建設(shè)人間凈土論

　　建設(shè)人間凈土論

　　一　人生愿望之所在

　　二　現(xiàn)代人間之苦惱

　　甲　五惡五痛五燒五善之佛說

　　乙　人間之分析觀

　　三　人間凈土之建設(shè)

　　甲　建設(shè)人間凈土之要求

　　乙　人間凈土之成分

　　丙　保持身命資產(chǎn)之安全法

　　丁　具體之建設(shè)

　　戊　普遍之?dāng)z化

　　四　人間凈土與永生極樂

　　甲　彌勒凈土

　　乙　彌陀凈土

　　丙　覺海凈土

　　五　由本人發(fā)大悲愿施舍為始

　　附錄　創(chuàng)造人間凈土

　　本論緣起，十年前嘗一發(fā)于劉仁航居士之舍家建設(shè)報(bào)恩村。比年遇諸軍閥財(cái)閥，輒惴惴懼赤化大禍之將及，身命財(cái)產(chǎn)，危險(xiǎn)殊甚；而孫厚在居士，屢言世人迫于生計(jì)，經(jīng)濟(jì)改革恐不能免，舊時(shí)佛教之僧伽制度，非漸變?yōu)檗r(nóng)林工作以食其力，勢(shì)難存立。凡此種種，皆能引起予著此論之意思，然主要之動(dòng)機(jī)，則為藏貫禪居士近寄之二書，茲錄于左，以當(dāng)緒言。

　�。ㄒ唬�、太虛法師慈鑒：鄙人心皈師座有年矣，而未肯數(shù)通箋牘瑣陳法錄者，誠(chéng)以佛法真意，非名言所能詮表，而大乘正誼，尤非蹈常習(xí)故，拘守耳目，多所博忌者所可與道也。鄙人每于海潮音月刊及各地旬報(bào)，得讀開示，庸常皆震師之博奧玄辯，而鄙人獨(dú)心傾師之大慈大悲，振式聾瞆之緇素，使之驚心作意，有以悟人法斷滅眾生莫救之慘毒酵痛，舉全球而莫能外也。鄙人不佞，蒙佛啟示，諸善知識(shí)善業(yè)感發(fā)，使一得之愚，趁此一念相應(yīng)握管就正于師座之前。狂夫之言，不以人廢，實(shí)為人類之大幸也！吾師昔年著論，有整理僧伽制度及新僧各法語(yǔ)，已為極成理論，曷敢再有蛇足之贅！然鄙人忽聯(lián)想到十二門中觀性一門，有內(nèi)自免過之辯詰：‘答曰：若人不知二諦 ， 則不知自利、他利、共利’；又‘諸佛因緣法，名為甚深第一義，是因緣法無自性故，我說是空’。鄙人之蒙佛啟示，即在龍樹菩薩施設(shè)二諦辯詰之言。何為世諦？本無執(zhí)著定量，不過假借名言隨機(jī)開導(dǎo)耳。鄙人確知群眾所最貪著刻不我舍者，厥為生命、財(cái)產(chǎn)二者；今世之國(guó)際戰(zhàn)爭(zhēng)，種族嫉視，軍閥私斗，政黨傾軋，舉不外乎貪著其生命，繁殖其子孫。因貪生命之故，不得不攘奪財(cái)產(chǎn)，卒之因攘奪財(cái)產(chǎn)而喪失其生命，禍延于子孫。國(guó)國(guó)如是，家家如是，人人如是，各社團(tuán)、各族類、各階級(jí)無不如是。如是因，如是果，循環(huán)無際，苦樂顛倒，可悲可憫！而內(nèi)外凡圣大聲疾呼，莫不思有以挽其狂瀾，思為長(zhǎng)治久安之策。然古今中外，絞腦鉥肝而卒不獲實(shí)效者，以所唱道多為契理而不契機(jī)之論也。如破人法二我之說，或演蓮邦極樂之象，非不唱深玄妙，奈礙于世俗迷謬，桿格不通，即非我佛“平等無二”，“等視有情”、“廣運(yùn)大乘”之中道實(shí)義。鄙人誓愿追隨師座，合群請(qǐng)?jiān)溉�球賢達(dá)，建立現(xiàn)世莊嚴(yán)凈土。約舉草創(chuàng)，即以世界佛教聯(lián)合會(huì)為凈土基礎(chǔ)，不分種族文野，國(guó)體專憲，階級(jí)高下，學(xué)術(shù)通塞，宗教新舊，資產(chǎn)多寡，凡欲向佛誠(chéng)懇皈依求佛保護(hù)其生命財(cái)產(chǎn)者，即可審查其能否遵守戒律，以為托庇莊嚴(yán)凈土之準(zhǔn)的。至當(dāng)兵納稅義務(wù)，本非天職，原系霸國(guó)強(qiáng)迫民眾，供其殘暴侵略之資。凡入佛土者，即可免除。若身任將帥武職，暫除其佛教會(huì)籍。至其眷屬，與其職守?zé)o干，仍可寄寓所在國(guó)地之佛教會(huì)籍，安享生命、財(cái)產(chǎn)之自由。至其私財(cái)愿捐多少，由各人所在國(guó)地佛教會(huì)審查，以能維持其個(gè)人及其家屬之生活以為衡。捐入之后，其財(cái)產(chǎn)即由佛教會(huì)代行管理處置，按月支給生活費(fèi)用，請(qǐng)其所在國(guó)地妥為保護(hù)其生命。其未捐入佛教會(huì)之財(cái)產(chǎn)，仍照所在國(guó)地法律，負(fù)擔(dān)公私稅賦附捐義務(wù)，佛教會(huì)不能過問。若至所在國(guó)地有戰(zhàn)爭(zhēng)情勢(shì)，則其居住不能自由，當(dāng)由佛教會(huì)指定遷移地點(diǎn)，請(qǐng)?jiān)摰毓俑�保護(hù)。想世界人類，無分君主臣民，誰(shuí)無子孫，誰(shuí)不希圖安寧，仗佛慈力，各開正見。吾師聯(lián)合世界高僧哲人，勸導(dǎo)各國(guó)總統(tǒng)、財(cái)閥、軍閥及本國(guó)、日本各實(shí)力派，速速覺悟，以為安身立命之所，則佛化可以普及，而吾師功德，不亞于路德馬丁之改革天主舊教為耶穌新教也！否則，空談學(xué)理，無補(bǔ)世患。而難者又謂建此佛土，無武力以為保障，設(shè)有三武之禍，如何圖存！不知眾生業(yè)力，不可思議，果報(bào)亦不可思議。況同一佛性，一經(jīng)引發(fā)，則無漏種子自可現(xiàn)行，絕非淺夫小智之所可測(cè)量也！吾師素具大愿，非拘守門庭陋劣小乘所能仰望，祈賜開示！皈依學(xué)人藏貫禪和南。

　�。ǘ�）、太虛法師慈座：迭次陳言，俱蒙清印。玆又承囑擬一較詳之辦法以圖進(jìn)行，足征師座救世心殷，慈悲無量！學(xué)人深以彌陀要解：極樂世界依正莊嚴(yán)，原為阿彌陀佛種智所現(xiàn)，“愿行所成”之語(yǔ)，為最切要。素稔吾師具大愿力，故于靜居斗室一念相應(yīng)普照無邊之際，蒙佛開示，不愿如電光石火隨所照以俱亡，輒爾瀆陳法座。竊以為建設(shè)之始，總須外應(yīng)世界潮流，內(nèi)護(hù)佛門律儀。舉世界之僧俗、男女，共同組合一佛化團(tuán)體，以為避免爭(zhēng)奪慘殺之新凈土，優(yōu)游樂育，各安生理。各出所蓄私財(cái)，正法貢獻(xiàn)若干于團(tuán)體之內(nèi)，聽?wèi){團(tuán)體酌量人數(shù)多寡，生活程度，平均分配。其各國(guó)團(tuán)長(zhǎng)，由各區(qū)域團(tuán)員公推──公推章程由各團(tuán)體定呈總團(tuán)修正施行。──先由各團(tuán)長(zhǎng)集議組成世界佛化總團(tuán)，訂定簡(jiǎn)章，呈由住在各國(guó)之公使團(tuán)，要求各國(guó)政府承認(rèn)總團(tuán)，并保護(hù)團(tuán)員之眷屬財(cái)產(chǎn)。于不抵觸其本國(guó)之憲法外，完全由佛化團(tuán)體分配團(tuán)員之居住、集會(huì)、交通、言論自由權(quán)。若在危急狀態(tài)之中，而該國(guó)官憲力有不能保護(hù)者，該團(tuán)員得施行適于自衛(wèi)之武力組合。事后、經(jīng)佛化總團(tuán)查明該國(guó)官憲若不認(rèn)真保護(hù)，則該團(tuán)員之生命、財(cái)產(chǎn)，俱應(yīng)就地酌量情形，由該國(guó)政府賠償損失。平時(shí)由各團(tuán)長(zhǎng)查核各團(tuán)員之品性優(yōu)劣，生活程度，編制職業(yè)、志愿、社會(huì)交際章程，俾團(tuán)員遵守奉行，不得逾越。如有滯礙，隨時(shí)集議修改，報(bào)告佛化總團(tuán)，轉(zhuǎn)達(dá)該國(guó)政府及所在官?gòu)d。遇有爭(zhēng)訟，司法官應(yīng)按其所訂章程及所在國(guó)之法律判決。其有不守團(tuán)章及違犯國(guó)憲者，由該地官?gòu)d通知所在之佛化團(tuán)團(tuán)長(zhǎng)，分別教誡──教誡章程另定之──；如有不悛，即行除其團(tuán)籍，憑官憲按法懲辦。此事在中國(guó)之軍閥、財(cái)閥以及智識(shí)階級(jí)，或無此信愿，即有一二明達(dá)之實(shí)力派，感受歷年?duì)帄Z慘殺之痛苦，贊成此舉，亦不能強(qiáng)制其他之軍閥、財(cái)閥不破壞之。故惟有組合全世界之宗教名流，達(dá)人善士，本其固有好生之心，自謀安全之志，以成此世界新凈土之基礎(chǔ)。我佛以大事因緣出現(xiàn)五濁惡世，若無濁世，則無凈土。孟子曰：“雖有镃基，不如待時(shí)”。今正丁此火宅烽?火孛，三界無安之際，當(dāng)有共同大覺，超絕世界各種組織、各種思潮的佛化團(tuán)體出現(xiàn)于世──軍閥財(cái)閥唯一之恐怖，乃在赤化，不知如此消滅赤化思潮，較用武力壓制為易易也──。師為世人之公共頭腦，靈機(jī)一觸，身臂之使，不頃刻而環(huán)周世界。各種著述，久為法門津要，而學(xué)人所服膺者，尤在素蓄弘愿，潔白坦蕩，不為眾撓。是非歷生定慧功深，烏能若此！第恐景慕服從皈依猊座者，仍在多聞博辯，嘆為莫及。若能上合佛智，普度含靈，文存外大有事也。學(xué)人私愿，惟在凈土。其他經(jīng)典，偶或披讀，輒望洋興嘆！將來有緣，追隨杖履，或可減其粗重。引領(lǐng)廬峰，佇盻慈海。虔請(qǐng)道安！皈依學(xué)人臧貫禪頂禮。

　　一　人生愿望之所在

　　吾人及一切眾生，稱性而有之愿望安在乎？枝分流派，雖復(fù)無量，探厥根源，不出二事：一、身命資用之安全，此惟佛說郁單越人間能滿足之。二、永生極樂之獲得，此惟佛說無量壽凈土能滿足之。今先說身命資產(chǎn)之安全:

　　人生之正報(bào)曰身命，身命之依報(bào)曰資產(chǎn)，除此之外，別無有用之事。蓋身命即安危與共之異熟識(shí)及根身也，資產(chǎn)則長(zhǎng)養(yǎng)根識(shí)、領(lǐng)為塵境之器界也。故異生真實(shí)義愚、異熟識(shí)愚之迷惑者，亦惟迷惑此耳；如來無分別智、不思議智之覺悟者，亦惟覺悟此耳。迷覺雖異，所依之事無二，何怪人心本愿發(fā)舒，唯在求身命資產(chǎn)之安全也！為身命之安寧，求資產(chǎn)之全備，延續(xù)身命而傳子孫，保持資產(chǎn)而立家國(guó)，由是千端萬緒，引生無極，種種戰(zhàn)爭(zhēng)，亦因之起；以之謀生命、資產(chǎn)安全者，乃反致身命資產(chǎn)之危敗。今世帝國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)之白化，與階級(jí)戰(zhàn)爭(zhēng)之赤化，其本愿孰非求身命、資產(chǎn)之安全，其結(jié)果孰不致身命資產(chǎn)之危敗哉！此吾佛所以愍其顛倒憂苦，而為說十善業(yè)感之北郁單越人間也。佛說須彌盧，乃一太陽(yáng)系之總稱也。此太陽(yáng)系中，人間有四洲焉，地球居一，曰南贍部。至于北郁單越，則如佛說起世因本經(jīng)──隋三藏法師達(dá)摩笈多等譯。此書共十卷，大藏惡字函一──郁單越洲品第二：

　　‘諸比丘！郁單越洲有無量山；彼諸山中有種種樹；其樹郁茂，出種種香，其香普熏。遍彼洲處生種種草，皆紺青色，右旋宛轉(zhuǎn)如孔雀毛，香氣猶如婆師迦華，觸之柔軟如迦旃連提迦衣，長(zhǎng)齊四指，下足則偃，舉足還復(fù)。別有種種雜色果樹，樹有種種莖葉花果，出種種香，其香普熏。──按：佛每說一境界，先說土田與樹木花草，可知佛甚注意花園式之生活也──。

　　‘種種諸鳥，各各自鳴，其聲和雅，其音微妙。彼諸山中有種種河，百道流散，平順向下，漸漸安行，不緩不急，無有波浪；其岸不深，平淺易涉；其水清澄，眾花覆上，闊半由旬──由旬合一站路遠(yuǎn)──，水流遍滿。諸河兩岸有種種林，隨水而生，枝葉映覆；種種香華，種種雜果，青草彌布，眾鳥和鳴。又彼河岸有諸妙船，雜色莊嚴(yán)，殊妙可愛，并是金、銀、琉璃、頗梨、赤珠、硨磲、瑪瑙等七寶所成。 ──按：各佛經(jīng)對(duì)人生最重香、色、音樂，感動(dòng)人處，改變?nèi)诵裕�每靠音樂樹及花鳥說法，可謂改造環(huán)境最圓滿了──。

