動(dòng)靜皆自在
動(dòng)靜皆自在
目錄
自序
禪的修行與證悟
禪與凈土的修行法門
禪與精神健康
禪與現(xiàn)代生活
禪與心靈環(huán)保
禪修與環(huán)保生活
無我與真我
妄念不起.萬(wàn)緣不拒
妄念.雜念與正念
明心見性
談心
平常心
心如日輪在虛空
零缺點(diǎn)
從有到無.從無到有
共修的力量與共修的功能
平常人的禪
禪修之道
自序
中國(guó)禪宗的修行,是最人性化的。
中國(guó)禪宗的觀念,是最人間化的。
中國(guó)禪宗的修行方法,是最人格化的。
中國(guó)禪宗的風(fēng)格,是最平易近人的。
中國(guó)禪宗史上的許多祖師,都以為平常日用即禪。不論出家在家,若能將禪宗的觀念和方法,用之于日常生活,縱然處身于萬(wàn)丈的紅塵之中,也會(huì)體驗(yàn)到安定灑脫又活潑自然的人生境界。
中國(guó)的禪宗,不是宗教的信仰,不是哲學(xué)的理論,更不是神奇古怪的法術(shù);乃是生活的智慧、身心的修養(yǎng)、開發(fā)精神領(lǐng)域的指導(dǎo)原則、影響環(huán)境凈化的不二法門。
中國(guó)正統(tǒng)的禪宗修行,不以神跡顯靈作號(hào)召、不以身心的異象為著眼、不以急功好利作目標(biāo),乃以平實(shí)的人生為基礎(chǔ)、少煩少惱為宗旨,輕松自在過生活。對(duì)于過去,無怨無悔;對(duì)于未來,積極準(zhǔn)備;對(duì)于現(xiàn)在,步步踏實(shí),這些便是修 習(xí)中國(guó)正統(tǒng)禪法的好處。
二十多年以來,我寫禪、講禪、教禪,主要是為了修學(xué)禪法、實(shí)用禪法,固然利益了不少的弟子、學(xué)生、讀者、聽眾,獲益最多的,應(yīng)該是我自己。所以年屆古稀,依舊樂此不倦,而且越來越覺得自己獲得的太多,付出的不多,所以對(duì)三寶感恩,也對(duì)成就我的師友大眾感謝。又由于越來越覺得自己的所知所學(xué)所能極其有限,佛法的大海深廣無底無邊,所以不敢?guī)熜淖杂?自以為是的大言不慚。雖然我以現(xiàn)代的語(yǔ)言文字,將禪法介紹給現(xiàn)代人來應(yīng)用,但是我的觀點(diǎn),必定不敢離開佛言祖語(yǔ)的源頭依據(jù)。不像一般野狐禪客,動(dòng)輒超佛越祖,滿口狂語(yǔ),連篇訶罵,儼然古佛再世,那不僅使禪宗蒙塵,也讓眾生受害。
本書是由法鼓文化的編輯群策畫集成,是就我自一九九三年至一九九八年之間,發(fā)表于《人生》及《法鼓》兩份月刊的文章中,將跟禪及禪修指導(dǎo)有關(guān)的各篇篩選出來。其中大部分的篇章,在刊出之前,曾經(jīng)我的修潤(rùn),也有不少篇章,因我抽不出時(shí)間,弟子們就將錄音帶上的原味抄錄成稿,刊了出來,未免過于粗疏,而且文義不清,講出時(shí)的現(xiàn)場(chǎng)聽眾不致誤會(huì),閱讀時(shí)可能引生錯(cuò)亂,故于出版成冊(cè)之前,親自做了補(bǔ)救的工作。
關(guān)于禪修系列的書,英文的我已出版九種,其中數(shù)種已被譯成十來種歐亞語(yǔ)文,在世界各地流通,而僅兩種譯成了中文。禪修系列的中文著作,也已出版了十種,其中僅有一種譯成了英文。并不是因?yàn)槲以跂|西方所傳的禪法有何差異,乃由于用中英兩種語(yǔ)文,同時(shí)不斷地出版新書,就無暇再去做交互翻譯出版的工作了。
我也不知是什么原因,迄今我的各類著作,已出版了六十多種,禪系列的諸書,不僅暢銷,而且常銷。我的英文禪修指導(dǎo)諸書,原先是由我們紐約的法鼓出版社(Dharma Drum Publications)發(fā)行,今(一九九八年)起,已有ShambhalaPublications,以及Double day Publications等著名出版公司,主動(dòng)要求出版我的禪修書籍。一九九八年十一月二十三日自序于紐約東初禪寺
禪的修行與證悟
一、禪是什么?
「禪」究竟是什么呢?事實(shí)上,「禪」是不著語(yǔ)言、不立文字的,能夠用語(yǔ)言文字來解說的,就不是禪。若真要說禪的話,我一站上臺(tái)就應(yīng)該立即下臺(tái)的。因?yàn)椤付U」是只能意會(huì)不能言傳的,一經(jīng)書寫或口說即成廢話。
然而我卻不得不說,因?yàn)槎U門有個(gè)「以指標(biāo)月」的譬喻:對(duì)于一個(gè)從來不知月亮為何物的人,在蒼茫的星空中,不知那一個(gè)叫作月亮,這時(shí)候就需要一個(gè)認(rèn)識(shí)月亮的人,用手指著月亮說:「那就是月亮!」。
所以,語(yǔ)言、文字只是個(gè)標(biāo)示工具,真正的「禪」是要靠自己去體會(huì)的。
如果說此刻我是手指,那么,請(qǐng)問諸位:月亮在何處呢?
「無處不在�!�(聽眾回答)
「該打!」(作者回答)
「第三十層樓�!�(聽眾回答)
「這個(gè)答案也不對(duì),因?yàn)閯?dòng)念即乖,開口就錯(cuò)!」(作者回答)
二、禪學(xué)的基本概念
(一)「佛語(yǔ)心為宗,無門為法門�!�-《楞伽經(jīng)》
上一句話是說,佛所說的法是告訴我們,一切以心為根本,句句都是從清凈的心性中流露出來的;語(yǔ)言是虛假的,唯有心性才是真實(shí)不變的。
下句指出,欲達(dá)開悟見性的境界,應(yīng)以「無門」為入門的方法,所謂「無門」是指沒有特定門路的意思;如同有些學(xué)校并沒有特定的大門,要走入校園內(nèi),四通八達(dá),并不一定得要通過某個(gè)特殊的大門一樣。
宋代有一本慧海禪師編集的公案書就叫《無門關(guān)》,里面記載的都是以無門為入門,因而開悟的故事,有興趣的人,可以去參閱。
(二)「我此法門從上以來,先立無念為宗」、「無者無二相,無諸塵勞之心」-《六祖壇經(jīng)》
每一個(gè)人都可以找到適合自己的一條門路,但是首先要把握一個(gè)原則,即是:對(duì)內(nèi)需胸?zé)o成見,不得執(zhí)著,對(duì)外不能有任何的分別心。這種情形叫作「無念」。
無念并不是沒有念頭,而是這個(gè)「心」,內(nèi)不受自我所束縛,外不被環(huán)境而動(dòng)搖。以此為基準(zhǔn),就能夠找到一個(gè)修行的門路了。
(三)「此法門,從一般若生八萬(wàn)四千智慧」-《六祖壇經(jīng)》
禪學(xué)與世間一般的學(xué)問不太一樣。一般的學(xué)問乃至哲學(xué),是要靠自己的思考,以及知識(shí)經(jīng)驗(yàn)的累積而成�!付U」卻是要在放下內(nèi)在及外在的一切知見之后,才能激出無漏的真實(shí)智慧,那即是開悟。
所以有人主張,最笨、最懶于做學(xué)問的人,應(yīng)該來學(xué)禪,因?yàn)槎U宗既不需要世智辯聰,同時(shí)也不要求博學(xué)強(qiáng)記。
但是相反的,也有人認(rèn)為只有聰明利根的人,才夠資格問津禪學(xué)。因?yàn)橛写笾腔鄣娜?可以隨時(shí)吸收,隨時(shí)放下,因而得以日新又新。這樣的人,才可能開悟。
(四)「世人妙性本空,無有一法可得」-《六祖壇經(jīng)》一般求道學(xué)法的人,總以為「道」或「法」是實(shí)有之物,因此,不斷向外尋求,不是向佛求,就是向師求。但是禪宗卻要人打破這種觀念上的牢籠,直指本心,禪宗認(rèn)為心外別無一法。
(五)「離性別無佛」、「見性成佛」-《六祖壇經(jīng)》
中國(guó)的禪宗特別重視開悟見性,然而「自性」是什么呢?六祖惠能大師說:「菩提自性,本來清凈,但用此心,直了成佛�!褂终f:「前念迷即凡夫,后念悟即佛�!怪赋龇鹋c凡夫的不同,只在前者悟,而后者迷罷了。如果能夠到達(dá)「無念、無憶、無著、內(nèi)外不住,來去自由」的境界,即是「見性成佛」。
三、禪宗如何修行?
(一)靜坐不是禪,枯坐也不會(huì)開悟
釋迦牟尼佛在證悟之前,曾于雪山下坐了六年,而達(dá)摩祖師初入中國(guó)之時(shí),也曾在嵩山面壁九年,由此可見打坐的重要性;因此,中國(guó)初期的禪師們,都仍沿用印度的傳統(tǒng)方式,特別偏重禪坐的工夫。這種情形一直沿襲到惠能大師,尤其是南岳懷讓禪師時(shí),才出現(xiàn)了一番變革,那就是重悟不重定。
有一個(gè)公案便是個(gè)中代表,當(dāng)年馬祖道一禪師在南岳懷讓座下的時(shí)候,十分用功,整天都在蒲團(tuán)上打坐。但是懷讓看在眼里卻頗不以為然,于是撿起一塊磚頭,到馬祖面前用力的在石頭上磨起來;由于聲音很大,驚擾了正在打坐的馬祖,開口問說:「和尚磨磚作什么?」
南岳說:「磨來作鏡子啊!」
馬祖失笑說:「磚頭怎么可能磨成鏡子!」
南岳反問:「磨磚不能作鏡,打坐又豈能成佛!」
馬祖聽了這些話,當(dāng)下便開悟了。
開悟在于放下自我執(zhí)著,打坐只是身體不動(dòng),如果內(nèi)心思緒洶涌如波濤起伏,或如躲在黑山鬼窟,無所事事,坐得再久,也是白費(fèi)工夫。
(二)靜坐時(shí)能覺察心中有煩惱,便是修行
《圓覺經(jīng)》中說:「知幻即離,離幻即覺�!沟睬屑煽咕軣⿶�,希企開悟,否則,喜靜厭鬧,欣凈拒染,便不能悟。
(三)平常生活即是禪的修行
禪宗有一個(gè)故事說到,有一天有位僧人向趙州請(qǐng)法而問:「學(xué)人迷昧,乞師指示�!�
州云:「吃粥也未?」
僧答:「吃粥也�!�
州云:「洗?;去�!�
這也就是說,該吃粥時(shí)去吃粥,吃完了粥應(yīng)洗?,該如何就如何,便是佛法。
許多發(fā)心學(xué)佛的人,常誤以為,只有在佛前上香、禮拜、誦經(jīng),或是到深山古洞去閉關(guān)打坐才是修行,殊不知生活就是修行。禪宗主張應(yīng)該將修行落實(shí)在日常生活中,對(duì)于日常一舉一動(dòng)的每一個(gè)念頭,都要清清楚楚,明明白白的;不管是行、住、坐、臥、吃飯、穿衣、待人接物都是修行。
所以,有一次有源律師向大珠慧海禪師請(qǐng)教:「和尚修道,還用功否?」
慧海禪師答說:「用功�!�
又問:「如何用功?」
禪師云:「饑來吃飯困來眠。」
有源律師問:「一切人總?cè)缤瑤熡霉Ψ?」
慧海云:「不同�!�
曰:「何故不同?」
慧海說:「他吃飯時(shí)不肯吃飯,百種需索;睡時(shí)不肯睡,千般計(jì)較,所以不同也�!�
可知,心無雜念妄想,不打坐也是修行,心有雜念妄想,打坐也不能開悟。
(四)執(zhí)著修行便不是真修行,不注意修行更不是真修行
現(xiàn)在我們?cè)倩氐健改ゴu不能作鏡」的公案上。馬祖知道執(zhí)著于形式上的修行沒有用,因而開悟。那么,是否便意味著,不曾練過打坐,或從來不注意修行,也一樣可以開悟?當(dāng)然是不可能的!
