動(dòng)靜皆自在

　　動(dòng)靜皆自在

　　圣嚴(yán)法師著

　　目錄

　　自序

　　禪的修行與證悟

　　禪學(xué)與正信之佛教

　　禪與凈土的修行法門

　　禪與精神健康

　　禪與現(xiàn)代生活

　　禪與心靈環(huán)保

　　禪修與環(huán)保生活

　　宗教.禪.佛法與邪魔

　　無我與真我

　　妄念不起.萬緣不拒

　　妄念.雜念與正念

　　明心見性

　　談心

　　平常心

　　心如日輪在虛空

　　零缺點(diǎn)

　　從有到無.從無到有

　　共修的力量與共修的功能

　　平常人的禪

　　禪修之道

　　自序

　　中國禪宗的修行,是最人性化的。

　　中國禪宗的觀念,是最人間化的。

　　中國禪宗的修行方法,是最人格化的。

　　中國禪宗的風(fēng)格,是最平易近人的。

　　中國禪宗史上的許多祖師,都以為平常日用即禪。不論出家在家,若能將禪宗的觀念和方法,用之于日常生活,縱然處身于萬丈的紅塵之中,也會(huì)體驗(yàn)到安定灑脫又活潑自然的人生境界。

　　中國的禪宗,不是宗教的信仰,不是哲學(xué)的理論,更不是神奇古怪的法術(shù);乃是生活的智慧、身心的修養(yǎng)、開發(fā)精神領(lǐng)域的指導(dǎo)原則、影響環(huán)境凈化的不二法門。

　　中國正統(tǒng)的禪宗修行,不以神跡顯靈作號(hào)召、不以身心的異象為著眼、不以急功好利作目標(biāo),乃以平實(shí)的人生為基礎(chǔ)、少煩少惱為宗旨,輕松自在過生活。對(duì)于過去,無怨無悔;對(duì)于未來,積極準(zhǔn)備;對(duì)于現(xiàn)在,步步踏實(shí),這些便是修 習(xí)中國正統(tǒng)禪法的好處。

　　二十多年以來,我寫禪、講禪、教禪,主要是為了修學(xué)禪法、實(shí)用禪法,固然利益了不少的弟子、學(xué)生、讀者、聽眾,獲益最多的,應(yīng)該是我自己。所以年屆古稀,依舊樂此不倦,而且越來越覺得自己獲得的太多,付出的不多,所以對(duì)三寶感恩,也對(duì)成就我的師友大眾感謝。又由于越來越覺得自己的所知所學(xué)所能極其有限,佛法的大海深廣無底無邊,所以不敢?guī)熜淖杂?自以為是的大言不慚。雖然我以現(xiàn)代的語言文字,將禪法介紹給現(xiàn)代人來應(yīng)用,但是我的觀點(diǎn),必定不敢離開佛言祖語的源頭依據(jù)。不像一般野狐禪客,動(dòng)輒超佛越祖,滿口狂語,連篇訶罵,儼然古佛再世,那不僅使禪宗蒙塵,也讓眾生受害。

　　本書是由法鼓文化的編輯群策畫集成,是就我自一九九三年至一九九八年之間,發(fā)表于《人生》及《法鼓》兩份月刊的文章中,將跟禪及禪修指導(dǎo)有關(guān)的各篇篩選出來。其中大部分的篇章,在刊出之前,曾經(jīng)我的修潤,也有不少篇章,因我抽不出時(shí)間,弟子們就將錄音帶上的原味抄錄成稿,刊了出來,未免過于粗疏,而且文義不清,講出時(shí)的現(xiàn)場聽眾不致誤會(huì),閱讀時(shí)可能引生錯(cuò)亂,故于出版成冊(cè)之前,親自做了補(bǔ)救的工作。

　　關(guān)于禪修系列的書,英文的我已出版九種,其中數(shù)種已被譯成十來種歐亞語文,在世界各地流通,而僅兩種譯成了中文。禪修系列的中文著作,也已出版了十種,其中僅有一種譯成了英文。并不是因?yàn)槲以跂|西方所傳的禪法有何差異,乃由于用中英兩種語文,同時(shí)不斷地出版新書,就無暇再去做交互翻譯出版的工作了。

　　我也不知是什么原因,迄今我的各類著作,已出版了六十多種,禪系列的諸書,不僅暢銷,而且常銷。我的英文禪修指導(dǎo)諸書,原先是由我們紐約的法鼓出版社(Dharma Drum Publications)發(fā)行,今(一九九八年)起,已有ShambhalaPublications,以及Double day Publications等著名出版公司,主動(dòng)要求出版我的禪修書籍。一九九八年十一月二十三日自序于紐約東初禪寺

　　禪的修行與證悟

　　一、禪是什么?

　　「禪」究竟是什么呢?事實(shí)上,「禪」是不著語言、不立文字的,能夠用語言文字來解說的,就不是禪。若真要說禪的話,我一站上臺(tái)就應(yīng)該立即下臺(tái)的。因?yàn)椤付U」是只能意會(huì)不能言傳的,一經(jīng)書寫或口說即成廢話。

　　然而我卻不得不說,因?yàn)槎U門有個(gè)「以指標(biāo)月」的譬喻:對(duì)于一個(gè)從來不知月亮為何物的人,在蒼茫的星空中,不知那一個(gè)叫作月亮,這時(shí)候就需要一個(gè)認(rèn)識(shí)月亮的人,用手指著月亮說:「那就是月亮!」。

　　所以,語言、文字只是個(gè)標(biāo)示工具,真正的「禪」是要靠自己去體會(huì)的。

　　如果說此刻我是手指,那么,請(qǐng)問諸位:月亮在何處呢?

　　「無處不在�！�(聽眾回答)

　　「該打!」(作者回答)

　　「第三十層樓�！�(聽眾回答)

　　「這個(gè)答案也不對(duì),因?yàn)閯?dòng)念即乖,開口就錯(cuò)!」(作者回答)

　　二、禪學(xué)的基本概念

　　(一)「佛語心為宗,無門為法門�！�-《楞伽經(jīng)》

　　上一句話是說,佛所說的法是告訴我們,一切以心為根本,句句都是從清凈的心性中流露出來的;語言是虛假的,唯有心性才是真實(shí)不變的。

　　下句指出,欲達(dá)開悟見性的境界,應(yīng)以「無門」為入門的方法,所謂「無門」是指沒有特定門路的意思;如同有些學(xué)校并沒有特定的大門,要走入校園內(nèi),四通八達(dá),并不一定得要通過某個(gè)特殊的大門一樣。

　　宋代有一本慧海禪師編集的公案書就叫《無門關(guān)》,里面記載的都是以無門為入門,因而開悟的故事,有興趣的人,可以去參閱。

　　(二)「我此法門從上以來,先立無念為宗」、「無者無二相,無諸塵勞之心」-《六祖壇經(jīng)》

　　每一個(gè)人都可以找到適合自己的一條門路,但是首先要把握一個(gè)原則,即是:對(duì)內(nèi)需胸?zé)o成見,不得執(zhí)著,對(duì)外不能有任何的分別心。這種情形叫作「無念」。

　　無念并不是沒有念頭,而是這個(gè)「心」,內(nèi)不受自我所束縛,外不被環(huán)境而動(dòng)搖。以此為基準(zhǔn),就能夠找到一個(gè)修行的門路了。

　　(三)「此法門,從一般若生八萬四千智慧」-《六祖壇經(jīng)》

　　禪學(xué)與世間一般的學(xué)問不太一樣。一般的學(xué)問乃至哲學(xué),是要靠自己的思考,以及知識(shí)經(jīng)驗(yàn)的累積而成�！付U」卻是要在放下內(nèi)在及外在的一切知見之后,才能激出無漏的真實(shí)智慧,那即是開悟。

　　所以有人主張,最笨、最懶于做學(xué)問的人,應(yīng)該來學(xué)禪,因?yàn)槎U宗既不需要世智辯聰,同時(shí)也不要求博學(xué)強(qiáng)記。

　　但是相反的,也有人認(rèn)為只有聰明利根的人,才夠資格問津禪學(xué)。因?yàn)橛写笾腔鄣娜?可以隨時(shí)吸收,隨時(shí)放下,因而得以日新又新。這樣的人,才可能開悟。

　　(四)「世人妙性本空,無有一法可得」-《六祖壇經(jīng)》一般求道學(xué)法的人,總以為「道」或「法」是實(shí)有之物,因此,不斷向外尋求,不是向佛求,就是向師求。但是禪宗卻要人打破這種觀念上的牢籠,直指本心,禪宗認(rèn)為心外別無一法。

　　(五)「離性別無佛」、「見性成佛」-《六祖壇經(jīng)》

　　中國的禪宗特別重視開悟見性,然而「自性」是什么呢?六祖惠能大師說:「菩提自性,本來清凈,但用此心,直了成佛�！褂终f:「前念迷即凡夫,后念悟即佛�！怪赋龇鹋c凡夫的不同,只在前者悟,而后者迷罷了。如果能夠到達(dá)「無念、無憶、無著、內(nèi)外不住,來去自由」的境界,即是「見性成佛」。

　　三、禪宗如何修行?