　　‘諸此丘！郁單越洲，其地平正，無諸荊棘、深邃、稠林、坑坎、屏廁、糞穢不凈，僵石瓦礫，純是金銀。不寒不熱，時(shí)節(jié)調(diào)和。地常潤(rùn)澤，青草彌覆，諸雜林樹，枝葉恒榮，華果成就。諸此丘！郁單越洲復(fù)有樹林名曰安住──說心安的眾生才有住此地的幸福──，其樹皆高六拘盧奢──一拘盧奢五里──，葉密重布，次第相接，如草覆屋，雨滴不漏，彼諸人等，樹下居住──百年后新社會(huì)書，主張將來市上有公共之傘蓋，遮日蔽雨而通風(fēng)，此樹正與彼同功也──。有諸香樹，亦高六拘盧奢，或復(fù)有高五拘盧奢、四三二一拘盧奢者，其最小樹高半拘盧奢，悉有種種枝葉花果，此諸樹上，隨心流出種種香氣。復(fù)有波婆樹，亦高六拘盧奢，乃至五四三二一拘盧奢，如是最小半拘盧奢，悉有種種枝葉華果，從其果邊自然而出種種雜衣，懸置樹間。復(fù)有種種瓔珞之樹，其樹亦高六拘盧奢，乃至五四三二一拘盧奢者，如是最小半拘盧奢，亦有種種枝葉華果，從其果邊，隨心流出種種瓔珞，懸垂而住。復(fù)有鬘樹，其樹亦高六拘盧奢，乃至五四三二一拘盧奢者，如是最小半拘盧奢，亦有種種枝葉華果，從其果邊隨心而出種種鬘形，懸著于樹。復(fù)有器樹──即是今機(jī)器枝管也──，其樹亦高六拘盧奢，乃至五四三二一拘盧奢者，如是最小半拘盧奢，亦有種種枝葉花果，從其果邊隨心而出種種器形，有種種器懸著于樹。復(fù)有種種眾雜果樹──種種機(jī)器管──，其樹亦高六拘盧奢，乃至五四三二一拘盧奢者，如是最小半拘盧奢，亦有種種枝葉花果，從其果邊隨心而出種種眾果在于樹上。又有樂樹，其樹亦高六拘盧奢，乃至五四三二一拘盧奢者，如是最小半拘盧奢，亦有種種枝葉花果，從其果邊隨心而出種種樂器──像自動(dòng)八音盒──，懸在樹間。其地又有自然粇米，不藉耕種，鮮潔白凈，無有皮糩。欲熟食時(shí)，別有諸果，名曰敦持，用作槍釜，燒以火珠，不假薪炭，自然出焰──明明是現(xiàn)在電煤氣灶──，隨意所欲，熟諸飲食。食既熟已，珠焰乃息 ──按：此明言器形樹火珠，可知佛之神通，明見今機(jī)器世界也。高大形狀，即機(jī)器廠也，其枝即機(jī)管耳。如此物質(zhì)文化圓滿世界，都被一般把作空談，錯(cuò)了──。

　　‘諸此丘！郁單越洲，周匝四面有四池水，其池皆名阿耨達(dá)多，并各縱廣五十由旬；其水涼冷、柔軟、甘輕、香潔不濁。七重磚壘，七重板砌，七重欄楯，周匝圍繞；七重鈴網(wǎng)，周匝懸垂。復(fù)有七重多羅行樹，四面周圍，雜色可愛，金、銀、琉璃、頗梨、赤珠、硨磲、瑪瑙等七寶所成。于池四方，各有階道，一一階道亦七寶成，雜色綺錯(cuò)。復(fù)有諸花：優(yōu)缽羅華，缽頭摩花，拘牟陀華，奔茶利迦花等，青、黃、赤、白及縹碧色。一一華量大如車輪，香氣氳氛，微妙最勝。復(fù)有諸藕，大如車輪，破之汁出，其色如乳，食之甘美，其味如蜜。諸此阿耨達(dá)多池之四面，有四大河，闊一由旬，雜華彌覆，其水平順，直流無曲，不急不緩，無有波浪奔逸沖擊。其岸不高，平淺易入。諸河兩岸，有種種林，交柯映覆，出眾妙音。有種種草生于其側(cè)，色青柔軟，宛轉(zhuǎn)右旋，略說乃至高齊四指，下足隨下，舉足還復(fù)。亦有諸鳥，出種種聲。于河兩岸，又有諸船雜色可樂，乃至硨磲、瑪瑙等七寶之所合成，觸之柔軟如迦旃鄰提迦衣。諸比丘！郁單越洲，恒于半夜從阿耨達(dá)多四池之中，起大密云，周匝遍布。郁單越洲及諸山海悉彌覆已，然后乃雨八功德水，如??牛乳，雨深四指，當(dāng)下之處即沒地中，更不傍流──按此地下水道也──。還于半夜，雨止云出，虛空清凈。從海起風(fēng)，吹此甘澤，清涼柔軟，觸之安樂，潤(rùn)彼郁單越洲，普令調(diào)適，肥膩?zhàn)虧�。如巧鬘師及鬘師弟子，作鬘既成，以水灑散，彼鬘被灑，光澤鮮明。諸比丘！郁單越洲，其地恒潤(rùn)悅澤光膩，亦復(fù)如是，當(dāng)如有人以酥油涂。

　　‘諸比丘！郁單越洲復(fù)有一池，名曰善現(xiàn)，其池縱廣一百由旬，涼冷、柔軟，清凈無濁，七寶磚砌，乃至藕根味甘如密──善現(xiàn)者，言此世界人性善妙，世界乃現(xiàn)耳，一爭(zhēng)殺即不現(xiàn)也。下仿此意──。諸比丘！善現(xiàn)池東，復(fù)有一苑，亦名善現(xiàn)，其苑縱廣一百由旬。七重欄楯，七重羅網(wǎng)，多羅行樹亦有七重，周匝圍繞，雜色可樂，乃至悉是硨磲、瑪瑙七寶所成。一一方面各有諸門，于一一門悉有卻敵，雜色可樂，亦是金、銀、琉璃、珊瑚、赤珠、硨磲、瑪瑙等七寶所成──按：大同世，廢錢捐金，金土同價(jià)，故用金為墻，等于用土──。諸比丘！彼善現(xiàn)苑平正端嚴(yán)，無諸荊棘、丘陵、坑坎、僵石、瓦礫，及屏廁等諸雜穢物──是用機(jī)器法吸水洗糞了──；惟多金銀種種異寶。節(jié)氣調(diào)和，不寒不熱，常有泉流──自來水──，四面彌滿，樹葉數(shù)榮，華果成就，有種種香，隨風(fēng)芬馥。復(fù)有種種異類眾鳥，常出妙音，和雅清暢。有草青色，右旋宛轉(zhuǎn)，柔軟細(xì)滑如孔雀毛，香氣皆似婆利師華，觸之如觸迦旃鄰提迦衣，以足踏之，隨足上下。復(fù)有諸樹，有樹各有種種根莖華葉果實(shí)，咸出眾香，普熏彼地。諸比丘！善現(xiàn)苑中，亦有樹林，名為安住──按：惟安仁之人乃可住也──，樹并舉高六拘盧奢，葉密重布，雨滴不下，更相鱗次，如草覆舍，諸人于下居住止宿。復(fù)有香樹、劫波娑樹、瓔樹、鬟樹、器樹、果樹、又有自然粇米熟飯，清凈美妙。諸比丘！彼善現(xiàn)苑，無我無主，亦無守護(hù)──按：守護(hù)即兵警，大同世廢之也──。郁單越人欲入此苑，自在游戲，受諸樂時(shí)，于其四門，隨意所趣。入彼苑已，游戲澡浴，恣情受樂。欲去即去，欲留即留，隨心自在。

　　諸比丘！為郁單越人故，于善現(xiàn)池南，復(fù)有一苑，名曰普賢──按：普賢者，人皆堯舜仙佛，性皆善賢也──，其苑縱廣一百由旬，七重欄楯，周匝圍繞，乃至熟飯，清凈美妙。諸比丘！此普賢苑亦無守護(hù)──可見廢兵警是大同要政──，郁單越人若欲須入普賢苑中，澡浴、游戲受快樂時(shí)，從其四門隨意而入，入已澡浴，游戲受樂。既受樂已，欲去即去，欲留即留。諸比丘！為郁單越人故，善現(xiàn)池西復(fù)有一苑，名曰善華──言善心開花──，其苑縱廣一百由旬，七重欄楯，周匝圍繞，略說乃至如善現(xiàn)苑，等無有異，亦復(fù)無有守護(hù)之者──反覆說去兵警──，郁單越人若欲須入善華苑中澡浴、游戲受快樂時(shí)，從其四門隨意而入，入已澡浴游戲受樂，既受樂已，欲去即去，欲留即留。諸比丘！為郁單越人故，于善現(xiàn)池北復(fù)有一苑，名曰善樂──無悲但有喜，大歡喜也──，縱廣正等一百由旬，乃至無有守護(hù)之者。郁單越人若欲須入善樂苑中澡浴、游戲受快樂時(shí)，從其四門隨意而入，入已澡浴、游戲受樂，既受樂已，欲去即去，欲留即留，略說如前善現(xiàn)苑等。諸比丘！為郁單越人故，于善現(xiàn)池東，接善現(xiàn)苑，其間有河，名易入道──言人易入善道──，漸次下流，無有池浪──人無煩惱──，不緩不急，雜華遍覆，闊二由旬半。諸比丘！易入道河于兩岸上有種種樹，枝葉映覆，出種種香，普熏其處。生種種草，略說乃至觸之柔軟，如迦旃鄰提迦衣，高齊四指，以足踏之，隨足上下，或舉或伏。又有種種雜色果樹，枝葉華果，悉皆具足。亦有種種香氣普熏，種種異鳥，各各和鳴。其河兩岸，有諸妙船，雜色可樂，七寶所成，金、銀、琉璃、頗梨、赤珠、硨磲、瑪瑙等莊嚴(yán)校飾──以上反覆說人心善現(xiàn)，人心花開，易入善道。心無波浪，是人性和環(huán)境同時(shí)改造──。諸比丘！為郁單越人故，于善現(xiàn)池南有大河名曰善體──以善為體，無惡事──，漸次下流，略說皆如易入道河。此處所有種種樹林，與彼種異；乃至諸船雜色所成，柔軟猶若迦旃鄰提迦衣。諸比丘！于善現(xiàn)池西，為郁單越人故有一大河，名曰等車──平等也。妙經(jīng)言等與大車，皆成佛也──，乃至略說漸次而下。諸比丘！于善現(xiàn)池北，為郁單越人故有一大河，名曰威主──人皆自主自由──，漸次而下；略說乃至兩岸有船，七寶莊飾，柔軟猶若迦旃鄰提迦衣。此中有郁陀那偈：善現(xiàn)、普賢等，善華及喜樂，易入并善體，等車、威主河──欲得以快樂，先以善喜為代價(jià)也──。　‘諸比丘！郁單越人，若欲入彼易入道河，善體、等車、威主等河，浴澡、游戲受諸樂時(shí)，即皆至彼河之兩岸。脫其衣裳，置于岸側(cè)，各坐諸船，乘至水中，澡浴身體，游戲受樂。既澡浴已，隨有何人在前出者，即取上衣著已而去，亦不求覓所服本衣──今入醫(yī)院之人，都不用本衣，將來大同世到處如此──。何以故？郁單越人無我我所，無守護(hù)故。是諸人等，又復(fù)往詣眾香樹下，到樹下已，其樹自然低枝垂屈，為彼諸人出眾妙香──此明明是香機(jī)器盒──，令其自手攀攬得及。彼人于樹取種種香用涂身已，復(fù)各往詣劫波娑樹──此衣柜機(jī)器──，到已，其樹亦復(fù)如前低枝垂下，出種種衣，令彼諸人手所攬及。彼人于樹復(fù)取種種上妙衣服，著已而去。轉(zhuǎn)更往詣瓔珞樹下，既到彼已，瓔珞樹枝亦皆垂屈──此化妝機(jī)器盒──，為彼諸人流出種種上妙瓔珞，手所攬及。彼人于樹牽取種種瓔珞之具，系著身已，更轉(zhuǎn)往詣諸鬘樹下。既到樹已，鬘樹自然為彼諸人垂枝下曲，流出種種上妙寶鬘，令彼人等手所攬及；便于樹枝取諸妙鬘，系頭上已，轉(zhuǎn)更往詣諸器物樹。既到樹已，器物自然枝葉垂下，令其手及，隨意所欲。取彼器已，持詣樹果，時(shí)彼樹果亦為諸人枝垂下曲，出生種種勝妙甘果──果食機(jī)器──，令手所攬；彼人于樹，隨心所欲，取其熟果適意食之，于中或有搦取其汁，器盛而飲──飲汁機(jī)器──，飲食既訖，乃復(fù)往詣音樂樹林──音樂機(jī)器──，到彼林已，為諸人故音樂樹枝亦皆垂下，為出種種音樂之器，手所攬及。彼人于樹，各隨所須取眾樂器，其形殊妙，其音和雅。取已抱持，東游西戲，欲彈則彈，欲舞則舞，欲歌則歌，隨情所樂變種種樂。其事訖已，各隨所好，或去或留──按：此段文甚明白，是指大同樂園公用機(jī)器廠了。今人實(shí)已用之，惜尚不能各取所須，因善性未現(xiàn)故──。諸比丘！郁單越人發(fā)紺青色，長(zhǎng)齊八指，人皆一類、一形、一色，無別形色可知其異──此條甚要，人種進(jìn)化，淘汰劣種也�，F(xiàn)在格爾通Galton講優(yōu)生學(xué)，正是為此──。諸比丘！郁單越人悉有衣服，無有裸形及半露者，親疏平等，無所適莫。齒皆齊密，不缺不疏，美妙凈潔，白色如珂，鮮明可愛。諸比丘！郁單越人，若有饑渴須飲食時(shí)，便自收取，不耕不種，自然粳米清凈鮮白無有糠糩，取已盛置敦持果中，復(fù)取火珠置敦持下；眾生福力──教育智德兼到也──，火珠應(yīng)時(shí)忽然出焰，飲食熟已，焰還自滅。彼人得飯欲食之時(shí)，施設(shè)器物，就座而坐。爾時(shí)若有四方人來，欲共同食，即為諸人──古時(shí)斯巴達(dá)人國(guó)王同上飯?zhí)茫瑢�來也必廢私廚，如羅素所說公共食宿館，克翁所說 PopottesCommunists公灶也──具設(shè)飯食，飯終不盡，乃至食人坐食未竟，所設(shè)之飯器常盈滿。彼人食者，無有糠糩，自然粳米，成飯熟時(shí)，清凈香美，眾味備具，不須羹膳。其飯形色，猶若諸天酥陀之味，又如花叢潔白鮮明。彼人食已，身分充盈，無減無缺，湛然不改無老無變；是食乃至資益彼人，色、力、安、辯無不具足。

