阿彌陀經(jīng)講記(六)

　　“從是西方”是:就是我們這個(gè)地方,從這個(gè)地方往西方走,有人問(wèn)為什么說(shuō)西方?蕅益大師答你問(wèn)得不對(duì),假使我說(shuō)在東方,你又說(shuō)為什么在東方,你不該問(wèn),說(shuō)西方就在西方。蕅益大師對(duì)這個(gè)問(wèn)題不答。

　　說(shuō)西方有個(gè)道理,要跟大家講密法,密法講五方佛,講東南西北中都有佛,佛有五種智慧,佛主要有五方,我們?yōu)槭裁磫沃v阿彌陀佛?密法里修四種法:要修息災(zāi)法:就是現(xiàn)前有刀兵、饑饉、瘟疫,要修息災(zāi)法;要修增益法,如果我們求長(zhǎng)壽、富貴,求世間一切增益的事,要修南方佛;要修愛(ài)敬法就修西方佛;修降伏法,要修北方佛。西方是個(gè)愛(ài)敬法,西方是紅顏色,紅顏色不易想起,十六觀經(jīng)叫你看太陽(yáng)落山時(shí)的顏色,那個(gè)顏色就是西方的顏色,阿彌陀佛說(shuō)西方講凈土的法師不講這些,修密法修愛(ài)敬法本尊就是西方佛,菩薩的本尊就是觀世音菩薩。在地球上看落山的太陽(yáng),就是西方阿彌陀佛的顏色。修息災(zāi)法就修白顏色,觀世音菩薩白顏色,修毗盧佛白顏色,南方佛就是釋迦佛,釋迦佛是黃顏色,不要把釋迦佛弄成白顏色,玉供佛不代表釋迦佛真正的顏色,真正的顏色是黃顏色。北方佛是降伏的顏色,黑色。所以阿彌陀佛要觀想在西方,什么叫修愛(ài)敬法?愛(ài):心頭喜愛(ài)尊敬,一個(gè)人要人家喜愛(ài)尊敬你,你成佛人家不愛(ài)你不尊敬你,你還叫個(gè)什么佛?要成佛要修愛(ài)敬法,眾生喜聞樂(lè)見(jiàn),看到你就歡喜,聽(tīng)到你的名字就尊敬,密法里就是一部修法,叫愛(ài)敬法。修愛(ài)敬法的本尊就是阿彌陀佛,阿彌陀佛就是紅色,我們觀不起佛像,就觀落日,落日就在西方。講經(jīng)的法師沒(méi)有從這方面點(diǎn)出這個(gè)問(wèn)題,實(shí)際上念佛法門(mén)是密宗里的一個(gè)法門(mén),后來(lái)念佛的人跟密宗的人分家了,說(shuō)你是密宗我是凈土宗,密法里隨便修哪個(gè)本尊,都各有凈土,密法與念佛宗分家,這個(gè)又是不合理的。今天因?yàn)檎劦綖槭裁匆�說(shuō)西方,這是有理由,從密法里說(shuō)阿彌陀佛就是西方,阿彌陀佛就是紅顏色,是愛(ài)敬的顏色。我們現(xiàn)在送禮都要拿紅紙包起,為什么?說(shuō)看到喜信人家看到歡喜,心里歡喜高興,辦喜事都要用紅顏色,顏色有關(guān)系,所以十六觀經(jīng)教我們觀阿彌陀佛,觀不起先觀落山的太陽(yáng),觀圓的紅色的光明,阿彌陀佛就是在西方。

　　有個(gè)說(shuō)法,說(shuō)方向是個(gè)假的,相對(duì)的。法師(蕅益大師)說(shuō),假使說(shuō)十萬(wàn)億佛土在十一萬(wàn)億佛土那邊看,極樂(lè)世界又在東方了。十萬(wàn)億是個(gè)很大的數(shù),所以西方極樂(lè)世界在世間人的眼里非常的遙遠(yuǎn),它有那么遙遠(yuǎn)所以它才是凈的,它與我們穢土混在一塊怎么成為凈土呢?依我們凡夫說(shuō)是凈土不能與我們穢土在一起,有十萬(wàn)億佛土,一個(gè)佛土就是一個(gè)佛教化的世界,這個(gè)具體范圍有多大說(shuō)不清,總之有須彌山有日月,至少有我們太陽(yáng)系那么大。說(shuō)娑婆世界就是這個(gè)地球,有的人說(shuō)娑婆世界就是南瞻部洲,西藏人把地球喊為南瞻部洲,另外還有東洲西洲北洲,又是哪個(gè)星球,說(shuō)不清。一個(gè)日月一個(gè)須彌山,就不僅僅是一個(gè)地球,至少是一個(gè)太陽(yáng)系才叫一個(gè)佛土。一個(gè)日月就是一個(gè)太陽(yáng)系,我們現(xiàn)在娑婆世界也叫一個(gè)世界,釋迦牟尼佛就是我們的教主,他老人家就教化這么大一個(gè)地方,要過(guò)十萬(wàn)億個(gè)這么大的地方,然后才是極樂(lè)世界,從空間上來(lái)說(shuō)很遙遠(yuǎn)很遙遠(yuǎn),這樣給我們說(shuō),讓我們的心有個(gè)趨向,想到極樂(lè)世界在西方,距娑婆穢土很遠(yuǎn)很遠(yuǎn),如果你走不知何年何月才到,如果你往生是彈指頃,一念就往生。你要凈業(yè)成就。

