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蓮池大師問(wèn)答開(kāi)示故事寓意文章開(kāi)示

云棲凈土匯語(yǔ)

[蓮池大師] 作者：蓮池大師 [投稿] 放大字體正常縮小關(guān)閉

　　No. 1170

　　云棲凈土匯語(yǔ)

　　像贊(廣龠吳應(yīng)賓)

　　開(kāi)示水陸會(huì)中普示持名念佛三昧

　　普勸念佛往生凈土

　　普勸念佛(二章)

　　示閱藏要語(yǔ)

　　示在家二眾

　　示病人(二章)

　　示耄年居士

　　示臨終善女人

　　示大同(二章)

　　示王智第

　　示明宗大曉

　　示吳大峻

　　示于廣慧

　　示王廣第

　　示廣耆

　　示吳廣綬

　　示福建林榮

　　示薛廣閱

　　示某居士

　　示洞庭山翁門(mén)石氏

　　示洞庭山許門(mén)石氏

　　示學(xué)者

　　警眾

　　書(shū)答江西謝青蓮孝廉廣鉁

　　答湖州董潯陽(yáng)宗伯

　　答余姚孫居士大珩(二章)

　　答德清許廓如居士廣鉞

　　答湖廣劉守復(fù)居士廣曙

　　答蘇州遠(yuǎn)心遠(yuǎn)居士廣綬

　　答紹興張居士

　　答休寧居伯陽(yáng)居士廣侒

　　答通州孫居士廣諒

　　答吳居士大澈

　　答張杏苑居士廣經(jīng)

　　答金居士廣聚

　　答檀林廣元

　　答余姚韓清泰居士廣梵

　　答嘉興孫無(wú)高居士廣抑

　　答張百戶廣湉

　　答徽州吳季立居士大州

　　與蘇州劉羅陽(yáng)居士

　　與江陰馮筠居居士

　　與嘉興朱西宗居士廣振(五章)

　　與王居士大琸

　　與秦明中居士

　　與吳江秦任南居士廣俍

　　與南城吳念慈居士廣翊

　　與太倉(cāng)王子颙孝廉智第

　　答問(wèn)答聞谷廣印

　　答錢(qián)養(yǎng)淳州守廣沾

　　答朱西宗居士

　　答江廣宥居士

　　答吳廣颕居士

　　答余姚蔣居士

　　答龔廣淇居士

　　答大鏡

　　答姜居士

　　答廣鐈為母墮胎求懺

　　附勸修作福念佛圖說(shuō)人天路上作福為先

　　作福

　　念佛

　　歸戒圖說(shuō)

　　六齋月齋圖說(shuō)

　　念佛追薦亡靈往生圖說(shuō)

　　普勸為人必修凈土

　　勸修凈土代言

　　佛示念佛十種功德

　　記香光室奉安彌陀圣像記

　　說(shuō)骷髏圖記

　　偈頌勸修四料簡(jiǎn)

　　示廣位

　　示大聞

　　示大琸

　　劉廣盤(pán)請(qǐng)代日祝貞母項(xiàng)偈

　　贊銘蘭谷居士郁公像贊

　　畫(huà)像自贊

　　詩(shī)歌義不可背

　　恩不可忘

　　情不可系

　　怨不可藏

　　驅(qū)烏嘆

　　次高瑞南韻

　　沈居士廣珊八十

　　題涅槃堂(有序)

　　次韻答王百谷居士

　　擬首尾吟(四首)

　　除夕上堂有出多娑婆三韻索偈者口占二首(選)

　　一字至七字與長(zhǎng)兄三洲分詠風(fēng)花雪月(錄花)

　　記事凈業(yè)堂對(duì)聯(lián)

　　竹窗隨筆念佛鬼敬

　　以苦為樂(lè)

　　武夷圖

　　念佛

　　禮懺僧

　　念佛不專一

　　想見(jiàn)昆侖

　　竹窗二筆雁蕩山

　　鮑勔

　　結(jié)社會(huì)

　　后身(三章)

　　參究念佛

　　凈土難信之法(三章)

　　念佛不礙參禪

　　出世間大孝

　　得悟人正宣往生凈土

　　凈土不可言無(wú)

　　隨處凈土

　　出胎隔陰之迷

　　愿力

　　九品往生

　　竹窗三筆晝夜彌陀十萬(wàn)聲

　　游名山不愿西方

　　凈土壽終

　　不愿西方(二章)

　　念佛不見(jiàn)悟人

　　一蹉百蹉

　　蔑視西方

　　出世間大孝

　　三難凈土

　　念荳佛

　　念佛人惟一心不亂

　　簡(jiǎn)藏?zé)捘?/p>

　　云棲法彚(四十八問(wèn)答錄出)

　　壽光禪師偈

　　附答虞德園

　　共命鳥(niǎo)

　　白鶴

　　耳所未聞目所未見(jiàn)

　　凈土四十八問(wèn)答后序(李陽(yáng)春)

　　凈土疑辨序(陳所蘊(yùn))

　　凈土疑辨后跋

　　蓮池大師像贊

　　廣瀹吳應(yīng)賓(觀我)

　　師之目兮平等一光師之臂兮普導(dǎo)群盲

　　師之舌兮華開(kāi)四色師之身兮月印千江

　　戒皮定肉兮。得微妙之心髓六度四攝兮。作九品之津梁。

　　云棲凈土匯語(yǔ)

　　△開(kāi)示

　　水陸會(huì)中普示持名念佛三昧

　　竊惟凈土之為教也。肇始于釋迦世尊。闡揚(yáng)于歷代圣賢。于是以念佛一門(mén)。而分四種。曰持名念佛。曰觀像念佛。曰觀想念佛。曰實(shí)相念佛。雖有四種之殊。究竟歸乎實(shí)相而已。又以前三約之為二。一為觀想。一為持名。觀想則十六觀經(jīng)。言之詳矣。此論持名。則阿彌陀經(jīng)云。聞?wù)f阿彌陀佛。執(zhí)持名號(hào)。若一日。二日。乃至七日。一心不亂。其人臨命終時(shí)。阿彌陀佛。與諸圣眾現(xiàn)在其前。是人終時(shí)。心不顛倒。即得往生阿彌陀佛極樂(lè)國(guó)土。此萬(wàn)世持名念佛。從出之大原。乃金口所親宣之妙法也。古德云。觀法理微。眾生心雜。雜心修觀。觀想難成。大圣悲憐。直勸專持名號(hào)。良由稱名易故。相續(xù)即生。此闡揚(yáng)持名念佛之功。最為往生凈土之要。若其持名。深達(dá)實(shí)相。則與妙觀同功。上上品生當(dāng)不疑矣�，F(xiàn)前諸佛子。如前懺悔門(mén)中。二乘圣人。圓心大士。乃至等覺(jué)。尚須懺悔。既彼均當(dāng)懺悔。豈不咸應(yīng)往生。而況位在凡夫。生居學(xué)地者乎。我今奉為六道現(xiàn)前諸弟子等。皆同一心稱佛名號(hào)。求生凈土。愿佛慈悲。特垂攝濟(jì)。

　　普勸念佛往生凈土

　　彌陀經(jīng)言。若人念佛。臨命終時(shí)。必生彼國(guó)。又觀經(jīng)言。念佛之人。生彼國(guó)者。蓮分九品。蓋此念佛法門(mén)。不論男女僧俗。不論貴賤賢愚。但一心不亂。隨其功行大小。九品往生。故知世間。無(wú)有一人不堪念佛。若人富貴受用現(xiàn)成。正好念佛。若人貧窮。家小累少。正好念佛。若人有子。宗祀得記。正好念佛。若人無(wú)子。孤身自由。正好念佛。若人子孝。安受供養(yǎng)。正好念佛。若人子逆。免生恩愛(ài)。正好念佛。若人無(wú)病。趁身康健。正好念佛。若人有病。切近無(wú)常。正好念佛。若人年老。光景無(wú)多。正好念佛。若人年少。精神清利。正好念佛。若人處閑。心無(wú)事擾。正好念佛。若人處忙。忙里偷閑。正好念佛。若人出家。逍遙物外。正好念佛。若人在家。知是火宅。正好念佛。若人聰明。通曉凈土。正好念佛。若人愚魯。別無(wú)所能。正好念佛。若人持律。律是佛制。正好念佛。若人看經(jīng)。經(jīng)是佛說(shuō)。正好念佛。若人參禪。禪是佛心。正好念佛。若人悟道。悟須佛證。正好念佛。普勸諸人�；鸺蹦罘�。九品往生。華開(kāi)見(jiàn)佛。見(jiàn)佛聞法。究竟成佛。始知自心。本來(lái)是佛。