　　諸比丘！郁單越人，若于男女生染著時(shí)，隨心所愛，回目觀視，彼女知情，即來隨逐。其人將行至于樹下，所將之女，若是此人母姨、姊妹、親戚類者，樹枝如本，不為下垂，其葉應(yīng)時(shí)萎黃枯落，不相覆苫，不出華果，亦不為出床敷臥具。便共相將入于樹下，隨意所為，歡娛受樂──更可證樹即大機(jī)房場(chǎng)公園了。按大同世人，如伏羲以前無姓氏，大抵用干支以文身志血統(tǒng)遠(yuǎn)近──。諸比丘！郁單越人住于母胎，惟經(jīng)七日，至第八日即便產(chǎn)生。其母產(chǎn)訖，隨所生子若男若女，皆將置于四衢道中，舍之而去──此言男女公育甚明──。于彼道上，東西南北行人往來，見此男女，心生憐念，為養(yǎng)育故，各以手指內(nèi)其口中，于彼指端自然流出上乳甘乳──此即今用之機(jī)器乳頭也──，飲彼男女，令得全活。如是飲乳，經(jīng)于七日，彼諸男女還自成就一色類身，與彼舊人形量無異，男還逐男，女還逐女，各隨伴侶相隨而去──人合大群，真成天下一家也──。

　　諸比丘！郁單越人壽命一定，無有中夭，命若終時(shí)，皆得上生。何因緣故郁單越人得此定壽？命終已到皆復(fù)上生？諸比丘！世或有人專事殺生、偷盜、邪淫、妄言、兩舌、惡口、綺語(yǔ)、貪、瞋、邪見，以是因緣，身壞命終墜墮惡道，生地獄中�；驈�(fù)有人不曾殺生、不盜他物、不行邪淫、不妄言、不兩舌、不惡口、不綺語(yǔ)、不貪、不瞋、亦不邪見、以是因緣，身壞命終趣向善道，生人天中。何因緣故向下生者？以其殺生、邪見等故。何因緣故向上生者？以不殺生、正見等故。或復(fù)有人作是等念：我于今者，應(yīng)行十善，以是因緣，我身壞時(shí)，當(dāng)?shù)?a href="/remen/wangsheng.html" class="keylink" target="_blank">往生郁單越中──此言今人能行十善，即變?yōu)橛糁抟博ぉぃ槐颂幧�已，住壽千年，不增不減。彼人既作如是愿已，行十善業(yè)，身壞得生郁單越中；即于彼處復(fù)得定壽滿足千年，不增不減。諸比丘！以此因緣，郁單越人得定壽命。諸比丘！何因緣故皆得上生？諸比丘！閻浮洲人以于他邊受十善業(yè)，是故命終即得往生郁單越界。郁單越人以其舊有具十善業(yè)，郁單越中如法行故，身壞命終，皆當(dāng)上生諸天善處。諸比丘！以此因緣，郁單越人上生勝處。諸比丘！郁單越人命行終盡舍壽之時(shí)，無有一人憂戀悲哭，惟共舁置四衢道中，舍之而去。諸比丘！郁單越中有如是法，若有眾生壽命盡時(shí)，即有一鳥名憂承伽摩──隋言高逝──，從大山中疾飛而至，銜死人發(fā)，將其尸骸擲置余方洲渚之上──此又是一種飛行機(jī)器，將來用飛艇運(yùn)死尸也──�？梢怨�？郁單越人業(yè)行清凈，樂凈潔故，樂意喜故，不令風(fēng)吹臭穢之氣來至其所。諸比丘！郁單越人大小便利將下之時(shí)，為彼人故地即開裂，便利畢已，地合如故──此亦是機(jī)器便池──。何以故？郁單越人樂凈潔故，樂意喜故。復(fù)次、彼處有何因緣而得說名郁單越洲？諸比丘！彼郁單越洲，于四天下中，此余三洲最上、最妙、最高、最勝，故說彼洲為郁單越也’──郁單越洲，義譯最勝，言福善業(yè)勝乃得此。

　　上言郁單越洲，并非天上，亦非他方凈土，乃確為此太陽(yáng)系中之一人間。特太陽(yáng)系中之人間有四，此為最勝之模范人間耳。既為此太陽(yáng)系中之模范人間，當(dāng)為吾人所能致。察此模范人間，福充一洲，則資產(chǎn)全備矣；壽定千年，則身命安寧矣；可謂已能滿足吾人求“身命資產(chǎn)安全”之愿望矣。惟考其致此勝果之因由，乃在行十善業(yè)，則知吾人今欲滿足身命資產(chǎn)安全之愿望，亦惟勤行十善業(yè)為能致之也。茍能以此郁單越人間主義施行贍部洲──即地球──，則變贍部為郁單越可也。勉哉！人人勤勇行十善業(yè)！勉哉！人人勤勇行十善業(yè)！

　　次言永生極樂之獲得：郁單越人間，雖得身命資用之安全，然壽定千年，終有死亡之期，未能永生。福充一洲，亦存限量之域，未為極樂也。故非身命之永久生存，與資用之極為樂意，不足滿吾人之本愿。由是有佛說無量壽凈土 ， 如佛說無量壽經(jīng)云：

　　‘其佛國(guó)土，自然七寶──金、銀、琉璃、珊瑚、琥珀、硨磲、瑪瑙合成為地，恢廓廣蕩，不可限極，悉相雜次，轉(zhuǎn)相間入，光赫煜爍，微妙奇麗，清凈莊嚴(yán)，超逾十方一切世界。眾寶中精，其寶猶如第六天寶。又其國(guó)土無須彌山及金剛圍一切諸山，亦無大海、小海、溪渠、井谷。佛神力故，欲見則見。亦無地獄、餓鬼、畜生諸難之趣。亦無四時(shí)──春、夏、秋、冬，不寒不熱，常和調(diào)適’。爾時(shí)阿難白佛言：‘世尊！若彼國(guó)土無須彌山，其四天王及忉利天依何而住’？佛語(yǔ)阿難：‘第三炎天乃至色究竟天，皆依何住’？阿難白佛：‘行業(yè)果報(bào)不可思議’。佛語(yǔ)阿難：‘行業(yè)果報(bào)不可思議，諸佛世界亦不可思議，其諸眾生功德善力，住行業(yè)之地故能爾耳’。阿難白佛：‘我不疑此法，但為將來眾生，欲除其疑惑，故問斯義’。

　　佛告阿難：“無量壽佛威神光明最尊第一，諸佛光明所不能及，或照百佛世界，或千佛世界，取要言之，乃照東方恒沙佛剎，南西北方四維上下亦復(fù)如是，或有佛光照于七尺，或一由旬，二三四五由旬，如是轉(zhuǎn)倍，乃至照一佛剎。是故無量壽佛，號(hào)無量光佛，無邊光佛，無礙光佛，無對(duì)光佛，炎王光佛，清凈光佛，歡喜光佛，智慧光佛，不斷光佛，難思光佛，無稱光佛，超日月光佛。其有眾生遇斯光者，三垢消滅，身意柔軟，歡喜踴躍，善心生焉。若在三涂極苦之處，見此光明，皆得休息，無復(fù)苦惱，壽終之后皆蒙解脫。無量壽佛，光明顯赫照耀十方諸佛國(guó)土，莫不聞焉。不但我今稱其光明，一切諸佛、聲聞、緣覺、諸菩薩眾，咸共嘆譽(yù)，亦復(fù)如是。若有眾生聞其光明威神功德，日夜稱說，至心不斷，隨意所愿，得生其國(guó)，為諸菩薩、聲聞之眾所共嘆譽(yù)，稱其功德；至其最后得佛道時(shí)，普為十方諸佛、菩薩嘆其光明，亦如今也。佛言：我說無量壽佛光明威神巍巍殊妙，晝夜一劫，尚未能盡’。

　　‘佛語(yǔ)阿難：又無量壽佛，壽命長(zhǎng)久不可稱計(jì)，汝寧知乎？假使十方世界無量眾生皆得人身，悉令成就聲聞、緣覺，都共集會(huì)，禪思一心，竭其智力，于百千萬劫悉共推算，計(jì)其壽命長(zhǎng)遠(yuǎn)之?dāng)?shù)，不能窮盡知其限極。聲聞、菩薩、天人之眾，壽命長(zhǎng)短，亦復(fù)如是，非算數(shù)譬喻所能知也’。

　　‘又、聲聞、菩薩其數(shù)難量，不可稱說。神智洞達(dá)，威力自在，能于掌中持一切世界。彼佛初會(huì)聲聞眾數(shù)不可稱計(jì)，菩薩亦然。如大目犍連百千萬億無量無數(shù)于阿僧祇那由他劫乃至滅度，悉共計(jì)校，不能究了多少之?dāng)?shù)。譬如大海，深廣無量。假使有人析其一毛以為百分，以一分毛沾取一滴，于意云何？其所滴者，于彼大海何所為多’? 阿難白佛：‘彼所滴水，比于大海多少之量，非巧歷算數(shù)言辭譬類所能知也’。佛語(yǔ)阿難：‘如目連等于百千萬億那由他劫，計(jì)彼初會(huì)聲聞、菩薩所知數(shù)者猶如一滴，其所不知如大海水’。

　　‘又其國(guó)土，七寶諸樹周滿世界──金樹、銀樹、琉璃樹、玻璃樹、珊瑚、瑪瑙樹、硨磲之樹，或有二寶三寶乃至七寶轉(zhuǎn)共合成，或有金樹銀葉華果，或有銀樹金葉華果，琉璃樹玻璃為葉，華果亦然；或水晶樹琉璃為葉，華果亦然；或珊瑚樹瑪瑙為葉，華果亦然；或瑪瑙樹琉璃為葉，華果亦然；或硨磲樹眾寶為葉，華果亦然。或有寶樹紫金為本，白銀為莖，琉璃為枝，水晶為條，珊瑚為葉，瑪瑙為華，硨磲為實(shí)�；蛴袑殬淞鹆�為莖，水晶為枝，珊瑚為條，琉璃為葉，硨磲為華，紫金為實(shí)。或有寶樹琉璃為本，水晶為莖，珊瑚為枝，瑪瑙為條，硨磲為葉，紫金為華，白銀為實(shí)。或有寶樹水晶為本，珊瑚為莖，瑪瑙為枝，硨磲為條，紫金為葉，白銀為華，琉璃為實(shí)。或有寶樹珊瑚為本，瑪瑙為莖，硨磲為枝，紫金為條，白銀為葉，琉璃為華，水晶為實(shí)。或有寶樹瑪瑙為本，硨磲為莖，紫金為枝，白銀為條，琉璃為葉，水晶為華，珊瑚為實(shí)。或有寶樹硨磲為本，紫金為莖，白銀為枝，琉璃為條，水晶為葉，珊瑚為華，瑪瑙為實(shí)。行行相值，莖莖相望，枝枝相準(zhǔn)，葉葉相向，華華相順，實(shí)實(shí)相當(dāng)，榮色光曜，不可勝視！清風(fēng)時(shí)發(fā)，出五音聲，微妙宮商自然相和。又無量壽佛，其道場(chǎng)樹，高四百萬里，其本周圍五千旬由，枝葉四布二十萬里，一切眾寶自然合成，以月光摩尼持海輪寶眾寶之王而莊嚴(yán)之。周匝條間，垂寶瓔珞百千萬色種種異變，無量光炎照曜無極，珍妙寶網(wǎng)羅覆其上，一切莊嚴(yán)隨應(yīng)而現(xiàn)。微風(fēng)徐動(dòng)，吹諸寶樹，演出無量妙法音聲；其聲流布，遍諸佛國(guó)，聞其音者，得深法忍，住不退轉(zhuǎn)，至成佛道，耳皆清徹，不遭苦患。目睹其色，鼻知其香，口嘗其味，身觸其光，心以法緣，皆得甚深法忍，住不退轉(zhuǎn)，至成佛道，六根清徹，無諸惱患。阿難！若彼國(guó)土天人見此樹者，得三法忍：一者、音響忍，二者、柔順忍，三者、無生法忍。此皆無量壽佛威神力故，本愿力故，滿足愿故，明了愿故，堅(jiān)固愿故，究竟愿故’。佛告阿難：‘世間帝王有百千音樂，自轉(zhuǎn)輪圣王乃至第六天上，伎樂音聲輾轉(zhuǎn)相勝千億萬倍；第六天上萬種樂音，不如無量壽國(guó)諸七寶樹一種聲音千億倍也。亦有自然萬種伎樂。又其樂聲無非法音，清暢哀亮，微妙和雅，十方世界聲音之中最為第一’。

　　‘其講堂精舍，宮殿樓觀，皆七寶莊嚴(yán)，自然化成，復(fù)以真珠明月摩尼眾寶以為交絡(luò)，覆蓋其上’。

　　‘內(nèi)外左右，有諸浴池，或十由旬，或二十、三十乃至百千由旬，縱廣深淺皆各一等。八功德水湛然盈滿，清凈香潔，味如甘露。黃金池者，底白銀沙。白銀池者，底黃金沙。水精池者，底琉璃沙。琉璃池者，底水精沙。珊瑚池者，底琥珀沙。琥珀池者，底珊瑚沙。硨磲池者，底瑪瑙沙�，旇С卣撸�底硨磲沙。白玉池者，底紫金沙。紫金池者，底白玉沙。或有二寶、三寶、乃至七寶轉(zhuǎn)共合成。其池岸上，有旃檀樹，華葉垂布，香氣普熏。天優(yōu)缽羅華，缽曇摩華，拘牟頭華，芬陀利華，雜色光茂，彌覆水上。彼諸菩薩及聲聞眾，若入寶池，意欲令水沒足水即沒足，欲令至膝即至于膝，欲令至腰水即至腰，欲令至頸水即至頸，欲令灌身自然灌身，欲令還復(fù)水輒還復(fù)；調(diào)和冷暖，自然隨意，開神悅體，蕩除心垢。清明澄潔，凈若無形，寶沙映徹，無深不照。微瀾回流，轉(zhuǎn)相灌注，安詳徐逝，不遲不疾，波揚(yáng)無量自然妙聲，隨其所應(yīng)，莫不聞?wù)摺；蚵劮鹇�，或聞法聲，或聞僧聲，或寂靜聲，空無我聲，大慈悲聲，波羅密聲，或十力、無畏、不共法聲，諸通聲慧聲，無所作聲，不起滅聲，無生忍聲，乃至甘露灌頂眾妙法聲，如是等聲，稱其所聞歡喜無量。隨順清凈離欲寂滅真實(shí)之義，隨順三寶、力無所畏、不共之法，隨順通、慧、菩薩、聲聞所行之道，無有三涂苦難之名，但有自然快樂之音，是故其國(guó)名曰安樂。阿難！彼佛國(guó)土諸往生者，具足如是清凈色聲，諸妙音聲神通功德’。