許多年輕氣盛的人,往往以為:「成佛也不過如此,開悟也沒有什么了不起!對(duì)我而言,開不開悟,沒有什么不同!」然而一旦困境現(xiàn)前,煩惱纏繞時(shí),就不免于掙扎之苦了。
(五)經(jīng)常保持一直心和平常心,便是修行
《維摩經(jīng)》中有兩句話:「直心是道場(chǎng)」、「直心是凈土」。所謂直心,就是平常心,也就是完全沒有主觀的分別和執(zhí)著,但有超越主客觀的清凈心,那就是有大智慧的人。經(jīng)常保持直心,當(dāng)下就是在清凈的佛國(guó)里。不過要有這種工夫頗不容易,所以,需要不停地練習(xí)。
有些人會(huì)自以為他們的心,已經(jīng)不具任何主觀意識(shí),也不帶半點(diǎn)分別執(zhí)著,其實(shí)這很可能是自欺欺人。因?yàn)榉彩菦]有大徹悟的人,都還有我執(zhí)未消融,自然會(huì)有人、我之別,乃至不免于內(nèi)在感情的沖動(dòng)。
(六)清清楚楚的不思善、不思惡,便是修行,便是開悟
遠(yuǎn)在四祖道信的時(shí)候,他就曾提出如下的看法:「蕩蕩無礙,任意縱橫,不作諸善,不作諸惡,行、住、坐、臥,觸目遇緣,總是佛之妙用,快樂無憂,故名為佛�!顾J(rèn)為不用任何方法,不須行善去惡,該怎么就怎么,不作主觀的分別,當(dāng)下就是佛性的顯現(xiàn)。
又《六祖壇經(jīng)》里也有一段有趣的公案:當(dāng)初六祖惠能為了避開奪法爭(zhēng)衣的糾纏,向南潛逃,卻被惠明追到。六祖于是對(duì)有意奪他衣?的惠明說:「汝既為法而來,可屏息諸緣,勿生一念,吾為汝說:不思善、不思惡,正與么時(shí),那個(gè)是明上座本來面目?」惠明便于言下有悟。
(七)參話頭,坐疑情,破疑團(tuán)時(shí)即為開悟
我有個(gè)學(xué)生是澳洲人,他經(jīng)過長(zhǎng)達(dá)八年的修行,功力已達(dá)某種程度,可以連續(xù)打坐數(shù)小時(shí)而不起座。他自以為已入無我之境,因此十分自得且執(zhí)著。直到有一天看到我所寫的書,才驚覺原來他對(duì)自我的執(zhí)著仍然牢不可破。因此,特地到臺(tái)灣,跟我打了一次禪七,我教他用參公案的方法來淡化自我;七天下來,他覺得自我的意識(shí)果然比較淡了。
所謂參話頭、參公案,就是用緊迫盯人的工夫,把參禪人的心逼得進(jìn)退無路,而又非走不可;無開口處,卻又不得不開口。所以,參公案就是叫人生起大疑情,把妄想雜念,通通逼進(jìn)死巷,繼之一網(wǎng)成擒,兜底搗成粉身碎骨,便是悟境現(xiàn)前了。
四、禪宗如何開悟?
(一)無心可安即可開悟
有一個(gè)相當(dāng)著名的公案:禪宗的二祖慧可向初祖達(dá)摩請(qǐng)法云:「諸佛法印,可得聞乎?」
達(dá)摩云:「諸佛法印,匪從人得�!�
慧可說:「我心未寧,乞師與安�!�
達(dá)摩說:「將心來與汝安�!�
慧可遍尋不見心,便說:「覓心了不可得�!�
達(dá)摩說:「我與汝安心竟�!�
諸位也可以參一參這種安心之法,先把身體坐直,輕輕靠著椅背,將全身肌肉放松,臉部放松,眼球放松,頭腦也跟著放松。
然后注意你的心在想什么?能否不想?不想的時(shí)候,你的心在那里?正在做什么?是不是還有一個(gè)「心」呢?如果沒有了心,不就成了死人;若還有心,便是妄念。
無心不是死亡,有心不是妄念,不生亦不滅,才是安心。如果大家全都同慧可一樣,覓取不寧的妄想心而了不可得,那就是開悟了。盡管這不是那么容易,但是經(jīng)由不斷的練習(xí),人人都可能從分別執(zhí)著的不寧心,逐漸到達(dá)沒有分別執(zhí)著的無心。
(二)心無所住便開悟
中國(guó)禪宗史上最重要的一位祖師,是第六祖惠能大師,他是聽到《金剛經(jīng)》里的兩句話而豁然開悟的。這兩句話是:「應(yīng)無所住,而生其心�!挂馑际钦f心已經(jīng)沒有了分別和執(zhí)著,但仍有其隨緣度化的作用。
惠能了悟一切萬(wàn)法不離清凈的自性,未悟時(shí)以萬(wàn)法為煩惱的淵藪,悟后則以萬(wàn)法為行道的工具。
(三)心無所求便開悟
大珠慧海禪師求見馬祖道一時(shí),馬祖問他:「從何處來?」
答說:「越州大云寺來。」
「來此擬須何事?」
「來求佛法�!�
馬祖說:「自家寶藏不顧,拋家散走作什么?我這里一物也無,求什么佛法?」
慧海作禮又問:「阿那個(gè)是慧海自家寶藏?」
馬祖說:「即今問我者,是汝寶藏,一切具足,更無欠少,使用自在,何假向外求覓?」師于言下自識(shí)本心。
(四)不污染即開悟
南岳懷讓參六祖經(jīng)八載,忽然有悟,乃白祖曰:「某甲有個(gè)會(huì)處�!�
祖曰:「作么生?」
曰:「說似一物即不中!」
祖問:「還假修證否?」
曰:「修證則不無,污染則不得�!�
祖曰:「祇此不污染,諸佛之所護(hù)念。」
在禪門中,類似的公案很多,有的須經(jīng)過長(zhǎng)期的苦修,仍是不得力,卻往往在不經(jīng)意的剎那,因?yàn)槁牭揭痪浜敛幌喔傻脑?或是見到一個(gè)完全沒有意義的動(dòng)作,突然開悟了。所以,擊竹、渡水、看花,都可以開悟,聞雷鳴、受喝斥,乃至聞青蛙入水聲,都可以悟道。
例如:古代有一位靈云禪師,是見到桃花怒放而開悟的,另有一位禪師是在掃地之際,聽到,飛石擊竿的聲音悟道。至于我的師祖虛云老和尚則是在接熱開水之際,因茶杯摔落地而覺虛空粉碎,大地平沉。也有一位禪師在經(jīng)過多年的修行還沒有見性,一天清晨,在起床的時(shí)候,不小心讓鼻頭撞到了門框,因?yàn)橥蝗缙鋪淼膭⊥?使他不覺失聲大叫說:「哇!原來鼻子是向下長(zhǎng)的!」當(dāng)下,他開悟了。
五、禪宗的棒喝功能
(一)德山棒打新羅僧
有一個(gè)新羅僧渡海到中國(guó),依止德山禪師座下。德山一見到他就說:「今天不許發(fā)問!」這個(gè)韓國(guó)和尚就趨前下拜。
結(jié)果德山說:「賞他三十棒�!�
新羅僧急急抗辯:「我并未出聲啊!」
德山喝說:「你未離開新羅之前,就該先吃三十棒了!」
這位新羅僧在挨了三十棒后,究竟開悟了沒有,書上沒有記載。假如他因此開悟,盡管挨了三十棒,其實(shí)還是很劃算的。打的功能是在于逼得參禪者的攀緣妄想心,沒有躲避處,結(jié)果就能幫助你的悟境現(xiàn)前。
(二)云門文偃參睦州道明禪師
道明禪師一見云門便把門關(guān)起來。云門扣門。睦州問說:「是誰(shuí)?來作什么?」
云門說:「有事理不明白,請(qǐng)師開示。」
睦州開了門,見是云門,便又「呼」的一聲,將門關(guān)上,云門于是不斷扣門。
一直到第三日,睦州又開了門,云門趕緊奪門而入,一只腳跨進(jìn)房里,這個(gè)時(shí)候,書上記說:「睦州遂掩門,損師一足,師忍痛作聲,忽然大悟�!�
雖然打斷了一只腳,但是因而得以大徹大悟,一點(diǎn)也不冤枉。
不過大家不必害怕,上述情形只是特例中的特例,不是工夫到了家,也還用不上這個(gè)方法。禪師更不會(huì)隨便動(dòng)手揍人,否則的話,禪堂豈不成了瘋?cè)嗽?那里還是修行的地方?