　　往生凈土修的凈業(yè),凈業(yè)從阿彌陀經(jīng)說(shuō),一心稱(chēng)念阿彌陀佛的名號(hào)就是凈業(yè),這個(gè)修行非常簡(jiǎn)單,修行成就了,像善業(yè)成就了生善趣,惡業(yè)成就生惡趣,凈業(yè)成就生凈土。往生快得很不受時(shí)間性空間性的限制,業(yè)力再遠(yuǎn)都一下子就去了,就像凡夫投生一樣,只要他業(yè)力成就了他父母在哪,中陰身就看得到,飛快就去了,中陰身有神通。往生西方極樂(lè)世界就是你凈業(yè)成就,所以從是西方過(guò)十萬(wàn)億佛土有這么遠(yuǎn)。“有世界名曰極樂(lè)”我們這個(gè)世界叫娑婆,就是堪忍,堪忍就說(shuō)這個(gè)地方苦多得很忍受不了,眾生在這個(gè)世界投生要能忍受能堪忍。與娑婆世界相對(duì)就是西方極樂(lè)世界,所以這個(gè)世界名為極樂(lè),與我們的世界相反。

　　“極樂(lè)國(guó)土”有別名又叫安養(yǎng)國(guó),說(shuō)在那個(gè)地方的養(yǎng)命之道非常容易,衣食現(xiàn)成,施衣得衣施食得食,想吃飯飯就在面前,想穿什么衣服衣服就在身上,所以叫安養(yǎng)。不要你勞動(dòng),你勞動(dòng)早已付出,你凈業(yè)成就,阿彌陀佛的愿力跟你自己修的凈業(yè)感得極樂(lè)世界,施衣得衣施食得食。也叫安樂(lè),那個(gè)地方非常安穩(wěn),不像我們娑婆世界生存不定,一下造了善業(yè)生天,把天福享完了過(guò)去的惡業(yè)成熟了,又從天上掉在地獄,一點(diǎn)都不安。安就是樂(lè),只見(jiàn)轉(zhuǎn)變環(huán)境就痛苦不樂(lè),到了西方極樂(lè)世界不會(huì)一下生天一下墮地獄了,這個(gè)國(guó)土叫安樂(lè)國(guó)。又叫清泰,清:清凈,沒(méi)有污濁,泰:各方面都增上。極樂(lè)世界樂(lè)在哪?“永離眾苦”。你在娑婆世界哪怕行善生了天,天福享完了還要墮落,極樂(lè)世界沒(méi)有墮落,永遠(yuǎn)享受極樂(lè)世界這些妙樂(lè),第一安穩(wěn),這個(gè)地方最穩(wěn)當(dāng),我們要找個(gè)保險(xiǎn)的地方,只有這個(gè)地方最保險(xiǎn),沒(méi)有保險(xiǎn)的地方。

　　下面講佛土,佛土有四種,阿彌陀佛有阿彌陀佛的佛土,釋迦牟尼佛有釋迦牟尼佛的佛土。這個(gè)佛土有四個(gè)等級(jí),第一叫凡圣同居土,又有凡夫又有圣人的凈土,我們這個(gè)世界也算凡圣同居土,凡就是凡夫,圣人也要來(lái),釋迦佛在這降生,阿羅漢在這修行成就,叫凡圣同居土。凡圣同居土叫五濁惡世,五濁嚴(yán)重了就很痛苦,為什么叫濁?如清水本凈,丟些土砂水不清凈。什么是土、沙?就是我們眾生的煩惱習(xí)氣,感得這個(gè)濁土穢土。濁有五種,第一叫劫濁,劫就是時(shí)間,劫濁是其余的四濁會(huì)齊了,這個(gè)時(shí)代是不好的時(shí)代,四種濁都會(huì)攏了。劫是很長(zhǎng)很長(zhǎng)的時(shí)間,它還有時(shí)間性,是無(wú)常會(huì)變,他不但壞且變化還大得很,你看我們現(xiàn)前世界不單是不好的現(xiàn)象還千變?nèi)f化出些花樣叫劫濁。第二見(jiàn)濁,見(jiàn)濁是我們凡夫自己起的邪見(jiàn),我們五濁惡世的凡夫有五種邪見(jiàn),一.身見(jiàn),愛(ài)身惜命,只愛(ài)我自己這個(gè)身子;二.邊見(jiàn),就是偏見(jiàn),偏在一邊;三.邪見(jiàn),不信因果;四.見(jiàn)取見(jiàn),我認(rèn)為是這樣就執(zhí)著是這樣,見(jiàn)就是錯(cuò)誤的見(jiàn),錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí),他在錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)上抓得很緊就叫見(jiàn)取;五.戒禁取,持不該持的戒,自己定不該守的規(guī)矩,跟佛法不符合的,跟因果不符合的,認(rèn)為持這條戒了不起,不合理的戒持它干嘛,叫見(jiàn)濁,這五種都叫邪見(jiàn)。我們五濁惡世的眾生在認(rèn)識(shí)上錯(cuò)誤叫見(jiàn)濁,見(jiàn)濁的力量大得很。外道持那些不該持的戒,還認(rèn)為對(duì)得很。