　　‘所處宮殿、衣服、飲食、眾妙華香莊嚴(yán)之具，猶第六天自然之物。若欲食時(shí)，七寶缽器自然在前。金、銀、琉璃、硨磲、瑪瑙、珊瑚、琥珀、明月真珠，如是諸缽隨意而至，百味飲食自然盈滿。雖有此食，實(shí)無食者，但見色、聞香意以為食，自然飽足，身心柔軟，無所味著。事已化去，時(shí)至復(fù)現(xiàn)。彼佛國(guó)土清凈安隱微妙快樂，次于無為泥洹之道’。

　　‘其諸聲聞、菩薩、天人、智慧高明，神通洞達(dá)，咸同一類，形無異狀。但因順余方，故有天、人之名。顏貌端正，超世希有，容色微妙，非天非人，皆受自然虛無之身，無極之體’。佛告阿難：‘譬如世間貧窮乞人，在帝王邊，形貌容狀，寧可類乎’？阿難白佛：‘假令此人在帝王邊，嬴陋丑惡，無以為喻，百千萬億不可計(jì)倍’。佛告阿難：‘汝言是也。計(jì)如帝王，雖人中尊貴，形色端正，比之轉(zhuǎn)輪圣王，甚為鄙陋，猶彼乞人在帝王邊也。轉(zhuǎn)輪圣王威相殊妙，天下第一，比之忉利天王，又復(fù)丑惡，不得相喻萬億倍也。假令天帝比第六天王，百千萬億倍不相類也。設(shè)第六天王比無量壽佛國(guó)菩薩、聲聞光顏容色，不相及逮，百千萬億不可計(jì)倍’。

　　佛告阿難：‘無量壽國(guó)，其諸天人，衣服、飲食、華香、瓔珞、繒蓋、幢幡、微妙音聲、所居舍宅、宮殿、樓閣，稱其形色，高下大小，或一寶二寶乃至無量眾寶，隨意欲所，應(yīng)念即至。又以眾寶妙衣遍布其地，一切天人踐之而行。無量寶網(wǎng)彌覆佛土，皆以金縷、真珠百千雜寶奇妙珍異莊嚴(yán)校飾。周匝四面垂以寶鈴，光色晃曜，盡極嚴(yán)麗！徐起微動(dòng)，其風(fēng)調(diào)和，不寒不暑，溫涼柔軟，不遲不疾；吹諸羅網(wǎng)及眾寶樹，演發(fā)無量微妙法音，流布萬種溫雅德香。其有聞?wù)撸瑝m勞垢習(xí)自然不起；風(fēng)觸其身，皆得快樂，譬如比丘得滅盡三昧。又風(fēng)吹散華，遍滿佛土，隨色次第而不雜亂，柔軟光澤，馨香芬烈。足履其上，蹈下四寸，隨舉足已，還復(fù)如故。華用已訖，地輒開裂，以次化沒清凈無遺。隨其時(shí)節(jié)，風(fēng)吹散華，如是六反’。

　　‘又、眾寶蓮華，周滿世界。一一寶華百千億葉，其光華明無量種色，青色青光，白色白光，玄、黃、朱、紫，光色赫然，煒燁煥爛，明曜日月。一一華中三十六百千億光，一一光中出三十六百千億佛，普為十方說微妙法。如是諸佛，各各安立無量眾生于佛正道’。

　　佛告阿難：‘其有眾生生彼國(guó)者，皆悉住于正定之聚。所以者何？彼佛國(guó)中，無諸邪聚及不定聚。十方恒沙諸佛如來，皆共贊嘆無量壽佛威神功德不可思議。諸有眾生聞其名號(hào)，信心歡喜，乃至一念至心回向愿生彼國(guó)，即得往生，住不退轉(zhuǎn)。唯除五逆誹謗正法’。佛告阿難：‘十方世界諸天人民，其有至心愿生彼國(guó)，凡有三輩：其上輩者，舍家棄欲而作沙門，發(fā)菩提心，一向?qū)Ｄ顭o量壽佛，修諸功德，愿生彼國(guó)。此等眾生臨壽終時(shí)，無量壽佛與諸大眾現(xiàn)其人前，即隨彼佛往生其國(guó)，便于七寶華中自然化生，住不退轉(zhuǎn)，智慧勇猛，神通自在。是故阿難！有其眾生欲于今世見無量壽佛，應(yīng)發(fā)無上菩提之心，修行功德，愿生彼國(guó)！其中輩者，十方世界諸天人民，其有至心愿生彼國(guó)，雖不能行作沙門，大修功德，當(dāng)發(fā)無上菩提之心；一向?qū)Ｄ顭o量壽佛，多少修善，奉持齋戒，起立塔像，飯食沙門，懸繒然燈，散華燒香，以此回向愿生彼國(guó)。其人臨終無量壽佛化現(xiàn)其身，光明相好，具如真佛，與諸大眾現(xiàn)其人前，即隨化佛往生其國(guó)，住不退轉(zhuǎn)。功德智慧，次如上輩者也。其下輩者，十方世界諸天人民，其有至心欲生彼國(guó)，假使不能作諸功德，當(dāng)發(fā)無上菩提之心一向?qū)Ｒ�，乃至十念念無量壽佛，愿生其國(guó)；若聞深法，歡喜信樂，不生疑惑，乃至一念念于彼佛，以至誠(chéng)心愿生其國(guó)。此人臨終，夢(mèng)見彼佛，亦得往生。功德智慧，次如中輩者也’。

　　二　現(xiàn)代人間之苦惱

　　吾此贍部洲人間之苦惱，有三依處：一曰、依外界苦，二曰、依內(nèi)身苦，三曰、依人群苦。依外界苦者，若風(fēng)、雨、雷、雹、霜、雪、旱、潦、震、嘯、薄蝕、波濤、險(xiǎn)阻、蛇、虎諸難。依內(nèi)身苦者，若饑、渴、寒、熱、淫欲、衰老、殘廢、疾疫、夭死諸患。依人群苦者，若負(fù)擔(dān)、被制、爭(zhēng)奪、傾陷、監(jiān)禁、驅(qū)役、戰(zhàn)斗、殺傷、恩愛、別離、怨憎會(huì)合諸害。郁單越洲，已能遠(yuǎn)離依外界及人群之苦，但猶殘留依內(nèi)身之苦若干耳。惟無量壽凈土，盡離諸苦，故云極樂。今此贍部人間，藉科學(xué)之征服自然，及機(jī)器之發(fā)展人力，對(duì)于依外界及內(nèi)身之苦，似可漸滅。然為科學(xué)機(jī)器之力所不能防止之大災(zāi)，若颶風(fēng)、洪水、地震、海嘯、惡疾、巨疫等，反時(shí)見為大規(guī)模之出發(fā)，毒禍人間，無從逭避。以此知不清凈眾生心業(yè)之本源，僅憑物力以相掩拒，終致變形橫決而出，達(dá)于不可收拾之域。比年日本等處之大震災(zāi)，既極可怖；而澳洲某預(yù)言家之預(yù)言，且言三四年間，歐、亞、美洲之國(guó)及民，將毀亡其大半──見十五年六月上海新聞報(bào)──。噫！人間朽宅，棟折榱崩，覆巢之下，殆無完卵！苦哉苦哉！至依人群之苦，則日增月劇而靡已，更可慘矣！自教人類師法生物以爭(zhēng)生存之學(xué)說出，所蘊(yùn)皆為殺機(jī)，所事皆成戰(zhàn)爭(zhēng)。夫婦、父子、兄弟、則相戰(zhàn)相殺于家庭，親戚、鄰里、鄉(xiāng)黨、則相戰(zhàn)相殺於邑村，士、農(nóng)、工、商、則相戰(zhàn)相殺于社會(huì)，軍政、議、警、則相戰(zhàn)相殺于省國(guó)。各各疆域之爭(zhēng)，則醞釀為帝國(guó)侵掠之白化大爭(zhēng)殺；種種階級(jí)之爭(zhēng)，則醞釀為勞工專制之赤化大爭(zhēng)殺。今舉一世，胥在赤白二強(qiáng)之惡化中，火并之禍，迫于眉睫，搖蕩驚駭，莫知其可！嗚呼！吁嘻！是誠(chéng)業(yè)焰燎空，毒煙［火＋夆］[火*孛]之世界哉！請(qǐng)誦我佛轉(zhuǎn)“五惡”為“五善”之說，以勸有心人之自覺。

　　甲　五惡五痛五燒五善之佛說

　　佛告彌勒：‘汝等能于此世，端心正意不作眾惡，甚為至德！十方世界，最無倫匹！所以者何？諸佛國(guó)土天人之類，自然作善，不為大惡，易可開化。令我于此世間作佛，處于五惡、五痛、五燒之中，為最劇苦，教化群生，令舍五惡，令去五痛，令離五燒，降化其意，令持五善，獲其福德，度世長(zhǎng)壽泥洹之道’。佛言：‘何等五惡？何等五痛？何等五燒？何等消化五惡令持五善。獲其福德度世長(zhǎng)壽泥洹之道？其一惡者，諸天人民蠕動(dòng)之類，欲為眾惡，莫不皆然。強(qiáng)者伏弱，轉(zhuǎn)相克賊，殘害殺戮，迭相吞噬。不知修善，惡逆無道，后受殃罰，自然趣向。神明記識(shí)，犯者不赦，故有貧窮、下賤、乞丐、孤獨(dú)、聾、盲、喑啞、愚癡、弊惡，至有尪狂不逮之屬。世有常道，王法牢獄，不肯畏慎，為惡入罪，受其殃罰，求望解脫，難得免出。壽終后世，尤深尤劇，入其幽冥，轉(zhuǎn)生受身，故有自然三涂無量苦惱。轉(zhuǎn)貿(mào)其身，改形易道，所受壽命，或長(zhǎng)或短，當(dāng)獨(dú)值向相從共生，更相報(bào)復(fù)，無有止已。殃惡未盡，不得相離，展轉(zhuǎn)其中，無有出期，難得解脫，痛不可言！是為一大惡、一痛、一燒，勤苦如是。譬如大火，焚燒人身。人能于中一心制意，端身正行，獨(dú)作諸善不為眾惡者，身獨(dú)度脫，獲其福德，度世上天泥洹之道，是為一大善也’。佛言‘其二惡者，世間人民，父子、兄弟、室家夫婦都無義理，不順法度，奢淫驕縱，各欲快意，任心自恣；更相欺惑，心口各異，言念無實(shí)，佞諂不忠，巧言諛媚；嫉賢謗善，陷入怨枉。主上不明，任用臣下，臣下自在，機(jī)偽多端。臣欺其君，子欺其父，兄弟、夫婦、中外知識(shí)，更相欺誑 ， 各懷貪欲、瞋恚、愚癡，欲自厚己，欲貪多有，尊卑上下，心俱同然。破家亡身，不顧前后。天神記識(shí)，別其名籍，壽終神逝，下入惡道，故有自然三涂無量苦惱。展轉(zhuǎn)其中，世世累劫，無有出期，難得解脫，痛不可言！是為二大惡、二痛、二燒，勤苦如是。譬如大火，焚燒人身。人能于中一心制意，端身正行，獨(dú)作諸善不為眾惡者，身得度脫，獲其福德，度世上天泥洹之道，是為二大善也’。佛言：‘其三惡者，世間人民相因寄生，共居天地之間，處年壽終，無能幾何。不善之人，常懷邪惡，但念淫泆，煩滿胸中，愛欲交亂，坐起不安，盼睞細(xì)色，邪態(tài)外逸，自妻厭憎，私妄出入，費(fèi)損家財(cái)，事為非法，恣心快意，極身作樂。或于親屬不避尊卑，家室中外患而苦之，亦復(fù)不畏王法禁令。如是之惡，著于人鬼，日月照見，神明記識(shí)，故有自然三涂無量苦惱。展轉(zhuǎn)其中，世世累劫無有出期，難得解脫，痛不可言！是為三大惡、三痛、三燒，勤苦如是。譬如大火，焚燒人身。人能于中一心制意。端身正行，獨(dú)作諸善不為眾惡者，身獨(dú)度脫，獲其福德，度世上天泥洹之道，是為三大善也’。佛言：‘其四惡者，世間人民不念修善，轉(zhuǎn)上天、泥洹之道，是為三大善也。相教令共為眾惡，兩舌、惡口、妄言、綺語(yǔ)，讒賊斗亂，憎嫉善人，敗壞賢明，于傍快喜；不孝二親，輕慢師長(zhǎng)，朋友無信，難得誠(chéng)實(shí)；尊貴自大，謂已有道；不畏天地神明日月偃蹇，謂可常爾。如是眾惡，天神記識(shí)，壽命終盡，諸惡所歸，自然迫促共趣奪之。又其名籍記在神明，殃咎牽引，無從舍離。但得前行入于火鑊，身心摧碎，精神痛苦。當(dāng)斯之時(shí)，悔復(fù)何及！故有自然三涂無量苦惱，展轉(zhuǎn)其中，世世累劫無有出期，難得解脫，痛不可言！是為四大惡、四痛、四燒，勤苦如是，譬如大火，焚燒人身。人能于中一心制意，端身正行，獨(dú)作諸善，不為眾惡，身獨(dú)度脫，獲其福德，度世上天，泥洹之道，是為四大善也。佛言：‘其五惡者，世間人民，徒倚懶惰，不肯作善，治身修業(yè)。家室眷屬饑寒困苦，父母教誨，瞋目怒應(yīng)，言令不和，違戾反逆，譬如怨家，不如無子。耽酒嗜美，飲食無度，肆心蕩逸，魯扈抵突，不識(shí)人情，強(qiáng)欲抑制。見人有善，妒嫉惡之。無義無禮，無所顧難，心常念惡，口常言惡，身常行惡，曾無一善。不信先圣諸佛經(jīng)法，不信行道可得度世，不信死后神明更生，不信作善得善、為惡得惡。欲殺真人，斗亂生眾，欲害父母、兄弟、眷屬。六親憎惡，愿令其死，大命將終，悔懼交至。不豫修善，臨窮方悔，悔之于后，將何及乎！天地之間，五道分明，恢廓窈冥，浩浩茫茫，善惡報(bào)應(yīng)，禍福相承，身自當(dāng)之，無誰(shuí)代者。善人行善，從樂入樂，從明入明；惡人行惡，從苦入苦，從冥入冥。誰(shuí)能知者？獨(dú)佛知耳。教語(yǔ)開示，信用者少，生死不休，惡道不絕，如是世人，難可具盡。故有自然三涂無量苦惱，展轉(zhuǎn)其中，世世累劫無有出期，難得解脫，痛不可言！是為五大、五痛、五燒，勤苦如是。譬加大火，焚燒人身。人能于中一心制意，端身正念，言行相副，所作至誠(chéng)，所語(yǔ)如語(yǔ)，心口不轉(zhuǎn)，獨(dú)作諸善，不為眾惡，身得度脫，獲其福德，度世上天泥洹之道，是為五大善也’。