　　普勸念佛

　　夫學(xué)佛者。無(wú)論莊嚴(yán)形跡。止貴真實(shí)修行。在家居士。不必定要緇衣道巾。帶發(fā)之人。自可常服念佛。不必定要敲魚(yú)擊鼓。好靜之人。自可寂默念佛。不必定要成群做會(huì)。怕事之人。自可閉門(mén)念佛。不必定要入寺聽(tīng)經(jīng)。識(shí)字之人。自可依教念佛。千里燒香。不如安坐家堂念佛。供奉邪師。不如孝順父母念佛。廣交魔友。不如獨(dú)身清凈念佛。寄庫(kù)來(lái)生。不如見(jiàn)在作福念佛。許愿保禳。不如悔過(guò)自新念佛。習(xí)學(xué)外道文書(shū)。不如一字不識(shí)念佛。無(wú)知妄談禪理。不如老實(shí)持戒念佛。希求妖鬼靈通。不如正信因果念佛。以要言之。端心滅惡。如是念佛。號(hào)曰善人。攝心除散。如是念佛。號(hào)曰賢人。悟心斷惑。如是念佛。號(hào)曰圣人。

　　又

　　一勸極閑人念佛�；榧薅籍�。子孫克家。安閑無(wú)事。正好盡心。盡力念佛。每日念幾千聲。乃至幾萬(wàn)。

　　一勸半忙閑人念佛。半了不了�；蛎蜷e。雖不極閑。亦可忙時(shí)治事。閑時(shí)念佛。每日念幾百聲。乃至幾千。

　　一勸極忙人念佛。勸勞王事。奔波家業(yè)。雖無(wú)閑時(shí)。也須忙里偷閑念佛。每日晨朝十念。乃至日間�；蚰顜装佟�

　　示閱藏要語(yǔ)

　　大藏經(jīng)所詮者。不過(guò)戒定慧而已。然閱藏者。二種過(guò)失。一者執(zhí)文字而迷理致。二者識(shí)理致而不會(huì)心。徒廢光陰。祇成緣種耳。若能體達(dá)戒定慧熏修。則一大藏經(jīng)教。所謂念念常住。即念百千萬(wàn)億卷經(jīng)者此也。亦復(fù)識(shí)此戒定慧。即是念佛法門(mén)何也。戒乃防非為義。若能一心念佛。諸惡不敢入。即戒也。定乃除散為義。若一心念佛。心不異緣。即定也。慧乃明照為義。若觀佛聲。字字分明。亦觀能念所念。皆不可得。即慧也。如是念佛。即是戒定慧也。何必隨文逐字。閱此藏經(jīng)。光陰迅速。命不堅(jiān)久。愿諸人以凈業(yè)而為急務(wù)。甚勿以予言為非而弗聽(tīng)也。

　　示在家二眾

　　人生母子夫妻。一家眷屬。俱是宿世因緣。暫時(shí)會(huì)聚終必別離。不足悲苦�？杀煽嗾摺Ｄ耸强者^(guò)一生。不念佛耳。今但萬(wàn)緣放下�；毓夥嫡漳罘稹＜词且簧o大事。更無(wú)多語(yǔ)。此外只管純一念佛。其念佛要字字心上照過(guò)。歷歷分明。時(shí)刻切心。不容些須妄想雜念。早晚禮佛時(shí)。懇苦發(fā)愿。求生凈土。如此捱到。臨命終時(shí)。自然正念現(xiàn)前。往生阿彌陀佛。極樂(lè)凈土。蓮華化生。永離諸苦。

　　示病人

　　古人有言。病者眾生之良藥。則人于病中。當(dāng)生大歡喜。一切不如意處。莫起煩惱。又言。生死有命。則人于病中。當(dāng)生大解脫。任其死生。莫起恐怖。又過(guò)去如幻�，F(xiàn)在如幻。未來(lái)如幻。盡情放下。單持正念而已。病中千萬(wàn)寧耐。莫懷速愈之[跳兆+參]心。乃所以為速愈之良方也。

　　又

　　將家事處置了卻。放下萬(wàn)緣�？湛盏匦纳�。只念六字佛名。刻刻不忘。自然業(yè)障消滅。業(yè)障既消。自然夜臥安寧。身心康健矣。念佛人要發(fā)愿舍此惡世。生彼樂(lè)邦。

　　示耄年居士

　　色身固有衰嬴。法性本無(wú)退滅。盡除萬(wàn)累。純凈一心。凈心而凈土。斯成往生。而無(wú)生自達(dá)。

　　示臨終善女人

　　男女之體雖殊。靈明之性不二。何言五漏。惟貴一心。一心稱念阿彌陀。決定往生安樂(lè)國(guó)。

　　示大同

　　古人教親近明師。求善知識(shí)。而善知識(shí)。實(shí)無(wú)口傳心授秘密法門(mén)。只替人解粘去縛。便是秘密。今但執(zhí)持名號(hào)。一心不亂。此八個(gè)字。即是解粘去縛。秘密法門(mén)。即是出生死堂堂大路。朝念暮念。行念坐念。念念相續(xù)。自成三昧。莫更他求也。

　　又

　　久亂之心。一時(shí)難定。念佛心不清不必憂。只要工夫深耳。字字句句當(dāng)心念。

　　示王智第

　　心空則業(yè)空。身空病空。倘有疑心�？杀M情放下。經(jīng)云。凡所有相。皆是虗妄。既屬虗妄。如空中華。如水上泡。如夢(mèng)中事。何疑之有。減思慮。戒惱怒。節(jié)飲食。慎起居。但時(shí)時(shí)刻刻。將念佛做個(gè)話頭。勿使忘失。即是覺(jué)照常在�；袒滩幻烈�。

　　示明字大曉

　　記數(shù)太多。束心太急。故發(fā)諸疾。但孜孜密密。無(wú)間斷。無(wú)夾雜。即是工夫。不須過(guò)分苦行。妄想剛強(qiáng)。久戰(zhàn)自服。必?zé)o疑也。

　　示吳大峻

　　莫管悟與不悟。莫管有無(wú)內(nèi)外中間。莫管止觀。莫管與他法門(mén)同與不同。既疑情不起。亦莫管是誰(shuí)不是誰(shuí)。但執(zhí)持名號(hào)。一心一意。無(wú)間無(wú)斷。純一不雜做去。

　　示于廣慧

　　古云。雜念是病。念佛是藥。念佛正治雜念。而不能治者。因念不雜切也。雜念起時(shí)。即用心加功念佛。字字句句。精一不二。雜念自息矣。

　　示王廣第

　　不如直下執(zhí)持。一句阿彌陀佛。盡心盡力念去。無(wú)絲毫異念。即是無(wú)字公案。其無(wú)字等話頭。不必提了。純一念佛。念佛上透。千處萬(wàn)處俱透。

　　示廣耆

　　龐老云。十方同聚會(huì)。個(gè)個(gè)學(xué)無(wú)為。此是選佛場(chǎng)。心空及第歸。未能空心。且勤念佛。念念不已。心當(dāng)自空。