　　煩惱濁,就是五種根本煩惱,貪嗔癡慢疑,三毒就是貪嗔癡,慢,貢高我慢。疑,不信三寶、佛法、因果、善惡。四,眾生濁,娑婆世界的人投生都要找爹媽,爹媽在一起還生出小孩子,投生就很不好。極樂(lè)世界蓮花化身好清凈,娑婆世界眾生變了人都低級(jí)得很,娑婆世界的人是物質(zhì)的身子不是蓮花化身的身體,是血肉之軀,看到是個(gè)人,碰都碰不得,碰了要出血,熱天出汗,口水,大小便,人就是個(gè)臭東西。五,命濁,我們壽命,壽,就是我們自己的業(yè)力,我們變?nèi)擞凶內(nèi)说臉I(yè)力,變?nèi)俗兒镁糜袀�(gè)限定,還是你的業(yè)力,長(zhǎng)命短命各有各的業(yè)力,這個(gè)就是你的壽。壽就是你感得好長(zhǎng)壽命的業(yè)力,有神識(shí),就有知覺(jué),死了神識(shí)沒(méi)有了。有暖,溫度,沒(méi)有溫度人就死了。壽、暖、識(shí)三和合就有生命,三樣沒(méi)有人就死了。我們娑婆世界的人三個(gè)缺一樣活不下去。極樂(lè)世界不死,阿彌陀佛無(wú)量壽,阿彌陀佛的眷屬也是無(wú)量壽。生到極樂(lè)世界不死了,一直都你修行成就,真正是長(zhǎng)壽法,到了極樂(lè)世界徹底的長(zhǎng)壽法。我們娑婆世界壽命受限制。第一修了長(zhǎng)命的業(yè)力,你放生行善培福才有長(zhǎng)壽的業(yè)力,第二你神識(shí)守著不走,第三有溫度。極樂(lè)世界蓮花化身沒(méi)有這個(gè)問(wèn)題,根本沒(méi)有死,一直到你成佛,到他方世界成佛,你修行圓滿(mǎn)你就去補(bǔ)佛位。所以西方極樂(lè)世界的有情都是補(bǔ)處菩薩,都跟彌勒菩薩一樣,下一生要成佛。在五濁惡世還有差別,三惡道比人差,人跟天比人又差了,生天了要清凈些,欲界的眾生比色界的濁不凈些。修禪定要觀下界是穢上界是凈。娑婆世界跟極樂(lè)世界比娑婆世界完全是穢土,極樂(lè)世界才是凈土。

　　第二方便有余土,什么叫方便?是佛的善巧方便把眾生暫時(shí)安個(gè)地方,你還沒(méi)有成佛,沒(méi)有到目的地,中間有個(gè)歇足的地方,就是佛的方便�！�法華經(jīng)》說(shuō)的化城,是佛變化的城市,很遠(yuǎn)了走不去,中途變個(gè)地方在那暫時(shí)休息,就是阿羅漢證的小乘涅槃,佛的意思并不是叫你當(dāng)個(gè)小乘阿羅漢就完了,你暫時(shí)成阿羅漢,免得你再受生死苦,所以這叫有余涅槃。證了阿羅漢并沒(méi)有死,暫時(shí)證了涅槃,身體還在。余:阿羅漢往昔造了業(yè)才變?nèi)?他壽命還沒(méi)有盡,報(bào)還沒(méi)有嘗盡雖然證了阿羅漢還不得死,這叫有余涅槃。佛為什么把他們安頓在這里?他一下子成不了佛菩薩,生死流轉(zhuǎn)又很苦,讓他入有余涅槃免受生死,暫時(shí)住這,如住站房,就叫化城。像走路那么遠(yuǎn)你難得走,化個(gè)城市讓你暫時(shí)歇歇足,這就是阿羅漢證的有余涅槃。這是通過(guò)阿羅漢的修法證的涅槃。小乘的修法與大乘的修法有高低不同,小乘的修法繁瑣得很,真正通達(dá)般若要證涅槃就容易些,這是第二層的凈土。

　　第三種凈土叫實(shí)報(bào)無(wú)障礙土,又叫實(shí)報(bào)莊嚴(yán)土,是真正感得的果報(bào)。這種凈土就有種種莊嚴(yán),所以叫實(shí)報(bào)莊嚴(yán),是地上菩薩住的地方,一直到十地菩薩都是住的實(shí)報(bào)莊嚴(yán)土,眾生菩薩的境界。

　　第四常寂光土,是佛住的地方。常:沒(méi)有變化,寂:寂靜,沒(méi)有動(dòng)亂相,唯是光明相,常寂光土就是佛的法身,法身就是以光明為相,寂靜不動(dòng)。法身是常沒(méi)有變化。

　　我們往生極樂(lè)世界,我們帶業(yè)往生還是凡夫。現(xiàn)在說(shuō)極樂(lè)世界主要指凡圣同居土我們能去。凡圣同居土佛要來(lái)此土,佛都成佛了為什么到凡圣同居土?佛在那坐著佛的境界還是常寂光土,菩薩住那還是實(shí)報(bào)莊嚴(yán),阿羅漢住那是方便有余土,同是一個(gè)凈土你程度不同受用就不同。我們凡夫念佛往生極樂(lè)世界是凡圣同居土,就是拿念佛來(lái)說(shuō)修行的程度還是有高下,要分等級(jí),這個(gè)世界的情況下文佛還說(shuō)這里就不說(shuō)了。

　　“其土有佛號(hào)阿彌陀”阿彌陀佛是極樂(lè)世界的教主,佛有三種身。法身,就是證的真如,諸法實(shí)相;報(bào)身,就是能證法身的功德和智慧,就是福德智慧二種資糧成就;化身,現(xiàn)三十二相,八十種好種種莊嚴(yán)。佛有三身,三身各有二種,法身一種叫自性清凈的法身;另一種叫離垢妙極法身。自性清凈的法身人人本具,本有佛性都是一樣的,皆當(dāng)成佛,本來(lái)具足。另一種叫離垢妙極法身,雖然本具法身生死輪回都是臟東西,都是無(wú)明煩惱塵垢。要把無(wú)明煩惱斷盡,把塵垢洗凈了才算真正的法身,所以法身有二種。本來(lái)是佛,現(xiàn)在還是眾生所以要修行,修行到你成就,把無(wú)明斷盡了才是離垢的法身。