　　(一)靜坐不是禪,枯坐也不會(huì)開悟

　　釋迦牟尼佛在證悟之前,曾于雪山下坐了六年,而達(dá)摩祖師初入中國之時(shí),也曾在嵩山面壁九年,由此可見打坐的重要性;因此,中國初期的禪師們,都仍沿用印度的傳統(tǒng)方式,特別偏重禪坐的工夫。這種情形一直沿襲到惠能大師,尤其是南岳懷讓禪師時(shí),才出現(xiàn)了一番變革,那就是重悟不重定。

　　有一個(gè)公案便是個(gè)中代表,當(dāng)年馬祖道一禪師在南岳懷讓座下的時(shí)候,十分用功,整天都在蒲團(tuán)上打坐。但是懷讓看在眼里卻頗不以為然,于是撿起一塊磚頭,到馬祖面前用力的在石頭上磨起來;由于聲音很大,驚擾了正在打坐的馬祖,開口問說:「和尚磨磚作什么?」

　　南岳說:「磨來作鏡子啊!」

　　馬祖失笑說:「磚頭怎么可能磨成鏡子!」

　　南岳反問:「磨磚不能作鏡,打坐又豈能成佛!」

　　馬祖聽了這些話,當(dāng)下便開悟了。

　　開悟在于放下自我執(zhí)著,打坐只是身體不動(dòng),如果內(nèi)心思緒洶涌如波濤起伏,或如躲在黑山鬼窟,無所事事,坐得再久,也是白費(fèi)工夫。

　　(二)靜坐時(shí)能覺察心中有煩惱,便是修行

　　《圓覺經(jīng)》中說:「知幻即離,離幻即覺。」但也切忌抗拒煩惱,希企開悟,否則,喜靜厭鬧,欣凈拒染,便不能悟。

　　(三)平常生活即是禪的修行

　　禪宗有一個(gè)故事說到,有一天有位僧人向趙州請(qǐng)法而問:「學(xué)人迷昧,乞師指示�！�

　　州云:「吃粥也未?」

　　僧答:「吃粥也�！�

　　州云:「洗?;去�！�

　　這也就是說,該吃粥時(shí)去吃粥,吃完了粥應(yīng)洗?,該如何就如何,便是佛法。

　　許多發(fā)心學(xué)佛的人,常誤以為,只有在佛前上香、禮拜、誦經(jīng),或是到深山古洞去閉關(guān)打坐才是修行,殊不知生活就是修行。禪宗主張應(yīng)該將修行落實(shí)在日常生活中,對(duì)于日常一舉一動(dòng)的每一個(gè)念頭,都要清清楚楚,明明白白的;不管是行、住、坐、臥、吃飯、穿衣、待人接物都是修行。

　　所以,有一次有源律師向大珠慧海禪師請(qǐng)教:「和尚修道,還用功否?」

　　慧海禪師答說:「用功。」

　　又問:「如何用功?」

　　禪師云:「饑來吃飯困來眠�！�

　　有源律師問:「一切人總?cè)缤瑤熡霉Ψ?」

　　慧海云:「不同�！�

　　曰:「何故不同?」

　　慧海說:「他吃飯時(shí)不肯吃飯,百種需索;睡時(shí)不肯睡,千般計(jì)較,所以不同也�！�

　　可知,心無雜念妄想,不打坐也是修行,心有雜念妄想,打坐也不能開悟。

　　(四)執(zhí)著修行便不是真修行,不注意修行更不是真修行

　　現(xiàn)在我們?cè)倩氐健改ゴu不能作鏡」的公案上。馬祖知道執(zhí)著于形式上的修行沒有用,因而開悟。那么,是否便意味著,不曾練過打坐,或從來不注意修行,也一樣可以開悟?當(dāng)然是不可能的!

　　許多年輕氣盛的人,往往以為:「成佛也不過如此,開悟也沒有什么了不起!對(duì)我而言,開不開悟,沒有什么不同!」然而一旦困境現(xiàn)前,煩惱纏繞時(shí),就不免于掙扎之苦了。

　　(五)經(jīng)常保持一直心和平常心,便是修行

　　《維摩經(jīng)》中有兩句話:「直心是道場」、「直心是凈土」。所謂直心,就是平常心,也就是完全沒有主觀的分別和執(zhí)著,但有超越主客觀的清凈心,那就是有大智慧的人。經(jīng)常保持直心,當(dāng)下就是在清凈的佛國里。不過要有這種工夫頗不容易,所以,需要不停地練習(xí)。

　　有些人會(huì)自以為他們的心,已經(jīng)不具任何主觀意識(shí),也不帶半點(diǎn)分別執(zhí)著,其實(shí)這很可能是自欺欺人。因?yàn)榉彩菦]有大徹悟的人,都還有我執(zhí)未消融,自然會(huì)有人、我之別,乃至不免于內(nèi)在感情的沖動(dòng)。

　　(六)清清楚楚的不思善、不思惡,便是修行,便是開悟

　　遠(yuǎn)在四祖道信的時(shí)候,他就曾提出如下的看法:「蕩蕩無礙,任意縱橫,不作諸善,不作諸惡,行、住、坐、臥,觸目遇緣,總是佛之妙用,快樂無憂,故名為佛�！顾�認(rèn)為不用任何方法,不須行善去惡,該怎么就怎么,不作主觀的分別,當(dāng)下就是佛性的顯現(xiàn)。

　　又《六祖壇經(jīng)》里也有一段有趣的公案:當(dāng)初六祖惠能為了避開奪法爭衣的糾纏,向南潛逃,卻被惠明追到。六祖于是對(duì)有意奪他衣?的惠明說:「汝既為法而來,可屏息諸緣,勿生一念,吾為汝說:不思善、不思惡,正與么時(shí),那個(gè)是明上座本來面目?」惠明便于言下有悟。

　　(七)參話頭,坐疑情,破疑團(tuán)時(shí)即為開悟

　　我有個(gè)學(xué)生是澳洲人,他經(jīng)過長達(dá)八年的修行,功力已達(dá)某種程度,可以連續(xù)打坐數(shù)小時(shí)而不起座。他自以為已入無我之境,因此十分自得且執(zhí)著。直到有一天看到我所寫的書,才驚覺原來他對(duì)自我的執(zhí)著仍然牢不可破。因此,特地到臺(tái)灣,跟我打了一次禪七,我教他用參公案的方法來淡化自我;七天下來,他覺得自我的意識(shí)果然比較淡了。

　　所謂參話頭、參公案,就是用緊迫盯人的工夫,把參禪人的心逼得進(jìn)退無路,而又非走不可;無開口處,卻又不得不開口。所以,參公案就是叫人生起大疑情,把妄想雜念,通通逼進(jìn)死巷,繼之一網(wǎng)成擒,兜底搗成粉身碎骨,便是悟境現(xiàn)前了。

　　四、禪宗如何開悟?

　　(一)無心可安即可開悟

　　有一個(gè)相當(dāng)著名的公案:禪宗的二祖慧可向初祖達(dá)摩請(qǐng)法云:「諸佛法印,可得聞乎?」

　　達(dá)摩云:「諸佛法印,匪從人得�！�

　　慧可說:「我心未寧,乞師與安�！�

　　達(dá)摩說:「將心來與汝安�！�

　　慧可遍尋不見心,便說:「覓心了不可得�！�

　　達(dá)摩說:「我與汝安心竟�！�

　　諸位也可以參一參這種安心之法,先把身體坐直,輕輕靠著椅背,將全身肌肉放松,臉部放松,眼球放松,頭腦也跟著放松。

　　然后注意你的心在想什么?能否不想?不想的時(shí)候,你的心在那里?正在做什么?是不是還有一個(gè)「心」呢?如果沒有了心,不就成了死人;若還有心,便是妄念。

　　無心不是死亡,有心不是妄念,不生亦不滅,才是安心。如果大家全都同慧可一樣,覓取不寧的妄想心而了不可得,那就是開悟了。盡管這不是那么容易,但是經(jīng)由不斷的練習(xí),人人都可能從分別執(zhí)著的不寧心,逐漸到達(dá)沒有分別執(zhí)著的無心。

　　(二)心無所住便開悟

　　中國禪宗史上最重要的一位祖師,是第六祖惠能大師,他是聽到《金剛經(jīng)》里的兩句話而豁然開悟的。這兩句話是:「應(yīng)無所住,而生其心。」意思是說心已經(jīng)沒有了分別和執(zhí)著,但仍有其隨緣度化的作用。

　　惠能了悟一切萬法不離清凈的自性,未悟時(shí)以萬法為煩惱的淵藪,悟后則以萬法為行道的工具。

　　(三)心無所求便開悟

　　大珠慧海禪師求見馬祖道一時(shí),馬祖問他:「從何處來?」

　　答說:「越州大云寺來�！�

　　「來此擬須何事?」

　　「來求佛法�！�

　　馬祖說:「自家寶藏不顧,拋家散走作什么?我這里一物也無,求什么佛法?」

　　慧海作禮又問:「阿那個(gè)是慧海自家寶藏?」

　　馬祖說:「即今問我者,是汝寶藏,一切具足,更無欠少,使用自在,何假向外求覓?」師于言下自識(shí)本心。

　　(四)不污染即開悟

　　南岳懷讓參六祖經(jīng)八載,忽然有悟,乃白祖曰:「某甲有個(gè)會(huì)處�！�

　　祖曰:「作么生?」

　　曰:「說似一物即不中!」

　　祖問:「還假修證否?」

　　曰:「修證則不無,污染則不得�！�

　　祖曰:「祇此不污染,諸佛之所護(hù)念。」

　　在禪門中,類似的公案很多,有的須經(jīng)過長期的苦修,仍是不得力,卻往往在不經(jīng)意的剎那,因?yàn)槁牭揭痪浜敛幌喔傻脑?或是見到一個(gè)完全沒有意義的動(dòng)作,突然開悟了。所以,擊竹、渡水、看花,都可以開悟,聞雷鳴、受喝斥,乃至聞青蛙入水聲,都可以悟道。

　　例如:古代有一位靈云禪師,是見到桃花怒放而開悟的,另有一位禪師是在掃地之際,聽到,飛石擊竿的聲音悟道。至于我的師祖虛云老和尚則是在接熱開水之際,因茶杯摔落地而覺虛空粉碎,大地平沉。也有一位禪師在經(jīng)過多年的修行還沒有見性,一天清晨,在起床的時(shí)候,不小心讓鼻頭撞到了門框,因?yàn)橥蝗缙鋪淼膭⊥?使他不覺失聲大叫說:「哇!原來鼻子是向下長的!」當(dāng)下,他開悟了。