　　示吳廣綬

　　既不疑生死。不疑古德公案。何得生大怖畏。何得尚慮疑箭入心也。是所云不疑者。猶有疑也。昔二比丘犯淫殺。維摩一言之下。罪滅無(wú)余。今若能如二比邱。則不必論。否則另有一法。經(jīng)云。至心念佛一聲。滅八十億劫生死重罪。若虔誠(chéng)念佛十萬(wàn)八千。無(wú)罪不滅。所罰之咒。如風(fēng)卷云。如日銷(xiāo)露。如一滴投于大海。如片雪點(diǎn)于紅爐。凈盡滅除。更無(wú)蹤跡矣。

　　示福建林榮(榮具陳所見(jiàn)異境)

　　經(jīng)云。凡所有相。皆是虗妄。眼見(jiàn)耳聞。悉盡掃除。一心念佛。

　　示薛廣閱

　　參究不便。專持亦得。但得一心。自不隨境。

　　示某居士

　　堅(jiān)持五戒。一心念佛。孝養(yǎng)父母。亦勸其一心念佛。求愿母子。同生凈土。隨緣度日。來(lái)供則受莫行募化。莫作念佛會(huì)。守分修行。即是末法中。大善人真居士也。

　　示洞庭山翁門(mén)石氏(求來(lái)世為官)

　　為官雖好。倚官為業(yè)。后生墮落。受苦無(wú)量。應(yīng)當(dāng)一心念佛。求生凈土。直饒位至三公。不若蓮登九品。念佛求生凈土。勝似為官。遠(yuǎn)之遠(yuǎn)矣。

　　示洞庭山許門(mén)石氏(求來(lái)世為僧)

　　為僧雖好。僧不修行。后生墮落。受無(wú)量苦。應(yīng)當(dāng)一心念佛。求生凈土。親近金木雕裝之假像。不若親近現(xiàn)在說(shuō)法之真佛也。凈土為僧。勝過(guò)此世界為僧。遠(yuǎn)之遠(yuǎn)矣。

　　示學(xué)者

　　今人多好說(shuō)參悟。好說(shuō)了生死。不知在此土了悟甚難。謂之豎超三界。斯那含猶一往一來(lái)。況凡人乎。此土眾生多是先生西方。然后了悟。生西方一門(mén)。謂之橫超三界。萬(wàn)無(wú)一失。

　　警眾

　　我出家后。到處參訪。時(shí)徧融師門(mén)庭大振。予至京師叩之。膝行再請(qǐng)。師曰。儞可守本分。不要去貪名逐利。不要去攀援。只要因果分明。一心念佛。予受教出。同行者大笑。以為這幾句話。那個(gè)說(shuō)不出。千里遠(yuǎn)來(lái)。只道有甚高妙處。原來(lái)不值半文。予曰。這個(gè)正見(jiàn)他好處。我們渴仰企慕。遠(yuǎn)來(lái)到此。他卻不說(shuō)元說(shuō)妙。凌駕我們。只老老實(shí)實(shí)。把自家體認(rèn)過(guò)。切近精實(shí)的工夫。丁寧開(kāi)示。故此是他好處。我至今著實(shí)遵守。不曾放失。

　　入道要門(mén)。信為第一。要事非信。尚不成就。況善事乎。譬如世間盜賊。時(shí)乎敗露。官府非不以極刑繩之。迨后釋免。依舊不悔。所以者何。他卻信得這條門(mén)路。不賷一文本錢(qián)。自獲利無(wú)筭。所以備受苦痛。決不退悔。今人念佛。爾不肯真切加功。只是不曾深思諦信。不要說(shuō)不信凈土。只如世尊說(shuō)。人命在呼吸間。這一句話。于義理不是難解說(shuō)。儞們眼里親見(jiàn)。耳里親聞。經(jīng)過(guò)許多榜樣。如今要儞信得這句話。早是不能勾也。儞若真實(shí)信得這句話。則念佛法門(mén)。不必要我費(fèi)盡力氣。千叮萬(wàn)囑。爾自如水赴壑。萬(wàn)牛不能挽矣。即如前日津送亡僧時(shí)。儞們睹此榜樣。當(dāng)愀然不樂(lè)。痛相警策道大眾。我與儞。但今日送某僧。明日送某僧。不知不覺(jué)。輪到自身。此時(shí)悔恨無(wú)及。須疾忙念佛。時(shí)刻不要放過(guò)方好。我見(jiàn)儞們。自家也說(shuō)可惜。對(duì)人也說(shuō)可惜。及乎堂中估唱。依然言笑自如。儞只不信人命在呼吸間也。

　　予見(jiàn)新學(xué)后生。纔把一句佛。頓在心頭閉思妄想。越覺(jué)騰沸。便謂念佛工夫。不能攝心。不知汝無(wú)量劫來(lái)。生死根由。如何能得即斷。且萬(wàn)念紛飛之際。正是做工夫時(shí)節(jié)。旋收旋散。旋散旋收。久后工夫純熟。自然妄念不起。且汝之能覺(jué)妄念重者。虧這句佛耳。如不念佛之時(shí)。瀾翻潮涌。剎那不停者。自己豈能覺(jué)乎。

　　念佛有默持。有高聲持。有金剛持。然高聲覺(jué)太費(fèi)力。默念又易昏沉。只是綿綿密密。聲在于唇齒之間。乃謂金剛持。又不可執(zhí)定�；蛴X(jué)費(fèi)力。則不妨默持�；蛴X(jué)昏沉。則不妨高聲。如今念佛者。只是手打魚(yú)子。隨口叫喊。所以不得利益。必須句句出口入耳。聲聲喚醒自心。譬如一人濃睡。一人喚云某人。則彼即醒矣。所以念佛最能攝心。

　　今人不肯念佛。只是輕視西方不知生西方。乃是大德大福。大智大慧。大圣大賢。的勾當(dāng)轉(zhuǎn)娑婆。成凈土。不同小可因緣。汝但看此城中。一日一夜。死卻多少人。不要說(shuō)生西方。即生天。千百人中尚無(wú)一個(gè)。其有自負(fù)修行者。秪是不失人身而已。故我世尊。大慈大悲。示此法門(mén)。功過(guò)乾坤。恩逾父母。粉骨碎身。不足為報(bào)。

　　幼時(shí)尚不知念佛。見(jiàn)鄰家一老嫗。每日課佛數(shù)千。間云。為何如此。彼云。先夫往時(shí)念佛。去得甚好。故我如此念。先夫去時(shí)。并無(wú)他病。只與人一請(qǐng)而別。出家人奈何不念佛。

　　△書(shū)

　　答江西謝青蓮孝廉廣鉁

　　提話頭。是宗門(mén)發(fā)悟最緊切工夫。修凈土人。即以一聲佛號(hào)做個(gè)話頭。此妙法也。但心粗氣浮。則未能相應(yīng)。須是沉潛反照。至于力極勢(shì)窮。乃有因地一聲消息。

　　答湖州董潯陽(yáng)宗伯

　　心本不生。緣合而生。心本不死。緣散而死。似有生死。原無(wú)去來(lái)。于斯會(huì)得。生順?biāo)腊�。常寂常照。如或未能。便�?dāng)全身放下。密密持念一句阿彌陀佛。求生凈土。假使諸緣未盡。壽命未終。倍應(yīng)念佛。有大利益。古云。念佛法門(mén)。此是金仙氏之長(zhǎng)生也。

　　答余姚孫居士大珩

　　若凈土起信。則看教宜專本經(jīng)疏鈔。而他經(jīng)次之。其看疏鈔。莫作一氣讀畢。宜少看而以多日畢之。葢細(xì)細(xì)玩味。然后深信凈土。為修行至要之門(mén)。古人謂生死海中。念佛第一。非虗言也。

　　又

　　既高聲默念。金剛持。皆無(wú)益而反損。今當(dāng)于妄想紛飛時(shí)。只輕輕舉佛一聲。即住了。看他是誰(shuí)念佛。久之念起又如是舉。如是看。念若不起。只看著。其舉業(yè)文字等俱歇下。歇下亦于舉業(yè)無(wú)妨。