　　報(bào)身有二種,佛積集福德智慧資糧成就的果報(bào),這個(gè)果報(bào),這個(gè)報(bào)身一個(gè)是自己受用的,自受法樂(lè),別人看不見(jiàn);他受用報(bào)身現(xiàn)種種的莊嚴(yán),讓別人看見(jiàn)他的相好莊嚴(yán)。真正佛的報(bào)身,凡夫的福德智慧還爭(zhēng)得太遠(yuǎn)所以看不見(jiàn),地上(見(jiàn)道)以上的菩薩才看得到佛的他受用報(bào)身。

　　化身:一個(gè)是佛示現(xiàn)成佛,釋迦牟尼佛在我們娑婆世界來(lái)示現(xiàn)成佛,叫示現(xiàn)的化身;還有隨類(lèi)化身,隨便哪類(lèi)眾生他老人家都去度化,六道眾生的身相都可以化現(xiàn),這叫隨類(lèi)化身,佛有這么三身。

　　這個(gè)佛“號(hào)阿彌陀”。釋迦牟尼佛把阿彌陀佛的名字為我們宣揚(yáng)出來(lái)。阿彌陀佛說(shuō)了,才說(shuō)阿彌陀經(jīng)。學(xué)佛學(xué)的是佛。佛的三身以長(zhǎng)時(shí)間說(shuō),今天不說(shuō)了。

　　“其土有佛號(hào)阿彌陀”主要指在凡圣同居土,因?yàn)檫@個(gè)阿彌陀佛才是我們看得見(jiàn)的。阿彌陀佛在極樂(lè)世界還是示現(xiàn)的化身,如果是報(bào)身我們凡夫就是往生極樂(lè)世界也看不見(jiàn)。示現(xiàn)化身還是有法、報(bào)身才能現(xiàn)化身,所以示現(xiàn)化身也有佛的三身。

　　“有世界名曰極樂(lè)”“有”念佛宗與其它修法不同,要修一個(gè)有,我們學(xué)法要說(shuō)空,空是空我們凡夫的境界,空我們的執(zhí)著,修念佛宗不同,是有,是空上的有,有這么個(gè)世界�！捌渫劣蟹稹庇羞@么個(gè)人,是有,不然我們對(duì)這個(gè)事總是信不下去。這個(gè)地方、這個(gè)人,有。現(xiàn)在有,非過(guò)去有,未來(lái)有,現(xiàn)在就有。為什么這樣說(shuō)?確確實(shí)實(shí)指?jìng)�(gè)地方,有這個(gè)地方,我要往那個(gè)地方去,欣:求,聽(tīng)到那個(gè)地方好,佛是實(shí)實(shí)在在有,佛的凈土也是有,讓眾生生起歡喜心。這個(gè)話是佛老老實(shí)實(shí)說(shuō),誠(chéng)心說(shuō),說(shuō)了你才曉得這個(gè)地方,心才專(zhuān)一往那個(gè)地方趨向。佛說(shuō)了,六方佛還要說(shuō)你念佛就能往生,讓你把心收起來(lái)一心一意繼續(xù)念佛,這叫凈念相繼,心不亂想,想什么,沒(méi)有比這個(gè)事再好,一心就想念佛。這樣一說(shuō)對(duì)你眾生就有好處,使眾生心專(zhuān)一。第三給你說(shuō)這個(gè)話使你曉得西方凈土,阿彌陀佛都是實(shí)有的,不是幻境。在深山曠野有時(shí)霧氣,水氣現(xiàn)起的假相,就像妖魔現(xiàn)的相,佛經(jīng)說(shuō)的譬喻叫陽(yáng)焰。水蒸氣遠(yuǎn)遠(yuǎn)看有水,近看沒(méi)有,鹿子見(jiàn)了以為是水,就朝那地方跑,所以有個(gè)名字叫“鹿愛(ài)”,是個(gè)假相。極樂(lè)世界與佛都是實(shí)實(shí)在在的不是假相,有些人說(shuō)是假相若是假相有人聽(tīng)了以為釋迦佛騙眾生的。為華嚴(yán)經(jīng)作注的李長(zhǎng)者說(shuō)極樂(lè)世界是釋迦佛說(shuō)的權(quán)宜之計(jì),不是權(quán)宜之計(jì),說(shuō)確確實(shí)實(shí)是有。因?yàn)槟┓〞r(shí)代的眾生都把假相當(dāng)成是真的,說(shuō)西方極樂(lè)世界也是假相。不能這樣說(shuō),法華經(jīng)里佛說(shuō)“我今為汝保任此事,終不虛也”。釋迦佛擔(dān)保這個(gè)事不是空的,是真實(shí)事。

　　第四層說(shuō)西方極樂(lè)世界還是在你自己心里頭。眾生本具佛性,你能成佛,你既能成佛,你就有佛土,所以西方極樂(lè)世界再遠(yuǎn)也在你的心里頭,心的力量大。心的精神世界與物質(zhì)世界不同,物質(zhì)世界受遠(yuǎn)近時(shí)間限制,唯獨(dú)精神世界不受遠(yuǎn)近時(shí)間限制。西方極樂(lè)世界心想極樂(lè)世界就有極樂(lè)世界,不要想這個(gè)事那么玄遠(yuǎn),并不玄遠(yuǎn),你自己本來(lái)就是佛,你成佛了自己就有凈土,佛與凈土都是你有的,不要想得太遙遠(yuǎn),唯心凈土不遙遠(yuǎn),凈土就在你心頭。