　　佛告彌勒：‘吾語(yǔ)汝等：是世五惡，勤苦若此，五痛、五燒展轉(zhuǎn)相生，但作眾惡，不修善本，皆悉自然入諸惡趣�；蚱浣袷老缺谎瓴。�求死不得，求生不得，罪惡所招，示眾見之。身死隨行入三惡道，苦毒無量，無自相燋然。皆由貪著財(cái)色，不能施惠，癡欲所迫，險(xiǎn)心思想，煩惱結(jié)縛，無有解已。厚己諍利，無所省錄，富貴榮華，當(dāng)時(shí)快意。不能忍辱，不務(wù)修善，威勢(shì)無幾，隨以磨滅。身坐勞苦，久后大�。√斓朗�張，自然糾舉，綱維羅網(wǎng)，上下相應(yīng)，［煢－(冗－幾］忪忪，當(dāng)入其中。古今有是，痛哉可傷’！佛語(yǔ)彌勒：‘世間如是，佛皆哀之，以威神力，摧滅眾惡，悉令就善，棄捐所思，奉持經(jīng)戒，受行道法，無所違失，終得度世泥洹之道’。佛言：‘汝今諸天人民及后世人，得佛經(jīng)語(yǔ)，當(dāng)熟思之？能于其中端心正行，主上為善，率化其下，轉(zhuǎn)相敕令，各自端守。尊圣敬善，仁慈博愛，佛語(yǔ)教誨，無敢虧負(fù)。當(dāng)求度世，拔斷生死眾惡之本，當(dāng)離三涂無量憂怖苦痛之道。汝等于是廣植德本，布恩施惠，勿犯道禁，忍辱，精進(jìn)，一心，智慧，轉(zhuǎn)相教化，為德立善。正心正意，齋戒清凈一日一夜，勝在無量壽國(guó)為善百歲。所以者何？彼佛國(guó)土無為自然，皆積眾善，無毛發(fā)之惡。于修善十日十夜，勝于他方諸佛國(guó)中為善千歲。所以者何？他方佛國(guó)為善者多，為惡者少，福德自然，無造惡之地。唯此間多惡，無有自然，勤苦求欲，轉(zhuǎn)相欺殆，心勞形困，飲苦食毒，如是惡務(wù)，未嘗寧息。吾哀汝等天人之類，苦心誨喻，教令修善，隨宜開導(dǎo)，授與經(jīng)法，莫不承用，在意所愿，皆令得道。佛所游履國(guó)邑丘聚，靡不蒙化，天下和順，日月清明，風(fēng)雨以時(shí)，災(zāi)厲不起，國(guó)豐民安，兵戈無用，崇德興仁，務(wù)修禮讓’。佛言：‘我哀愍汝等諸天人民，甚于父母念子。今我于此世作佛，降化五惡，消除五痛，絕滅五燒，以善攻惡，拔生死之苦，令獲五德，升無為之安。吾去世后，經(jīng)道漸滅，人民諂偽，復(fù)為眾惡，五燒、五痛還如前法，久后轉(zhuǎn)劇，不可悉說！我但為汝略言之耳’。佛語(yǔ)彌勒：‘汝等各善思之！轉(zhuǎn)相教誡，如佛經(jīng)法，無得犯也’！于是彌勒菩薩合掌白言：‘佛所說甚善！世人實(shí)爾。如來普慈哀愍，悉令度脫，受佛重誨，不敢違失’！

　　乙　人間之分析觀

　　老聃曰：‘圣人取同智而遺同狀，眾人近同狀而疏同智。狀與我同者近而愛之，狀與我異者疏而畏之。有七尺之骸，手足之異，戴發(fā)含齒，倚而趨者謂之人，而未必?zé)o獸心，雖有獸心，以狀而見親矣。傅翼戴角，分牙布爪，仰飛伏走，謂之禽獸，而禽獸未必?zé)o人心，雖有人心，以狀而見疏矣。庖犧氏、女媧氏、神農(nóng)氏、夏后氏、蛇身人面，牛首虎鼻，此有非人之狀，而有大圣之德。夏桀、殷紂、魯桓、楚穆，狀貌七竅皆同于人，而有禽獸之心。而眾人守一狀以求至智，未可幾也’。有非人形而人者也，有人形而非人者也。則今此徒以人形號(hào)稱人間者，其果為人間耶？抑非復(fù)人間耶？當(dāng)有以比對(duì)人間上下而分析觀之，為表如左：

　　由上表以觀，今則此人間。除少數(shù)道德自貞、超然榮辱之士，大都已墮落為夷狄──修羅、禽獸──傍生、餓鬼、地獄，非復(fù)人間，不既彰彰明甚耶！不惟去帝道、王道之人間甚遠(yuǎn)，且于霸道亦難企及。其強(qiáng)力專權(quán)者，則損人自益之夷狄、修羅也。其貴本專利者，則食人自肥之禽獸、傍生也。多數(shù)被資本高壓，勞作不給衣食者，非餓鬼也耶！多數(shù)被強(qiáng)力高壓，言動(dòng)不能自由者，非地獄也耶！靜以觀之，此人間之為何世，在人世所為何事，能不悲從中來，愴然涕下乎！于此猶不幡然悔悟，期有以改善其所為以復(fù)乎人道，則無恥之極矣！知恥近勇之士，于是乎有人間凈土之建設(shè)。

　　三　人間凈土之建設(shè)

　　人間凈土之建設(shè)，大抵因?qū)τ诂F(xiàn)處之人間，由種種煩悶憂惱之不滿足而起。此所起者有二：一者、脫離此人間而求之人間以外，若各天神教之求生天國(guó)，及佛教之求生他方之凈土等。二者、就此人間設(shè)想一美滿之治境，期以改善之方法建立之。其改善之方法，由其所基哲學(xué)上之原理而異：若或基于唯物，或基于唯心，或基于生物學(xué)，或基于業(yè)感緣起，或基于藏識(shí)緣起等。以其所基原理之或迷謬，方法遂多錯(cuò)誤，以之求美滿之治境，往往反演成益加擾害之人間。由唯物史觀之馬克思說，導(dǎo)成階級(jí)戰(zhàn)爭(zhēng)之赤化，即其前例也。玆于此章分五節(jié)以論之：

　　甲　建設(shè)人間凈土之要求

　　一、佛說光音天下生人間之初民時(shí)代，及郁單越洲人間，與轉(zhuǎn)輪圣王世時(shí)之人間等，此為佛教中所含人間凈土之建設(shè)意思。二、耶徒彼得之公產(chǎn)制度，圣西門之社會(huì)主義，托爾斯泰之農(nóng)村生活，此為耶穌教徒建設(shè)人間凈土之要求。三、老子所謂郅治之世，莊子所謂畏壘之山，建德之國(guó)，列子之華胥、終北、古莽、大漠國(guó)等，則為道家建設(shè)人間凈土之要求。四、孔子大同之世，孟子之井田制，所謂湯以七十里，文王以百里，而欲五十里之滕急于一試者，則為儒家建設(shè)人間凈土之要求。五、蘇克拉地、柏拉圖之理想國(guó)，陶母士茂亞之烏托邦，伯康之新大西洋，克奔拉太陽(yáng)之都市，何林通之大洋洲，則為西洋古哲建設(shè)人間凈土之要求。六、白雷馬之向后看，喜而克之自由地，偉爾土之新烏托邦，則為西洋今哲建設(shè)人間凈土之要求。

　　上之六種，僅于所憶持者，談其大略；然亦足以窺古今東西之人類思想上，對(duì)于建設(shè)人間凈土有共同之要求也。然今此欲以之建設(shè)人間凈土者，則全在于佛化，而與前列諸家大異其方法，故當(dāng)先進(jìn)言用以構(gòu)成人間凈土之成分。

　　乙　人間凈土之成分

　　統(tǒng)觀十方虛空中無量清凈土，皆以佛、法、僧為成分，故玆建設(shè)人間凈土，亦以佛、法、僧為成分。無上遍正覺者名佛；佛于法界所證身土，佛于眾生所施教法，總名為法；隨順佛之教法修行之和合眾，謂之曰僧。此為具體成立之事實(shí)佛、法、僧，吾人當(dāng)依止為標(biāo)準(zhǔn)而歸向?yàn)轾]的者也。然吾人之人間，亦即為理性之佛、法、僧也。蓋吾人靈動(dòng)覺知能造作能攝持之心識(shí)，即佛之潛性也；吾人內(nèi)分之根身、心識(shí)，外分之器界、國(guó)家，內(nèi)外分所起之身、語(yǔ)行業(yè)，即法之元型也；佛覺轉(zhuǎn)乎諸法，法集現(xiàn)乎心佛，和合為身、為家、為國(guó)、為群、為人間、為宇宙之無量眾，即僧之本能也。特吾人向未了達(dá)此本來如是之三德相，依究竟成就之三寶為歸仰而引生顯發(fā)，以致由迷入迷，造業(yè)感果，匍匐三界，流浪五趣，集為此惡濁之人間，不能與諸佛大圣同證于常樂真凈。然三途劇苦，諸天耽樂，五趣中惟人趣最能端心慮趨菩提。吾人既達(dá)佛、法、僧德，實(shí)為人間本具成分，欲令生發(fā)增長(zhǎng)，轉(zhuǎn)惡濁人間進(jìn)為善凈之人間，須歸依已獲成就之佛、法、僧為勝增上緣，攝護(hù)不退，而奉佛等先覺為師，依佛十善等法而行，與三乘賢圣僧為友，即為造成人間凈土之因緣也。故吾人建設(shè)人間凈土，當(dāng)了知本具佛、法、僧之性德，而以歸依佛、法、僧為根本。

　　丙　保持身命資產(chǎn)之安全法

　　建設(shè)人間凈土所要求者，在保持身命及資產(chǎn)安全。此保持安全之方法，略說有二：一、為治本之法，此又有二：一者、依得生最安全之郁單越洲法，在于力行不曾殺生、不盜他物、不行邪淫、不妄言、不兩舌、不惡口、不綺語(yǔ)、不貪、不瞋、亦不邪見。故今亦惟各人各自歸依佛、法、僧寶，仗三寶力，勵(lì)行十善，修人間增上之善業(yè)，由改造自心以造人間凈土而已。二者、以行十善為業(yè)，傳此風(fēng)教，化被群眾，昌明德禮，改良陋俗，減弭兵刑，寬裕生計(jì)，慈幼安老，救廢恤焭。去貪則勞資之階級(jí)可平，去瞋則國(guó)際之戰(zhàn)爭(zhēng)可息，由此改造人間環(huán)境以造人間之凈土也。在人間凈土中，則身命、資產(chǎn)保持安全矣。

　　二、為治標(biāo)之法，此亦有二：一者、由全球各國(guó)佛教徒依佛法為大聯(lián)合之國(guó)際組織，請(qǐng)求各國(guó)承認(rèn)護(hù)持。平時(shí)安分行善，互助互益，不相擾害；遇天災(zāi)人禍等之身命資產(chǎn)危險(xiǎn)時(shí)，由佛徒之國(guó)聯(lián)合，設(shè)法救護(hù)──若藏居士第二書所擬諸辦法，酌可采用。二者、依“法界無盡”、“自他不二”之三寶諸天威力，當(dāng)修真言密宗之祈禱法，息災(zāi)增福，降伏魔怨；及臨時(shí)舉行全世界佛徒聯(lián)合之悔罪祈福等，使能遇難成祥，逢兇化吉，得保持身命資產(chǎn)之安全。

　　此之治本、治標(biāo)二法，顯密雙融，因緣互具，若能如法而行，未有不能保持安全者也。

　　丁　具體之建設(shè)

　　人間凈土雖遍人間，然要有一具體建設(shè)為表現(xiàn)之，尤足以資觀感。此人間凈土之具體建設(shè)，今西藏、暹羅庶近之。然在中華建設(shè)，普陀山之圣道場(chǎng)地，最為合宜。不然，則深藏奧阻豐林沃土若大溈山者，亦堪施設(shè)，惟以分界清畫之整個(gè)山為善耳。假有周圍數(shù)十里之一山，由國(guó)家舍為佛教無稅地，泉水充足，竹木茂盛，田壟耕種稻麻，可敷數(shù)萬人至二萬人衣食。在山高深平穩(wěn)之處，建一大寺，內(nèi)有釋迦牟尼佛殿為總道場(chǎng)；左附講堂、僧堂，住般若眾；右附講堂、僧堂，住法華眾；后附法藏；后左有毗盧遮那佛華嚴(yán)海會(huì)殿，附講堂、僧堂，住華嚴(yán)眾；后右有毗盧遮那金胎，兩界曼陀羅殿，附密壇、僧堂，住真言眾；左后有彌勒內(nèi)院殿，附講堂、僧堂，住唯識(shí)眾；右后有彌陀極樂殿，附講堂、僧堂，住凈業(yè)眾；左前有戒壇、板堂，住律眾；右前有法堂、禪堂，住禪眾。共住苾芻、菩薩約五百至一千，其式如圖。