(三)臨濟(jì)三問三遭打
臨濟(jì)義玄往參黃檗希運(yùn),問:「如何是佛法的大意?」話聲未了,棒子便落在身上,他問了三次,挨打三次。于是告別黃檗禪師,臨走前,黃檗指示他去參訪馬祖的嫡法孫大愚禪師。
義玄向大愚禪師細(xì)述三問三遭打的經(jīng)過。
大愚聽了說:「黃檗怎么老婆,為汝得徹困,猶覓意在!」
義玄聽了大悟,便向大愚肋下打一拳。大愚說:「汝師黃檗,非干我事�!�
義玄回到黃檗處,被問:「何回太速?」
義玄說:「只為老婆心切!」
黃檗云:「這大愚老漢,待見與打一頓�!�
義玄說:「說什么待見,即今便打�!顾旃狞S檗一掌,黃檗哈哈大笑。
(四)臨濟(jì)遇著便打
臨濟(jì)義玄的宗風(fēng),是能活用禪機(jī),棒喝并行。在《天圣廣燈錄》卷一○里有如下的記載:
一僧來見,師舉拂子,僧禮拜,師便打。
一僧來見,師舉拂,僧不顧,師亦打。
一僧來參,師舉拂,僧曰:「謝和尚見示!」師亦打。
此皆以這些人的心中有物有礙,所以遇著義玄禪師,便是遭打。
六、結(jié)語(yǔ)
今天,我在這里放了一把「星星之火」,待它燎原后,再讓高明者來「救火」。謝謝貴校的邀請(qǐng),謝謝Zysk教授的安排,謝謝諸位老師及同學(xué)們的出席指教,并為大家祝福。(一九九五年四月二十五日,講于美國(guó)紐約大學(xué),游果育整理)
禪學(xué)與正信之佛教
一、禪即是佛教
佛教的產(chǎn)生,起源自禪修,故有「從禪出教」及「藉教悟宗」兩種說法。(一)從禪出教:一般人均存有錯(cuò)誤觀念,以為修禪是專為禪宗而設(shè)的法門,只有禪宗才需要禪修。實(shí)際上,原始佛教和佛教理論的出現(xiàn),都是我們的佛祖-釋迦牟尼佛透過修行禪定而創(chuàng)立。直至后期,歷代祖師們亦同樣經(jīng)歷著深厚的禪修基礎(chǔ)和體驗(yàn),實(shí)證實(shí)修,新的見地不斷涌現(xiàn),才分支出各種宗派的理論和修行方法。
因此,禪便是佛教,禪修亦非禪宗專有的法門。(二)藉教悟宗:藉教悟宗是指依據(jù)教義理論指引的方法、觀念而修行、開悟;如果缺乏方法和理論,修行便顯得無從著力。
佛陀在成佛以前,曾經(jīng)體驗(yàn)諸多的修行方法而致開悟,之后則繼續(xù)在當(dāng)時(shí)的印度說法。佛陀曾說過,在有佛法的時(shí)期,沒有人能夠不依據(jù)佛教的教理和修行便能開悟。因此,如果有人主張不需依據(jù)佛法也能開悟,并且自稱是佛教徒,甚至吹噓自己已經(jīng)開悟成佛,這都不是真正的佛教徒或佛教,只能稱為附佛法外道。真正的佛教徒,必定以佛經(jīng)、佛教的觀念及方法,作為標(biāo)準(zhǔn)和修行。
二、佛教的基本原則
某些宗教名義上宣揚(yáng)佛教,但偏離佛教的原則和理念,這是其他宗教自己的理論而非佛教。同時(shí),如果只空談佛法,研究佛經(jīng)、引用佛經(jīng)卻缺乏實(shí)際禪修的基礎(chǔ)和體驗(yàn),則是在數(shù)他家寶。
至于如何分辨是否合乎佛法原則,可用「三法印」來印證,「三法印」分別是:(一)諸行無常:一切心理的行為都在不停的變動(dòng)。(二)諸法無我:是指一切的生理、物理、自然、社會(huì)等現(xiàn)象及至心理現(xiàn)象,均沒有不變的自我存在。(三)涅槃寂靜:「涅槃」是不動(dòng)、空的意思,也是宇宙人生的根本�!缚铡故侵敢磺鞋F(xiàn)象皆由于因緣的不同在不斷變化,在變遷不已的當(dāng)中,唯有「空」永恒不變。所以,「涅槃」就是不生不滅,不垢不凈,不增不減,靜止不動(dòng)。
佛法的基本,必須合乎「三法印」的原則;實(shí)踐修行,則應(yīng)以「戒、定、慧」三無漏學(xué)為方針。
「戒」是生活的規(guī)范,作用是保護(hù)身心不受污染;能夠持戒清凈,便不易落入魔障;從持「戒」達(dá)到內(nèi)心安「定」而產(chǎn)生「慧」。
由于禪宗是以心為本,教外別傳,不立文字;因此真正的禪是無法用任何語(yǔ)言文字表達(dá)。但是,禪仍然需要以文字來指導(dǎo)修行,就如同以手指指月,手指雖非月亮,但能讓我們循著它看見月亮;只有明心見性,真正開悟的人才能完全不需要文字。
三、正統(tǒng)的偉大宗教
一個(gè)正統(tǒng)的宗教,應(yīng)該具備以下三個(gè)條件:(一)歷史悠久的背景:有史以來,地球上有不少的宗教產(chǎn)生及滅亡,其中許多宗教只局限于某一個(gè)區(qū)域或某個(gè)時(shí)間,幻起幻滅,不能源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。也有些宗教只是隨創(chuàng)始人而興起,當(dāng)創(chuàng)始人過世后,其宗教亦告沒落消失,經(jīng)不起時(shí)間及空間的考驗(yàn)。凡此種種,皆不能稱為偉大的宗教。(二)歷久常新的教理:所有的教義及方法,隨著時(shí)間的增長(zhǎng),無論在任何時(shí)刻,仍能不斷產(chǎn)生新的觀念及方法,而不違背基本的原則。(三)適時(shí)適地的道德:偉大的宗教,必須不論處于任何時(shí)間、地點(diǎn),均能合乎當(dāng)時(shí)、當(dāng)?shù)氐牡赖聵?biāo)準(zhǔn)。
健康的宗教精神還應(yīng)包括人間性、關(guān)懷性、理智性和超越性。人間性、關(guān)懷性、理智性是屬于人間層次;宗教層次則再加上超越性,也就是包容而不執(zhí)著。
四、什么是正信的佛教?
(一)不是世俗化,但是人間化:人與人之間,彼此互相真誠(chéng)關(guān)懷,但不會(huì)情緒化和涉入私人感情的恩怨是非。(二)不是鬼神教,但有人天教:承認(rèn)和相信鬼神的存在,但不依賴鬼神。知道人死后能生天界,但不以生天為依歸。無論在人間或天上,均須合乎相當(dāng)?shù)牡赖聵?biāo)準(zhǔn)。(三)不是厭世的,但是出世的:無限制地對(duì)社會(huì)付出關(guān)懷、貢獻(xiàn),但不期待自己的努力會(huì)得到回饋。(四)不是戀世的,但是入世的:為了幫助有需要的人,參與社會(huì)世間的一切,但不貪戀執(zhí)著。
世間、出世間、入世、化世、救世的層次,也就是人間、天神、阿羅漢、菩薩和佛五個(gè)層次。
人間是從做人的基礎(chǔ)開始,履行應(yīng)盡的義務(wù),合乎人間的道德標(biāo)準(zhǔn);如果一切貢獻(xiàn)和付出超越于人的層次,便可得生天界的果報(bào);阿羅漢雖然付出對(duì)于社會(huì)的關(guān)懷,但是從不寄望自己的成就有所報(bào)酬或回饋,并且也不執(zhí)著、留戀這世間,因此證入涅槃,從此不再生于人間,稱為出世。
菩薩由于慈悲的愿心,發(fā)愿生生世世在人間幫助、關(guān)懷一切眾生,因此并不以小乘的涅槃為依歸;直至慈悲與智慧修行圓滿,也就是菩薩道的完成,便成佛道。
因此,要發(fā)愿成佛,首先要盡人的義務(wù),把做人的本分做好,從人間的層次順次提升;否則,人間的責(zé)任尚未完成卻終日指望生天或成佛,那是不切實(shí)際。
由此可知,行菩薩道的開始,是以盡人的責(zé)任為目標(biāo)。因此,菩薩會(huì)以種種不同的身分示現(xiàn);而且菩薩是入世的而不戀世,所以他們只管承擔(dān)責(zé)任,不斷努力提供世間所有人的便利和度脫各種苦難,不在乎一切權(quán)利和物質(zhì)的享受。當(dāng)然,如果是實(shí)至名歸,必須要接受的,接受了亦無妨,例如今天我被安排在這高位置上,是因?yàn)檠葜v的需要,而我本人卻并非為了追求這個(gè)位置而來演講的。
佛與菩薩都是從幫助眾生而成的,沒有眾生,所有菩薩終不能成佛,因此,行菩薩道的人會(huì)對(duì)被他幫助的人心存感激,感謝被幫助的人成就自己的修行。假如一個(gè)家庭,其中一位成員發(fā)菩提心,修行菩薩道,這個(gè)家庭必然很有福報(bào)。
五、佛教的禪修方法及目的
許多慢性病,都是由于生活壓力和精神緊張所引起,透過禪修,能令身心放松、平衡和促進(jìn)健康。簡(jiǎn)單的禪修方法為:(一)放松身心:采取自然舒適的坐姿,身體放松,雙手垂下放大腿上,腳部平放地上。閉上眼睛,眼球不要用力,身體靠往椅背。讓臉部肌肉放松,然后,慢慢往下移,放松肩膀、雙手、大腿,最后是小腹,以至身體全部放松。心中不存任何念頭,輕輕注意呼吸,但不刻意控制呼吸,只是享受這種很舒暢的感覺。(二)統(tǒng)一身心:當(dāng)身體的感覺不再構(gòu)成內(nèi)心的負(fù)擔(dān),只是知道身體的存在,但不在乎身體所引起的反應(yīng);對(duì)于周圍環(huán)境感到很親切、和諧,如同與整個(gè)宇宙合而為一。這時(shí)候,自我中心仍然存在,唯有進(jìn)一步放下身心,才能達(dá)到無我的境界。(三)放下身心:放下并非放棄,身體、念頭依然存在,正常運(yùn)作,只是不再執(zhí)著自我中心。這是從修行的經(jīng)驗(yàn)上,逐步漸修而進(jìn)入無我的境界,與觀念上的無我不大相同�,F(xiàn)代人往往追求速成效果,希望能從知識(shí)及觀念上的認(rèn)知,達(dá)到頓悟、開悟。其實(shí),在觀念上認(rèn)識(shí)「無我」,只能有助于經(jīng)驗(yàn)上實(shí)證「無我」,但無法代替修行者達(dá)到開悟的境界。因此如果要實(shí)證佛法,必得要經(jīng)過修行,否則,僅是紙上談兵,不切實(shí)際。
正確的修行態(tài)度與觀念應(yīng)該是重視內(nèi)心的自在,但是,現(xiàn)今社會(huì)上依然有很多人,甚至是受過高等教育的知識(shí)分子,還是著迷于神通本領(lǐng)。
曾經(jīng)有一位喇嘛,希望到西方國(guó)家弘法,他的師父勸告他要先修行神通力以便接引信眾,弘法較為方便。于是,他夜以繼日努力,終于練就了一種「神通」本領(lǐng),可以幫人把遺失的物件尋回,原意是以此作為弘法方便的工具;不料很多人紛紛慕名而至,目的只是為了從他施展的神通當(dāng)中獲得個(gè)人的好處,而非為了聽聞佛法,這就是本末倒置了。(一九九五年四月三十日,講于佛州Tampa南佛大學(xué)USF管理學(xué)系,李果嵩整理)
禪與凈土的修行法門
一、佛法、佛教、佛學(xué)
佛法是釋迦牟尼佛成道之后所說的,包括成佛的觀念、成佛的目的,以及如何成佛的方法。
釋迦牟尼佛在成佛以后,把自己的經(jīng)驗(yàn)和自己所發(fā)現(xiàn)的宇宙人生道理告訴別人,這些人后來就成為他的弟子,而這些弟子們漸漸形成了一個(gè)團(tuán)體,這就是佛教形成的過程;因此,佛教就宗教的形式來說,包括了信仰的成員、團(tuán)體的制度,以及團(tuán)體成員所做的事情。