　　今現(xiàn)在說(shuō)法,人有地方有,就是現(xiàn)在,非過(guò)去未來(lái)。阿彌陀佛度眾生用什么方法度呢?阿彌陀佛跟釋迦佛用一個(gè)辦法�！敖瘳F(xiàn)在說(shuō)法”釋迦佛度眾生靠他說(shuō)法,阿彌陀佛亦復(fù)如是說(shuō)法。這里引了釋迦佛說(shuō)大云經(jīng)時(shí),對(duì)大云密藏菩薩說(shuō),說(shuō)西方有世界叫安樂(lè)國(guó),佛叫無(wú)量壽,他現(xiàn)在說(shuō)法,他說(shuō)些什么呢?無(wú)量壽佛告訴菩薩說(shuō)娑婆世界有釋迦佛現(xiàn)在說(shuō)法。釋迦佛說(shuō)法時(shí)阿彌陀佛也在說(shuō)法,喊他那的菩薩來(lái)聽(tīng)釋迦佛說(shuō)法。阿彌陀佛的壽長(zhǎng),釋迦佛已涅槃了。阿彌陀佛還現(xiàn)在說(shuō)法。所以要遇到佛說(shuō)法很困難,我們這個(gè)地方釋迦佛已涅槃了,彌勒佛沒(méi)有來(lái)。彌勒佛以后來(lái)我在哪里呢?所以還是打算往阿彌陀佛那個(gè)地方去靠得住些,所以說(shuō)了極樂(lè)世界勸你發(fā)愿往生。

　　說(shuō)“有佛,號(hào)阿彌陀”勸你持念佛的名號(hào),念阿彌陀佛的名號(hào)。所以舉“其土有佛號(hào)阿彌陀,今現(xiàn)在說(shuō)法”就是這個(gè)用意。這是經(jīng)的序分。這個(gè)序是發(fā)起你的信心愿力使你能修行。

　　我們學(xué)凈土宗第一個(gè)就是把佛說(shuō)的這幾句話信下去“從是西方過(guò)十萬(wàn)億佛土有世界,名曰極樂(lè),其土有佛,號(hào)阿彌陀,今現(xiàn)在說(shuō)法”就要發(fā)愿往生極樂(lè)世界,你既學(xué)法,還不發(fā)愿親近阿彌陀佛學(xué)法?念佛一定成就,成就了往生,就見(jiàn)佛聞法,橫超三界,比修其它法簡(jiǎn)易得多。千佛萬(wàn)佛只提阿彌陀佛,叫你只念一尊佛,念多了心不專(zhuān)一。只觀想一個(gè)極樂(lè)世界,不想往別處。念佛的人要專(zhuān),專(zhuān)念阿彌陀佛,專(zhuān)發(fā)愿往生極樂(lè)世界,這是我最后的歸宿。這一段還是經(jīng)的發(fā)起序,簡(jiǎn)單的把經(jīng)的總綱提出來(lái)。

　　下面是正文,正文里先說(shuō)極樂(lè)世界依正莊嚴(yán),極樂(lè)世界的菩薩是什么菩薩,極樂(lè)世界的環(huán)境是什么環(huán)境,給你說(shuō)。

　　“又舍利弗!彼土何故名為極樂(lè)?”舍利弗心頭有這個(gè)問(wèn)題:你老人家說(shuō)那個(gè)地方那么好,為什么叫極樂(lè)?佛是非常好的老師,要說(shuō)法先提了問(wèn)題,再解釋。“其國(guó)眾生,無(wú)有眾苦,但受極樂(lè),故名極樂(lè)”極樂(lè)國(guó)土的眾生沒(méi)有三惡道,那些菩薩都是人�！捌鋰�(guó)眾生”就是極樂(lè)國(guó)土的人民,“無(wú)有眾苦”,相對(duì)的說(shuō)沒(méi)有苦,娑婆最苦,娑婆世界有時(shí)有點(diǎn)樂(lè),也是苦�？嗍强嗫�、樂(lè)是壞苦,娑婆世界偶爾有點(diǎn)樂(lè),有好吃的好穿的住了好房子,樂(lè)是相對(duì)暫時(shí)的。我們的受用,苦受是苦,樂(lè)受要壞,樂(lè)受過(guò)去了更苦,是壞苦;不苦不樂(lè)是行苦,是無(wú)常,世間在遷流。所以極樂(lè)世界“無(wú)有眾苦”,苦苦、壞苦、行苦沒(méi)有。娑婆世界叫堪忍,說(shuō)娑婆世界的眾生受得住這些苦�？嗖豢扇�,你們既然造了這個(gè)業(yè)在娑婆世界受生就要能忍受這些苦。苦與樂(lè)相對(duì),說(shuō)是樂(lè)實(shí)際上還是苦。不苦不樂(lè)還有無(wú)常是苦。所以極樂(lè)世界無(wú)有眾苦,離開(kāi)了娑婆世界的苦苦、壞苦、行苦,這三種苦都沒(méi)有了。

