅成更純淬.更凈化的愿。昨天之所以不惜大動干戈,將俗謂的菩薩道加以嚴(yán)苛的批判者;也只是為方便將習(xí)有的雜染予以消除或減卻。而消除得愈多,或減卻得愈多,才能使個人的修學(xué)或正法的弘揚,皆相得益彰。

　　所以即使發(fā)愿「上求佛道,下化眾生」,還須掌握以自覺為中心的原則。然后譬如瓶滿而溢.水到渠成,便能從自覺而覺他。于是即使也說法,也度眾生,卻只「空花佛事,水月道場」而已!雖任運自在而竟全功。