　　答德清許廓如居士廣鉞

　　來(lái)問(wèn)攝心用。觀坐立想象等。此俱隨時(shí)無(wú)定。但常觀無(wú)常。非塵緣未了者所能為。雖不能常觀。亦是工夫。毋用為慮。又塵緣中。觀法難成。不如直以學(xué)業(yè)家業(yè)得暇之時(shí)。即便默默執(zhí)持名號(hào)。只貴字字分明。句句親切。心則自攝。若久之不退。三昧成就。即此是觀。

　　答湖廣劉守復(fù)居士廣曙

　　凡夫放心。初學(xué)攝心。后乃得心。攝心非止一法。功高易進(jìn)。念佛為先。古云。余門(mén)學(xué)道。如蟻?zhàn)由嫌诟呱健Ｄ罘鹜�。似風(fēng)帆行于順?biāo)�。想起時(shí)不須別作除滅。但舉阿彌陀佛四字。盡力挨拶。便是攝心工夫。忽然悟去。名曰得心。

　　答蘇州遠(yuǎn)心遠(yuǎn)居士廣綬

　　畏死者。以未悟本來(lái)無(wú)生故也。本自無(wú)生。焉得有死。何畏之有。然無(wú)生未易卒悟。今惟當(dāng)專誠(chéng)念佛。久久念至一心不亂。必得開(kāi)悟。就令不悟。而一生念力。臨終自知。死去必生凈土。則如流落他鄉(xiāng)。得歸故里。阿彌陀佛。垂手接引往生。歡喜無(wú)量何畏之有。

　　答紹興張居士

　　營(yíng)靜室。同修凈業(yè)。此世間最上事也。然室不必全美足供佛。及行坐禮拜即已。亦不必候家事俱了。日出事生。欲了固無(wú)了日也。隨即下手。已遲遲矣。生死海中。念佛法門(mén)。最為第一。宜盡心焉。

　　答休寧吳伯陽(yáng)居士廣侒

　　楞嚴(yán)分別真妄處。曾不談及。觀想西方。執(zhí)持名號(hào)等事。何為全沒(méi)干涉。而無(wú)風(fēng)起浪。貶他是妄。若言妄則坐禪亦妄。持戒亦妄。講經(jīng)亦妄。乃至得菩提入涅槃亦妄�？勺砸恍哪罘�。莫生疑也。

　　答通州孫居士廣諒

　　來(lái)問(wèn)出世真諦。夫世即出世。則不須求出。真非妄外。則何用覓真。此意未會(huì)。則莫若一心念佛。念極而悟。悟則無(wú)論�？v不大悟。而離此娑婆。生彼凈土。即是出世。消滅雜念。純一正念。即是真諦。今亦不管出不出真不真。但工夫做到一心。自然了當(dāng)矣。

　　答吳居士大澈

　　念佛即是持呪。念佛得力后。對(duì)境自如。作厭離想。即是解脫初門(mén)。但目前如何。便得自在。久持不退。自有相應(yīng)時(shí)也。

　　答張杏苑居士廣經(jīng)

　　所問(wèn)云門(mén)語(yǔ)。不須究。他說(shuō)教外別傳。只看他說(shuō)。須退步向自己腳跟下。推尋是個(gè)甚么道理。其推尋今亦不難。既信念佛。但內(nèi)看念佛的是誰(shuí)。便是腳跟下推尋也。久之則正訛中所云。最后窮元極微一叚事。不患其不得矣。

　　答金居土廣聚

　　來(lái)問(wèn)曰末后緊關(guān)。曰甚深之旨。曰本地相應(yīng)。曰直提指斯事。緊也。深也。本也。直也。皆切問(wèn)也。然只在近思而已。除此靈知烱烱外。皆緩耳。淺耳。末耳。曲耳。誠(chéng)即此念佛一念所起。覷得破。管取大事了畢。又不可見(jiàn)如是說(shuō)。便作思惟卜度。穿鑿求通。則反失之矣。但念念體究。真積力久。而自得之。方是證悟。

　　答檀林廣元

　　耆宿未見(jiàn)了了。不足恐怖。葢彼心力。實(shí)不曾用盡耳。今既有疾。亦不必以勉強(qiáng)勇作。但依經(jīng)中執(zhí)持名號(hào)。一心不亂。一味省緣�？墒”闶　２坏靡颜�。然后應(yīng)之。自然工夫得力矣。

　　答余姚韓清泰居士廣梵

　　來(lái)問(wèn)一門(mén)深入之旨。彼葢為門(mén)庭各別者言。今念佛者。即在念佛上參。依舊是一門(mén)。非二事也。若參究不便。則驀直念去。亦得復(fù)說(shuō)一喻。如習(xí)舉業(yè)者。易與詩(shī)等二門(mén)也。則誠(chéng)不可兼。以無(wú)雙經(jīng)入試故。只易一經(jīng)。或讀文或解理�？稍贫T(mén)否。未聞解理之悖于讀文。而不可兼也。

　　答嘉興孫無(wú)高居士廣抑

　　日課就帖上略注。以今尚有舉業(yè)。其凈修。惟貴簡(jiǎn)約直捷。未可繁多。如觀音文。金剛經(jīng)。無(wú)暇誦持。則一味念佛。亦自功德不少耳。

　　答張百戶廣湉

　　妄念是病。念佛是藥。久病非片劑所能療。積妄非暫念所能除。其理一也。莫管他妄念紛飛。只貴在念佛精切。字字分明。句句接續(xù)。極力執(zhí)持。方有趨向。分此謂真積力久。而一旦豁然。喻如磨杵作針。煉鐵作鋼者。定不誣也。入道多門(mén)。惟此一門(mén)最為捷徑。不可忽不可忽。

　　答徽州吳季立居士大州

　　不必憂罪業(yè)深。不必疑根性鈍。經(jīng)云。至心念阿彌陀佛一聲。滅八十萬(wàn)億劫生死重罪。何疑乎業(yè)深。又古圣云惟有徑路修行。但念阿彌陀佛。何憂乎根鈍。見(jiàn)方友。即以此告之。

　　與蘇州劉羅陽(yáng)居士

　　曩啟專以念佛。求生凈土奉勸。然此道至元至妙。亦復(fù)至簡(jiǎn)至易。以簡(jiǎn)易故。高明者忽焉。夫生死。不離一念。乃至世出世間萬(wàn)法。皆不離一念。今即以此念念佛。何等切近精實(shí)。若覷破此念起處。即是自性彌陀。即是祖師西來(lái)意�？v令不悟。乘此念力。往生極樂(lè)。且橫截生死。不受輪回。終當(dāng)大悟耳。愿翁放下萬(wàn)緣。十二時(shí)中。念念提撕。是所至望。

　　與江陰馮筠居居士

　　七十古稀。百年能幾。今此暮景。正宜放開(kāi)懷抱。看破世間。宛如一場(chǎng)戲劇。何有真實(shí)。但以一聲阿彌陀佛。消遣光陰。但以西方極樂(lè)世界。為我家舍。我今念佛。日后當(dāng)生西方。何幸如之。發(fā)大歡喜。莫生煩惱。倘遇不如意事。即便撥轉(zhuǎn)心頭。這一聲佛。急急提念。卻回光返照。我是阿彌陀佛世界中人。奈何與世人一般見(jiàn)識(shí)�；剜磷飨�。一心念佛。此是智慧中人。大安樂(lè)大解脫法門(mén)也。