　　有人說(shuō)樂(lè)是對(duì)苦說(shuō)的,極樂(lè)世界沒(méi)有苦,又咋說(shuō)樂(lè)呢?答復(fù)說(shuō):對(duì)娑婆世界比較,娑婆極苦,西方極樂(lè)。把娑婆世界與極樂(lè)世界比較:娑婆世界不能常常親近佛,我們出世沒(méi)有見(jiàn)到佛;到極樂(lè)世界花開(kāi)見(jiàn)佛,常能親近佛,這是第一樂(lè)。第二,你在娑婆世界不易聽(tīng)到說(shuō)法;在極樂(lè)世界不但佛說(shuō)法,水鳥(niǎo)、樹(shù)林都在說(shuō)法;第三娑婆世界有惡友牽纏,有的人修行很精進(jìn)后來(lái)就不修行了。惡友,不定指朋友,自己家里的眷屬就是惡友,找些事打麻煩,把你牽纏著;極樂(lè)世界都是菩薩,不會(huì)有人打擾你;第四,娑婆世界許多的魔事,魔事不定是青面獠牙的魔,總是攪擾你不能修行,特別攪擾思想,打斷你學(xué)佛的思想,打斷你學(xué)佛的善心,這些就是魔。極樂(lè)世界有諸佛護(hù)念,魔不能干擾你;第五,娑婆世界有生死輪回,到了極樂(lè)世界不再受生死,永遠(yuǎn)脫離輪回;第六,在娑婆世界有時(shí)搞不好犯了錯(cuò)誤,造了惡業(yè),過(guò)去生的惡業(yè),哪一天成熟,三惡道要去。到了極樂(lè)世界永不到三惡道。這個(gè)保險(xiǎn),不但不到三惡道,三惡道的名字都聽(tīng)不到;第七,娑婆世界的眾生還去謀生活;極樂(lè)世界受用自然,思衣得衣思食得食,不要你經(jīng)商,種田;第八,娑婆世界壽命短促,人壽百年,釋迦佛才八十歲;極樂(lè)世界的眾生的壽命跟阿彌陀佛的壽一樣長(zhǎng);第九,在娑婆世界修行修著周?chē)�的環(huán)境不好,有時(shí)退道,修不走;極樂(lè)世界去了永不退轉(zhuǎn),是不退菩薩;第十,在娑婆世界修行想成佛,佛道難成,好容易才成佛!到了極樂(lè)世界只此一生一定成佛,太好了。這樣把娑婆世界的苦跟極樂(lè)世界的樂(lè)對(duì)比,所以“有世界名曰極樂(lè)”。

　　第一,沒(méi)有生苦,在娑婆世界投生有八苦,生苦,佛經(jīng)說(shuō)投生在媽肚子里如坐獄,叫胎獄。苦得很,叫生苦。極樂(lè)世界蓮花化身,不住媽肚子沒(méi)有生苦。第二,極樂(lè)世界不老,都是莊嚴(yán)圓滿(mǎn)。第三,極樂(lè)世界不生病,娑婆世界要生病。第四,極樂(lè)世界的人不死,死最苦,人死時(shí)四大分離,風(fēng)刀解體、就像刀一樣把你解剖,生龜剝殼;極樂(lè)世界的人根本不死,沒(méi)有死的痛苦,壽命非常長(zhǎng)。第五,極樂(lè)世界也沒(méi)有愛(ài)別離,大家都是阿彌陀佛的弟子,蓮池海會(huì)。第六沒(méi)有怨嗔?xí)?“諸上善人聚會(huì)一處”盡是菩薩,菩薩遇到菩薩還有什么矛盾。第七,沒(méi)有求不得苦,思衣得衣思食得食,受用自然。第八五蘊(yùn)的苦,煩惱的苦,五蘊(yùn)就是我們身體的物質(zhì)精神,身心兩方面,不斷起變化就是一個(gè)苦,蓮花化身沒(méi)有五蘊(yùn)的苦�！罢找�(jiàn)五蘊(yùn)皆空”沒(méi)有苦了。娑婆世界要吃碗飯,生活好艱難,不勞動(dòng)不得食;極樂(lè)世界是凈業(yè)成就就受凈土的樂(lè),這個(gè)還是通過(guò)勞動(dòng)來(lái)的。這是環(huán)境苦樂(lè)的對(duì)比,“無(wú)有眾苦但受諸樂(lè)”。

　　極樂(lè)世界修行就有這兩個(gè)方面:一個(gè)是想到極樂(lè)世界的好,比較娑婆世界的苦,然后你才能一心修這個(gè)法門(mén),并不是叫你厭世。那些修行凈土法門(mén)的人有好多還是非常積極行菩薩道,僅管我們念佛,趨向往生,但現(xiàn)在的培福培慧并不放棄。要有培福培慧的福德智慧資糧來(lái)幫助你,你念佛往生才是因果分明,不是無(wú)因而至,所以?xún)敉练ㄩT(mén)不是叫我們消極。反之我們都是菩薩了,我們積極性更大。

　　“欄楯”就是欄桿,欄桿在地下的分界線,是莊嚴(yán)地下的。“羅網(wǎng)”是莊嚴(yán)空間。“行樹(shù)”一行行的樹(shù)木,莊嚴(yán)空的地方。欄楯、羅網(wǎng)、行樹(shù),都“是四寶”所成,“周帀圍繞”說(shuō)把極樂(lè)國(guó)土周?chē)鷩�得滿(mǎn)滿(mǎn)的,這些都是四寶所成。總的說(shuō)一說(shuō)極樂(lè)世界的環(huán)境。欄與楯是欄桿,橫的叫欄,豎立的叫楯。有七重。四寶:在大本彌陀經(jīng)說(shuō),金銀。七重羅網(wǎng),說(shuō)四說(shuō)七都是姑且說(shuō)一個(gè)數(shù),其實(shí)有無(wú)量眾寶圍繞說(shuō)不完。