　　此為人間凈土最高之功德海，三寶皆具于是。法藏收藏關(guān)于寰球各種不同文字之佛教書，供眾公覽。八眾分宗修學(xué)，唯真言眾每日須修息災(zāi)、增福、降伏魔怨之法。佛殿、每日出前，八眾同懺罪、祈福、護(hù)法，以安道場(chǎng)及安天下。釋迦佛誕日，于佛殿同開會(huì)議，以決一年之大事。成道日于佛殿同樹論義，以標(biāo)各宗之殊勝。此前半里有沙彌堂，以受持沙彌律及各宗門徑學(xué)為主，約一百人。此左此右半里各一芻苾尼堂，附沙彌尼，約四百人至八百人，修學(xué)以律宗、凈土宗為主，得按時(shí)參學(xué)于苾芻僧海。以上皆為僧界，占地周圍四里。其后靠山森林占數(shù)方里，此外為信徒界，約為八口之家千戶，分為十善村，五戒村，三皈村，三級(jí)。每級(jí)十村，每村三十余戶。十善村近僧界，每戶授山場(chǎng)田地百二十畝。五戒村近十善村界，每戶授山場(chǎng)田地百畝。三皈村近五戒村界，每戶授山場(chǎng)田地七十八畝。每村設(shè)村長(zhǎng)，以辦兩等小學(xué)，及宣講堂、閱經(jīng)處、蓮社一所。每級(jí)設(shè)一級(jí)長(zhǎng)，五戒級(jí)加設(shè)中學(xué)一，十善級(jí)加設(shè)中學(xué)及農(nóng)林專門一。三皈級(jí)設(shè)巡警所一，出巡警四十人；五戒級(jí)出巡長(zhǎng)四人；十善級(jí)出所長(zhǎng)一人；巡警由所長(zhǎng)管轄之，巡警全山。惟所長(zhǎng)由山長(zhǎng)選任，聽山長(zhǎng)之指揮。山長(zhǎng)每年佛誕日，由尼眾及沙彌眾，十善級(jí)、五戒級(jí)、三皈級(jí)之年滿二十歲者，于作苾芻后，曾住山中十五年，及巡游世界五年以上者之芯芻中，共初選之。次由寺中之苾芻眾，于初選當(dāng)選者，再?gòu)?fù)選之；有選任全山職司及統(tǒng)理代表全山之權(quán)。三皈眾之山前，更設(shè)參觀招待所一，招待各方來參觀者。苾芻、十善、五戒、三皈男女招待各一，以便參觀者之咨詢。山中男女，非年滿二十不準(zhǔn)婚嫁，亦不準(zhǔn)出家。出家為沙彌一年至三年──沙彌尼則二年至五年──入苾芻眾。住一宗堂四年──程度不及留堂──，次參學(xué)各宗堂四年──程度不及仍留──，次乃得住茅蓬、塔院等處，或任寺職，或宣講員、教員等。住茅蓬或任職員等五年──程度不及仍留──，乃得游化于山外之各地。為苾芻住山中十五年，及游化五年，或住山二十年者，乃得任八宗之首座。首座有代山長(zhǎng)及議山務(wù)之權(quán)，由各宗各選二人，交山長(zhǎng)擇一人任之，大事皆取決焉。是為具體建設(shè)人間凈土之大概。

　　戊　普遍之?dāng)z化

　　一、本道場(chǎng)常為各國(guó)及各地方政府人民修息災(zāi)、增福、和平、安寧之祈禱法，令盡大地人均沾化益。二、如各國(guó)各地方遇有特殊災(zāi)禍時(shí)，本道場(chǎng)得受各國(guó)地方政府人民代表之別請(qǐng)，為特修息災(zāi)、增福、和平、安寧之祈禱法。三、各國(guó)各地方之家屬各個(gè)人，得因其特殊之意愿，請(qǐng)求本道場(chǎng)為修特殊之祈禱法。四、由本道場(chǎng)特派住山修持十五年以上之菩薩苾芻眾，率領(lǐng)十善、五戒、三皈級(jí)眾，以建設(shè)人間凈土之善法，游化大地人眾。五、歡迎各國(guó)各地方政府代表、或人民代表團(tuán)，及個(gè)人等、來本道場(chǎng)參觀，殷勤招待，為之說明一切。六、于特定時(shí)期內(nèi)，歡迎各國(guó)各地方佛徒，來本山各宗道場(chǎng)隨喜參學(xué)。七、由本道場(chǎng)與各學(xué)各地方佛徒為全世界之大聯(lián)合，謀佛法之宣傳，及人民之教化。八、勸請(qǐng)全球人眾，各各為保安身命資產(chǎn)及將來之永生極樂計(jì)，舍施一部分財(cái)物，建設(shè)人間凈土，由本道場(chǎng)為按時(shí)之救濟(jì)及永遠(yuǎn)之超薦。

　　四　人間凈土與永生極樂

　　人間凈土，乃由三皈、十善以得生命資產(chǎn)安全，亦由生命資產(chǎn)安全以行三皈十善而已。壽命雖可延長(zhǎng)，有生終必衰亡，既信身死而識(shí)相續(xù)受身，不歸斷滅，則須有以為“識(shí)相續(xù)受身”謀一安穩(wěn)妥善之地，免從迷入迷生死淪沉之危險(xiǎn)。然已具三皈、十善之人間凈土善根，但加稱念回向，即得上生往生于內(nèi)院極樂之凈土，茲錄圣教為證。

　　甲　彌勒凈土

　　佛告優(yōu)波離：‘諦聽！諦聽！善思念之! 如來應(yīng)正遍知，今于此眾中說彌勒菩薩摩訶薩阿耨多羅三藐三菩提記。此人從今十二年后命終，必得往生兜率陀天上。爾時(shí)、兜率陀天上有五百萬億天子，一一天子皆修甚深檀波羅蜜，為供養(yǎng)一生補(bǔ)處菩薩故，以天福力造作宮殿。各各脫身旃檀摩尼寶冠，長(zhǎng)跪合掌，發(fā)是愿言：我今持此無價(jià)寶珠及以天冠，為供養(yǎng)大心眾生故，此人來世不久當(dāng)成阿耨多羅三藐三菩提，我于彼佛莊嚴(yán)國(guó)界得受記者，今我寶冠化成供具。如是天子等各各長(zhǎng)跪，發(fā)弘誓愿，亦復(fù)如是。時(shí)諸天子作是愿已，是諸寶冠化作五百萬億寶宮，一一寶宮有七重垣，一一垣七寶所成。一一寶出五百億光明，一一光明中有五百億蓮華，一一蓮華化作五百億七寶行樹，一一樹葉有五百億寶色，一一寶色有五百億閻浮檀金光，一一閻浮檀金光中出五百億諸天寶女，一一寶女住立樹下，執(zhí)百億寶無數(shù)瓔珞出妙音樂，時(shí)音樂中演說不退轉(zhuǎn)地法輪之行。其樹生果如頗黎色，一切眾色入頗黎色中，是諸光明，右旋宛轉(zhuǎn)，流出眾音，演說大慈大悲法。一一垣墻，高六十二由旬，厚十四由旬，五百億龍王圍繞此垣。一一龍王雨五百億七寶行樹莊嚴(yán)垣上，自然有風(fēng)吹動(dòng)此樹，樹相棖觸，演說苦、空、無常、無我諸波羅蜜。爾時(shí)、此宮有一大神，名牢度跋提，即從座起，遍禮十方佛，發(fā)弘誓愿：若我福德應(yīng)為彌勒菩薩造善法堂，令我額上自然出珠。既發(fā)愿已，額上自然出五百億寶珠，琉璃 硨磲、玻璃、一切眾色無不具足，如紫紺摩尼，表里映徹。此摩尼光，回旋空中，化為四十九重微妙寶宮；一一欄楯，萬億梵摩尼寶所共合成。諸欄楯間，自然化生九億天子，五百億天女。一一天子手中化生無量?jī)|萬七寶蓮華，一一蓮華上有無量?jī)|光，其光明中具諸樂器，如是天樂不鼓自鳴。此聲出時(shí)，諸女自然執(zhí)眾樂器，競(jìng)起歌舞，所詠歌音，演說十善、四弘誓愿，諸天聞?wù)�，皆發(fā)無上道心。時(shí)諸園中、有八色琉璃渠，一一渠有五百億寶珠而用合成，一一渠中有八味水，八色具足，其水上涌，游梁楝間。于四門外化生四華，水出華中，如寶華流。一一華上，有二十四天女，身色微妙，如諸菩薩莊嚴(yán)身相。手中自然化五百億寶器，一一器中，天諸甘露自然盈滿，左肩荷佩無量瓔珞，右肩復(fù)負(fù)無量樂器，如云住空，從水而出，贊嘆菩薩六波羅蜜。若有往生兜率天上，自然得此天女侍御。亦有七寶大獅子座，高四由旬，閻浮檀金無量眾寶以為莊嚴(yán)。座四角頭生四蓮華，一一蓮華百寶所成，一一寶出百億光明，其光微妙，化為五百億眾寶雜華莊嚴(yán)寶帳。時(shí)十方面百千梵王，各各持一梵天妙寶以為寶鈴，懸寶帳中。時(shí)小梵王持天眾寶以為羅網(wǎng)，懸覆帳上。爾時(shí)百千無數(shù)天子天女眷屬，各持寶華以布座上。是諸蓮華自然皆出五百億寶女，手持白拂，侍立帳內(nèi)。持宮四角有四寶柱，一一寶柱有百千樓閣，梵摩尼珠以為絞絡(luò)。時(shí)諸閣間，有百千天女，色妙無比，手執(zhí)樂器，其樂音中，演說、苦、空、無常、無我諸波羅蜜。如是天宮有百億萬無量寶色，一一諸女亦同寶色。爾時(shí)、十方無量諸天命終，皆愿往生兜率天宮。時(shí)兜率天宮，有五大神：第一大神名曰寶幢，身雨七寶，散宮墻內(nèi)，一一珠寶化成無量樂器，懸處空中，不鼓自鳴，有無量音，適眾生意。笫二大神名曰華德，身雨眾華，彌覆宮墻，化成華蓋，一一華蓋百千幢幡以為引導(dǎo)。第三大神名曰香音，身毛孔中，雨出微妙海此岸旃檀香，其香如云，作百寶色，繞宮七匝。第四大神名曰喜樂，雨如意珠，一一寶珠自然住在幢幡之上，顯說無量歸佛歸法歸比丘僧，及說五戒、無量善法、諸波羅蜜，饒益勸助菩提意者。第五大神名曰正音聲，身諸毛孔流出眾水，一一水上有五百億華，上有二十五玉女，一一玉女身諸毛孔出一切音聲，勝天魔后所有音樂’。

　　佛告優(yōu)波離：‘此名兜率陀天十善報(bào)應(yīng)勝妙福處，若我住世一小劫中，廣說一生補(bǔ)處菩薩報(bào)應(yīng)及十善果者，不能窮盡，今為汝等略而解說’。佛告優(yōu)波離：‘若有比丘及一切大眾，不厭生死樂生天者，愛敬無上菩提心者，欲為彌勒作弟子者，當(dāng)作是觀。作是觀者，應(yīng)持五戒、八齋、具足戒，身心精進(jìn)，不求斷結(jié)，修十善法，一一思惟兜率陀天上上妙快樂。作是觀者，名為正觀；若他觀者，名為邪觀’。爾時(shí)、優(yōu)波離即從座起，整衣服，頭面作禮，白佛言：‘世尊！兜率陀天上乃有如是極妙樂事！今此大士，何時(shí)于閻浮提沒，生于彼天’？佛告優(yōu)波離：‘彌勒先于婆羅捺國(guó)劫波利村，波婆利大婆羅門家生。卻后十二年二月十五日，還本生處，結(jié)跏趺座，如入滅定。身紫金色，光明艷赫，如百千日，上至兜率陀天。其身舍利如鑄金像，不動(dòng)不搖。身圓光中，有首楞嚴(yán)三昧，般若波羅密，字義炳然。時(shí)諸人天，尋即為起眾寶妙塔，供養(yǎng)舍利。時(shí)兜率陀天七寶臺(tái)內(nèi)摩尼殿上，師子床座忽然化生，于蓮華上結(jié)跏趺坐。身加閻浮檀金色，長(zhǎng)十六由旬，三十二相，八十種好，皆悉具足。頂士肉髻，發(fā)紺琉璃色，釋迦毗楞迦摩尼，百千萬億甄叔迦寶以嚴(yán)天冠。其天寶冠，有百萬億色，一一色中有無量百千化佛，諸化菩薩以為侍者。復(fù)有他方諸大菩薩作十八變，隨意自在，住天冠中。彌勒眉間有白毫相光，流出眾光，作百寶色。三十二相，一一相中五百億寶色，一一好亦有五百億寶色，一一相好艷出八萬四千光明云。與諸天子各坐華座，晝夜六時(shí)常說不退轉(zhuǎn)地法輪之行。經(jīng)一時(shí)中，成就五百億天子，令不退轉(zhuǎn)于阿耨多羅三藐三菩提。于是處兜率陀天，晝夜恒說此法，度諸天子。閻浮提歲數(shù)五十六億萬歲，爾乃下生于閻浮提，如彌勒下生經(jīng)說’。佛告優(yōu)波離：‘是名彌勒菩薩于閻浮提沒生兜率陀天因緣。佛滅度后，我諸弟子，若有精勤修諸功德，威儀不缺，掃塔涂地，以眾名香妙華供養(yǎng)，行眾三昧，深入正受，讀誦經(jīng)典，如是等人，應(yīng)當(dāng)至心，雖不斷結(jié)，如得六通；應(yīng)當(dāng)系念念佛形像，稱彌勒名。如是等輩，若一念頃受八戒齋，修諸凈業(yè)，發(fā)弘誓愿，命終之后，譬如壯士屈伸臂頃，即得往生兜率陀天，于蓮華上結(jié)跏趺坐；百千天子作天伎樂，持天曼陀羅華、摩訶曼陀羅華以散其上，贊言：善哉！善哉！善男子！汝于閻浮提廣修福業(yè)，來生此處！此處名兜率陀天，今此天主名曰彌勒，汝當(dāng)歸依。應(yīng)聲即禮。禮已：諦觀眉間白毫相光，即得超越九十億劫生死之罪。是時(shí)菩薩隨其宿緣，為說妙法，令其堅(jiān)固不退轉(zhuǎn)于無上道心。如是等眾生，若凈諸業(yè)，行六事法，必定無疑當(dāng)?shù)蒙�于兜率天上，值遇彌勒，亦隨彌勒下閻浮提，第一聞法。于未來世，值遇賢劫一切諸佛，于星宿劫亦得值遇諸佛世尊，于諸佛前受菩提記’。佛告優(yōu)波離：‘佛滅度后，比丘、比丘尼、優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷、天龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩羅伽等，是諸大眾，若有聞彌勒菩薩摩訶薩名者，聞已歡喜恭敬禮拜，此人命終，如彈指頃即得往生，如前無異。但得聞是彌勒名者，命終亦不墮黑闇處、邊地、邪見、諸惡律儀，恒生正見，眷屬成就，不謗三寶’佛告優(yōu)婆離：‘若善男子、善女人犯諸禁戒，造眾惡業(yè)，聞是菩薩大悲名字，五體投地，誠(chéng)心懺悔，是諸惡業(yè)速得清凈。未來世中諸眾生等，聞是菩薩大悲名稱，造立形像香華衣服、繒蓋、幢幡、禮拜、系念，此人命欲終時(shí)，彌勒菩薩放眉間白毫大人相光，與諸天子雨曼陀羅華來迎此人。此人須臾即得往生，值遇彌勒，頭面禮敬，未舉頭頃，便得聞法，即于無上道得不退轉(zhuǎn)，于未來世得值恒河沙等諸佛如來’。佛告優(yōu)波離：‘汝今諦聽！是彌勒菩薩，于未來世，當(dāng)為眾生作大歸依處。若有歸依彌勒菩薩者，當(dāng)知是人于無上道得不退轉(zhuǎn)。彌勒菩薩成多陀阿伽度、阿羅訶、三藐三佛陀時(shí)，如此行人，見佛光明，即得授記’。佛告優(yōu)婆離：‘佛滅度后，四部弟子、天、龍、鬼、神，若有欲生兜率天者，當(dāng)作是觀，系念思惟，念兜率陀天；持佛禁戒，一日至七日，思念十善，行十善道，以此功德回向愿生彌勒前者，當(dāng)作是觀。作是觀者，若見一天人，見一蓮華。若一念頃稱彌勒名，此人除卻千二百劫生死之罪。但聞彌勒名，合掌恭敬，此人除卻五十劫生死之罪。若有禮敬彌勒者，除卻百億劫生死之罪。設(shè)不生天，未來世中龍華菩提樹下亦得值遇發(fā)無上心’。