　　與嘉興朱西宗居士廣振

　　人之處世。遇順境者。其情愉以安。遇逆境者。其情憂以危。然而順未足為幸。逆未足為不幸也。溺于意之所便。則出世之心不生。戚戚乎不得志。夫然后厭身世之桎梏。而求以出世。是故萬(wàn)苦交于前。但以正智觀察�？鄰暮紊�。從身生。身從何生。從業(yè)生。業(yè)從何生。從惑生。因惑造業(yè)。因業(yè)成身。因身受苦。但能破惑。一切空寂。敢問(wèn)所以破惑之方。只須就本參話頭上。理會(huì)念佛的是誰(shuí)。捉敗此疑。諸惑皆破。思之毋忽。

　　又

　　聞病。今開(kāi)三法。一曰對(duì)治。病既生于勞郁。當(dāng)以逸治勞。以舒治郁。逸非懶惰不簡(jiǎn)之謂也。萬(wàn)緣盡廢。如初生孩子。六識(shí)不行。是之謂逸。舒非散放無(wú)忌之謂也。知身世如幻夢(mèng)。隨緣順受。不被境瞞。和即今病之愈否。身之生死。一并放下。是之謂舒。二曰調(diào)攝。調(diào)攝在節(jié)飲食。慎藥餌。飲食不待論矣。藥餌不宜多服。知柏芩連等苦寒之劑。使金寒水冷。陰未能滋�；鹞茨芙怠６笟庀葦�。食不下咽�；蚨葱刮Ｒ�。宣與高明議之。三曰正念。即前所告�？鄰纳砩�。身從業(yè)生等。病即苦中之一。

　　其展轉(zhuǎn)相因。亦復(fù)如是。應(yīng)孜孜密密。日夕體究。究之不得。只消提一句本參。念佛話頭。回光自看。識(shí)得此念下落。則惑自破。惑破。則展轉(zhuǎn)消滅。亦復(fù)如是。只此三事。宜力行之。

　　又

　　須信萬(wàn)事是宿緣。不但順逆窮通。乃至死生。都拋卻大海。莫起憂怖。收拾身心。返觀內(nèi)照。本參話頭。切記切記。

　　又

　　念佛非止明心。亦無(wú)病不治。倘有勸進(jìn)道術(shù)者。不必信受。恐失正知見(jiàn)。特預(yù)陳之。

　　又

　　尊恙至是。亦甚危矣。宜以所欲言事。盡底書(shū)付令郎及尊堂。令胸中都無(wú)牽掛。一心正念。若平日于念佛法門(mén)信得及。便可心目?jī)?nèi)照。四字佛名。歷歷明明。無(wú)間無(wú)斷。從其今日明日去亦可。說(shuō)或不去。活到一百二十歲亦可。此為要緊語(yǔ)。朋友平生相交。正在此處。他皆小事不暇及也。切不可貪生怕死。而悞大事。

　　與王居士大琸

　　貴恙宜將身外事。并此身四肢百骸。盡情放下。使空無(wú)一物。若必不可歇者。權(quán)且歇下。待后處之。妄想熾不能制。當(dāng)念佛數(shù)聲壓伏之。世間榮華富貴。亦不過(guò)片時(shí)間事。厄難苦惱。亦不過(guò)片時(shí)間事。倏忽便無(wú)。且萬(wàn)般皆屬前緣。非人力所能奈何者也。盡情放下。一心念佛。至囑至囑。

　　與秦明中居士

　　法門(mén)無(wú)量。要在明心。明心要門(mén)。無(wú)如念佛讀作之暇�；蛐臒⿻r(shí)。靜坐念佛。甚有利益。一念在佛。雜念退休。心空境寂。妙當(dāng)何如。愿無(wú)易而忽之。

　　與吳江秦任南居士廣俍

　　所云開(kāi)幽暗。解業(yè)縛。若會(huì)則幽暗即是光明。業(yè)縛無(wú)非解脫。如不會(huì)。但時(shí)時(shí)攝心念佛。久久靜定。自能發(fā)慧。

　　與南城吳念慈居士廣翊

　　入道多門(mén)。直捷簡(jiǎn)要。無(wú)如念佛。念佛一門(mén)。上度最勝利根。下至極愚極鈍。葢是徹上徹下之道。勿以俗見(jiàn)搖惑。古來(lái)尊宿教人看話頭。起疑情以期大悟�；蚩礋o(wú)字。或看萬(wàn)法等。不一而足。今試比例。假如萬(wàn)法歸一。一歸何處。與念佛是誰(shuí)。極相似。若于是誰(shuí)處倒斷。一歸何處不著問(wèn)人。自豁然矣。古人謂念佛人欲參禪。不須別舉話頭。正此意也。念佛數(shù)聲�；毓庾钥�。這念佛的是誰(shuí)。如此用心。勿忘勿助。久之當(dāng)自有省。如或不能。直念亦可。使其念不離佛。佛不離念。念極心空。感應(yīng)道交�，F(xiàn)前見(jiàn)佛。理必然矣。

　　與太倉(cāng)王子颙孝廉智第

　　貴宅世修盛德。何為尊體構(gòu)斯劇疾。得無(wú)宿業(yè)使之然乎。疾病之由。多從殺生中來(lái)。故偏重放生也。今更有所陳。良以外僧代懺。與內(nèi)心自懺。功德懸殊。愿空其心。盡罷一切諸緣。于空心中。單念一聲阿彌陀佛。所云念者。不必啟口動(dòng)舌。但默默以心眼返照。一字一字分明。一句一句接續(xù)。從朝至暮。從暮至朝。心心靡間。若有痛苦。忍之耐之。一心顧念。經(jīng)云。至心念佛一聲。滅八十萬(wàn)億劫生死重罪。故功德懸殊也。

　　△答問(wèn)

　　答聞谷廣印

　　問(wèn)。古人已稟單傳直指。后修凈業(yè)而欲往生者。為是悟后隨愿起行耶。為是未悟二行兼修耶。若兼修者。墮偷心。岐路心。工夫那得成片耶。若已悟。則塵塵華藏。在在蓮邦。十方無(wú)不可者。何獨(dú)樂(lè)生西方耶。

　　答。真信凈土。決志往生者。不論已悟未悟。其從事單傳直指。而未悟者。雖目以參禪為務(wù)。不妨發(fā)愿往生。以未能不受后有。畢竟有生處故。不是偷心岐路心也。其已悟者。古人云。汝將謂一悟便可上齊諸佛乎。故普賢為華嚴(yán)長(zhǎng)子。雖塵塵華藏。在在蓮邦。而行愿品。必拳拳乎以往生安樂(lè)為言也。已悟尚然。未悟可知矣。

　　問(wèn)。參禪貴一心不生。念佛貴凈念相繼。茲參究念佛一門(mén)。意在妙悟而得往生也。今念時(shí)雖心佛分明。參時(shí)即二俱坐斷。斷故參功漸勝。念力漸微。則他時(shí)焉得亦悟亦生耶。

　　答。一念不生是禪非參。起念下疑。乃名曰參。楞嚴(yán)云。又以此心。反復(fù)研究等是也。念時(shí)參時(shí)。俱屬有念。亦不相悖。

　　答錢(qián)養(yǎng)淳州守廣沾

　　問(wèn)。此心放逸來(lái)久。雖以念佛攝持。暫得還失。如何保任。

　　答。久反之地。非一戰(zhàn)所可收功。惟在堅(jiān)勇不退。直待心地開(kāi)明。自然一得永得。

　　問(wèn)。猿方著銷(xiāo)。漸即昏沉。惺惺策發(fā)。隨復(fù)散亂。云何降伏。

　　答。寂寂治散亂。散去。則生昏沉。惺惺治昏沉昏去。則生散亂。止觀雙持�；枭⒔酝恕＝裰豁毦髂罘�。念無(wú)二念曰精。念而返照曰明。精即止。明即觀。一念佛而止觀備矣。