為什么在釋迦牟尼佛涅槃之后,佛教還能夠繼續(xù)在我們?nèi)碎g流傳那么久?甚至流行于全世界各地?因?yàn)樗邆淞巳齻€(gè)條件:1.有一個(gè)人格非常健全的教主釋迦牟尼佛;2.有相當(dāng)高深的理論基礎(chǔ)和教理;3.有高度道德標(biāo)準(zhǔn)的信徒所組成的團(tuán)體。也就是說,因?yàn)榉鸾叹邆浣讨�、教理、教團(tuán)這三個(gè)要素,所以才能夠成為一個(gè)可大可久的宗教。
佛學(xué)就是對(duì)于佛法、佛教的內(nèi)容,以及它的教徒、教理、教團(tuán)的哲學(xué)思想、行為現(xiàn)象及其歷史文化的各種研究。佛學(xué)有點(diǎn)類似西方的「神學(xué)」,凡是研究西方基督教理論的學(xué)問,都屬于哲學(xué)的范圍;因此,佛學(xué)也可說是以研究佛教為主的哲學(xué)。不過,現(xiàn)在佛學(xué)探討的領(lǐng)域越來越廣,凡是研究佛教的學(xué)問都可以叫作佛學(xué)。
佛法、佛教和佛學(xué)三者之間的關(guān)系是非常密切而不可分割的,否則,佛教就不能成為一個(gè)可大可久、世界性的偉大宗教。從歷史來看,凡是對(duì)于世界有貢獻(xiàn)的佛教徒,他一定不僅僅是位宗教家,同時(shí)也是一位學(xué)問家、一位大修行人及社會(huì)工作者。這也就是為什么佛教在兩千五百多年后的今天,還能受到廣大世界的歡迎和重視。
二、禪與凈土都是整體的佛法
禪,在印度就是禪定,在中國(guó)才形成禪宗。其實(shí)不管佛教的那一宗、那一派,禪定都是共同修行的項(xiàng)目,凡是能夠使心清凈及安靜且生出智慧的,那就是禪。
凈土則是佛教對(duì)這個(gè)世界教化的理想境界。以宗教的信仰來說,除了我們?nèi)碎g的凈土之外,還有天上的凈土和佛國(guó)的凈土;而在佛國(guó)的凈土之中,也有許多不同的佛及不同的凈土。凈土的共同性是沒有犯罪的行為,也沒有煩惱的現(xiàn)象。至于另一種自心凈土,則是在各人內(nèi)心的體驗(yàn)。
我在美國(guó)南方弘法時(shí),曾經(jīng)有一位懷抱移民美夢(mèng)的旅館老板告訴我,他經(jīng)營(yíng)這個(gè)旅館非常辛苦。我說那是很正常的,這個(gè)世界上沒有不辛苦的地方;老板娘則很感嘆地說,美國(guó)和其他地方一樣,也是一個(gè)娑婆世界,一樣非常的辛苦。
那么,在佛國(guó)凈土是不是也很辛苦呢?不會(huì)的!因?yàn)槌缘摹⒋┑�、用的都不必以工作去換取。在凈土中只有精神體而沒有肉體,所以很多因肉體才有的問題都會(huì)消失。不過這種凈土的景況,當(dāng)信仰非常堅(jiān)定,并且有工夫把心安定下來的時(shí)候,在我們?nèi)碎g也可以體會(huì)得到。
三、禪與凈土都是佛學(xué)
禪宗和凈土宗都是以佛法為根據(jù),而且都有很悠久的歷史,但是卻各有不同的理論和修行方法,很多人都在研究,所以也算是一種佛學(xué)。
經(jīng)常有人在介紹我的時(shí)候,都會(huì)提到我有一個(gè)博士學(xué)位。但是也有人批評(píng)說:「做個(gè)和尚那里需要博士學(xué)位!」或是說:「那里需要那么多學(xué)問啊!」其實(shí),不但在今天或是在歷史上,凡是很有貢獻(xiàn)的出家人,多半都有很好的學(xué)問。如果我沒有學(xué)問,或許今天我就沒有辦法對(duì)諸位知識(shí)分子做這樣的演講。
也有很多人認(rèn)為禪宗不立文字,所以不需要學(xué)問,而且禪宗的六祖惠能大師就是個(gè)不識(shí)字的人,其實(shí),這未必是事實(shí)。因?yàn)椤读鎵?jīng)》中就引用了至少五、六種以上的佛經(jīng);由此可知六祖雖然不是一位學(xué)問家,但他對(duì)佛教的經(jīng)論卻是懂得很多。事實(shí)上,雖然禪宗不立文字,但在中國(guó)的八大宗派之中,禪宗留下的文字著述最多,這真是一件非常有趣的事。
另外,也有人說:「既然只要念阿彌陀佛就能往生西方,凈土宗也就不需要有什么學(xué)問,一句阿彌陀佛,一切問題就都解決了!」這些都是懶人講的懶話。凈土宗的很多大德,包括出家的和在家的修行人,都留下了許多的文字,引經(jīng)據(jù)典說明凈土是非常重要、非常可靠的修行方法;凈土宗的經(jīng)典,甚至有很多是需要對(duì)照梵文才能夠理解的。因此,凈土宗也有很高深的學(xué)問。
我是一個(gè)研究佛學(xué)的文學(xué)博士,對(duì)佛學(xué)各宗派不敢說全懂,不過我也出版了一冊(cè)《念佛生凈土》,歡迎諸位參考。
四、禪的修行方法
禪的修行方法可以分為兩大類,第一類是用「五停心觀」,讓我們的心先安定下來,進(jìn)而達(dá)到解脫的目的。
第二類是用中國(guó)禪宗「參話頭」的方法,把我們的妄想心全部粉碎,在去掉自我中心后,智慧就會(huì)顯現(xiàn)出來,這便是開悟。
不論是用那一種,禪的修行方法,首先要讓身體、頭腦和心情放松,然后才能夠安定下來。我常常教人簡(jiǎn)易的放松方法,就是注意自己的呼吸,在緊張的時(shí)候、有煩惱的時(shí)候都可以因此得到紓解。這一簡(jiǎn)單的方法在平常的生活中已是夠用的,但是如果要繼續(xù)深入,則要請(qǐng)老師另外指導(dǎo)。
五、凈土的修行方法
凈土念佛而獨(dú)立成宗,是只有中國(guó)和日本才有的;它重視信仰、發(fā)愿以及修行;修行的方法又分兩種:一種是專心念佛,一種是要修發(fā)菩提心等三種清凈的福業(yè)。
信,是信阿彌陀佛發(fā)的愿,即任何人相信且發(fā)愿往生到阿彌陀佛的凈土,就能夠去。修行的方法,就是要專心念「阿彌陀佛」或「南無阿彌陀佛」,聽你自己在念佛的名號(hào),讓你的心不斷專注在佛的洪名圣號(hào)上,這和禪宗看呼吸的方法是類似的。
但是除了念佛以外,自己在這個(gè)世界身、口、意的行為也要清凈,還要修三福凈業(yè),否則仍然是不能去凈土的。當(dāng)然,如果修行不足,光靠愿生,即使因?yàn)榉鸬拇缺銖?qiáng)去了西方凈土,還是不能立即面見阿彌陀佛。
很多人以為,修凈土法門只要念佛就夠;事實(shí)上,還要做很多慈善事業(yè)。而且佛教的精神就是要學(xué)佛和成佛,如果要學(xué)佛,就要先從菩薩做起。菩薩的精神就是不為自己享福,只是幫助眾生離苦。因此,為求生凈土,首先就要發(fā)起這種利他的菩提心。也就是說,先要盡力照顧人間,同時(shí)愿生西方極樂世界,這才比較可靠。
過去,歐美西方人士愿意接受禪的修行方法和觀念,但是很不容易接受凈土宗,這是因?yàn)樗麄円呀?jīng)有了相似佛國(guó)凈土的基督教天國(guó)思想和信仰;可是依我所解釋的凈土思想,相信西方人士也可以接受的。因?yàn)槟罘鹂梢允剐陌察o下來,使身體減少痛苦,進(jìn)而生出智慧;有了智慧便能消融煩惱、排除困難、解決矛盾沖突。所以,念佛雖然能生西方,但不一定為了生西方才需要念佛。
曾經(jīng)有一位婆婆老嫌媳婦不孝順,常常數(shù)落兒子和媳婦的不是;她的媳婦聽了很煩,所以也常常訴說婆婆的不領(lǐng)情以及頑固,甚至想要把婆婆請(qǐng)出去,讓她一個(gè)人自己住。結(jié)果,她們兩個(gè)人一前一后都來見我。
我勸那位婆婆從今以后不要再叨念兒子和媳婦,越念會(huì)越倒楣,要念還不如念阿彌陀佛,念佛會(huì)愈念愈有智慧、愈有福報(bào)。
至于那位媳婦來找我抱怨婆婆的時(shí)候,我也勸她不要老是埋怨她的婆婆,要念就念阿彌陀佛。后來,由于婆媳都念佛,兩人從此相安無事,可見念佛是可以化解煩惱,得現(xiàn)世利益的。
法鼓山的最后一句話是「聲聲阿彌陀佛」,如果你把對(duì)別人講壞話、說閑話的時(shí)間,都用來念「阿彌陀佛」,你一定會(huì)有很好的人緣、很高的智慧,也就沒有煩惱了。
六、禪和凈土都是實(shí)用的法門
禪和凈土都是實(shí)用的法門,在修行的過程中,就已經(jīng)可以得到很大的身心利益。過去,很多人都誤解,以為學(xué)禪就是為了開悟,不開悟就等于白費(fèi);修凈土就是為了了生死,未去極樂世界之前就以為沒有用。
其實(shí),不管是學(xué)禪還是學(xué)凈土,都可以在生活中隨時(shí)隨地得到好處,而且也能開悟,也能往生到凈土。
開悟的人一定可生凈土,未開悟而愿生凈土的人,也可以生凈土,生到凈土的人也必定能開悟。
七、法鼓山的理念
法鼓山的理念是:「提升人的品質(zhì),建設(shè)人間凈土�!惯@與今天的主題有關(guān)。因?yàn)樵谖覀兾闯煞鹬?先要把人做好;在未到西方凈土之前,必須先做好關(guān)懷人間社會(huì)的工作。法鼓山用各種方式的教育來做好關(guān)懷的工作,同時(shí)以關(guān)懷人間社會(huì)的方式,來達(dá)成教育的目的。
我們這個(gè)娑婆世間不是凈土,常常有暴力、犯罪、災(zāi)難的情況;如果自己不得已遇到一些不幸的事件,那正是讓我們成長(zhǎng)的因緣,得到更多經(jīng)驗(yàn)的機(jī)會(huì)。不過我們也不要老是只關(guān)心自己的安全與幸福,而忽略了社會(huì)的安全與安樂,還是要照顧別人。更進(jìn)一步,我們除了希望得到佛、菩薩的幫助,其實(shí)也應(yīng)該學(xué)一學(xué)佛及菩薩,讓別人遇到我們,也像遇到佛、菩薩一樣,而得到幫助。
我們佛教徒,不管是修禪還是凈土,都是在學(xué)菩薩、學(xué)佛,否則的話,就不能開悟、就不能見佛成佛。也就是說,對(duì)他人和社會(huì)大眾沒有關(guān)懷、沒有慈悲,想要修行佛道成功是不可能的。所以,信佛就是學(xué)佛,終究要使自己的人格和佛一樣。學(xué)習(xí)佛的智慧與慈悲,才是信仰佛教的目的。
佛教是以學(xué)法為目的,法是佛所說的,例如禪和凈土等的修行觀念及修行方法。而法是從佛而來,再經(jīng)過僧團(tuán)的人一代一代從印度傳承到現(xiàn)在。如果有人說他自己沒有傳承,自己就是佛,那是有問題的;那也許是另外的一種新宗教,但絕不是佛教。
我則是經(jīng)由我的老師傳授和證明,把佛所說的修行方法和修行觀念介紹給大家,這才是佛法。(一九九五年四月二十九日,講于美國(guó)佛羅里達(dá)州立中部大學(xué),曹永祥整理)
禪與精神健康
一、物質(zhì)的享受不可靠
物質(zhì)的享受是永遠(yuǎn)無法使人的心或精神感到滿足與安定,但是,人們卻經(jīng)常都是在追求物質(zhì)生活的滿足,企圖讓自己感覺安全和可靠;而所追求的內(nèi)容,都離不開衣、食、住、行、男女感情等。偏偏這些東西追求越多,給人們?cè)黾拥穆闊┖屠_也越多。