　　五、禪宗的棒喝功能

　　(一)德山棒打新羅僧

　　有一個(gè)新羅僧渡海到中國,依止德山禪師座下。德山一見到他就說:「今天不許發(fā)問!」這個(gè)韓國和尚就趨前下拜。

　　結(jié)果德山說:「賞他三十棒�！�

　　新羅僧急急抗辯:「我并未出聲啊!」

　　德山喝說:「你未離開新羅之前,就該先吃三十棒了!」

　　這位新羅僧在挨了三十棒后,究竟開悟了沒有,書上沒有記載。假如他因此開悟,盡管挨了三十棒,其實(shí)還是很劃算的。打的功能是在于逼得參禪者的攀緣妄想心,沒有躲避處,結(jié)果就能幫助你的悟境現(xiàn)前。

　　(二)云門文偃參睦州道明禪師

　　道明禪師一見云門便把門關(guān)起來。云門扣門。睦州問說:「是誰?來作什么?」

　　云門說:「有事理不明白,請(qǐng)師開示�！�

　　睦州開了門,見是云門,便又「呼」的一聲,將門關(guān)上,云門于是不斷扣門。

　　一直到第三日,睦州又開了門,云門趕緊奪門而入,一只腳跨進(jìn)房里,這個(gè)時(shí)候,書上記說:「睦州遂掩門,損師一足,師忍痛作聲,忽然大悟�！�

　　雖然打斷了一只腳,但是因而得以大徹大悟,一點(diǎn)也不冤枉。

　　不過大家不必害怕,上述情形只是特例中的特例,不是工夫到了家,也還用不上這個(gè)方法。禪師更不會(huì)隨便動(dòng)手揍人,否則的話,禪堂豈不成了瘋?cè)嗽?那里還是修行的地方?

　　(三)臨濟(jì)三問三遭打

　　臨濟(jì)義玄往參黃檗希運(yùn),問:「如何是佛法的大意?」話聲未了,棒子便落在身上,他問了三次,挨打三次。于是告別黃檗禪師,臨走前,黃檗指示他去參訪馬祖的嫡法孫大愚禪師。

　　義玄向大愚禪師細(xì)述三問三遭打的經(jīng)過。

　　大愚聽了說:「黃檗怎么老婆,為汝得徹困,猶覓意在!」

　　義玄聽了大悟,便向大愚肋下打一拳。大愚說:「汝師黃檗,非干我事�！�

　　義玄回到黃檗處,被問:「何回太速?」

　　義玄說:「只為老婆心切!」

　　黃檗云:「這大愚老漢,待見與打一頓�！�

　　義玄說:「說什么待見,即今便打�！顾旃狞S檗一掌,黃檗哈哈大笑。

　　(四)臨濟(jì)遇著便打

　　臨濟(jì)義玄的宗風(fēng),是能活用禪機(jī),棒喝并行。在《天圣廣燈錄》卷一○里有如下的記載:

　　一僧來見,師舉拂子,僧禮拜,師便打。

　　一僧來見,師舉拂,僧不顧,師亦打。

　　一僧來參,師舉拂,僧曰:「謝和尚見示!」師亦打。

　　此皆以這些人的心中有物有礙,所以遇著義玄禪師,便是遭打。

　　六、結(jié)語

　　今天,我在這里放了一把「星星之火」,待它燎原后,再讓高明者來「救火」。謝謝貴校的邀請(qǐng),謝謝Zysk教授的安排,謝謝諸位老師及同學(xué)們的出席指教,并為大家祝福。(一九九五年四月二十五日,講于美國紐約大學(xué),游果育整理)

　　禪學(xué)與正信之佛教

　　一、禪即是佛教

　　佛教的產(chǎn)生,起源自禪修,故有「從禪出教」及「藉教悟宗」兩種說法。(一)從禪出教:一般人均存有錯(cuò)誤觀念,以為修禪是專為禪宗而設(shè)的法門,只有禪宗才需要禪修。實(shí)際上,原始佛教和佛教理論的出現(xiàn),都是我們的佛祖-釋迦牟尼佛透過修行禪定而創(chuàng)立。直至后期,歷代祖師們亦同樣經(jīng)歷著深厚的禪修基礎(chǔ)和體驗(yàn),實(shí)證實(shí)修,新的見地不斷涌現(xiàn),才分支出各種宗派的理論和修行方法。

　　因此,禪便是佛教,禪修亦非禪宗專有的法門。(二)藉教悟宗:藉教悟宗是指依據(jù)教義理論指引的方法、觀念而修行、開悟;如果缺乏方法和理論,修行便顯得無從著力。

　　佛陀在成佛以前,曾經(jīng)體驗(yàn)諸多的修行方法而致開悟,之后則繼續(xù)在當(dāng)時(shí)的印度說法。佛陀曾說過,在有佛法的時(shí)期,沒有人能夠不依據(jù)佛教的教理和修行便能開悟。因此,如果有人主張不需依據(jù)佛法也能開悟,并且自稱是佛教徒,甚至吹噓自己已經(jīng)開悟成佛,這都不是真正的佛教徒或佛教,只能稱為附佛法外道。真正的佛教徒,必定以佛經(jīng)、佛教的觀念及方法,作為標(biāo)準(zhǔn)和修行。

　　二、佛教的基本原則

　　某些宗教名義上宣揚(yáng)佛教,但偏離佛教的原則和理念,這是其他宗教自己的理論而非佛教。同時(shí),如果只空談佛法,研究佛經(jīng)、引用佛經(jīng)卻缺乏實(shí)際禪修的基礎(chǔ)和體驗(yàn),則是在數(shù)他家寶。

　　至于如何分辨是否合乎佛法原則,可用「三法印」來印證,「三法印」分別是:(一)諸行無常:一切心理的行為都在不停的變動(dòng)。(二)諸法無我:是指一切的生理、物理、自然、社會(huì)等現(xiàn)象及至心理現(xiàn)象,均沒有不變的自我存在。(三)涅槃寂靜:「涅槃」是不動(dòng)、空的意思,也是宇宙人生的根本�！缚铡故侵敢磺鞋F(xiàn)象皆由于因緣的不同在不斷變化,在變遷不已的當(dāng)中,唯有「空」永恒不變。所以,「涅槃」就是不生不滅,不垢不凈,不增不減,靜止不動(dòng)。

　　佛法的基本,必須合乎「三法印」的原則;實(shí)踐修行,則應(yīng)以「戒、定、慧」三無漏學(xué)為方針。

　　「戒」是生活的規(guī)范,作用是保護(hù)身心不受污染;能夠持戒清凈,便不易落入魔障;從持「戒」達(dá)到內(nèi)心安「定」而產(chǎn)生「慧」。

　　由于禪宗是以心為本,教外別傳,不立文字;因此真正的禪是無法用任何語言文字表達(dá)。但是,禪仍然需要以文字來指導(dǎo)修行,就如同以手指指月,手指雖非月亮,但能讓我們循著它看見月亮;只有明心見性,真正開悟的人才能完全不需要文字。

　　三、正統(tǒng)的偉大宗教

　　一個(gè)正統(tǒng)的宗教,應(yīng)該具備以下三個(gè)條件:(一)歷史悠久的背景:有史以來,地球上有不少的宗教產(chǎn)生及滅亡,其中許多宗教只局限于某一個(gè)區(qū)域或某個(gè)時(shí)間,幻起幻滅,不能源遠(yuǎn)流長。也有些宗教只是隨創(chuàng)始人而興起,當(dāng)創(chuàng)始人過世后,其宗教亦告沒落消失,經(jīng)不起時(shí)間及空間的考驗(yàn)。凡此種種,皆不能稱為偉大的宗教。(二)歷久常新的教理:所有的教義及方法,隨著時(shí)間的增長,無論在任何時(shí)刻,仍能不斷產(chǎn)生新的觀念及方法,而不違背基本的原則。(三)適時(shí)適地的道德:偉大的宗教,必須不論處于任何時(shí)間、地點(diǎn),均能合乎當(dāng)時(shí)、當(dāng)?shù)氐牡赖聵?biāo)準(zhǔn)。

　　健康的宗教精神還應(yīng)包括人間性、關(guān)懷性、理智性和超越性。人間性、關(guān)懷性、理智性是屬于人間層次;宗教層次則再加上超越性,也就是包容而不執(zhí)著。

　　四、什么是正信的佛教?