　　問(wèn)。七處征心。心不在內(nèi)外中間。二祖問(wèn)安心。心不可得。云安心竟。此非凡夫境界。今欲住對(duì)面念如何。

　　答。莫管七處八處。亦莫管安與不安。亦莫管對(duì)面不對(duì)面。但只一心念佛。古云。直趨無(wú)上菩提。一切是非莫管。

　　問(wèn)。治生產(chǎn)業(yè)。皆與實(shí)。相不相違背。佛法誓在普濟(jì)。不愛(ài)發(fā)膚。而治生情存什一。如何圓解。

　　答。若一向舉揚(yáng)向上。不但治生產(chǎn)業(yè)。即殺盜。淫。妄。何曾與實(shí)相違。背。今就世間論。什一是世間常理。亦不礙道。彼欺罔取利者。乃不可耳。

　　答朱西宗居士

　　問(wèn)�？嗥戎腥绾文罘�。

　　答�？鬃友越K食造次顛沛不違仁。此不違工夫。雖一時(shí)不。易到。然作之不止。乃成自然。況久久行持。忽地有個(gè)省處。則苦樂(lè)逆順。道在其中。所謂咳唾掉臂。無(wú)不是祖師西來(lái)意。亦在乎熟之而已矣。

　　問(wèn)。觀佛廣大。相好。不能成就。

　　答。古德謂眾生心雜。觀想難成。大圣悲憐。直勸專持名號(hào)。今且持名。觀想姑置勿論。

　　答江廣宥居士

　　問(wèn)。一心不亂。一日至七日。即得往生�；蛞蝗掌呷諆�(nèi)一心。此后。復(fù)不一心。

　　可得生否。

　　答。既能一心以后。心即少散。定不至大散。如顏?zhàn)尤虏贿`仁。難道三月后。

　　便是惡人。此等人心中縱有妄生。如紅爐點(diǎn)雪。未至即化焉得不生。

　　問(wèn)。人不信凈土�？种皇潜緛�(lái)福薄。

　　答。此言甚是。

　　答吳廣颕居士

　　問(wèn)。修行人。執(zhí)勞作務(wù)。固其本分。說(shuō)有色身尫弱者。袖手安坐。攝心念佛。亦可得道往生否。

　　答。實(shí)能一心不動(dòng)則可。

　　問(wèn)。念佛貴乎念念相續(xù)。固矣。然有時(shí)不整威儀。反似瀆慢。假如脫巾褻服時(shí)。裸臥澡浴時(shí)。乃至大小便利時(shí)俱可念佛否。

　　答。默念不妨。

　　問(wèn)。設(shè)有二人焉。一人肉食而不廢念佛。一人蔬食而絕不念佛。二者孰優(yōu)。

　　答。二者病只一般。念佛者稍勝。勝彼不知有佛故。

　　問(wèn)。念佛或四字�；蛄�。稍有繁簡(jiǎn)之分。經(jīng)文只云執(zhí)持名號(hào)。似止四字。今叢林盡從六字。畢竟何者為是。大師自用何法。

　　答。四字自念。六字隨眾。

　　問(wèn)。終日念佛。遇福則作。吾師明誨也。夫作福時(shí)。心在福事。即不在佛號(hào)矣。拈一放一�？芍^一心不亂乎。

　　答。明鏡本空。物來(lái)則現(xiàn)。于鏡空何礙。人但事未至而將迎。事已過(guò)而留滯。乃為病耳。

　　答余姚蔣居士

　　欲為生人根本。斷之誠(chéng)難。有不凈觀。治其標(biāo)也。反究欲念起處。治其本也。今只消究念佛者就是。

　　持名念佛。且專一持名。但禮佛時(shí)作。觀可也。

　　答龔廣淇居士

　　不論在家出家。執(zhí)持名號(hào)。一心不亂。即執(zhí)持名號(hào)四宇。是入頭處。執(zhí)持二字。莫草草看過(guò)。

　　返照念佛人是誰(shuí)。與參禪意同。

　　諸大。乘經(jīng)可看。而以顧正念為主。

　　答大鏡

　　以上教意。宗意。不必妄求。但自精勤念佛。念到一心不亂。自當(dāng)悟人。

　　答姜居士

　　轉(zhuǎn)身后更有轉(zhuǎn)身。未得不受后有。故求生凈土為貴。

　　答為廣鐈為母墮胎求懺

　　古云。寧可九蓮居下品。不來(lái)人世受胞胎。厭患胞胎但勤念佛。一心念佛。蓮花化生。

　　問(wèn)。一心稱名時(shí)。又著求生。不幾二念乎。

　　答。求生須于早晚發(fā)愿時(shí)。若稱名時(shí)。一心一念不可夾雜。譬如舉業(yè)家。讀書(shū)作文。其行也。其所以讀書(shū)作文者為何。要中舉中進(jìn)士。其愿也。

　　以上未詳問(wèn)人。

　　端坐念佛。恐心難攝。不若經(jīng)行。

　　參念佛是誰(shuí)。須是有真疑起。真疑未起。且默念去。

　　禪定人雖愿力不深。亦能往生。然修凈業(yè)者信愿行。如鼎三足。缺一不可。

　　法滅之際。凡舉一莖草。便成鎗刃。可以殺人。此時(shí)諸法已滅。止留彌陀一句救人。人有念得一句全者。便為世間師。

　　以上并未詳問(wèn)語(yǔ)。

　　△附

　　勸修作福念佛圖說(shuō)

　　人天路上作福為先生死海中念佛第一

　　人間天上。快樂(lè)逍遙。皆因廣作諸福。最緊最要。故曰為先。若欲高出人天。速超生死。者登不退。則有念佛往生一門(mén)。最尊最勝。故曰第一。偈曰。作福不念佛。

　　福盡還沉淪。念佛不作福。入道多苦辛。無(wú)福不念佛。地獄鬼畜群。念佛兼作福。后證兩足尊。

　　作福但作一福。福下一點(diǎn)。不論大小多寡

　　孝順父母忠報(bào)君王裝塑佛像印造經(jīng)典

　　齋供僧伽敬事師長(zhǎng)營(yíng)修寺宇流通善法

　　禁絕宰殺買(mǎi)放生命飯食饑民衣濟(jì)寒凍

　　開(kāi)掘義井修理橋梁平砌街道普施茶湯

　　看療病人給散藥餌伸雪冤枉出滅刑罪

　　安養(yǎng)衰老撫育孤孩埋藏尸骨給與棺木

　　饒免債負(fù)義讓財(cái)產(chǎn)還他遺失救濟(jì)患苦

　　祈禱災(zāi)難薦拔亡魂勸和爭(zhēng)訟生全人命

　　念佛千聲填一圈。白黃紅青黑�？商钗宕�

　　無(wú)事身間者。時(shí)時(shí)勤念。有事纏身者。早晚課念。至心發(fā)愿。求生凈土。平日遇福便作。作訖還念。即以所作之福。回向凈土。求愿往生。善人(某甲)受持。

　　歸戒圖說(shuō)

　　歸依佛。不墮地獄。我今歸依佛。

　　歸依法。不墮餓鬼。我今歸依法。

　　歸依僧。不墮旁生。我今歸依僧。

　　一不殺生凡有命者不得殺害。

　　二不偷盜一針一草不問(wèn)不取。

　　三不邪淫禮法持身不犯外色。

　　四不妄語(yǔ) 妄言。綺語(yǔ)。惡口。兩舌。悉禁。不說(shuō)。

　　五不飲酒酒名狂藥。亂性迷魂。禁不入口。

　　既受歸戒。諸惡莫作。眾善奉行。一心念佛。求生凈土。諸惡。謂不忠不孝。不仁。不義。如是諸惡不能盡舉。但瞞天昧心等事。便不應(yīng)作。眾善。謂忠。孝。仁。義。如是眾善。不能盡舉。但上順天理。下合人心等事。便應(yīng)力行。念佛。謂一心持念阿彌陀佛。萬(wàn)德洪名。每日�；蚰钜磺�。二千。三五七千。或至于萬(wàn)。隨意多少。凡一千念。則點(diǎn)一圈。先白。次黃。次紅。次青。四徧點(diǎn)過(guò)。滿四十八萬(wàn)。持。此佛前證明。乃議微細(xì)用心。參入元境。