這就像口渴的時(shí)候用鹽水或海水來解渴,越喝越渴,越渴越想喝;雖然喝鹽水止渴這種經(jīng)驗(yàn)大多數(shù)人沒有,但是生活里感覺不安全和不滿足卻是事實(shí),否則大家今天晚上也不會(huì)來聽這場(chǎng)演講了。
我有一位信眾,他有兩幢房子,在沒有買房子以前,生活過得很快樂;現(xiàn)在有了兩幢房子,他變得非常擔(dān)心。尤其最近房地產(chǎn)走下坡,他很想賤價(jià)賣掉房子,但又舍不得;不賣呢,貸款的負(fù)擔(dān)又很重;于是患得患失,內(nèi)心充滿了不安,毫無安全感可言。所以說,追求物質(zhì)的享受,絕對(duì)是不可靠也不究竟的。
二、心靈的追求不容易
我們應(yīng)該把生命的重心朝精神層面追求,因?yàn)槟菚?huì)使我們感覺有依靠、有寄托;但要在精神層面求得安全的保障,也是不容易的。
例如:有些人信仰宗教非常虔誠(chéng),也有人對(duì)自己的哲學(xué)思想深信不疑,有了這種精神上的依靠和寄托,是可以讓他們安身立命、身心健康。
當(dāng)有的人在藝術(shù)方面,或在工作上有很大的成就、很順利的時(shí)候,就會(huì)感覺到生活的安全和生命的充實(shí)。但如果這份成就在他的生命中并未得到客觀環(huán)境的肯定,他還會(huì)感覺到生命是很有意義的嗎?這就值得懷疑了。
我認(rèn)識(shí)一位很優(yōu)秀、很努力的藝術(shù)家,但是他的畫就是不賣錢。我對(duì)他說:「你的畫很好,或許是現(xiàn)在的人還不懂得欣賞,你千萬(wàn)不要失望�!�
他很沮喪的說:「我不知道自己的藝術(shù)生命將來會(huì)不會(huì)有人欣賞?」
我說:「沒有關(guān)系,等你死了以后,也許就會(huì)有人懂得你的畫,像梵谷那樣不是也很好嗎?」
他說:「像梵谷那樣很可憐,自己沒有發(fā)財(cái)卻讓后人發(fā)了財(cái)�!�
可見這位畫家并未肯定自己的努力,所以在不順利的時(shí)候,就對(duì)自己的生命產(chǎn)生懷疑。
三、禪法即是安心的方法
禪法,就是用來安心的觀念和方法。釋迦牟尼佛年輕時(shí),因?yàn)榭吹饺擞猩喜∷乐?不知如何解脫,所以出家修行,悟得安心之道;他說法四十九年,都是專為人類做安心的服務(wù)。他告訴我們,身體需要物質(zhì)來幫助,需要醫(yī)藥來治療,但心要依靠佛法的救濟(jì)。
身體的健康固然重要,可是如果心理不健康,即使外表看起來健康,也仍是一個(gè)有病的人。通常自認(rèn)為身體健康的人很多,因?yàn)樗麄儾恢郎眢w是否有病,如果沒有感覺不舒服,就認(rèn)為是健康的;可是,自以為心理完全健康、完全沒有問題、很正常的,恐怕就沒幾個(gè)了。
如果想要身體的健康必須要有適度的運(yùn)動(dòng),可是心理的健康正好相反,必須要有適當(dāng)?shù)陌察o;身體最好每天都有運(yùn)動(dòng)時(shí)間,心靈則最好每天都有安靜的時(shí)候;通常,人們可能每天有運(yùn)動(dòng)的習(xí)慣,卻很少有讓心安靜一段時(shí)間的習(xí)慣。
禪的心理治療,即是為人安心的方法,其中包括兩項(xiàng):一是放松身心;二是放下心中的牽掛。這需要練習(xí),如果僅是知道而不去練習(xí),是沒有用的。但是,這種放松和放下也只是暫時(shí)的,不是永久的,因?yàn)橐话闳俗霾坏揭淮畏畔戮陀肋h(yuǎn)放下,可能可以放下一、兩分鐘,但之后還是放不下。不過,人們多半需要先練習(xí)暫時(shí)的放下,然后才能永久的放下;也就是說,永久的放下,通常是從暫時(shí)的放下開始。
中國(guó)禪宗有頓悟與漸悟之說,「漸」是經(jīng)由方法的不斷練習(xí)而讓心理越來越健康;而「頓」是不需要用方法,一下子就開悟,一下子就放下牽掛,所以很多人喜歡「頓悟」。
不需修行而突然頓悟是有的,但非常稀有難得,一般人還是需要在平常生活中練習(xí)方法。例如:在一天中找出幾個(gè)時(shí)段,或者當(dāng)知道自己心理發(fā)生問題的時(shí)候,就用放松身心的方法來幫助自己。
四、禪宗的安心故事
頓悟雖然不容易,但它卻是非常的迷人。一個(gè)人頓悟以后,他一定是個(gè)心理健康的人。中國(guó)禪宗有很多有名頓悟的故事,例如:
曾經(jīng)有一位出家人去向曹洞宗的第二代曹山本寂請(qǐng)法。那位出家人說:「弟子通身是病,請(qǐng)和尚替我醫(yī)�!�
曹山本寂說:「我不醫(yī)�!�
那位出家人說:「你為什么不醫(yī)�!�
曹山本寂說:「我就是要教你求生不得,求死不得�!褂谑沁@位出家人就開悟了。
這個(gè)故事的涵義是什么?求生求死,就是有生有死,是兩個(gè)極端,如能既沒有生也沒有死,那還要醫(yī)什么病?
云門文偃是禪宗五家之一的云門宗第一代祖師。他還未開悟以前,內(nèi)心很不安寧,有一天他去參訪他的老師睦州道明禪師,希望得到幫助,但是當(dāng)云門敲門,道明禪師開門一見是云門,馬上就把門關(guān)起來,一連數(shù)日都是如此;到最后,云門學(xué)乖了,當(dāng)?shù)烂鞫U師一開門,他馬上把一只腳跨進(jìn)門里,道明禪師就抓住他說:「你說!你說!」那時(shí)候云門不知要說什么好,道明禪師就趕他走,但他不肯走,道明將門用力一關(guān),結(jié)果把他一只腳關(guān)斷了,就在那一刻,云門心中所有的問題都解決了。
這看起來好象很容易,被門關(guān)斷一只腳就開悟了,其實(shí)云門心里本來有很多很多的問題,經(jīng)過很長(zhǎng)時(shí)間都找不到答案,當(dāng)他想請(qǐng)求禪師幫忙的時(shí)候,禪師卻把問題交回給他自己去解決,由此令他發(fā)現(xiàn),想求得一個(gè)安心的法門是多余的。
所以他的開悟并不是因?yàn)槟_斷了,但如果腳不斷,他卻也開不了悟。
這個(gè)故事里的云門是漸悟還是頓悟?有人說漸悟,有人說頓悟,兩種都對(duì),為什么?依故事的事實(shí)來看,他是頓悟;但這之前他心中的問題已經(jīng)存在很久了,甚至在他出生之前就已存在,因?yàn)橛袉栴},所以才到處尋訪明師來幫助他,一直到遇到睦州道明禪師時(shí),才得到了解決,這也不能說不是「漸」。
五、安心的基本態(tài)度
從禪的立場(chǎng)來談心理治療,也就是安心的方法與過程。人們心理不安定的原因,其實(shí)從出生開始就已經(jīng)存在了,如果長(zhǎng)大后還沒有意識(shí)到自己有問題,那才是真正的大問題。在這個(gè)世界上,心理完全沒有病的人是沒有的,既然大家會(huì)來聽這場(chǎng)演講,就表示你自己或他人有需要幫忙的地方,從這點(diǎn)來看,你已經(jīng)是一個(gè)正常、健康的人。
基本上當(dāng)你發(fā)現(xiàn)自己有問題、有病,而不隱藏自己的問題和病,這種態(tài)度就是一種健康的行為。
平常生活中,禪如何教人安心呢?禪的態(tài)度是:知道事實(shí),面對(duì)事實(shí),處理事實(shí),然后就把它放下。無論遭遇何種狀況,都不會(huì)認(rèn)為它是一件不得了的事,如果已經(jīng)知道可能會(huì)發(fā)生什么不如意的事,能讓它不發(fā)生是最好的;如果它一定要發(fā)生,擔(dān)心又有什么用?擔(dān)心、憂慮不僅幫不了忙,可能還會(huì)令情況變得更嚴(yán)重,唯有面對(duì)它才是最好的辦法。
經(jīng)常有一些患了癌癥的病人來看我,因?yàn)獒t(yī)生已經(jīng)宣布他們的生命快結(jié)束了,他們好象是來向我求救,又好象是來向我告別。
我給他們的建議是:一,不要怕死;二,不要等死。需要治療就要接受治療,能做什么就做什么,能吃什么就吃什么,過正常的生活;不勉強(qiáng)自己,也不要對(duì)自己的生命完全失望,這種態(tài)度就是禪的態(tài)度。
生活很重要,生命很可貴,不要被別人嚇壞,也不要自己嚇自己。偏偏很多人情況明明沒那么糟,或是事情已經(jīng)發(fā)生了,不能面對(duì)接受,還要擔(dān)心憂慮,結(jié)果反而是被嚇?biāo)赖?或憂愁而死的。所以,用禪來安定心的方法,就是應(yīng)該怎么做就怎么做。
禪宗有這么一則故事,有一次,趙州在寺里見到一個(gè)僧人,就問他:「你在這里住了很久吧?」那僧人答:「是的�!冠w州說:「那你喝茶去�!谷缓笏忠姷搅硗庖晃簧�,問他:「你在這里住了很久嗎?」那僧人答:「不,我是新來的�!冠w州說:「那你喝茶去�!顾吕锏脑褐骺吹竭@情形很不明白,就問趙州:「怎么和尚對(duì)于舊住眾、新來眾,都叫他們喝茶去?」趙州就跟他說:「你也喝茶去�!�
這就是非常有名的「趙州茶」公案。這個(gè)故事中究竟發(fā)生了什么事?很多人都在猜這到底是什么意思?其實(shí)很簡(jiǎn)單,因?yàn)槟菚r(shí)候剛好是喝茶時(shí)間,趙州禪師遇見任何人都請(qǐng)他去喝茶。也就是說,生活就是生活,什么時(shí)候該做什么事就做什么事。
體驗(yàn)生活,享受生活,認(rèn)真的生活,是很重要的。
六、禪宗的安心層次
從漸悟的法門來看,修行過程中禪的安心方法是有層次的。首先要把許多復(fù)雜的念頭從外面、從各種各樣的對(duì)象上收回來。這好比兩個(gè)人在吵架,要有第三個(gè)人把他們分開,或把其中一人拉走。
曾經(jīng)有位居士住在我們寺院中,這位居士經(jīng)常發(fā)脾氣,我的一位出家弟子每次看到這位居士發(fā)脾氣,就馬上注意自己的呼吸,馬上注意自己的心為什么會(huì)覺得很煩?這就是把心從外面的對(duì)象收回來。
當(dāng)你不想跟別人吵架,對(duì)方偏要找你吵架的時(shí)候,無法避免,逃也逃不掉的時(shí)候,可以試試這個(gè)方法:注意自己的呼吸,注意自己的心念。當(dāng)然,如果你很喜歡吵架,或認(rèn)為吵架是一種享受,那就另當(dāng)別論了。
今天我從報(bào)上看到一則報(bào)導(dǎo),有一對(duì)八十歲的老夫妻,每天都吵架。他們二十歲的時(shí)候就結(jié)婚,到現(xiàn)在已經(jīng)吵了六十年,他們認(rèn)為吵架是一種健康的溝通。如果不能像他們一樣,對(duì)吵架有另外一番看法,那么最好還是用收心的方法,把心從外境收回來。
當(dāng)你把心收回來后,就要令它平靜。令它住于方法,這叫作攝心。攝心的方法有多種,例如:數(shù)呼吸、參話頭和只管打坐。我們每個(gè)人都有呼吸,隨時(shí)隨地都在呼吸,因此數(shù)呼吸是最好用的方法,至于參話頭和只管打坐則屬于禪宗的專修法門。