　　乙　彌陀凈土

　　爾時(shí)、佛告長(zhǎng)老舍利弗：‘從是西方，過十萬億佛土，有世界名曰極樂；其土有佛，號(hào)阿彌陀，今現(xiàn)在說法。舍利弗！彼土何故名為極樂，其國(guó)眾生無有眾苦，但受諸樂，故名極樂。又、舍利弗！極樂國(guó)土，七重欄楯，七重羅網(wǎng)，七重行樹，皆是四寶周匝圍繞，是故彼國(guó)名為極樂。又舍利弗！極樂國(guó)土，有七寶池，八功德水充滿其中；池底純以金沙布地，四邊階道，金、銀、琉璃、玻璃合成。上有樓閣，亦以金、銀、琉璃、玻璃、硨磲、赤朱、瑪瑙而嚴(yán)飾之。池中蓮花大如車輪，青色青光，黃色黃光，赤色赤光，白色白光，微妙香潔。舍利弗！極樂國(guó)土成就如是功德莊嚴(yán)。又舍利弗！彼佛國(guó)土，常作天樂，黃金為地，晝夜六時(shí)，雨天曼陀羅華。其土眾生，常以清旦，各以衣祴盛眾妙華，供養(yǎng)他方十萬億佛，即以食時(shí)還到本國(guó)，飯食經(jīng)行。舍利弗！極樂土成就如是功德莊嚴(yán)。復(fù)次、舍利弗！彼國(guó)常有種種奇妙雜色之鳥──白鶴、孔雀、鸚鵡、舍利、迦陵頻伽共命之鳥，是諸眾鳥，晝夜六時(shí)出和雅音，其音演暢五根、五力、七菩提分、八圣道分，如是等法。其土眾生聞是音已皆悉念佛、念法、念僧。舍利弗！汝勿謂此鳥實(shí)是罪報(bào)所生！所以者何？彼佛國(guó)土無三惡道。舍利弗！其佛國(guó)土尚無惡道之名，何況有實(shí)！是諸眾鳥，皆是阿彌陀佛欲令法音宣流，變化所作。舍利弗！彼佛國(guó)土，微風(fēng)吹動(dòng)諸寶行樹及寶羅網(wǎng)，出微妙音，譬如百千種樂同時(shí)俱作；聞是音者，自然皆生念佛、念法、念僧之心。舍利弗！其佛國(guó)土成就如是功德莊嚴(yán)。舍利弗！于汝意云何？彼佛何故號(hào)阿彌陀？舍利弗！彼佛光明無量，照十方國(guó)，無所障礙，是故號(hào)為阿彌陀。又舍利弗，彼佛壽命及其人民，無量無邊阿僧祇劫，故名阿彌陀。舍利弗！阿彌陀佛成佛以來，于今十劫。又舍利弗！彼佛有無量無邊聲聞弟子，皆阿羅漢，非是算數(shù)之所能知；諸菩薩眾亦復(fù)如是。舍利弗！彼佛國(guó)土成就如是功德莊嚴(yán)。又舍利弗！極樂國(guó)土，眾生生者，皆是阿鞞跋致，其中多有一生補(bǔ)處，其數(shù)甚多，非是算數(shù)所能知之，但可以無量無邊阿僧祇說。舍利弗！眾生聞?wù)�，�?yīng)當(dāng)發(fā)愿，愿生彼國(guó)！所以者何？得與如是諸上善人俱會(huì)一處。舍利弗！不可以少善根福德因緣得生彼國(guó)。舍利弗！若有善男子、善女人、聞?wù)f阿彌陀佛，執(zhí)持名號(hào)，若一日，若二日，若三日，若四日，若五日，若六日，若七日一心不亂，其人臨命終時(shí)，阿彌陀佛與諸圣眾現(xiàn)在其前，是人終時(shí)心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂國(guó)土。舍利弗！我見是利，故說此言：若有眾生聞是說者，應(yīng)當(dāng)發(fā)愿愿生彼國(guó)’！

　　丙　覺海凈土

　　前來雖說五趣穢土、人間凈土、內(nèi)院凈土、極樂凈土諸相，須知一一自相離言思故，平等皆為真如法性凈土，特非菩薩無分別智，不能分證清凈，非如來大圓覺海智，不能滿證清凈。故現(xiàn)種種異相；雖現(xiàn)諸相差別，然皆不離覺海。但由覺心雜染清凈之殊，染有淺深，凈有偏圓，現(xiàn)諸相之差別。以無始覺心雜染故，惑業(yè)增長(zhǎng)雜染覺心，雜染覺心增長(zhǎng)惑業(yè)，招雜染覺心現(xiàn)為五趣之穢土。損伏惑業(yè)，增長(zhǎng)善業(yè)，招善覺心，現(xiàn)為人間凈土。仗托彌勒、彌陀凈愿為增上緣，伏斷惑業(yè)，增長(zhǎng)凈業(yè)，招凈覺心，現(xiàn)為內(nèi)院極樂凈土。覺心大海，少未圓凈，即不能盡別異諸相。如來覺海圓凈，如如相應(yīng)真如法性，是為自受用之凈土。然為與諸菩薩地同受用及隨三乘、五趣緣故，亦復(fù)現(xiàn)諸凈穢身土，如幻如化，無量差別。知為覺海，則同在凈土矣。欲窮斯義，具于教理行果之大乘法。

　　五　由本人發(fā)大悲愿施舍為始

　　吾人悟此建設(shè)人間凈土之法，如欲建設(shè)人間凈土，則當(dāng)先由本人深察：今此人間種種戰(zhàn)爭(zhēng)殘殺，種種欺盜淫湎，天災(zāi)人禍，紛至沓來，五燒、五痛，苦何可言！以之生大悲憫，痛切身心，乃發(fā)大愿，誓愿成就人間凈土以為救濟(jì)。須知凈土之成，未有不由悲愿成者。如今現(xiàn)在之阿彌陀佛土，即由法藏菩薩因中悲愿之所成就。如無量壽佛經(jīng)云：

　　‘第一愿：設(shè)我得佛，國(guó)有地獄、餓鬼、畜生者，不取正覺。第二愿：設(shè)我得佛，國(guó)中天人壽終之后，復(fù)更入三惡道者，不取正覺。笫三愿：設(shè)我得佛，國(guó)中天人不悉真金色者，不取正覺。第四愿：設(shè)我得佛，國(guó)中天人形色不同有好丑者，不取正覺。第五愿：設(shè)我得佛，國(guó)中天人不識(shí)宿命，下至知百千億那由他諸劫事者，不取正覺。第六愿：設(shè)我得佛，國(guó)中天人不得天眼，下至見百千億那由他諸佛國(guó)者，不取正覺。第七愿：設(shè)我得佛，國(guó)中天人不得天耳，下至見聞百千億那由他諸佛所說不悉受持者，不取正覺。第八愿：設(shè)我得佛，國(guó)中天人不得他心智，下至知百千億那由他諸佛國(guó)中眾生心念者，不取正覺。第九愿：設(shè)我得佛，國(guó)中天人不得神足，于一念頃，下至不能超過百千億那由他諸佛國(guó)者，不取正覺。第十愿：設(shè)我得佛，國(guó)中天人若起想念貪計(jì)身者，不取正覺。第十一愿：設(shè)我得佛，國(guó)中天人不住定聚必至滅度者，不取正覺。第十二愿：設(shè)我得佛，光明有限量，下至不照百千億那由他諸佛國(guó)者，不取正覺。第十三愿：設(shè)我得佛，壽命有限量，下至百千億那由他劫者，不取正覺。第十四愿：設(shè)我得佛，國(guó)中聲聞?dòng)心苡?jì)量，乃至三千大千世界眾生悉成緣覺，于百千劫悉共計(jì)校知其數(shù)者，不取正覺。第十五愿：設(shè)我得佛，國(guó)中天人壽命能無限量，除其本愿修短自在，若不爾者，不取正覺。第十六愿：設(shè)我得佛，國(guó)中天人乃至聞?dòng)胁簧泼�者，不取正覺。第十七愿：設(shè)我得佛，十方世界無量諸佛，不悉咨嗟稱我名者，不取正覺。第十八愿：設(shè)我得佛，十方眾生至心信樂，欲生我國(guó)，乃至十念，若不生者，不取正覺。唯除五逆誹謗正法 。 第十九愿：設(shè)我得佛，十方眾生發(fā)菩提心，修諸功德，至心發(fā)愿欲生我國(guó)，臨壽終時(shí)，假令不與大眾圍繞現(xiàn)其人前者，不取正覺。第二十愿：設(shè)我得佛，十方眾生聞我名號(hào)，系念我國(guó)，植眾德本，至心回向，欲生我國(guó)，不果遂者，不取正覺。第二十一愿：設(shè)我得佛，國(guó)中天人不悉成滿三十二大人相者，不取正覺。第二十二愿：設(shè)我得佛，他方佛土諸菩薩眾來生我國(guó)，究竟必至一生補(bǔ)處；除其本愿自在所化，為眾生故，被弘誓鎧，積累德本，度脫一切，游諸佛國(guó)，修菩薩行，供養(yǎng)十方諸佛如來，開化恒沙無量眾生，使立無上正真之道，超出常倫諸地之行，現(xiàn)前修習(xí)普賢之德，若不爾者，不取正覺。第二十三愿：設(shè)我得佛，國(guó)中菩薩承佛神力，供養(yǎng)諸佛，一食之頃，不能遍至無數(shù)無量?jī)|那由他諸佛國(guó)者，不取正覺。第二十四愿：設(shè)我得佛，國(guó)中菩薩在諸佛前，現(xiàn)其德本，諸所求欲供養(yǎng)之具若不如意者，不取正覺。第二十五愿：設(shè)我得佛，國(guó)中菩薩不能演說一切智者，不取正覺。第二十六愿：設(shè)我得佛，國(guó)中菩薩不得金剛那羅延身者，不取正覺。第二十七愿：設(shè)我得佛，國(guó)中天人，一切萬物，嚴(yán)凈光麗，形色殊特，窮微極妙，無能稱量。其諸眾生，乃至逮得天眼，不能明了辨其名數(shù)者，不取正覺。第二十八愿：設(shè)我得佛，國(guó)中菩薩乃至少功德者，不能知見其道場(chǎng)樹無量光色，高四百萬里者，不取正覺。第二十九愿：設(shè)我得佛，國(guó)中菩薩若受讀經(jīng)法，諷誦持說，而不得辨才智慧者，不取正覺。第三十愿：設(shè)我得佛，國(guó)中菩薩智慧辨才若可限量者，不取正覺。笫三十一愿：設(shè)我得佛，見無量無數(shù)不可思議諸佛世界猶如明鏡睹其面像，若不爾者，不取正覺。第三十二愿：設(shè)我得佛，自地以上至于虛空，宮殿、樓觀、池流、華樹、國(guó)土、所有一切萬物，皆以無量雜寶百千種香而共合成，嚴(yán)飾奇妙，超諸天人，其香普熏十方世界，菩薩聞?wù)�，皆修佛行，若不如是，不取正覺。第三十三愿，設(shè)我得佛，十方無量不可思議諸佛世界眾生之類，蒙我光明觸其身者，身心柔軟，超過天人，若不爾者，不取正覺。第三十四愿：設(shè)我得佛，十方無量不可思議諸眾生之類，聞我名字，不得菩薩無生法忍諸深總持者，不取正覺。第三十五愿：設(shè)我得佛，十方無量不可思議諸佛世界，其有女人聞我名字，歡喜信樂發(fā)菩提心，厭惡女身，壽終之后復(fù)為女像者，不取正覺。第三十六愿：設(shè)我得佛，十方無量不可思議諸佛世界諸菩薩眾，聞我名字，壽終之后常修梵行，至成佛道，若不爾者，不取正覺。第三十七愿：設(shè)我得佛，十方無量不可思議諸佛世界諸天人民，聞我名字，五體投地，稽首作禮，歡喜信樂，修菩薩行，諸天世人莫不致敬，若不爾者，不取正覺。笫三十八愿：設(shè)我得佛，國(guó)中天人欲得衣服，隨念即至，如佛所贊應(yīng)法妙服自然在身，有求裁縫、搗染、浣濯者，不取正覺。第三十九愿：設(shè)我得佛，國(guó)中天人所受快樂不如漏盡比丘者，不取正覺。第四十愿：設(shè)我得佛，國(guó)中菩薩隨意欲見十方無量嚴(yán)凈佛土，應(yīng)時(shí)如愿，于寶樹中皆悉照見，猶如明鏡睹其面像，若不爾者，不取正覺。第四十一愿：設(shè)我得佛，他方國(guó)土諸菩薩眾，聞我名字，至于得佛，諸根缺陋不具足者，不取正覺。第四十二愿：設(shè)我得佛，他方國(guó)土諸菩薩眾，聞我名字，皆悉逮得清凈解脫三昧，住是三昧，一發(fā)意頃供養(yǎng)無量不可思議諸佛世尊而不失定意，若不爾者，不取正覺。第四十三愿：設(shè)我得佛，他方國(guó)土諸菩薩眾，聞我名字，壽終之后生尊貴家，若不爾者，不取正覺。第四十四愿：設(shè)我得佛，他方國(guó)土諸菩薩眾，聞我名字，歡喜踴躍，修菩薩行，具足德本，若不爾者，不取正覺。第四十五愿：設(shè)我得佛，他方國(guó)土諸菩薩眾，聞我名字，皆悉逮得普等三昧，住是三昧至于成佛，常見無量不可思議一切諸佛，若不爾者，不取正覺 。第四十六愿：設(shè)我得佛，國(guó)中菩薩，隨其志愿，所欲聞法自然得聞，若不爾者，不取正覺。第四十七愿：設(shè)我得佛，他方國(guó)土諸菩薩眾，聞我名字，不即得至不退轉(zhuǎn)者，不取正覺。第四十八愿：設(shè)我得佛，他方國(guó)土諸菩薩眾，聞我名字，不即得至第一忍、第二、第三法忍，于諸佛法不能即得不退轉(zhuǎn)者，不取正覺’。