　　(一)不是世俗化,但是人間化:人與人之間,彼此互相真誠關(guān)懷,但不會(huì)情緒化和涉入私人感情的恩怨是非。(二)不是鬼神教,但有人天教:承認(rèn)和相信鬼神的存在,但不依賴鬼神。知道人死后能生天界,但不以生天為依歸。無論在人間或天上,均須合乎相當(dāng)?shù)牡赖聵?biāo)準(zhǔn)。(三)不是厭世的,但是出世的:無限制地對(duì)社會(huì)付出關(guān)懷、貢獻(xiàn),但不期待自己的努力會(huì)得到回饋。(四)不是戀世的,但是入世的:為了幫助有需要的人,參與社會(huì)世間的一切,但不貪戀執(zhí)著。

　　世間、出世間、入世、化世、救世的層次,也就是人間、天神、阿羅漢、菩薩和佛五個(gè)層次。

　　人間是從做人的基礎(chǔ)開始,履行應(yīng)盡的義務(wù),合乎人間的道德標(biāo)準(zhǔn);如果一切貢獻(xiàn)和付出超越于人的層次,便可得生天界的果報(bào);阿羅漢雖然付出對(duì)于社會(huì)的關(guān)懷,但是從不寄望自己的成就有所報(bào)酬或回饋,并且也不執(zhí)著、留戀這世間,因此證入涅槃,從此不再生于人間,稱為出世。

　　菩薩由于慈悲的愿心,發(fā)愿生生世世在人間幫助、關(guān)懷一切眾生,因此并不以小乘的涅槃為依歸;直至慈悲與智慧修行圓滿,也就是菩薩道的完成,便成佛道。

　　因此,要發(fā)愿成佛,首先要盡人的義務(wù),把做人的本分做好,從人間的層次順次提升;否則,人間的責(zé)任尚未完成卻終日指望生天或成佛,那是不切實(shí)際。

　　由此可知,行菩薩道的開始,是以盡人的責(zé)任為目標(biāo)。因此,菩薩會(huì)以種種不同的身分示現(xiàn);而且菩薩是入世的而不戀世,所以他們只管承擔(dān)責(zé)任,不斷努力提供世間所有人的便利和度脫各種苦難,不在乎一切權(quán)利和物質(zhì)的享受。當(dāng)然,如果是實(shí)至名歸,必須要接受的,接受了亦無妨,例如今天我被安排在這高位置上,是因?yàn)檠葜v的需要,而我本人卻并非為了追求這個(gè)位置而來演講的。

　　佛與菩薩都是從幫助眾生而成的,沒有眾生,所有菩薩終不能成佛,因此,行菩薩道的人會(huì)對(duì)被他幫助的人心存感激,感謝被幫助的人成就自己的修行。假如一個(gè)家庭,其中一位成員發(fā)菩提心,修行菩薩道,這個(gè)家庭必然很有福報(bào)。

　　五、佛教的禪修方法及目的

　　許多慢性病,都是由于生活壓力和精神緊張所引起,透過禪修,能令身心放松、平衡和促進(jìn)健康。簡單的禪修方法為:(一)放松身心:采取自然舒適的坐姿,身體放松,雙手垂下放大腿上,腳部平放地上。閉上眼睛,眼球不要用力,身體靠往椅背。讓臉部肌肉放松,然后,慢慢往下移,放松肩膀、雙手、大腿,最后是小腹,以至身體全部放松。心中不存任何念頭,輕輕注意呼吸,但不刻意控制呼吸,只是享受這種很舒暢的感覺。(二)統(tǒng)一身心:當(dāng)身體的感覺不再構(gòu)成內(nèi)心的負(fù)擔(dān),只是知道身體的存在,但不在乎身體所引起的反應(yīng);對(duì)于周圍環(huán)境感到很親切、和諧,如同與整個(gè)宇宙合而為一。這時(shí)候,自我中心仍然存在,唯有進(jìn)一步放下身心,才能達(dá)到無我的境界。(三)放下身心:放下并非放棄,身體、念頭依然存在,正常運(yùn)作,只是不再執(zhí)著自我中心。這是從修行的經(jīng)驗(yàn)上,逐步漸修而進(jìn)入無我的境界,與觀念上的無我不大相同�，F(xiàn)代人往往追求速成效果,希望能從知識(shí)及觀念上的認(rèn)知,達(dá)到頓悟、開悟。其實(shí),在觀念上認(rèn)識(shí)「無我」,只能有助于經(jīng)驗(yàn)上實(shí)證「無我」,但無法代替修行者達(dá)到開悟的境界。因此如果要實(shí)證佛法,必得要經(jīng)過修行,否則,僅是紙上談兵,不切實(shí)際。

　　正確的修行態(tài)度與觀念應(yīng)該是重視內(nèi)心的自在,但是,現(xiàn)今社會(huì)上依然有很多人,甚至是受過高等教育的知識(shí)分子,還是著迷于神通本領(lǐng)。

　　曾經(jīng)有一位喇嘛,希望到西方國家弘法,他的師父勸告他要先修行神通力以便接引信眾,弘法較為方便。于是,他夜以繼日努力,終于練就了一種「神通」本領(lǐng),可以幫人把遺失的物件尋回,原意是以此作為弘法方便的工具;不料很多人紛紛慕名而至,目的只是為了從他施展的神通當(dāng)中獲得個(gè)人的好處,而非為了聽聞佛法,這就是本末倒置了。(一九九五年四月三十日,講于佛州Tampa南佛大學(xué)USF管理學(xué)系,李果嵩整理)

　　禪與凈土的修行法門

　　一、佛法、佛教、佛學(xué)

　　佛法是釋迦牟尼佛成道之后所說的,包括成佛的觀念、成佛的目的,以及如何成佛的方法。

　　釋迦牟尼佛在成佛以后,把自己的經(jīng)驗(yàn)和自己所發(fā)現(xiàn)的宇宙人生道理告訴別人,這些人后來就成為他的弟子,而這些弟子們漸漸形成了一個(gè)團(tuán)體,這就是佛教形成的過程;因此,佛教就宗教的形式來說,包括了信仰的成員、團(tuán)體的制度,以及團(tuán)體成員所做的事情。

　　為什么在釋迦牟尼佛涅槃之后,佛教還能夠繼續(xù)在我們?nèi)碎g流傳那么久?甚至流行于全世界各地?因?yàn)樗�具備了三個(gè)條件:1.有一個(gè)人格非常健全的教主釋迦牟尼佛;2.有相當(dāng)高深的理論基礎(chǔ)和教理;3.有高度道德標(biāo)準(zhǔn)的信徒所組成的團(tuán)體。也就是說,因?yàn)榉鸾叹邆浣讨�、教理、教團(tuán)這三個(gè)要素,所以才能夠成為一個(gè)可大可久的宗教。

　　佛學(xué)就是對(duì)于佛法、佛教的內(nèi)容,以及它的教徒、教理、教團(tuán)的哲學(xué)思想、行為現(xiàn)象及其歷史文化的各種研究。佛學(xué)有點(diǎn)類似西方的「神學(xué)」,凡是研究西方基督教理論的學(xué)問,都屬于哲學(xué)的范圍;因此,佛學(xué)也可說是以研究佛教為主的哲學(xué)。不過,現(xiàn)在佛學(xué)探討的領(lǐng)域越來越廣,凡是研究佛教的學(xué)問都可以叫作佛學(xué)。

　　佛法、佛教和佛學(xué)三者之間的關(guān)系是非常密切而不可分割的,否則,佛教就不能成為一個(gè)可大可久、世界性的偉大宗教。從歷史來看,凡是對(duì)于世界有貢獻(xiàn)的佛教徒,他一定不僅僅是位宗教家,同時(shí)也是一位學(xué)問家、一位大修行人及社會(huì)工作者。這也就是為什么佛教在兩千五百多年后的今天,還能受到廣大世界的歡迎和重視。

　　二、禪與凈土都是整體的佛法

　　禪,在印度就是禪定,在中國才形成禪宗。其實(shí)不管佛教的那一宗、那一派,禪定都是共同修行的項(xiàng)目,凡是能夠使心清凈及安靜且生出智慧的,那就是禪。

　　凈土則是佛教對(duì)這個(gè)世界教化的理想境界。以宗教的信仰來說,除了我們?nèi)碎g的凈土之外,還有天上的凈土和佛國的凈土;而在佛國的凈土之中,也有許多不同的佛及不同的凈土。凈土的共同性是沒有犯罪的行為,也沒有煩惱的現(xiàn)象。至于另一種自心凈土,則是在各人內(nèi)心的體驗(yàn)。

　　我在美國南方弘法時(shí),曾經(jīng)有一位懷抱移民美夢(mèng)的旅館老板告訴我,他經(jīng)營這個(gè)旅館非常辛苦。我說那是很正常的,這個(gè)世界上沒有不辛苦的地方;老板娘則很感嘆地說,美國和其他地方一樣,也是一個(gè)娑婆世界,一樣非常的辛苦。

　　那么,在佛國凈土是不是也很辛苦呢?不會(huì)的!因?yàn)槌缘摹⒋┑�、用的都不必以工作去換取。在凈土中只有精神體而沒有肉體,所以很多因肉體才有的問題都會(huì)消失。不過這種凈土的景況,當(dāng)信仰非常堅(jiān)定,并且有工夫把心安定下來的時(shí)候,在我們?nèi)碎g也可以體會(huì)得到。

　　三、禪與凈土都是佛學(xué)

　　禪宗和凈土宗都是以佛法為根據(jù),而且都有很悠久的歷史,但是卻各有不同的理論和修行方法,很多人都在研究,所以也算是一種佛學(xué)。

　　經(jīng)常有人在介紹我的時(shí)候,都會(huì)提到我有一個(gè)博士學(xué)位。但是也有人批評(píng)說:「做個(gè)和尚那里需要博士學(xué)位!」或是說:「那里需要那么多學(xué)問啊!」其實(shí),不但在今天或是在歷史上,凡是很有貢獻(xiàn)的出家人,多半都有很好的學(xué)問。如果我沒有學(xué)問,或許今天我就沒有辦法對(duì)諸位知識(shí)分子做這樣的演講。

　　也有很多人認(rèn)為禪宗不立文字,所以不需要學(xué)問,而且禪宗的六祖惠能大師就是個(gè)不識(shí)字的人,其實(shí),這未必是事實(shí)。因?yàn)椤读�祖壇�?jīng)》中就引用了至少五、六種以上的佛經(jīng);由此可知六祖雖然不是一位學(xué)問家,但他對(duì)佛教的經(jīng)論卻是懂得很多。事實(shí)上,雖然禪宗不立文字,但在中國的八大宗派之中,禪宗留下的文字著述最多,這真是一件非常有趣的事。