　　弟子(某甲)受持。

　　六齋月齋圖說(shuō)

　　六齋每月六日。初八。十四。十五。二十三。二十九。三十。如遇月小。二十八。二十九。當(dāng)持日齋。

　　月齋每年正。五。九。三個(gè)月。當(dāng)持月齋。不能三月持齋。必須三月戒殺。

　　經(jīng)云。四天王每月六日。巡行南贍部洲。初八。二十三。使者巡。十四。二十九。太子巡。十五。三十。天王親巡�？疾烊碎g。何人孝順父母。何人忠報(bào)君王。何人正直公平。何人慈悲方便。何人歸依三寶。戒殺持齋。廣修眾善。如是等人。加福增壽。何人忤逆父母。何人。背叛君王。何人欺詐奸巧。何人剛狠暴虐。何人不信三寶。宰殺生命。廣造諸惡。如是等人。削福滅壽。又正。五。九月。天王分鎮(zhèn)南州�？疾熳锔！Ｓ钟窕侍斓�。正。五。九月。以大寶鏡正照南州�？疾熳锔�。可不懼哉。可不慎哉。此六日此三月。應(yīng)當(dāng)齋戒念佛。懺悔修省。其日念佛�；蛄倩蛄в淈c(diǎn)一圈。每月六圈。可用二載。若不能月齋。必守六齋。倘更日日持齋。日日念佛。日日修德。大善大善。

　　念佛追薦亡靈往生圖說(shuō)

　　首七念佛(幾)

　　萬(wàn)(幾)

　　千(幾)

　　百

　　二七念佛(幾)

　　萬(wàn)(幾)

　　千(幾)

　　百

　　三七念佛(幾)

　　萬(wàn)(幾)

　　千(幾)

　　百

　　四七念佛(幾)

　　萬(wàn)(幾)

　　千(幾)

　　百

　　五七念佛(幾)

　　萬(wàn)(幾)

　　千(幾)

　　百

　　六七念佛(幾)

　　萬(wàn)(幾)

　　千(幾)

　　百

　　七七念佛(幾)

　　萬(wàn)(幾)

　　千(幾)

　　百

　　通共念佛(幾)十萬(wàn)(幾)千(幾)百。

　　凡人于至親亡歿悲傷不已。然亡者無(wú)益。生者有損。不若停悲。思為薦濟(jì)。經(jīng)言。人死皆于七七日內(nèi)托生。當(dāng)即此時(shí)。作諸功德。今勸七七請(qǐng)僧誦經(jīng)之外。更加自己念佛。每日持念一千五百。有余力�；蛑炼那АＦ呷湛傆�(jì)若千。填注七下。七七日滿�；叵蚍倩�。能令亡者。罪障消滅。冤愆解釋。早生善趣。不滯冥途。孝子思親。慈親憶子。兄弟姉妹。夫婦眷屬。師生明友。念恩欲報(bào)。皆可行之。倘其初喪。未及見(jiàn)此圖說(shuō)。亦可補(bǔ)念十萬(wàn)八千�；蚋嚯S意。福資亡者。功德不可思議。

　　信(某人某人)為薦亡親某人持念。

　　普勸為人必修凈土

　　天如凈土或問(wèn)云。今禪者見(jiàn)修凈土。鄙之為愚夫愚婦。此非鄙愚夫愚婦也。乃鄙文殊。普賢。馬鳴。龍樹(shù)也。其言痛切如此。猶有未信者。因?yàn)榭紦?jù)。以證不妄○觀佛三昧經(jīng)。文殊菩薩偈云。愿我命終時(shí)。滅除諸障礙。面見(jiàn)彌陀佛。往生安樂(lè)剎。

　　△華嚴(yán)行愿品。普賢菩薩偈云。愿我臨欲命終時(shí)。盡除一切諸障礙。面見(jiàn)彼佛阿彌陀。即得往生安樂(lè)剎△起信論。馬鳴菩薩示最勝方便。謂專意念佛。即得往生。終無(wú)有退△楞伽經(jīng)。佛告大慧。大名德比邱。厥號(hào)為龍樹(shù)。得初歡喜地。往生安樂(lè)國(guó)。以上略舉四大菩薩。其余菩薩修凈土者。不可勝紀(jì)○廬山遠(yuǎn)法師。悟摩訶般若深旨。號(hào)東方護(hù)法菩薩。而六時(shí)念佛。三睹圣像。往生凈土△天臺(tái)智者大師。妙悟法華。一家教觀。萬(wàn)代宗祖。而生即面西。辯十種疑。疏十六觀。極談凈土△百丈大師。馬祖?zhèn)鞯赖兆�。天下叢林共宗。而祈禱病僧。化送亡僧。悉歸凈土△清涼國(guó)師。紹華嚴(yán)祖位。稱文殊后身。而指示彌陀。即盧舍那。亦疏。觀經(jīng)。宏揚(yáng)凈土△永明壽禪師。得無(wú)礙辯才。柱石宗門(mén)。而作四料簡(jiǎn)。徧贊西方。上上品生。敬及冥府△死心新禪師。繼席黃龍。宗風(fēng)大振。而切意凈業(yè)。著勸念佛文令人發(fā)哀起信△真歇了禪師。嗣丹霞淳公洞下一宗。至師大顯。而卓庵補(bǔ)陀專意西方。有凈土集行世△慈受深禪師。大邦倩女因緣。一偈融通五教。而謂修行捷徑。無(wú)越凈邦。建西方道場(chǎng)�？嗫趧癖姟鲌A照本禪師。道續(xù)天衣。宗宏雪竇。法雷振地。師表兩朝。而凈業(yè)兼修。標(biāo)名上品△中峰本禪師。得法高峯老人。學(xué)者仰如山斗。而云禪者。凈土之禪。凈土者禪之凈土。有懷凈土詩(shī)百首。勸人念佛。以上略舉十大尊宿。其余尊宿。及法師。律師。修凈土者。不可勝紀(jì)○阿彌陀經(jīng)△大無(wú)量壽經(jīng)△十六親經(jīng)△鼓音王經(jīng)△天親往生論。以上略舉專說(shuō)凈土經(jīng)論。其余經(jīng)論帶說(shuō)凈土者。不可勝紀(jì)○道安往生論△懷感群疑論△慈恩通贊△海東彌陀疏△四明妙宗鈔△慈恩懺愿儀△草堂寶王論△孤山刊正記。西資鈔△大智觀經(jīng)疏△優(yōu)曇蓮宗寶鑒△石資樂(lè)邦文類△天如凈土或問(wèn)△大佑凈土指歸△鏡道二師念佛鏡△道衍善人詠△西齋凈土詩(shī)。以上略舉最顯數(shù)家。其余贊揚(yáng)凈土者。不可勝紀(jì)。愿一一考其人。閱其言。思其義。斷疑決志。幸甚幸甚。

　　勸修凈土代言

　　袾宏下劣凡夫。安分守愚。平生所務(wù)。惟是南無(wú)阿彌陀佛。六字。今老矣。倘有問(wèn)者。必以此答。猶恐無(wú)征。涉于臆見(jiàn)。況復(fù)衰病。艱于語(yǔ)言。謹(jǐn)將佛菩薩所說(shuō)經(jīng)論。及古今諸大知識(shí)。大居士等。種種著述。題名開(kāi)后幸隨所見(jiàn)詳閱而深玩焉�？尚排c否。惟高明裁之。

　　佛菩薩所說(shuō)經(jīng)論

　　佛說(shuō)阿彌陀經(jīng)(一卷)

　　佛說(shuō)無(wú)量壽經(jīng)(一卷)

　　佛說(shuō)觀無(wú)量壽經(jīng)(一卷)

　　佛說(shuō)鼓音王經(jīng)(一卷)

　　天親菩薩往生論(一卷)