　　為什么要說(shuō)七重?七重表我們修行三十七道品。三十七道品分七個(gè)科目:四念處、四正勤、四如意足,三個(gè)科目。五根五力,兩個(gè)科目。七菩提分,八圣道分,又是兩個(gè)科目。具體修行不管小乘大乘都要通過(guò)三十七道品。三十七道品就是七科,七寶就是象征七科道品。道品就是修行的次第。四寶表示凈土常樂(lè)我凈四種功德,也就是涅槃的四種功德。我們凡夫有四種顛倒,在無(wú)常的環(huán)境里執(zhí)為常,無(wú)常就是時(shí)間性,一切有為法有形相的,不管是精神物質(zhì)都受時(shí)間性的限制,變異無(wú)常。我們眾生對(duì)于無(wú)常的境界認(rèn)為是常,不可能是常但總要想常;對(duì)著很苦的環(huán)境,娑婆世界無(wú)非是苦,我們顛倒執(zhí)著,總想在娑婆世界找一點(diǎn)可以享受的樂(lè)。娑婆世界沒(méi)有樂(lè),無(wú)非是苦。三苦就把苦說(shuō)完。無(wú)我計(jì)我,沒(méi)有真正的我,都是我們無(wú)始以來(lái)我執(zhí),自己哄自己,執(zhí)著有我。不凈,這個(gè)娑婆世界是穢土臟得很,不說(shuō)極樂(lè)世界的人看到,我們這個(gè)環(huán)境就是天人看到也臟的了不得,我們總覺(jué)得我們的環(huán)境,第一想自己的身子干凈得很,所以第一要觀身不干凈。身最不干凈,熱天汗水多得很。凡夫就是常樂(lè)我凈四種顛倒:對(duì)無(wú)常認(rèn)為常,苦認(rèn)為樂(lè)、無(wú)我認(rèn)為有我、不凈認(rèn)為凈。不凈謂凈就是一種顛倒,在西方凈土不但沒(méi)有顛倒,且永離這四種苦,西方極樂(lè)世界才有真正的常,往生的眾生都是跟佛一樣。佛是無(wú)量壽,往生的菩薩都是無(wú)量壽,真正是常。西方極樂(lè)世界“但受諸樂(lè)”,那個(gè)環(huán)境沒(méi)有一點(diǎn)苦、沒(méi)有一點(diǎn)說(shuō)我。我就是我自由自在到極樂(lè)世界才能自由自在,在娑婆世界再努力環(huán)境不自由,生老病死脫不到�！盁o(wú)有眾苦但受諸樂(lè)”才是樂(lè),自在無(wú)礙,要怎樣行動(dòng)就怎樣行動(dòng),才有自在。凈,極樂(lè)世界才干凈。娑婆世界的人都不干凈,都從媽肚子出來(lái)就不干凈,環(huán)境也不干凈。極樂(lè)世界才是常樂(lè)我凈,常樂(lè)我凈是涅槃的四種功德,在娑婆世界好容易證到涅槃,至少證阿羅漢才有涅槃的四種功德。到了極樂(lè)世界現(xiàn)前就等于證了涅槃的常樂(lè)我凈。說(shuō)四寶就是指涅槃的四種功德。所有這些莊嚴(yán)在凡圣同居土都有了,就是大家的增上善業(yè)所感,高等的善業(yè)。問(wèn)你娑婆世界造善業(yè),在娑婆世界環(huán)境好一點(diǎn),再好也是穢土。極樂(lè)世界善業(yè)感的比我們殊勝得多,所以叫增上善業(yè)。這是一般的,說(shuō)我們還沒(méi)有什么修行,就是普通的凡夫往生,都可以由增上善業(yè)感得凡圣同居土這樣的莊嚴(yán),其它三土就更不必說(shuō)了。

　　這些莊嚴(yán)還是因緣所生法,為什么是因緣所生法?因?yàn)槭歉魅说膬魳I(yè)所感。我們?cè)诜x土在生死中帶有染污的三業(yè),所感的環(huán)境不同。凈土都是凈業(yè),凡圣同居土也是凈業(yè),不超出因果的規(guī)律,要有這個(gè)凈業(yè)才感這個(gè)凈土。

　　下面進(jìn)一步推廣說(shuō)明極樂(lè)世界受用的環(huán)境。佛又叫“又舍利弗”,讓他注意聽(tīng),上面說(shuō)周?chē)�住的環(huán)境,這一段說(shuō)七寶蓮池。七寶蓮池是往生凈土有情托生的地方。無(wú)量壽經(jīng)說(shuō)有多少浴池,我們說(shuō)蓮池,我們說(shuō)池子是栽蓮花的。實(shí)際上那個(gè)池不純粹栽蓮花的,蓮池等于印度人的浴池,印度天氣熱人人都要洗澡,國(guó)王造很好的浴池供養(yǎng)佛自己受用�！皹O樂(lè)國(guó)土有七寶池”不像我們的池拿水泥石灰修的,極樂(lè)世界的池是七寶所成。