　　另外,也有人說:「既然只要念阿彌陀佛就能往生西方,凈土宗也就不需要有什么學(xué)問,一句阿彌陀佛,一切問題就都解決了!」這些都是懶人講的懶話。凈土宗的很多大德,包括出家的和在家的修行人,都留下了許多的文字,引經(jīng)據(jù)典說明凈土是非常重要、非�？煽康男扌蟹椒�;凈土宗的經(jīng)典,甚至有很多是需要對(duì)照梵文才能夠理解的。因此,凈土宗也有很高深的學(xué)問。

　　我是一個(gè)研究佛學(xué)的文學(xué)博士,對(duì)佛學(xué)各宗派不敢說全懂,不過我也出版了一冊(cè)《念佛生凈土》,歡迎諸位參考。

　　四、禪的修行方法

　　禪的修行方法可以分為兩大類,第一類是用「五停心觀」,讓我們的心先安定下來,進(jìn)而達(dá)到解脫的目的。

　　第二類是用中國禪宗「參話頭」的方法,把我們的妄想心全部粉碎,在去掉自我中心后,智慧就會(huì)顯現(xiàn)出來,這便是開悟。

　　不論是用那一種,禪的修行方法,首先要讓身體、頭腦和心情放松,然后才能夠安定下來。我常常教人簡易的放松方法,就是注意自己的呼吸,在緊張的時(shí)候、有煩惱的時(shí)候都可以因此得到紓解。這一簡單的方法在平常的生活中已是夠用的,但是如果要繼續(xù)深入,則要請(qǐng)老師另外指導(dǎo)。

　　五、凈土的修行方法

　　凈土念佛而獨(dú)立成宗,是只有中國和日本才有的;它重視信仰、發(fā)愿以及修行;修行的方法又分兩種:一種是專心念佛,一種是要修發(fā)菩提心等三種清凈的福業(yè)。

　　信,是信阿彌陀佛發(fā)的愿,即任何人相信且發(fā)愿往生到阿彌陀佛的凈土,就能夠去。修行的方法,就是要專心念「阿彌陀佛」或「南無阿彌陀佛」,聽你自己在念佛的名號(hào),讓你的心不斷專注在佛的洪名圣號(hào)上,這和禪宗看呼吸的方法是類似的。

　　但是除了念佛以外,自己在這個(gè)世界身、口、意的行為也要清凈,還要修三福凈業(yè),否則仍然是不能去凈土的。當(dāng)然,如果修行不足,光靠愿生,即使因?yàn)榉鸬拇缺�而勉�?qiáng)去了西方凈土,還是不能立即面見阿彌陀佛。

　　很多人以為,修凈土法門只要念佛就夠;事實(shí)上,還要做很多慈善事業(yè)。而且佛教的精神就是要學(xué)佛和成佛,如果要學(xué)佛,就要先從菩薩做起。菩薩的精神就是不為自己享福,只是幫助眾生離苦。因此,為求生凈土,首先就要發(fā)起這種利他的菩提心。也就是說,先要盡力照顧人間,同時(shí)愿生西方極樂世界,這才比較可靠。

　　過去,歐美西方人士愿意接受禪的修行方法和觀念,但是很不容易接受凈土宗,這是因?yàn)樗麄円呀?jīng)有了相似佛國凈土的基督教天國思想和信仰;可是依我所解釋的凈土思想,相信西方人士也可以接受的。因?yàn)槟罘鹂梢允剐陌察o下來,使身體減少痛苦,進(jìn)而生出智慧;有了智慧便能消融煩惱、排除困難、解決矛盾沖突。所以,念佛雖然能生西方,但不一定為了生西方才需要念佛。

　　曾經(jīng)有一位婆婆老嫌媳婦不孝順,常常數(shù)落兒子和媳婦的不是;她的媳婦聽了很煩,所以也常常訴說婆婆的不領(lǐng)情以及頑固,甚至想要把婆婆請(qǐng)出去,讓她一個(gè)人自己住。結(jié)果,她們兩個(gè)人一前一后都來見我。

　　我勸那位婆婆從今以后不要再叨念兒子和媳婦,越念會(huì)越倒楣,要念還不如念阿彌陀佛,念佛會(huì)愈念愈有智慧、愈有福報(bào)。

　　至于那位媳婦來找我抱怨婆婆的時(shí)候,我也勸她不要老是埋怨她的婆婆,要念就念阿彌陀佛。后來,由于婆媳都念佛,兩人從此相安無事,可見念佛是可以化解煩惱,得現(xiàn)世利益的。

　　法鼓山的最后一句話是「聲聲阿彌陀佛」,如果你把對(duì)別人講壞話、說閑話的時(shí)間,都用來念「阿彌陀佛」,你一定會(huì)有很好的人緣、很高的智慧,也就沒有煩惱了。

　　六、禪和凈土都是實(shí)用的法門

　　禪和凈土都是實(shí)用的法門,在修行的過程中,就已經(jīng)可以得到很大的身心利益。過去,很多人都誤解,以為學(xué)禪就是為了開悟,不開悟就等于白費(fèi);修凈土就是為了了生死,未去極樂世界之前就以為沒有用。

　　其實(shí),不管是學(xué)禪還是學(xué)凈土,都可以在生活中隨時(shí)隨地得到好處,而且也能開悟,也能往生到凈土。

　　開悟的人一定可生凈土,未開悟而愿生凈土的人,也可以生凈土,生到凈土的人也必定能開悟。

　　七、法鼓山的理念

　　法鼓山的理念是:「提升人的品質(zhì),建設(shè)人間凈土�！惯@與今天的主題有關(guān)。因?yàn)樵谖覀兾闯煞鹬��?先要把人做好;在未到西方凈土之前,必須先做好關(guān)懷人間社會(huì)的工作。法鼓山用各種方式的教育來做好關(guān)懷的工作,同時(shí)以關(guān)懷人間社會(huì)的方式,來達(dá)成教育的目的。

　　我們這個(gè)娑婆世間不是凈土,常常有暴力、犯罪、災(zāi)難的情況;如果自己不得已遇到一些不幸的事件,那正是讓我們成長的因緣,得到更多經(jīng)驗(yàn)的機(jī)會(huì)。不過我們也不要老是只關(guān)心自己的安全與幸福,而忽略了社會(huì)的安全與安樂,還是要照顧別人。更進(jìn)一步,我們除了希望得到佛、菩薩的幫助,其實(shí)也應(yīng)該學(xué)一學(xué)佛及菩薩,讓別人遇到我們,也像遇到佛、菩薩一樣,而得到幫助。

　　我們佛教徒,不管是修禪還是凈土,都是在學(xué)菩薩、學(xué)佛,否則的話,就不能開悟、就不能見佛成佛。也就是說,對(duì)他人和社會(huì)大眾沒有關(guān)懷、沒有慈悲,想要修行佛道成功是不可能的。所以,信佛就是學(xué)佛,終究要使自己的人格和佛一樣。學(xué)習(xí)佛的智慧與慈悲,才是信仰佛教的目的。

　　佛教是以學(xué)法為目的,法是佛所說的,例如禪和凈土等的修行觀念及修行方法。而法是從佛而來,再經(jīng)過僧團(tuán)的人一代一代從印度傳承到現(xiàn)在。如果有人說他自己沒有傳承,自己就是佛,那是有問題的;那也許是另外的一種新宗教,但絕不是佛教。

　　我則是經(jīng)由我的老師傳授和證明,把佛所說的修行方法和修行觀念介紹給大家,這才是佛法。(一九九五年四月二十九日,講于美國佛羅里達(dá)州立中部大學(xué),曹永祥整理)

　　禪與精神健康

　　一、物質(zhì)的享受不可靠

　　物質(zhì)的享受是永遠(yuǎn)無法使人的心或精神感到滿足與安定,但是,人們卻經(jīng)常都是在追求物質(zhì)生活的滿足,企圖讓自己感覺安全和可靠;而所追求的內(nèi)容,都離不開衣、食、住、行、男女感情等。偏偏這些東西追求越多,給人們?cè)黾拥穆闊┖屠�擾也越多。

　　這就像口渴的時(shí)候用鹽水或海水來解渴,越喝越渴,越渴越想喝;雖然喝鹽水止渴這種經(jīng)驗(yàn)大多數(shù)人沒有,但是生活里感覺不安全和不滿足卻是事實(shí),否則大家今天晚上也不會(huì)來聽這場演講了。

　　我有一位信眾,他有兩幢房子,在沒有買房子以前,生活過得很快樂;現(xiàn)在有了兩幢房子,他變得非常擔(dān)心。尤其最近房地產(chǎn)走下坡,他很想賤價(jià)賣掉房子,但又舍不得;不賣呢,貸款的負(fù)擔(dān)又很重;于是患得患失,內(nèi)心充滿了不安,毫無安全感可言。所以說,追求物質(zhì)的享受,絕對(duì)是不可靠也不究竟的。

　　二、心靈的追求不容易

　　我們應(yīng)該把生命的重心朝精神層面追求,因?yàn)槟菚?huì)使我們感覺有依靠、有寄托;但要在精神層面求得安全的保障,也是不容易的。

　　例如:有些人信仰宗教非常虔誠,也有人對(duì)自己的哲學(xué)思想深信不疑,有了這種精神上的依靠和寄托,是可以讓他們安身立命、身心健康。

　　當(dāng)有的人在藝術(shù)方面,或在工作上有很大的成就、很順利的時(shí)候,就會(huì)感覺到生活的安全和生命的充實(shí)。但如果這份成就在他的生命中并未得到客觀環(huán)境的肯定,他還會(huì)感覺到生命是很有意義的嗎?這就值得懷疑了。

　　我認(rèn)識(shí)一位很優(yōu)秀、很努力的藝術(shù)家,但是他的畫就是不賣錢。我對(duì)他說:「你的畫很好,或許是現(xiàn)在的人還不懂得欣賞,你千萬不要失望�！�

　　他很沮喪的說:「我不知道自己的藝術(shù)生命將來會(huì)不會(huì)有人欣賞?」

　　我說:「沒有關(guān)系,等你死了以后,也許就會(huì)有人懂得你的畫,像梵谷那樣不是也很好嗎?」

　　他說:「像梵谷那樣很可憐,自己沒有發(fā)財(cái)卻讓后人發(fā)了財(cái)�！�

　　可見這位畫家并未肯定自己的努力,所以在不順利的時(shí)候,就對(duì)自己的生命產(chǎn)生懷疑。

　　三、禪法即是安心的方法

　　禪法,就是用來安心的觀念和方法。釋迦牟尼佛年輕時(shí),因?yàn)榭吹饺擞猩�老病死之�?不知如何解脫,所以出家修行,悟得安心之道;他說法四十九年,都是專為人類做安心的服務(wù)。他告訴我們,身體需要物質(zhì)來幫助,需要醫(yī)藥來治療,但心要依靠佛法的救濟(jì)。

　　身體的健康固然重要,可是如果心理不健康,即使外表看起來健康,也仍是一個(gè)有病的人。通常自認(rèn)為身體健康的人很多,因?yàn)樗麄儾恢�道身體是否有病,如果沒有感覺不舒服,就認(rèn)為是健康的;可是,自以為心理完全健康、完全沒有問題、很正常的,恐怕就沒幾個(gè)了。

　　如果想要身體的健康必須要有適度的運(yùn)動(dòng),可是心理的健康正好相反,必須要有適當(dāng)?shù)陌察o;身體最好每天都有運(yùn)動(dòng)時(shí)間,心靈則最好每天都有安靜的時(shí)候;通常,人們可能每天有運(yùn)動(dòng)的習(xí)慣,卻很少有讓心安靜一段時(shí)間的習(xí)慣。

　　禪的心理治療,即是為人安心的方法,其中包括兩項(xiàng):一是放松身心;二是放下心中的牽掛。這需要練習(xí),如果僅是知道而不去練習(xí),是沒有用的。但是,這種放松和放下也只是暫時(shí)的,不是永久的,因?yàn)橐话闳俗霾坏揭淮畏畔戮陀肋h(yuǎn)放下,可能可以放下一、兩分鐘,但之后還是放不下。不過,人們多半需要先練習(xí)暫時(shí)的放下,然后才能永久的放下;也就是說,永久的放下,通常是從暫時(shí)的放下開始。

　　中國禪宗有頓悟與漸悟之說,「漸」是經(jīng)由方法的不斷練習(xí)而讓心理越來越健康;而「頓」是不需要用方法,一下子就開悟,一下子就放下牽掛,所以很多人喜歡「頓悟」。

　　不需修行而突然頓悟是有的,但非常稀有難得,一般人還是需要在平常生活中練習(xí)方法。例如:在一天中找出幾個(gè)時(shí)段,或者當(dāng)知道自己心理發(fā)生問題的時(shí)候,就用放松身心的方法來幫助自己。

　　四、禪宗的安心故事

　　頓悟雖然不容易,但它卻是非常的迷人。一個(gè)人頓悟以后,他一定是個(gè)心理健康的人。中國禪宗有很多有名頓悟的故事,例如:

　　曾經(jīng)有一位出家人去向曹洞宗的第二代曹山本寂請(qǐng)法。那位出家人說:「弟子通身是病,請(qǐng)和尚替我醫(yī)�！�

　　曹山本寂說:「我不醫(yī)�！�

　　那位出家人說:「你為什么不醫(yī)�！�

　　曹山本寂說:「我就是要教你求生不得,求死不得�！褂谑沁@位出家人就開悟了。

　　這個(gè)故事的涵義是什么?求生求死,就是有生有死,是兩個(gè)極端,如能既沒有生也沒有死,那還要醫(yī)什么病?

　　云門文偃是禪宗五家之一的云門宗第一代祖師。他還未開悟以前,內(nèi)心很不安寧,有一天他去參訪他的老師睦州道明禪師,希望得到幫助,但是當(dāng)云門敲門,道明禪師開門一見是云門,馬上就把門關(guān)起來,一連數(shù)日都是如此;到最后,云門學(xué)乖了,當(dāng)?shù)烂鞫U師一開門,他馬上把一只腳跨進(jìn)門里,道明禪師就抓住他說:「你說!你說!」那時(shí)候云門不知要說什么好,道明禪師就趕他走,但他不肯走,道明將門用力一關(guān),結(jié)果把他一只腳關(guān)斷了,就在那一刻,云門心中所有的問題都解決了。

　　這看起來好象很容易,被門關(guān)斷一只腳就開悟了,其實(shí)云門心里本來有很多很多的問題,經(jīng)過很長時(shí)間都找不到答案,當(dāng)他想請(qǐng)求禪師幫忙的時(shí)候,禪師卻把問題交回給他自己去解決,由此令他發(fā)現(xiàn),想求得一個(gè)安心的法門是多余的。

　　所以他的開悟并不是因?yàn)槟_斷了,但如果腳不斷,他卻也開不了悟。

　　這個(gè)故事里的云門是漸悟還是頓悟?有人說漸悟,有人說頓悟,兩種都對(duì),為什么?依故事的事實(shí)來看,他是頓悟;但這之前他心中的問題已經(jīng)存在很久了,甚至在他出生之前就已存在,因?yàn)橛袉栴},所以才到處尋訪明師來幫助他,一直到遇到睦州道明禪師時(shí),才得到了解決,這也不能說不是「漸」。

　　五、安心的基本態(tài)度

　　從禪的立場來談心理治療,也就是安心的方法與過程。人們心理不安定的原因,其實(shí)從出生開始就已經(jīng)存在了,如果長大后還沒有意識(shí)到自己有問題,那才是真正的大問題。在這個(gè)世界上,心理完全沒有病的人是沒有的,既然大家會(huì)來聽這場演講,就表示你自己或他人有需要幫忙的地方,從這點(diǎn)來看,你已經(jīng)是一個(gè)正常、健康的人。

　　基本上當(dāng)你發(fā)現(xiàn)自己有問題、有病,而不隱藏自己的問題和病,這種態(tài)度就是一種健康的行為。

　　平常生活中,禪如何教人安心呢?禪的態(tài)度是:知道事實(shí),面對(duì)事實(shí),處理事實(shí),然后就把它放下。無論遭遇何種狀況,都不會(huì)認(rèn)為它是一件不得了的事,如果已經(jīng)知道可能會(huì)發(fā)生什么不如意的事,能讓它不發(fā)生是最好的;如果它一定要發(fā)生,擔(dān)心又有什么用?擔(dān)心、憂慮不僅幫不了忙,可能還會(huì)令情況變得更嚴(yán)重,唯有面對(duì)它才是最好的辦法。

　　經(jīng)常有一些患了癌癥的病人來看我,因?yàn)獒t(yī)生已經(jīng)宣布他們的生命快結(jié)束了,他們好象是來向我求救,又好象是來向我告別。

　　我給他們的建議是:一,不要怕死;二,不要等死。需要治療就要接受治療,能做什么就做什么,能吃什么就吃什么,過正常的生活;不勉強(qiáng)自己,也不要對(duì)自己的生命完全失望,這種態(tài)度就是禪的態(tài)度。

　　生活很重要,生命很可貴,不要被別人嚇壞,也不要自己嚇自己。偏偏很多人情況明明沒那么糟,或是事情已經(jīng)發(fā)生了,不能面對(duì)接受,還要擔(dān)心憂慮,結(jié)果反而是被嚇?biāo)赖?或憂愁而死的。所以,用禪來安定心的方法,就是應(yīng)該怎么做就怎么做。

　　禪宗有這么一則故事,有一次,趙州在寺里見到一個(gè)僧人,就問他:「你在這里住了很久吧?」那僧人答:「是的�！冠w州說:「那你喝茶去�！谷缓笏�又見到另外一位僧人,問他:「你在這里住了很久嗎?」那僧人答:「不,我是新來的。」趙州說:「那你喝茶去�！顾吕锏脑褐骺吹竭@情形很不明白,就問趙州:「怎么和尚對(duì)于舊住眾、新來眾,都叫他們喝茶去?」趙州就跟他說:「你也喝茶去。」

　　這就是非常有名的「趙州茶」公案。這個(gè)故事中究竟發(fā)生了什么事?很多人都在猜這到底是什么意思?其實(shí)很簡單,因?yàn)槟菚r(shí)候剛好是喝茶時(shí)間,趙州禪師遇見任何人都請(qǐng)他去喝茶。也就是說,生活就是生活,什么時(shí)候該做什么事就做什么事。

　　體驗(yàn)生活,享受生活,認(rèn)真的生活,是很重要的。

　　六、禪宗的安心層次

　　從漸悟的法門來看,修行過程中禪的安心方法是有層次的。首先要把許多復(fù)雜的念頭從外面、從各種各樣的對(duì)象上收回來。這好比兩個(gè)人在吵架,要有第三個(gè)人把他們分開,或把其中一人拉走。

　　曾經(jīng)有位居士住在我們寺院中,這位居士經(jīng)常發(fā)脾氣,我的一位出家弟子每次看到這位居士發(fā)脾氣,就馬上注意自己的呼吸,馬上注意自己的心為什么會(huì)覺得很煩?這就是把心從外面的對(duì)象收回來。

　　當(dāng)你不想跟別人吵架,對(duì)方偏要找你吵架的時(shí)候,無法避免,逃也逃不掉的時(shí)候,可以試試這個(gè)方法:注意自己的呼吸,注意自己的心念。當(dāng)然,如果你很喜歡吵架,或認(rèn)為吵架是一種享受,那就另當(dāng)別論了。

　　今天我從報(bào)上看到一則報(bào)導(dǎo),有一對(duì)八十歲的老夫妻,每天都吵架。他們二十歲的時(shí)候就結(jié)婚,到現(xiàn)在已經(jīng)吵了六十年,他們認(rèn)為吵架是一種健康的溝通。如果不能像他們一樣,對(duì)吵架有另外一番看法,那么最好還是用收心的方法,把心從外境收回來。