　　觀其第一愿，即愿國(guó)中離三惡趣苦，愿愿愿其離諸礙難，及愿攝他方苦惱有情往生，可知其由緣諸苦生大悲憫，發(fā)為斯愿也 。 至愿誓成，乃有今之極樂。然非實(shí)行舍施為始，必不能發(fā)真實(shí)大愿。于現(xiàn)前小身命、財(cái)產(chǎn)慳貪不能舍施，不能真心求廣大法身法財(cái)故，于現(xiàn)前危迫之身財(cái)慳不舍施，不能轉(zhuǎn)為安樂之身財(cái)故，故必先以棄國(guó)捐王，乃成法藏菩薩。能棄國(guó)則世財(cái)無不可舍，能捐王則報(bào)身無不可施 。 中華昔多舍宅財(cái)為僧寺，施本身或子孫為三寶服務(wù)者。今欲實(shí)行建設(shè)人間凈土之愿，必如是而后可。否則、其愿虛設(shè)，難征實(shí)效。由發(fā)心普為世間人而作如是施舍，普為世間人離苦得樂，而服務(wù)三寶及人間世，萬善之行于此皆具。精進(jìn)堅(jiān)固，求不退墮。故無量壽經(jīng)云：

　　‘法藏發(fā)愿之后，于不可思議劫，積植菩薩無量德行，不生欲覺、瞋覺、害覺，不起欲想、瞋想、害想，不著色聲香味觸法，忍力成就，不計(jì)眾苦，少欲知足，無染恚癡，三昧常寂，智慧無礙，無有虛偽諂曲之心，和顏愛語(yǔ)，先意承問，勇猛精進(jìn)，志愿無倦。專求清白之法以惠利群生。恭敬三寶，奉事師長(zhǎng)，以大莊嚴(yán)具足眾行，令諸眾生功德成就。住空、無相、無愿之法，無作、無起，觀法如化。遠(yuǎn)離粗言，自害、害彼、彼此具害；修習(xí)善語(yǔ)，自利、利人，人我兼利。棄國(guó)捐王，絕去財(cái)色，自行六度波羅密，教人令行。無央數(shù)劫積功累德，隨其生處，任意所欲，無量寶藏自然發(fā)應(yīng)。教化安立無數(shù)眾生，住于無上真正之道�；�?yàn)殚L(zhǎng)者、居士、豪姓尊貴，或?yàn)閯x利國(guó)君、轉(zhuǎn)輪圣帝，或?yàn)榱�欲天主乃至梵王。常以四事供養(yǎng)恭敬一切諸佛。如是功德，不可稱說�？跉庀銤嵢鐑�(yōu)缽羅華，身諸毛孔出栴檀香，其香普熏無量世界，容色端正，相好殊妙，其手常出無盡之寶。衣服、飲食、珍妙華香、繪蓋、幢幡、蓋嚴(yán)之具，如是等事，超諸天人，于一切法而得自在’。

　　噫！人間凈土！吾人當(dāng)發(fā)悲愿，勤行舍施，精進(jìn)求之，宏濟(jì)群品。系以歌曰：今世何世兮？人間地獄！當(dāng)發(fā)悲愿兮，舍身命財(cái)。進(jìn)善人心兮，嚴(yán)凈佛土。三寶加被兮，南無如來！�。ǚ饘W(xué)書局流通）

　　附錄　創(chuàng)造人間凈土

　　──十九年十一月在江巴璧合峽防局講──

　　此次因游溫泉公園，及參觀貴處之新建設(shè)，承盧作孚先生招待，得與各位晤談，敬此致謝。剛才盧先生提到太虛之歷史經(jīng)過，所謂改善佛教本身，將佛教昌明到全世界去，確為太虛之志愿；但直至現(xiàn)在尚無何等成績(jī)，不過發(fā)為空言而已，說之殊愧！今觀貴局種種建設(shè)，頗有革故鼎新，轉(zhuǎn)穢為凈之趨勢(shì)，故提出“創(chuàng)造人間凈土”一題，來與各位談?wù)劊?/p>

　　一、佛學(xué)所謂的凈土，意指一種良好之社會(huì)，或優(yōu)美之世界。土、謂國(guó)土，指世界而言。凡世界中一切人事物象皆莊嚴(yán)清凈優(yōu)美良好者，即為凈土。在佛典中所謂凈土，是與我們現(xiàn)所居的穢土比對(duì)而言。我們所居之土，因有許多穢惡充滿，為五濁惡世之土：若時(shí)代不好多生變亂名劫濁，知見不正易起邪說名見濁，所求不遂煩擾惱害名煩惱濁，人及動(dòng)物善少惡多名眾生濁，百年難期生命短促名命濁。此土具此五濁，人生多行惡行，故非凈土。凈土、乃遙指此土之外，如西方之極樂凈土、東方之琉璃凈土等種種凈土，謂為清凈莊嚴(yán)之勝妙國(guó)土。據(jù)今天文學(xué)研究之所得，發(fā)見此地球之外尚有許多星球世界，則其各種之世界，應(yīng)有較此地球更惡劣者，亦應(yīng)有備極優(yōu)美者，足以證明此地球外可有較優(yōu)美之凈土。故從比較而明此人間之非凈土，復(fù)從觀此人間為有許多不美滿之濁土，反顯出他方各凈土之情況。然佛學(xué)從比較上說明凈土之后，跟著又說明凈土所由成立的因緣。蓋凈土非自然而成就的，亦非神所造成的，是由人等多數(shù)有情類起好的心，據(jù)此好心而求得明確之知識(shí)，發(fā)為正當(dāng)之思想，更見諸種種合理的行為，由此行為繼續(xù)不斷的作出種種善的事業(yè)，其結(jié)果乃成為良好之社會(huì)與優(yōu)美之世界。故此諸凈土之何由而成功，在佛典中都有確切之答復(fù)。所謂一草一木，以至一行星、一太陽(yáng)、皆為無量數(shù)因緣關(guān)系集合而成，其發(fā)動(dòng)處為人等各有情類之心的力量。以心的力量即為各種的思想知識(shí)等等，及其發(fā)揮為各種學(xué)術(shù)，造成各種事業(yè)，積之既久，因滿果熟，即成一優(yōu)美良善之社會(huì)，或一清凈莊嚴(yán)之國(guó)土。今退就中國(guó)之一小范圍而論，其經(jīng)濟(jì)力量之不充，社會(huì)事業(yè)之不振，人民思想之激變，國(guó)家政治之混亂，宛然是不美滿的濁惡國(guó)土，而比之美國(guó)人民之安樂情況，可為凈土。然中國(guó)之所以成為濁土，蓋因昔時(shí)人心不正之結(jié)果。反之、今日若能以良好之心知，發(fā)純正之思想，努力建設(shè)一切正當(dāng)之事業(yè)，亦何難轉(zhuǎn)濁惡之中國(guó)，一變而為凈土之中國(guó)耶？

　　二、甚么是人間凈土？近之修凈土行者，多以此土非凈，必須脫離此惡濁之世，而另求往生一良好之凈土。然此為一部份人小乘自了之修行方法，非大乘的凈土行。此與有些人以中國(guó)之環(huán)境不佳，而需用復(fù)難滿足其欲望，同時(shí)艷羨美國(guó)之豐樂，于是竟脫離中國(guó)求入美籍而作美國(guó)人之意相同。此皆由意志薄弱，或于凈土所以然之理不曾究竟明白，故有此舉。然遍觀一切事物無不從眾緣時(shí)時(shí)變化的，而推原事物之變化，其出發(fā)點(diǎn)都在人等各有情之心的力量。既人人皆有此心力，即人人皆已有創(chuàng)造凈土本能，人人能發(fā)造成此土為凈土之勝愿，努力去作，即由此人間可造成為凈土，固無須離開此齷齪之社會(huì)而另求一清凈之社會(huì)也。質(zhì)言之，今此人間雖非良好莊嚴(yán)，然可憑各人一片清凈之心，去修集許多凈善的因緣，逐步進(jìn)行，久之久之，此濁惡之人間便可一變而為莊嚴(yán)之凈土；不必于人間之外另求凈土，故名為人間凈土。

　　三、為甚么要?jiǎng)?chuàng)造？上講的人間凈土，是要?jiǎng)?chuàng)造的，故應(yīng)先破除悲觀派與樂觀派之誤會(huì)。悲觀派者，以為此人間終是不能成為凈土的，不如自殺或混過一生，用不著去努力。樂觀派者，以為今此人間已經(jīng)是很好的凈土，竟貪戀愛著而陶醉其中，不更求進(jìn)步。今將此二派之成見打破，了知世界一切事物皆因緣所成，其出發(fā)點(diǎn)為各個(gè)人及各個(gè)有情的心，若心不平等清凈，則最后的結(jié)果便是不凈土，心若平等清凈，即可為創(chuàng)造凈土之原動(dòng)力。復(fù)應(yīng)了知一切的事物，確為因緣所成，既非唯神，尤非唯物，亦非唯心；心之力量不過為眾緣中的主導(dǎo)，比之民眾中的領(lǐng)袖而已。此為創(chuàng)造凈土之真理，然須經(jīng)過知識(shí)上之革命，將錯(cuò)誤之思想根本打破，以養(yǎng)成契合真理的思想知識(shí)，盡量去發(fā)揮；如最新之科學(xué)的發(fā)明，往往足以證明佛學(xué)上此種之真理。前十九世紀(jì)之科學(xué)，以為世界萬物皆物質(zhì)原子所集成的，遂認(rèn)原子為萬物之本體；到二十世紀(jì)之最新科學(xué)，則以為世界萬物無最后的單純本體，而一一事物莫不皆為眾多因緣關(guān)系之種種條件組合而成，此說頗與佛法相接近。故佛法中創(chuàng)造人間凈土的真理，已漸得最近科學(xué)的證明，很可以直接提出來講的了。要之、當(dāng)下的人間確是不完美的，但是人等有情如愿意要去創(chuàng)造成凈土，并不是沒有可能的。只要能夠革去成見，用合理的努力去創(chuàng)造罷了！

　　四、怎樣去創(chuàng)造？人間凈土可以由人們?nèi)��?chuàng)造，但又如何去創(chuàng)造呢？在人間凈土是要人們?nèi)��?chuàng)造出來的思想既已有了，而于實(shí)行方面：其一、須用政治的力量為實(shí)際施設(shè)：如我聞此間向?yàn)榉丝�，今諸君在此能有新建設(shè)成績(jī)，首賴峽防局以軍力將舊時(shí)惡勢(shì)力鏟除，握住管理此間民眾公務(wù)的政治權(quán)，乃能施法律之賞罰，為系統(tǒng)之建設(shè)，故政治為創(chuàng)造之總樞。然實(shí)施上仍須分工以進(jìn)行，一日、實(shí)業(yè)，實(shí)業(yè)發(fā)達(dá)，衣食住行的生活問題方可解決。二曰、教育，教育為改造思想與發(fā)展能力之要素，必教育進(jìn)步，社會(huì)乃有進(jìn)步。三曰、藝術(shù)，藝術(shù)為實(shí)業(yè)之升華，由資生之工藝進(jìn)而為娛樂欣賞、陶神悅性之美術(shù)，用以提高其思想與健全身心。四曰、道德，道德為教育之根本，由致知之教導(dǎo)，進(jìn)而為操存、涵養(yǎng)、誠(chéng)意、正心之德行，乃可保持此良好之社會(huì)至于悠久，而永不忘卻創(chuàng)造之心，以繼續(xù)發(fā)展而求進(jìn)步。如德國(guó)之知識(shí)論的社會(huì)學(xué)，謂世界知識(shí)有其三種：近代西洋科學(xué)知識(shí)，僅為實(shí)業(yè)等實(shí)用知識(shí)，而尚無道德之修養(yǎng)知識(shí)，推中國(guó)及雅典諸哲為德行知識(shí)之宗，而又以佛法為解脫知識(shí)之代表。故其二、應(yīng)依佛法的精神為究竟歸趣：因上述政治與各種政治事業(yè)，其成績(jī)雖甚可觀，究為有限的，要將此有限即為無限，非求之佛教不可。佛教將宇宙人生貫通為一，謂人間凈土之創(chuàng)進(jìn)，其進(jìn)步至于道德，即大乘佛教中最初步之菩薩行為。以此為基礎(chǔ)，經(jīng)過無數(shù)時(shí)間之繼續(xù)不斷的力量而向上進(jìn)行，則成為佛的宇宙。從此便顯得每一人皆為全宇宙的，而全宇宙亦即為個(gè)人的，隨舉一事無不皆然，于是不離有限而皆成無限，可以長(zhǎng)時(shí)的勇猛精進(jìn)為凈土之創(chuàng)造，更無退轉(zhuǎn)之虞矣�。�克全記）（見海刊十二卷一期）