　　“八功德水充滿(mǎn)其中”池子里的水有八種優(yōu)點(diǎn)叫八功德水,不像我們的水,一,澄清,水澄沒(méi)有泥沙,極樂(lè)國(guó)土的水不是水澄了,里頭一點(diǎn)泥沙也沒(méi)有,是沒(méi)有雜穢的東西,我們這個(gè)世界的水很臟。二,清泠,印度熱清泠就是好水,清清涼涼不冷不熱恰好。三,甘美,吃著好吃,有的水不好,吃著有怪味。四,輕柔,水是輕柔,此水對(duì)人沒(méi)有抵抗力,跟你不違反,我們的大河水很猛。五,潤(rùn)澤,其它水洗了會(huì)使皮膚變色,這個(gè)水滋潤(rùn)你使你皮膚光澤。六,安和,安就是你在水中安全住著舒服,不像大水沖起不可抵抗。七,除饑渴,喝了可解渴充饑。八,長(zhǎng)養(yǎng)諸根,能營(yíng)養(yǎng)你,諸根:眼耳鼻舌身意接受此水有補(bǔ)益有好處,這就叫八功德水。真正極樂(lè)國(guó)土豈但八功德,功德很多,《十六觀經(jīng)》說(shuō)每個(gè)池子水也七寶所成,此寶是軟的,是從如意珠王流出的七寶,不是硬的。功德也不是八種,無(wú)量的功德,還出聲音,跟著樹(shù)子流上去又流下,出聲說(shuō)法,說(shuō)無(wú)常、苦、空、無(wú)我,六波羅蜜,不可思議�！稛o(wú)量壽經(jīng)》說(shuō),極樂(lè)世界諸上善人要到七寶池里洗澡,想水好深就好深,想淹到腳就淹到腳,淹膝就淹膝,洗澡就把身子全淹到,不要它那么深就退下,冷熱隨意,洗了不但身體舒服,心都清凈�！俺錆M(mǎn)其中”說(shuō)這個(gè)水不會(huì)干,我們的水有時(shí)有,有時(shí)沒(méi)有。那個(gè)地方水常充滿(mǎn)的,不像我們這里沒(méi)有水就干了,有水又長(zhǎng)大水淹死人。

　　“此底純以金沙布地”我們的池底是泥沙不凈,極樂(lè)世界的池子底下純以金沙布地,沙是金子的非常潔凈�！妒�六觀經(jīng)》說(shuō),不光是金沙,池子的水都是真金為體。下面都是寶石,雜色金剛,五顏六色的金剛石,如果是一種寶石,它底下的沙就是一種寶,黃金池就是白銀沙,水晶池就是琉璃沙,各種各樣。“四邊階道”下池子四邊有梯,叫階,可以上下,可以過(guò)路的叫道,“金銀琉璃玻璃合成”四寶所成,“上有樓閣”房子是七寶所成�！耙嘁越�、銀、琉璃、玻璃、硨磲、赤珠、瑪瑙”我們的玻璃是人造的,極樂(lè)世界的玻璃不是人造的是一種寶石,硨磲:是白寶石,如象牙,赤珠、瑪瑙:是紅寶石�！岸鴩�(yán)飾之”嚴(yán):莊嚴(yán),飾:裝飾,說(shuō)的周?chē)�的路、房子�！稛o(wú)量壽經(jīng)》說(shuō),阿彌陀佛住的樓閣比欲界他化自在天天帝住的地方高百千萬(wàn)倍,樓閣有大有小,莊嚴(yán)有一寶二寶乃至無(wú)量寶,這只說(shuō)有七寶,不是那么簡(jiǎn)單。七寶首先說(shuō)金,金有四種優(yōu)點(diǎn):一堅(jiān)固、二柔軟、三光明、四貴重。銀要次一點(diǎn)。琉璃是青色的寶,玻璃是水晶,硨磲是海里的一種蟲(chóng),長(zhǎng)大了就可以拿來(lái)用,是白色的。赤珠:是紅的,可能是珊瑚。說(shuō)的七寶是我們中國(guó)有的寶,就將就名字說(shuō),實(shí)在極樂(lè)世界的寶就超過(guò)我們所謂七寶百千萬(wàn)倍。阿彌陀佛不是奢華,不像我們的寶要人去采去經(jīng)營(yíng),這是佛的功德愿力所感得依報(bào)如此,不像我們享受奢華,是阿彌陀經(jīng)與往生的諸上善人凈業(yè)所成就,善業(yè)所感,還有阿彌陀佛的方便,因?yàn)檫@些眾生喜歡好的寶,所以就莊嚴(yán)極樂(lè)世界,并不是說(shuō)到了極樂(lè)世界還重視寶貝的東西,這樣好接引眾生。我們眾生在娑婆世界穢土,到處都是磚瓦石頭,山林坑砍,不可愛(ài)樂(lè),極樂(lè)世界就是這樣,讓眾生趨向它那個(gè)地方,要接引眾生,就是要有凈土,所以要莊嚴(yán)凈土。

　　我們?cè)阪镀攀澜缜f嚴(yán)不起極樂(lè)世界的凈土,我們要莊嚴(yán)現(xiàn)前的凈土。我們的廟子不管修得好不好,第一要清潔整齊,我們不能臟亂差,現(xiàn)在世間法要排除臟亂差,這是我們現(xiàn)前的起碼要求。不臟就是要天天做清潔;東西不亂放。我舉個(gè)例,韋陀菩薩當(dāng)面香爐上山門(mén)對(duì)著大雄殿,豈是我們曬蘿卜、豇豆……不能在院子里亂放東西,我看到什么說(shuō)什么,我們的大殿院子就是我們幾十個(gè)人的凈土,要曬什么蘿卜、姜豆,就拿在人不見(jiàn)的地方曬。人家一進(jìn)來(lái)就看見(jiàn)韋陀菩薩面前擺幾個(gè)爛苕箕,全廟子的透慫(四川話:臟亂差)都擺出來(lái)了。極樂(lè)世界沒(méi)有臟亂差。