　　當(dāng)你把心收回來后,就要令它平靜。令它住于方法,這叫作攝心。攝心的方法有多種,例如:數(shù)呼吸、參話頭和只管打坐。我們每個(gè)人都有呼吸,隨時(shí)隨地都在呼吸,因此數(shù)呼吸是最好用的方法,至于參話頭和只管打坐則屬于禪宗的專修法門。

　　當(dāng)你經(jīng)由修行,而令自己的心安定之后,必須連這個(gè)安定的心也不要執(zhí)著。因?yàn)槿绻�只是一味令心安定下�?到后來可能變成一個(gè)很消極的人,可能隨時(shí)隨地只希望打坐,不想跟任何人接觸。唯有能夠做到連安定的心也不執(zhí)著,也能放下的時(shí)候,才算達(dá)到真正的心理健康。

　　這個(gè)從收心、攝心到放心的修行過程,也就是從散心、專心、統(tǒng)一心到無心的過程,可以用人騎馬來作譬喻:

　　(一)散心修:第一階段,騎馬的時(shí)候,知道有馬,知道馬很不好騎,因?yàn)槟沁�是一匹未經(jīng)訓(xùn)練的野馬。這里所說的馬,是指我們充滿雜念妄想的心,這些雜念妄想一刻不停,不受控制,正如一匹野馬。(二)專心修:逐漸地,進(jìn)入第二個(gè)階段。騎馬的時(shí)候,知道有馬,但馬已能夠聽從自己的指揮。這表示你的心已比較安定,表示你已能夠照顧自己的心,如果有人找你吵架,或批評(píng)你,讓你感覺不舒服,你也已能夠做到不太受影響。(三)統(tǒng)一心修:第三個(gè)階段,騎馬的時(shí)候,不再感覺有馬。這就像最好的騎士騎在馬上,馬跑得很快,人已忘了馬,馬也忘了人,而到達(dá)人馬一體的境界。修行到這個(gè)階段,周圍環(huán)境里的任何人、任何事對(duì)你來說都是一體的,不是分割開來的。這時(shí)候,你對(duì)一切人、一切東西都感覺到很親切,因?yàn)樗�就是�?你就是它。(四)無心修:但到達(dá)了統(tǒng)一心,還不是最好的,第四個(gè)階段叫作無心修,這時(shí)候,不覺得有馬,也不覺得有人。這也就是前面提到的,不執(zhí)著心理的安定或不安定。但是,這并不等于什么事都不做、什么事都不管了,而是生活就是道場。這時(shí)候,你會(huì)活得更正常、更平和、更有愛心。

　　黃檗希運(yùn)禪師說:「終日吃飯,未曾咬著一粒米;終日行,未曾踏著一片地。與么時(shí),無人我等相,終日不離一切事,不被諸境惑,方名自在人�！惯@就是說,在日常生活中的一切,沒有喜歡或不喜歡,只是那么自然的生活著,這就是自在,就是得解脫。

　　如果我們能夠以這樣的態(tài)度來生活,來適應(yīng)我們的環(huán)境以及環(huán)境里的人,我們便會(huì)減少很多麻煩;但是,還是要有自己的立場,不會(huì)因此放棄自己的立場,例如:我是一個(gè)和尚,沒有老婆才是對(duì)的;你們是在家居士,有老婆則是對(duì)的。所以,每個(gè)人都有自己的立場,應(yīng)該被尊重。人與人之間有許多問題的發(fā)生,多半是因?yàn)槲覀兘?jīng)常站在自己的立場而否定別人的看法和想法,才引來很多的困擾,最后演變成心理的不健康。

　　七、問答討論

　　問:如果一個(gè)人對(duì)心靈方面的追求,已經(jīng)有過一段很長的時(shí)間,但仍然覺得內(nèi)心充滿煩惱。他該怎么辦?是否應(yīng)該繼續(xù)追求下去?

　　答:煩惱原來是虛妄的,心中無執(zhí)著,煩惱便消失。這樣的情況,可能是因?yàn)橛^念不是那么正確,方法不是那么有用;也可能煩惱事實(shí)上已減少了,但自己卻不知道,或?qū)ψ约旱倪M(jìn)步不滿足。

　　我借用一個(gè)譬喻,黎明前總是最黑暗的,如果覺得一片漆黑,可能離天亮已經(jīng)不遠(yuǎn)了。(一九九五年十一月六日,講于紐約臺(tái)北劇場,聽眾全為西方人士,朱碧玲整理)

　　禪與現(xiàn)代生活

　　禪是智慧的、安定的、清凈的。智慧是不被環(huán)境所困擾;安定是不被環(huán)境所混亂;清凈則是內(nèi)心不隨外境的雜亂而雜亂,不隨外境的污染而污染。

　　一、禪修與忙碌的現(xiàn)代生活-忙而不亂,享受呼吸

　　現(xiàn)代人是非常忙碌的,除了街頭的流浪漢,以及好逸惡勞的懶散者之外,大家都在忙碌過日子。

　　忙碌的原因是什么?多數(shù)人只是為了個(gè)人糊口,或?yàn)榧彝ド��?jì),或?yàn)槭聵I(yè)打拼,少數(shù)有理想抱負(fù)的人,幾乎都是為社會(huì)大眾的安全幸福而忙。不僅是為目前,也為未來。

　　我是一個(gè)非常忙的人,但不會(huì)忙得心頭發(fā)慌,心慌則煩亂,心亂即煩惱。從禪的立場來看,如果處理得當(dāng),忙也可以當(dāng)作消除煩惱的修行方法。所以菩薩越忙,道心越高。

　　一般人在不忙的時(shí)候,不是空虛無聊,就是胡思亂想;可是忙的時(shí)候,又覺得頭昏眼花,甚至手忙腳亂,那也不好。所以當(dāng)你正忙得起了煩惱時(shí),不妨用禪修的基本方法,放松身心,注意呼吸從鼻孔出入的感覺,享受呼吸、體驗(yàn)呼吸,沒有多久,就能夠心平氣和,頭腦清醒了。

　　二、禪修與緊張的現(xiàn)代生活-放松身心,體驗(yàn)感受

　　現(xiàn)代人的生活,無時(shí)無刻、無方無處,不是在緊張中度過。不論是吃飯、睡覺、逛街,甚至到海灘游泳、山上渡假,都是緊緊張張的。

　　最近我去了一趟羅馬,吃午飯時(shí)由于要趕時(shí)間,必須在半小時(shí)內(nèi),進(jìn)出餐廳、點(diǎn)菜、吃飯,可是等飯菜都到齊之后,時(shí)間已所剩無幾,只得草草了事將食物往嘴里塞,那已經(jīng)不是在咀嚼、欣賞、品味,而是將食物囫圇吞下肚子里去。

　　現(xiàn)代社會(huì)中,需要看心理醫(yī)生的人越來越多,主要原因就是使人緊張的情況太多了。例如:家族間的關(guān)系,輕松的時(shí)間少,緊張的時(shí)間多;在工作場合、社交場合,與人相處的關(guān)系也是輕松的時(shí)候少,緊張的時(shí)候多;即使在休閑活動(dòng)、出外旅行時(shí),隨時(shí)隨地都會(huì)讓人擔(dān)心安全沒有保障,害怕可能被喝醉酒的人駕車撞上,擔(dān)心一個(gè)不小心皮包可能會(huì)被人搶走了。舉凡人與自然、人與社會(huì)、人與家族,乃至人與自己身心狀況的不平衡,都會(huì)造成身心的緊張,輕者覺得無奈無助,重者變成焦慮恐懼,躁郁癥的精神病現(xiàn)象,便很普遍地發(fā)生了。

　　容易緊張的人很可憐,可是偏偏我們多數(shù)的人只要事情稍多,時(shí)間較少,或者工作較重而又所知不多時(shí),就會(huì)開始緊張了。如果是有精神病傾向的人,更難放松他們的身心,不論白天或夜間,可能都是緊繃著的,嚴(yán)重者必須靠鎮(zhèn)靜劑來幫助精神暫時(shí)得到舒緩。

　　因此從禪修的立場來看,只要在平常生活中發(fā)現(xiàn)有緊張狀況時(shí),便應(yīng)隨時(shí)將頭腦放松、肌肉放松;假如無法放松身心,也可以轉(zhuǎn)而將自己放在客觀的立場,體驗(yàn)身體的情況,感受心念的狀況,也可達(dá)到放松的目的。

　　三、禪修與快速的現(xiàn)代生活-趕而不急,動(dòng)中有靜

　　現(xiàn)代人的生活,樣樣都是快速的。乘的是快速度的飛機(jī)、船只及車輛,用的是快速運(yùn)作的工具及機(jī)械,吃的是速制速食的快餐,連結(jié)婚、離婚也都是閃電式的。

　　「快」究竟對(duì)不對(duì)呢?雖不能說有錯(cuò),但是一般人在趕工作的時(shí)候,很容易是緊張的,會(huì)失去自我主宰而變得隨境而轉(zhuǎn),只知道跟著環(huán)境的人事物,快!快!快!并未思考為什么要跟著大家那么快。雖然工作的效率快,競爭力就會(huì)提高,但在快速之中,可能也會(huì)著急,一急之下,情緒容易失控而生氣,一生了氣,就很可能捅出漏子來了。

　　不過,人在一生之中,縱然活到一百歲,也僅三萬六千五百天,一天之中能工作的時(shí)間也是很有限的,想把工作做得既多且好,不快不趕也是不行的。如能計(jì)畫明確、步驟清楚的趕工作,就不會(huì)緊張;唯有毫無頭緒、急急忙忙的搶時(shí)間,才會(huì)造成緊張。因此我主張:應(yīng)當(dāng)忙中有序的趕工作,不可緊張兮兮的搶時(shí)間。