　　馬鳴菩薩起信論(一卷)

　　諸大知識(shí)諸大居士著述

　　智者大師觀經(jīng)疏(一卷)

　　四明妙宗鈔(三卷)

　　智者大師十疑論(一卷)

　　元曉法師彌陀經(jīng)疏(一卷)

　　大佑法師彌陀略解(一卷)

　　永明萬(wàn)善同歸集(三卷)

　　慈云懺主凈土懺愿儀(一卷)

　　決疑行愿門(mén)(一卷)

　　天如則禪師凈土或問(wèn)(一卷)

　　大佑凈土指歸(十卷)

　　智徹凈土元門(mén)據(jù)要(一卷)

　　優(yōu)曇法師蓮宗寶鑒(一卷)

　　鏡道二師念佛鏡(一卷)

　　道衍凈土善人詠(一卷)

　　四明石芝沙門(mén)宗曉樂(lè)邦文類(六卷)

　　龍舒凈土文(一卷)

　　以上經(jīng)論著述見(jiàn)存流通。

　　名存書(shū)不存

　　道安法師往生論(六卷)

　　懷感法師群疑集(七卷)

　　道綽禪師安樂(lè)論(三卷)

　　慈愍三藏慈悲集(三卷)

　　慈恩法師彌陀經(jīng)通贊(一卷)

　　清涼國(guó)師觀經(jīng)疏(一卷)

　　草堂飛錫法師寶王論(一卷)

　　彌陀經(jīng)疏(一卷)

　　孤山觀經(jīng)疏刊正記(四卷)

　　靈芝律師經(jīng)疏(一卷)

　　宗坦法師觀經(jīng)甘露疏(四卷)

　　無(wú)功居士?jī)敉磷孕配?/p>

　　王侍郎凈土決疑集(三卷)

　　以上雖不存。倘偶得之。故開(kāi)。

　　鄙見(jiàn)請(qǐng)益四種附

　　彌陀經(jīng)疏鈔(四卷)

　　凈土疑辯(一篇)

　　凈土發(fā)愿文

　　往生集(一卷)

　　佛示念佛十種功德

　　若人受持一佛名號(hào)者。見(jiàn)世當(dāng)獲十種功德利益。

　　一。晝夜常得諸天大力神。將。并諸眷屬。隱形守護(hù)。

　　二。常得二十五大菩薩。如觀世音等。及一切菩薩常隨守護(hù)。

　　三。常為諸佛晝夜護(hù)念阿彌陀佛。常放光明。攝受此人。

　　四。一切惡鬼若夜叉。羅剎皆不能害。一切毒蛇毒龍毒藥。悉不能害。

　　五。一切�；痣y。水難。冤賊。刀箭。牢獄。杻枷。橫死。枉死。悉皆不受。

　　六。先所作罪。皆悉消滅。所作冤命。彼蒙。解脫。更無(wú)執(zhí)對(duì)。

　　七。夜夢(mèng)正直�；驈�(fù)夢(mèng)見(jiàn)阿彌陀佛勝妙色身。

　　八。心常歡喜。顏色光澤。氣力充盛。所作吉利。

　　九。常為一切世間人民。恭敬供養(yǎng)禮拜。猶如敬佛。

　　十。命終之時(shí)心無(wú)怖畏。正念現(xiàn)前。得見(jiàn)阿彌陀佛。并諸菩薩圣眾。手持金臺(tái)。接引

　　往生西方凈土。盡未來(lái)際。受勝妙樂(lè)。

　　△記

　　香光室奉安彌陀圣像記

　　云棲供彌陀接引眾生立像一軀。本如居士見(jiàn)其端正嚴(yán)好。囑予命工肖而刻之甫成。其仲君自桐城來(lái)迎。予以金漆未固。舁而舟。慮或有損。于是易本像以行。而新像留山中。仲君扶像至北關(guān)。將買(mǎi)舟。而舟人夜夢(mèng)金色丈夫求載。覺(jué)而需其至。意必大貴人也。凡問(wèn)者。皆弗允。乃仲君問(wèn)亦弗允既而知其有圣像也。又審而知其為像之佇立者也。則大喜謂符所夢(mèng)。至京口。將易舟入江。彼舟人。復(fù)夢(mèng)如前。無(wú)何。像抵家。奉安于香光室。正慮無(wú)賢僧守。而僧大海者適至。海固。嚴(yán)凈毗尼。足不逾閫。居七年。預(yù)知去時(shí)。邀居士言別。以七月朔日坐逝。遠(yuǎn)近從而感化者甚眾。海亡。又慮無(wú)繼之者。得慧光焉。光之賢海。之侶也。夫夢(mèng)于舟人奇矣。聯(lián)而入夢(mèng)。不亦奇乎。始得大海難矣。繼之以慧光。不益難乎兼而有之。得未曾有。所以感之者。彌陀之威神。而所以感彌陀之威神者居士之精誠(chéng)也。楞嚴(yán)云。憶佛念佛�，F(xiàn)前當(dāng)來(lái)。必定見(jiàn)佛。又言。如染香人。身有香氣。此則名曰香光嚴(yán)嚴(yán)今可謂見(jiàn)佛不待當(dāng)來(lái)。而香光已成莊嚴(yán)矣。因捃摭其先后。而為之記。

　　△說(shuō)

　　骷髏圖說(shuō)

　　傅大士云。漸漸雞皮鶴發(fā)�？纯葱胁烬堢姟＜兖埥鹩�。滿堂。難免生老病死。任汝千般快樂(lè)。無(wú)常終是到來(lái)。惟有徑路修行。但念阿彌陀佛。大士此語(yǔ)。正所謂萬(wàn)般將不去。惟有業(yè)隨身者也。如何是萬(wàn)般將不去。人生所有官爵。金寶。屋宅。田園。飲食。衣服。玩好。乃至嬌妻。愛(ài)子。無(wú)常到來(lái)。那一件是將得去者。如何是惟有業(yè)隨身。人生所造諸貪嗔。癡。業(yè)。非禮奸淫。恣意宰殺。為子逆父。為臣欺君�？吮姵杉�。陰毒害物。種種惡業(yè)。無(wú)常到來(lái)。這都緊緊隨著你者既然如是。若不猛省回頭。改惡從善。洗心念佛。豈非徒得人身。虗生浪死苦哉苦哉。我觀世人。個(gè)個(gè)皆好念佛。今三等列之。一者極閑人。應(yīng)當(dāng)無(wú)晝無(wú)夜。一心念佛。二者半閑半忙人。應(yīng)當(dāng)營(yíng)事已畢。即便念佛。三者極忙人。應(yīng)當(dāng)忙里偷閑。十念念佛。又復(fù)富貴之人。衣祿豐足。正好念佛。貧窮之人。安貧守分。正好念佛。有子孫人。得人替力。正好念佛。無(wú)子孫人。心無(wú)牽掛。正好念佛。無(wú)病之人。身力康徤。正好念佛。有病之人。知死不久。正好念佛。聦明之人。通經(jīng)達(dá)理。正好念佛。愚鈍之人。無(wú)雜知見(jiàn)。正好念佛。以要言之。天上人間。四生九有。皆當(dāng)念佛。奉勸世人。何不趁此四大未作骷髏時(shí)。早早念佛。直待萬(wàn)般將不去惟有業(yè)隨身。懊悔無(wú)及了也。

　　△偈頌

　　勸修四料簡(jiǎn)

　　作福不念佛福盡還沉淪念佛不作福

　　八道多苦辛無(wú)福不念佛地獄鬼畜群

　　念佛兼作福后證兩足尊

　　示廣位

　　病從身生身從業(yè)生不造諸業(yè)禍消福增

　　娑婆念佛極樂(lè)標(biāo)名一心不亂上品位登

　　示大聞

　　持戒念佛乞食支命如是做去法話已竟

　　示大琸

　　有生必有死長(zhǎng)短安足論今得圓僧相