當(dāng)你經(jīng)由修行,而令自己的心安定之后,必須連這個(gè)安定的心也不要執(zhí)著。因?yàn)槿绻皇且晃读钚陌捕ㄏ氯?到后來可能變成一個(gè)很消極的人,可能隨時(shí)隨地只希望打坐,不想跟任何人接觸。唯有能夠做到連安定的心也不執(zhí)著,也能放下的時(shí)候,才算達(dá)到真正的心理健康。
這個(gè)從收心、攝心到放心的修行過程,也就是從散心、專心、統(tǒng)一心到無心的過程,可以用人騎馬來作譬喻:
(一)散心修:第一階段,騎馬的時(shí)候,知道有馬,知道馬很不好騎,因?yàn)槟沁€是一匹未經(jīng)訓(xùn)練的野馬。這里所說的馬,是指我們充滿雜念妄想的心,這些雜念妄想一刻不停,不受控制,正如一匹野馬。(二)專心修:逐漸地,進(jìn)入第二個(gè)階段。騎馬的時(shí)候,知道有馬,但馬已能夠聽從自己的指揮。這表示你的心已比較安定,表示你已能夠照顧自己的心,如果有人找你吵架,或批評(píng)你,讓你感覺不舒服,你也已能夠做到不太受影響。(三)統(tǒng)一心修:第三個(gè)階段,騎馬的時(shí)候,不再感覺有馬。這就像最好的騎士騎在馬上,馬跑得很快,人已忘了馬,馬也忘了人,而到達(dá)人馬一體的境界。修行到這個(gè)階段,周圍環(huán)境里的任何人、任何事對(duì)你來說都是一體的,不是分割開來的。這時(shí)候,你對(duì)一切人、一切東西都感覺到很親切,因?yàn)樗褪悄?你就是它。(四)無心修:但到達(dá)了統(tǒng)一心,還不是最好的,第四個(gè)階段叫作無心修,這時(shí)候,不覺得有馬,也不覺得有人。這也就是前面提到的,不執(zhí)著心理的安定或不安定。但是,這并不等于什么事都不做、什么事都不管了,而是生活就是道場(chǎng)。這時(shí)候,你會(huì)活得更正常、更平和、更有愛心。
黃檗希運(yùn)禪師說:「終日吃飯,未曾咬著一粒米;終日行,未曾踏著一片地。與么時(shí),無人我等相,終日不離一切事,不被諸境惑,方名自在人�!惯@就是說,在日常生活中的一切,沒有喜歡或不喜歡,只是那么自然的生活著,這就是自在,就是得解脫。
如果我們能夠以這樣的態(tài)度來生活,來適應(yīng)我們的環(huán)境以及環(huán)境里的人,我們便會(huì)減少很多麻煩;但是,還是要有自己的立場(chǎng),不會(huì)因此放棄自己的立場(chǎng),例如:我是一個(gè)和尚,沒有老婆才是對(duì)的;你們是在家居士,有老婆則是對(duì)的。所以,每個(gè)人都有自己的立場(chǎng),應(yīng)該被尊重。人與人之間有許多問題的發(fā)生,多半是因?yàn)槲覀兘?jīng)常站在自己的立場(chǎng)而否定別人的看法和想法,才引來很多的困擾,最后演變成心理的不健康。
七、問答討論
問:如果一個(gè)人對(duì)心靈方面的追求,已經(jīng)有過一段很長(zhǎng)的時(shí)間,但仍然覺得內(nèi)心充滿煩惱。他該怎么辦?是否應(yīng)該繼續(xù)追求下去?
答:煩惱原來是虛妄的,心中無執(zhí)著,煩惱便消失。這樣的情況,可能是因?yàn)橛^念不是那么正確,方法不是那么有用;也可能煩惱事實(shí)上已減少了,但自己卻不知道,或?qū)ψ约旱倪M(jìn)步不滿足。
我借用一個(gè)譬喻,黎明前總是最黑暗的,如果覺得一片漆黑,可能離天亮已經(jīng)不遠(yuǎn)了。(一九九五年十一月六日,講于紐約臺(tái)北劇場(chǎng),聽眾全為西方人士,朱碧玲整理)
禪與現(xiàn)代生活
禪是智慧的、安定的、清凈的。智慧是不被環(huán)境所困擾;安定是不被環(huán)境所混亂;清凈則是內(nèi)心不隨外境的雜亂而雜亂,不隨外境的污染而污染。
一、禪修與忙碌的現(xiàn)代生活-忙而不亂,享受呼吸
現(xiàn)代人是非常忙碌的,除了街頭的流浪漢,以及好逸惡勞的懶散者之外,大家都在忙碌過日子。
忙碌的原因是什么?多數(shù)人只是為了個(gè)人糊口,或?yàn)榧彝ド?jì),或?yàn)槭聵I(yè)打拼,少數(shù)有理想抱負(fù)的人,幾乎都是為社會(huì)大眾的安全幸福而忙。不僅是為目前,也為未來。
我是一個(gè)非常忙的人,但不會(huì)忙得心頭發(fā)慌,心慌則煩亂,心亂即煩惱。從禪的立場(chǎng)來看,如果處理得當(dāng),忙也可以當(dāng)作消除煩惱的修行方法。所以菩薩越忙,道心越高。
一般人在不忙的時(shí)候,不是空虛無聊,就是胡思亂想;可是忙的時(shí)候,又覺得頭昏眼花,甚至手忙腳亂,那也不好。所以當(dāng)你正忙得起了煩惱時(shí),不妨用禪修的基本方法,放松身心,注意呼吸從鼻孔出入的感覺,享受呼吸、體驗(yàn)呼吸,沒有多久,就能夠心平氣和,頭腦清醒了。
二、禪修與緊張的現(xiàn)代生活-放松身心,體驗(yàn)感受
現(xiàn)代人的生活,無時(shí)無刻、無方無處,不是在緊張中度過。不論是吃飯、睡覺、逛街,甚至到海灘游泳、山上渡假,都是緊緊張張的。
最近我去了一趟羅馬,吃午飯時(shí)由于要趕時(shí)間,必須在半小時(shí)內(nèi),進(jìn)出餐廳、點(diǎn)菜、吃飯,可是等飯菜都到齊之后,時(shí)間已所剩無幾,只得草草了事將食物往嘴里塞,那已經(jīng)不是在咀嚼、欣賞、品味,而是將食物囫圇吞下肚子里去。
現(xiàn)代社會(huì)中,需要看心理醫(yī)生的人越來越多,主要原因就是使人緊張的情況太多了。例如:家族間的關(guān)系,輕松的時(shí)間少,緊張的時(shí)間多;在工作場(chǎng)合、社交場(chǎng)合,與人相處的關(guān)系也是輕松的時(shí)候少,緊張的時(shí)候多;即使在休閑活動(dòng)、出外旅行時(shí),隨時(shí)隨地都會(huì)讓人擔(dān)心安全沒有保障,害怕可能被喝醉酒的人駕車撞上,擔(dān)心一個(gè)不小心皮包可能會(huì)被人搶走了。舉凡人與自然、人與社會(huì)、人與家族,乃至人與自己身心狀況的不平衡,都會(huì)造成身心的緊張,輕者覺得無奈無助,重者變成焦慮恐懼,躁郁癥的精神病現(xiàn)象,便很普遍地發(fā)生了。
容易緊張的人很可憐,可是偏偏我們多數(shù)的人只要事情稍多,時(shí)間較少,或者工作較重而又所知不多時(shí),就會(huì)開始緊張了。如果是有精神病傾向的人,更難放松他們的身心,不論白天或夜間,可能都是緊繃著的,嚴(yán)重者必須靠鎮(zhèn)靜劑來幫助精神暫時(shí)得到舒緩。
因此從禪修的立場(chǎng)來看,只要在平常生活中發(fā)現(xiàn)有緊張狀況時(shí),便應(yīng)隨時(shí)將頭腦放松、肌肉放松;假如無法放松身心,也可以轉(zhuǎn)而將自己放在客觀的立場(chǎng),體驗(yàn)身體的情況,感受心念的狀況,也可達(dá)到放松的目的。
三、禪修與快速的現(xiàn)代生活-趕而不急,動(dòng)中有靜
現(xiàn)代人的生活,樣樣都是快速的。乘的是快速度的飛機(jī)、船只及車輛,用的是快速運(yùn)作的工具及機(jī)械,吃的是速制速食的快餐,連結(jié)婚、離婚也都是閃電式的。
「快」究竟對(duì)不對(duì)呢?雖不能說有錯(cuò),但是一般人在趕工作的時(shí)候,很容易是緊張的,會(huì)失去自我主宰而變得隨境而轉(zhuǎn),只知道跟著環(huán)境的人事物,快!快!快!并未思考為什么要跟著大家那么快。雖然工作的效率快,競(jìng)爭(zhēng)力就會(huì)提高,但在快速之中,可能也會(huì)著急,一急之下,情緒容易失控而生氣,一生了氣,就很可能捅出漏子來了。
不過,人在一生之中,縱然活到一百歲,也僅三萬(wàn)六千五百天,一天之中能工作的時(shí)間也是很有限的,想把工作做得既多且好,不快不趕也是不行的。如能計(jì)畫明確、步驟清楚的趕工作,就不會(huì)緊張;唯有毫無頭緒、急急忙忙的搶時(shí)間,才會(huì)造成緊張。因此我主張:應(yīng)當(dāng)忙中有序的趕工作,不可緊張兮兮的搶時(shí)間。
禪修者的生活態(tài)度是精進(jìn)不懈、為法忘軀,愿度無邊眾生,愿斷無盡煩惱,愿學(xué)無量法門,愿成無上佛道,那得趕、忙、快的進(jìn)行,但仍須經(jīng)常保持輕松愉快。
我有兩位性格完全不同的弟子,一位是慢手、慢腳、慢脾氣,不論是雙手的動(dòng)作及走路的動(dòng)作,都是慢慢吞吞的,永遠(yuǎn)不急也不生氣,但是,他的工作效率并不差。另一位弟子則是整天看他忙東忙西,忙得團(tuán)團(tuán)轉(zhuǎn),而且老是在埋怨著說他只有兩手兩腳,工作又這么多,因此,經(jīng)常是又焦急又生氣,工作品質(zhì)也只是普通。第一位采用的是禪修者的心態(tài)和方法,另一位對(duì)禪修方法,尚未用上力。
對(duì)這兩種狀況,我的建議是,能夠做到趕和快而不著急,當(dāng)然很好,否則寧可工作效率低一些,也要保持身心的輕松愉快。
四、禪修與疏離的現(xiàn)代生活-人人是佛,血肉同體
疏離,就是人與人之間的距離很遠(yuǎn),彼此互不關(guān)心、不相往來。譬如說,現(xiàn)代家庭的夫婦,從事不同行業(yè)的工作,孩子在不同程度的班級(jí)讀書,甚至一家人都在外地就學(xué)、就業(yè),不僅白天不易見面,連睡覺或休息的時(shí)間,也有差異,一天之中夫妻倆可能講不到半句話。父母和幼小的兒女之間,也好不了多少,孩子被送到托兒所,或由褓母照顧,能每天早晚相聚已很難得,有的在一星期之中僅見數(shù)面。至于住在高樓公寓中的現(xiàn)代人,對(duì)隔壁的鄰居是誰(shuí)漠不關(guān)心,能于上下電梯中相見打一聲招呼,已覺多余,彼此姓什么?做什么?更無暇知道,古代守望相助的鄰里感情已不再見。
最近我在乘飛機(jī)的途中,有一位服務(wù)了十二年的空中小姐,希望我替她算命,讓她知道什么時(shí)候可以結(jié)婚。她是找錯(cuò)人了,但是我問她說:「你天天在飛機(jī)上飛來飛去,接觸的人那么多,怎么會(huì)遇不到一位可以嫁的人呢?」其實(shí),她每天面對(duì)的對(duì)象雖然不少,卻都是陌生人,沒有一位是她認(rèn)為可以談心的人。
若以禪修的立場(chǎng)來看,應(yīng)該體驗(yàn)人與人之間的關(guān)系,就像在佛國(guó)凈土中佛和菩薩的關(guān)系一樣。我們雖然有認(rèn)識(shí)及不認(rèn)識(shí)的不同,但是互動(dòng)的關(guān)系是非常密切的,共同生活在同一個(gè)地球世界上,連彼此的呼吸都是息息相關(guān)的,雖不是血肉相連,卻是聲氣相通的;如果心中產(chǎn)生這樣的親切感時(shí),接觸到任何一個(gè)人,豈非都像是自己的親戚和朋友?