　　禪修者的生活態(tài)度是精進(jìn)不懈、為法忘軀,愿度無邊眾生,愿斷無盡煩惱,愿學(xué)無量法門,愿成無上佛道,那得趕、忙、快的進(jìn)行,但仍須經(jīng)常保持輕松愉快。

　　我有兩位性格完全不同的弟子,一位是慢手、慢腳、慢脾氣,不論是雙手的動(dòng)作及走路的動(dòng)作,都是慢慢吞吞的,永遠(yuǎn)不急也不生氣,但是,他的工作效率并不差。另一位弟子則是整天看他忙東忙西,忙得團(tuán)團(tuán)轉(zhuǎn),而且老是在埋怨著說他只有兩手兩腳,工作又這么多,因此,經(jīng)常是又焦急又生氣,工作品質(zhì)也只是普通。第一位采用的是禪修者的心態(tài)和方法,另一位對(duì)禪修方法,尚未用上力。

　　對(duì)這兩種狀況,我的建議是,能夠做到趕和快而不著急,當(dāng)然很好,否則寧可工作效率低一些,也要保持身心的輕松愉快。

　　四、禪修與疏離的現(xiàn)代生活-人人是佛,血肉同體

　　疏離,就是人與人之間的距離很遠(yuǎn),彼此互不關(guān)心、不相往來。譬如說,現(xiàn)代家庭的夫婦,從事不同行業(yè)的工作,孩子在不同程度的班級(jí)讀書,甚至一家人都在外地就學(xué)、就業(yè),不僅白天不易見面,連睡覺或休息的時(shí)間,也有差異,一天之中夫妻倆可能講不到半句話。父母和幼小的兒女之間,也好不了多少,孩子被送到托兒所,或由褓母照顧,能每天早晚相聚已很難得,有的在一星期之中僅見數(shù)面。至于住在高樓公寓中的現(xiàn)代人,對(duì)隔壁的鄰居是誰漠不關(guān)心,能于上下電梯中相見打一聲招呼,已覺多余,彼此姓什么?做什么?更無暇知道,古代守望相助的鄰里感情已不再見。

　　最近我在乘飛機(jī)的途中,有一位服務(wù)了十二年的空中小姐,希望我替她算命,讓她知道什么時(shí)候可以結(jié)婚。她是找錯(cuò)人了,但是我問她說:「你天天在飛機(jī)上飛來飛去,接觸的人那么多,怎么會(huì)遇不到一位可以嫁的人呢?」其實(shí),她每天面對(duì)的對(duì)象雖然不少,卻都是陌生人,沒有一位是她認(rèn)為可以談心的人。

　　若以禪修的立場來看,應(yīng)該體驗(yàn)人與人之間的關(guān)系,就像在佛國凈土中佛和菩薩的關(guān)系一樣。我們雖然有認(rèn)識(shí)及不認(rèn)識(shí)的不同,但是互動(dòng)的關(guān)系是非常密切的,共同生活在同一個(gè)地球世界上,連彼此的呼吸都是息息相關(guān)的,雖不是血肉相連,卻是聲氣相通的;如果心中產(chǎn)生這樣的親切感時(shí),接觸到任何一個(gè)人,豈非都像是自己的親戚和朋友?

　　若能再進(jìn)一步用禪修的方法,將小我擴(kuò)大提升到大我,便會(huì)知道,所有的人都跟自己密不可分,那么,對(duì)任何人都不會(huì)覺得是那么疏離而陌生了。

　　五、禪修與物質(zhì)的現(xiàn)代生活-需要不多,知足常樂

　　現(xiàn)代人的物質(zhì)生活非常豐富,生活環(huán)境卻因此而變得極為復(fù)雜。因?yàn)槲镔|(zhì)越豐富,人類的欲望就越強(qiáng)烈,見到人家有的,自己也希望擁有;已經(jīng)便利的,希望更便利。由于這些欲望,使得我們的生活被物質(zhì)所引誘,而喪失獨(dú)立自主的判斷力和自信心。

　　有人形容物質(zhì)文明和人類欲望的關(guān)系,就像一個(gè)人騎在老虎背上不能下來,因?yàn)橐幌聛砭蜁?huì)被老虎吃掉,他只能騎在虎背上,老虎跑得越快,騎在虎背上的人也越緊張,但無論如何緊張,也不敢讓老虎的腳步停下來。作為一名現(xiàn)代人,似乎經(jīng)常是處于這樣的心情中。

　　對(duì)物質(zhì)豐富的現(xiàn)代環(huán)境,不必努力抗拒,而要做到不受誘惑。如果用禪修的觀念來過生活,就不會(huì)由于物質(zhì)環(huán)境的影響而產(chǎn)生苦惱。因?yàn)槎U修的目的,是重于精神的自在和解脫,而且如能從中獲得平安,便不會(huì)以追求物質(zhì)的享受,作為生活的指標(biāo)。所以應(yīng)該從精神層面多深入、多體驗(yàn)、多努力,對(duì)于物質(zhì)條件的誘惑,便有免疫的能力了。

　　我曾提出:「需要的不多,想要的很多」這兩句話,「想要」是貪欲的煩惱,「需要」只是生存的最低條件;「想要」的可以不要,「需要」的不是問題。禪修的人因?yàn)閮?nèi)心不會(huì)感到空虛不安,欲望必定減少,就能「少欲知足,知足常樂」了。

　　二十多年前我在臺(tái)北出席一項(xiàng)重要的會(huì)議,與會(huì)的人士都是有錢的商人及有地位的官員,開完會(huì)之后,服務(wù)人員來問我:「請(qǐng)問法師,您的車子停在那兒?我們代您把司機(jī)請(qǐng)來!」

　　我說:「我的車子停得滿遠(yuǎn)的,你叫它來,它是不會(huì)來的,因?yàn)槟鞘枪�共汽�?」

　　這位服務(wù)人員替我委屈的說:「法師!您怎么沒有自己的車子啊!」

　　當(dāng)時(shí)如果我真的認(rèn)為參加這樣的會(huì)議,非要有一輛自己的車子不可,豈不就是受了環(huán)境影響,而失去自我了嗎?

　　六、禪修與污染的現(xiàn)代生活-知福惜福,凈化環(huán)境

　　大家都希望這個(gè)世間的環(huán)境,能越來越安靜、越來越清凈、越來越穩(wěn)定、越來越有安全的保障;可是由于大家只知道追求個(gè)人環(huán)境的美好,卻忽略了整個(gè)地球的環(huán)境正在急速的遭受破壞。

　　生活環(huán)境中的污染有四大來源:1.每個(gè)家庭每天都要制造很多的垃圾;2.醫(yī)院的醫(yī)療處理之后,也會(huì)產(chǎn)生很多的垃圾;3.為了農(nóng)產(chǎn)品的化肥、用藥及養(yǎng)植,使得土地環(huán)境受到污染;4.工業(yè)生產(chǎn)與科技開發(fā),使得地球的地下資源、空氣資源、水資源等,都受到嚴(yán)重的破損污染。大家都知道這些問題必須改善,可是到目前為止,似乎還是束手無策,縱然有改善,但改善的速度卻遠(yuǎn)不如破壞的速度。

　　其實(shí),若要使得人類的生活環(huán)境不被污染,最重要的根本,是在人類的心念,建立惜福儉樸的觀念,生活單純,物質(zhì)欲望減少,心靈受到的污染也就少,自然環(huán)境受到破壞的程度也會(huì)減低了。除了少欲知足之外,還當(dāng)用禪修的方法,隨時(shí)保持安定、平靜的心靈;心不平衡,身體及語言的動(dòng)作就會(huì)變得暴躁粗魯,自傷傷人,像一顆定時(shí)炸彈,若非自暴自棄,便成憤世嫉俗,困擾家人,破壞社會(huì),不僅為社會(huì)環(huán)境、大眾心靈帶來污染,也為他們自己帶來毀滅性的災(zāi)難;就像在饑餓的雞犬群中,忽然又闖進(jìn)一群饑餓的狼,弄得雞飛狗跳,人心惶惶,不可終日。

　　如果用禪修的觀念和工夫來幫助我們每一個(gè)人,使人人都能生活在安定的、平衡的、清凈的環(huán)境之中,那就是人間凈土。

　　七、禪修與焦慮的現(xiàn)代生活-本來無事,萬事如意

　　由于現(xiàn)代資訊傳播迅速,帶給人們焦慮的夢(mèng)魘也相當(dāng)多,只要社會(huì)中、世界上、國際間,有一些風(fēng)吹草動(dòng),不論直接或間接,不論是為自己、為家族、為社會(huì)、為國家、為政治、為經(jīng)濟(jì)生活、為宗教信仰,凡是牽連到自身安危利害得失成敗的狀況,都令人無法高枕無憂。

　　昨天有位居士來見我,他的焦慮很多,起先只是因?yàn)榉蚱薷星椴缓湍?為了他的太太而焦慮,后來太太帶著孩子不告而別,他又為孩子的平安焦慮,弄得每天整夜失眠,白天心神恍惚,情緒陷于失控,于是又擔(dān)心如果連工作都做不好,那該怎么辦?我只能勸他:「以智慧處理事,以慈悲關(guān)懷人�！�

　　前天我也接到一封信,有一位太太她先生過世才不久,獨(dú)生的女兒又被不良少年誘拐跑了,在此同時(shí)自己身上又長了惡性腫瘤,必須及時(shí)開刀,可是她上班的公司老板卻希望她馬上回去復(fù)職,否則飯碗就不保;但是醫(yī)生告訴她,如果不趕快開刀,病情會(huì)越來越嚴(yán)重;她若開刀