若能再進(jìn)一步用禪修的方法,將小我擴(kuò)大提升到大我,便會(huì)知道,所有的人都跟自己密不可分,那么,對(duì)任何人都不會(huì)覺得是那么疏離而陌生了。
五、禪修與物質(zhì)的現(xiàn)代生活-需要不多,知足常樂
現(xiàn)代人的物質(zhì)生活非常豐富,生活環(huán)境卻因此而變得極為復(fù)雜。因?yàn)槲镔|(zhì)越豐富,人類的欲望就越強(qiáng)烈,見到人家有的,自己也希望擁有;已經(jīng)便利的,希望更便利。由于這些欲望,使得我們的生活被物質(zhì)所引誘,而喪失獨(dú)立自主的判斷力和自信心。
有人形容物質(zhì)文明和人類欲望的關(guān)系,就像一個(gè)人騎在老虎背上不能下來,因?yàn)橐幌聛砭蜁?huì)被老虎吃掉,他只能騎在虎背上,老虎跑得越快,騎在虎背上的人也越緊張,但無論如何緊張,也不敢讓老虎的腳步停下來。作為一名現(xiàn)代人,似乎經(jīng)常是處于這樣的心情中。
對(duì)物質(zhì)豐富的現(xiàn)代環(huán)境,不必努力抗拒,而要做到不受誘惑。如果用禪修的觀念來過生活,就不會(huì)由于物質(zhì)環(huán)境的影響而產(chǎn)生苦惱。因?yàn)槎U修的目的,是重于精神的自在和解脫,而且如能從中獲得平安,便不會(huì)以追求物質(zhì)的享受,作為生活的指標(biāo)。所以應(yīng)該從精神層面多深入、多體驗(yàn)、多努力,對(duì)于物質(zhì)條件的誘惑,便有免疫的能力了。
我曾提出:「需要的不多,想要的很多」這兩句話,「想要」是貪欲的煩惱,「需要」只是生存的最低條件;「想要」的可以不要,「需要」的不是問題。禪修的人因?yàn)閮?nèi)心不會(huì)感到空虛不安,欲望必定減少,就能「少欲知足,知足常樂」了。
二十多年前我在臺(tái)北出席一項(xiàng)重要的會(huì)議,與會(huì)的人士都是有錢的商人及有地位的官員,開完會(huì)之后,服務(wù)人員來問我:「請(qǐng)問法師,您的車子停在那兒?我們代您把司機(jī)請(qǐng)來!」
我說:「我的車子停得滿遠(yuǎn)的,你叫它來,它是不會(huì)來的,因?yàn)槟鞘枪财?」
這位服務(wù)人員替我委屈的說:「法師!您怎么沒有自己的車子啊!」
當(dāng)時(shí)如果我真的認(rèn)為參加這樣的會(huì)議,非要有一輛自己的車子不可,豈不就是受了環(huán)境影響,而失去自我了嗎?
六、禪修與污染的現(xiàn)代生活-知福惜福,凈化環(huán)境
大家都希望這個(gè)世間的環(huán)境,能越來越安靜、越來越清凈、越來越穩(wěn)定、越來越有安全的保障;可是由于大家只知道追求個(gè)人環(huán)境的美好,卻忽略了整個(gè)地球的環(huán)境正在急速的遭受破壞。
生活環(huán)境中的污染有四大來源:1.每個(gè)家庭每天都要制造很多的垃圾;2.醫(yī)院的醫(yī)療處理之后,也會(huì)產(chǎn)生很多的垃圾;3.為了農(nóng)產(chǎn)品的化肥、用藥及養(yǎng)植,使得土地環(huán)境受到污染;4.工業(yè)生產(chǎn)與科技開發(fā),使得地球的地下資源、空氣資源、水資源等,都受到嚴(yán)重的破損污染。大家都知道這些問題必須改善,可是到目前為止,似乎還是束手無策,縱然有改善,但改善的速度卻遠(yuǎn)不如破壞的速度。
其實(shí),若要使得人類的生活環(huán)境不被污染,最重要的根本,是在人類的心念,建立惜福儉樸的觀念,生活單純,物質(zhì)欲望減少,心靈受到的污染也就少,自然環(huán)境受到破壞的程度也會(huì)減低了。除了少欲知足之外,還當(dāng)用禪修的方法,隨時(shí)保持安定、平靜的心靈;心不平衡,身體及語(yǔ)言的動(dòng)作就會(huì)變得暴躁粗魯,自傷傷人,像一顆定時(shí)炸彈,若非自暴自棄,便成憤世嫉俗,困擾家人,破壞社會(huì),不僅為社會(huì)環(huán)境、大眾心靈帶來污染,也為他們自己帶來毀滅性的災(zāi)難;就像在饑餓的雞犬群中,忽然又闖進(jìn)一群饑餓的狼,弄得雞飛狗跳,人心惶惶,不可終日。
如果用禪修的觀念和工夫來幫助我們每一個(gè)人,使人人都能生活在安定的、平衡的、清凈的環(huán)境之中,那就是人間凈土。
七、禪修與焦慮的現(xiàn)代生活-本來無事,萬(wàn)事如意
由于現(xiàn)代資訊傳播迅速,帶給人們焦慮的夢(mèng)魘也相當(dāng)多,只要社會(huì)中、世界上、國(guó)際間,有一些風(fēng)吹草動(dòng),不論直接或間接,不論是為自己、為家族、為社會(huì)、為國(guó)家、為政治、為經(jīng)濟(jì)生活、為宗教信仰,凡是牽連到自身安危利害得失成敗的狀況,都令人無法高枕無憂。
昨天有位居士來見我,他的焦慮很多,起先只是因?yàn)榉蚱薷星椴缓湍?為了他的太太而焦慮,后來太太帶著孩子不告而別,他又為孩子的平安焦慮,弄得每天整夜失眠,白天心神恍惚,情緒陷于失控,于是又擔(dān)心如果連工作都做不好,那該怎么辦?我只能勸他:「以智慧處理事,以慈悲關(guān)懷人�!�
前天我也接到一封信,有一位太太她先生過世才不久,獨(dú)生的女兒又被不良少年誘拐跑了,在此同時(shí)自己身上又長(zhǎng)了惡性腫瘤,必須及時(shí)開刀,可是她上班的公司老板卻希望她馬上回去復(fù)職,否則飯碗就不保;但是醫(yī)生告訴她,如果不趕快開刀,病情會(huì)越來越嚴(yán)重;她若開刀
- 仁德上人:怎么才能真正達(dá)到自在解脫?
- 圣嚴(yán)法師:禪定是達(dá)成智慧最主要的一種過程
- 靜波法師:無人無我觀自在,非空非色見如來
- 圣嚴(yán)法師:生兒不為防老,積榖不為防饑
- 圣嚴(yán)法師:佛法是從有分別的執(zhí)著心達(dá)到無分別的解脫心
- 仁德上人:什么叫做觀自在?觀察真正的自己
- 圣嚴(yán)法師:因?yàn)椴缓椭C,所以需要彼此關(guān)懷
- 圣嚴(yán)法師:我們的生命跟宇宙是結(jié)合為一的
- 圣嚴(yán)法師:不論是否已經(jīng)明心見性都可以體驗(yàn)下這四句話
- 圣嚴(yán)法師:佛經(jīng)難懂嗎?如何選擇適合自己的佛經(jīng)?
- 圣嚴(yán)法師:何為“赤子之心”?如何保持心的清凈?
- 靜波法師:只有無所得者,才能大解脫與大自在
- 圣嚴(yán)法師:出生食是什么?
- 延參法師:生活是什么?自在是什么?困難是什么?
- 圣嚴(yán)法師:工作怎么做才能做好?盡全力完成
- 圣嚴(yán)法師:對(duì)于家庭暴力需謹(jǐn)慎處理
- 圣嚴(yán)法師:不要帶有期待和期盼目的修行
- 圣嚴(yán)法師:真的有世界末日的一天嗎?佛教有世界末日嗎?
- 圣嚴(yán)法師:積極而不緊張,工作要趕不要急
- 圣嚴(yán)法師:沉緬于男女情欲而不自覺,該怎么醒悟呢?
- 大寂尼師:一般人在家里可以讀誦《地藏經(jīng)》嗎?
- 仁清法師:聽說誦大悲咒對(duì)鬼不好,請(qǐng)法師開示
- 星云大師:解讀普賢菩薩十大愿王(附普賢行愿品全文)
- 圣嚴(yán)法師:關(guān)于靈魂與鬼的終極真相
- 夢(mèng)參法師:夢(mèng)參老和尚:金剛經(jīng)
- 惟覺法師:修行人應(yīng)做到的三大精進(jìn)
- 夢(mèng)參法師:夢(mèng)參老和尚講地藏本愿經(jīng)
- 心律法師:什么人與佛有緣?
- 文珠法師:大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)
- 星云大師:千江映月
- 虛云法師:多誦讀《普門品》和《地藏經(jīng)》
- 達(dá)摩祖師:《破相論》原文
- 星云大師:春有百花秋有月,夏有涼風(fēng)冬有雪;若無閑事掛心頭,便是人間好時(shí)節(jié)。
- 正如法師:念《心經(jīng)》比《大悲咒》更好嗎?
- 印光大師:安士全書白話解
- 凈慧大師:凈慧法師《楞嚴(yán)經(jīng)》淺譯
- 星云大師:星云大師談《心經(jīng)》
- 文珠法師:妙法蓮華經(jīng)
- 大寂尼師:一般人在家里可以讀誦《地藏經(jīng)》嗎?
- 仁清法師:聽說誦大悲咒對(duì)鬼不好,請(qǐng)法師開示
- 星云大師:解讀普賢菩薩十大愿王(附普賢行愿品全文)
- 圣嚴(yán)法師:關(guān)于靈魂與鬼的終極真相
- 夢(mèng)參法師:夢(mèng)參老和尚:金剛經(jīng)
- 惟覺法師:修行人應(yīng)做到的三大精進(jìn)
- 心律法師:吃虧是福
- 夢(mèng)參法師:夢(mèng)參老和尚講地藏本愿經(jīng)
- 心律法師:什么人與佛有緣?
- 文珠法師:大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)
- 星云大師:千江映月
- 虛云法師:多誦讀《普門品》和《地藏經(jīng)》
- 星云大師:手把青秧插滿田,低頭便見水中天;六根清凈方為道,退步原來是向前。
- 達(dá)摩祖師:《破相論》原文
- 永明延壽:宗鏡錄
- 正如法師:誦心經(jīng)比大悲咒功德大嗎
- 凈善法師:凈善法師:看風(fēng)水與算命能否改變命運(yùn)?
- 大安法師:無量壽經(jīng)
- 未知:星云大師講解
- 正如法師:梁皇寶懺 慈悲道場(chǎng)
- 明空法師:明空法師:《心經(jīng)》中的般若智慧
- 印光大師:不科學(xué)的求子秘方,但是很靈驗(yàn)
- 星云大師:人身難得今已得,佛法難聞今已聞;此身不向今生度,更向何生度此身?
- 星云大師:朝看花開滿樹紅,暮看花落樹還空;若將花比人間事,花與人間事一同。
- 凈界法師:打坐的時(shí)候該怎么念佛?
- 仁清法師:《大悲咒》的九種世間利益
- 正如法師:在家居士受五戒可以搭縵衣嗎?
- 印光大師:命不好者求美好姻緣,有個(gè)簡(jiǎn)單方法
- 星云大師:人死后生命是怎樣的?
- 星云大師:溪聲盡是廣長(zhǎng)舌,山色無非清凈身;夜來八萬(wàn)四千偈,他日如何舉似人?
- 大安法師:大安法師講解
- 明安法師:把握當(dāng)下不后悔
- 星云大師:天為羅帳地為氈,日月星辰伴我眠;夜間不敢長(zhǎng)伸足,恐怕踏破海底天。
- 凈慧法師:凈慧法師:《妙法蓮華經(jīng)》淺釋
- 白云禪師:傲慢與偏見,學(xué)佛人要遠(yuǎn)諸傲慢,調(diào)整偏見
- 宗性法師:佛教說不能執(zhí)著,是否意味著看淡甚至放棄努力理想?
- 廣欽和尚:在家學(xué)佛,應(yīng)如何做人?
- 弘一法師/慶裕:做真實(shí)的自己
- 慈莊法師:行腳云游是什么意思?
- 覺真法師:放下不快樂就是快樂
- 覺真法師:善待別人就是善待自己
- 覺真法師:有沒有辦法掌握未來?
- 覺真法師:你快樂嗎?有沒有試過不快樂?
- 慧廣法師:錯(cuò)了怎么辦?
- 崇慈法師:修行到底是修什么?
- 慧廣法師:生活感言,人生總有喜怒哀樂的
- 本源法師:至心精進(jìn),專注于目標(biāo),成功自然水到渠成
- 如瑞法師:老實(shí)念佛,重在一生堅(jiān)持不懈憶佛念佛
- 明海大和尚:明海大和尚的新春勉勵(lì):一個(gè)出家人的四件事情
- 靜波法師:先告訴為什么要做這件事,別人才真正愿意去做
- 濟(jì)群法師:弘揚(yáng)佛法是每個(gè)佛弟子的責(zé)任
- 清凈法師:供奉韋馱菩薩和伽藍(lán)菩薩消除障緣
- 仁禪法師:五種適合絕大多數(shù)人修的「持名念佛」方法
- 凈善法師:凈善法師:看風(fēng)水與算命能否改變命運(yùn)?
- 如瑞法師:身外之財(cái)終舍離,所造之業(yè)如影隨
- 靜波法師:佛法的中道觀
- 濟(jì)群法師:明心見性是怎么來的?利根是天生的嗎?
- 如瑞法師:佛性不分南與北,為人不與比高低,廣修�;郢@法喜
- 本源法師:學(xué)習(xí)佛陀冥想靜坐,就可以悟道成佛嗎?
- 靜波法師:深著虛妄法 堅(jiān)受不可舍
- 濟(jì)群法師:人為什么要擺脫痛苦和煩惱,目的是什么?
- 本源法師:出家人與在家信徒要保持距離,才能更好地度化眾生
- 如瑞法師:什么是不善業(yè),為什么要遠(yuǎn)離一切不善業(yè)?
- 明海法師:當(dāng)業(yè)障現(xiàn)前時(shí)怎么辦?隨緣了業(yè),究竟解脫
- 濟(jì)群法師:如何面對(duì)喜歡吃喝玩樂,做不如法事情的朋友?
- 如瑞法師:每個(gè)人的福報(bào)都是自己修來的
- 本源法師:人與人之間的相處,要保持一定的距離
- 濟(jì)群法師:佛教對(duì)世界的認(rèn)識(shí)——因緣因果
- 如瑞法師:護(hù)念他人善用心,學(xué)佛慈悲須踐行
- 本源法師:如何報(bào)答佛陀的恩德?依教奉行就是對(duì)佛最好的報(bào)恩
- 濟(jì)群法師:真正完美的人生,需要具足這八種圓滿
- 本源法師:只有無漏的福德,才是真正的功德
- 如瑞法師:印光大師是后世佛弟子學(xué)習(xí)的榜樣
- 理海法師:無論哪種供養(yǎng),都離不開善用一顆歡喜的心
- 妙法蓮華經(jīng)
- 夢(mèng)參老和尚講地藏本愿經(jīng)
- 千江映月
- 宗鏡錄
- 無量壽經(jīng)
- 星云大師講解
- 大安法師講解
- 印光大師講解
- 凈界法師講解
- 星云大師文章
- 解脫之道講記
- 夢(mèng)參法師講解
- 印光大師文章
- 圓覺經(jīng)講記
- 虛云法師文章
- 凈界法師文章
- 四圣諦講記
- 圣嚴(yán)法師講解
- 大乘百法明門論講記
- 心經(jīng)的人生智慧
- 定慧之路
- 楞嚴(yán)經(jīng)輕松學(xué)
- 佛法修學(xué)概要
- 摩訶止觀
- 大乘大集地藏十輪經(jīng)
- 般若波羅蜜多心經(jīng)解說
- 體方法師講解
- 印光大師傳奇
- 大方廣圓覺經(jīng)講義
- 解深密經(jīng)語(yǔ)體釋
- 大安法師文章
- 六祖大師法寶壇經(jīng)
- 修習(xí)止觀坐禪法要
- 華嚴(yán)經(jīng)要義
- 雜阿含經(jīng)選集新版
- 妙境法師講解
- 慈悲三昧水懺講記
- 印光文鈔全集
- 大方廣圓覺修多羅了義經(jīng)講記
- 夢(mèng)參法師文章
- 圣嚴(yán)法師:禪定是達(dá)成智慧最主要的一種過程
- 圣嚴(yán)法師:生兒不為防老,積榖不為防饑
- 圣嚴(yán)法師:因?yàn)椴缓椭C,所以需要彼此關(guān)懷
- 圣嚴(yán)法師:我們的生命跟宇宙是結(jié)合為一的
- 圣嚴(yán)法師:佛經(jīng)難懂嗎?如何選擇適合自己的佛經(jīng)?
- 圣嚴(yán)法師:何為“赤子之心”?如何保持心的清凈?
- 圣嚴(yán)法師:真的有世界末日的一天嗎?佛教有世界末日嗎?
- 圣嚴(yán)法師:世間本無事,庸人自擾之
- 圣嚴(yán)法師:應(yīng)以怎樣的態(tài)度與人相處?
- 圣嚴(yán)法師:如何在工作中與人相互體諒?
- 圣嚴(yán)法師:四十八愿
- 圣嚴(yán)法師:平常心是道 一 不修不坐即是禪
- 圣嚴(yán)法師:善書與佛書
- 圣嚴(yán)法師:絕妙說法 法華經(jīng)講要 三、譬喻品──三界火宅,三車一車
- 圣嚴(yán)法師:大乘止觀法門之研究 第一章 《大乘止觀法門》的組織及其內(nèi)容
- 圣嚴(yán)法師:絕妙說法 法華經(jīng)講要 四、信解品──長(zhǎng)者窮子,佛與佛子
- 圣嚴(yán)法師:關(guān)于受戒燙戒疤的規(guī)定
- 圣嚴(yán)法師:絕妙說法 法華經(jīng)講要 自序
- 圣嚴(yán)法師:絕妙說法 法華經(jīng)講要 一、序品──海眾云集,見佛放光
- 圣嚴(yán)法師:《無量壽經(jīng)》的漢文譯本
- [生活故事]也就只是像那么回事
- [佛與人生]妨礙善行,損耗錢財(cái)?shù)牧N過失,在家佛教徒要防范
- [漢傳人物問答]學(xué)佛最終只是讓自己和眾生解脫嗎?
- [佛化家庭]世間的孝有幾種,子女怎么做才是世間最圓滿的孝道?
- [白云禪師]傲慢與偏見,學(xué)佛人要遠(yuǎn)諸傲慢,調(diào)整偏見
- [宗性法師]佛教說不能執(zhí)著,是否意味著看淡甚至放棄努力理想?
- [佛與人生]放下過去,期待明天,對(duì)未來心存一份期望
- [佛學(xué)常識(shí)]四真道行是什么意思?佛說四圣諦的目的
- [人物故事]濟(jì)公是真實(shí)存在的嗎?濟(jì)顛和尚的神奇?zhèn)髡f
- [禪宗文化]靈隱寺在哪?杭州最早的佛教名剎靈隱寺介紹
- [黑茶]認(rèn)識(shí)黑茶,黑茶的分類與營(yíng)養(yǎng)功效
- [禪宗思想]禪宗的“不立文字,教外別傳”
- [廣欽和尚]在家學(xué)佛,應(yīng)如何做人?
- [宗門故事]無上大法難的不是解,而是真
- [普洱茶]小寒喝什么茶?普洱熟茶、黑茶、紅茶
- [佛理禪機(jī)]知足不是得少為足
- [生活故事]因?yàn)橛卸U,所以有緣