卷七 凈土法門(mén)與信愿行三

第四章 所有修持，回向西方

　　290、回向的含義是什么？為什么回向凈土為唯一不二之最妙法？

　　回向有三種義：一、回向真如實(shí)際，心心契合。二、回向佛果菩提，念念圓滿。三、回向法界眾生，同生凈土�；叵蛑�法雖不一，然必以回向凈土，為唯一不二之最妙法。

　　回向者，以己所修念誦種種各功德，若任所作，則隨得各種之人天福報(bào)。今將所作功德得人天福報(bào)之因，回轉(zhuǎn)歸向于往生西方極樂(lè)世界，以作超凡入圣，了生脫死，以至將來(lái)究竟成佛之果，不使直得人天之福而已。用一回字，便見(jiàn)其有決定不隨世情之意。用一向字，便見(jiàn)其有決定冀望出世之方。所謂回因向果，回事向理，回自向他也。所作功德，人天因也，回而向涅槃之果。所作功德，生滅事也，回而向不生不滅之實(shí)相妙理。所作功德，原屬自行，回而向法界一切眾生。即發(fā)愿立誓，決定所趨之名詞耳。

　　有三種義：一、回向真如實(shí)際，心心契合。此即回事向理之義。二、回向佛果菩提，念念圓滿。此即回因向果之義。三、回向法界眾生，同生凈土。此即回自向他之義�；叵蛑�義，大矣哉！回向之法雖不一，然必以回向凈土，為唯一不二之最妙法。以其余大愿，不生凈土，每難成就，若生凈土，無(wú)愿不成。以此之故，凡一切所作功德，即別有所期，亦必須又復(fù)回向凈土也。（《新編全本印光法師文鈔》卷十七第837頁(yè) 復(fù)愚僧居士書(shū)）

　　每日功課回向，一一當(dāng)與法界眾生。若此功課為此，彼功課為彼，亦非不可。然必又有普回向之愿，方為與三種回向相合。三種回向者，一回向真如實(shí)際，心心契合。二、回向佛果菩提，念念圓滿。三、回向法界眾生，同生凈土。（《新編全本印光法師文鈔》卷二第392頁(yè) 復(fù)永嘉某居士書(shū)九）

　　291、回向與菩提心是什么關(guān)系？

　　凡發(fā)菩提心，誓愿度生之人，所有修持功德，均以普為四恩三有，法界眾生，回向西方，則其利大矣。世間無(wú)知之人，事事為己，雖修妙行，感果卑劣矣。

　　然須發(fā)菩提心，誓愿度生，所有修持功德，均以普為四恩三有法界眾生回向，則如火加油，如苗得雨。既與一切眾生深結(jié)法緣，速能成就自己大乘勝行。若不知此義，則是凡夫、二乘自利之見(jiàn)，雖修妙行，感果卑劣矣。（《新編全本印光法師文鈔》卷二第200頁(yè) 與徐福賢女士書(shū)）

　　須知無(wú)論誦經(jīng)持咒，均以恭敬至誠(chéng)為主。均以普為四恩三有、法界眾生，回向西方，則其利大矣。世間無(wú)知之人，事事為己，則其利益隨心力而下劣矣。譬如一燈，燃百千燈，其燈光明了無(wú)減損。若不相燃，其光亦不增大與久�；叵驎r(shí)當(dāng)知此意，不但為自己父母恩人如是，即怨家亦如是。方能上契佛心，下結(jié)眾緣而解眾怨。（《新編全本印光法師文鈔》卷十五第452頁(yè) 復(fù)楊慎予居士書(shū)）

　　汝父母之不信，乃宿根淺耳。當(dāng)以己之持誦功德，全體至心為親回向，何得只限三遍大悲咒？汝且莫說(shuō)為親回向，自己便無(wú)有分，汝能真實(shí)為親回向，比但持誦不為親回向，功德更為殊勝。所以佛門(mén)凡有禮誦等事，悉皆普為法界回向，況生我之父母乎？譬如一燈，燃百千萬(wàn)億無(wú)量無(wú)邊燈，此之本燈，猶復(fù)如是。若不燃，一燈又有何增益乎哉？況大菩提心之生發(fā)，固非世間燈光之所能喻，不過(guò)取其片義而已。（《新編全本印光法師文鈔》卷十六第720頁(yè) 復(fù)陳士牧居士書(shū)二）

　　292、回向有什么功德和利益？

　　凡誦經(jīng)、持咒、念佛、作諸功德，以能為一切眾生回向，即與佛菩提誓愿相合，功德則無(wú)量無(wú)邊。若只為己一人念，則心量狹小，功德亦狹小矣。

　　譬如一燈，只一燈之明。若肯轉(zhuǎn)燃，則百千萬(wàn)億無(wú)量無(wú)數(shù)燈，其明蓋不可喻矣，而本燈固無(wú)所損也。世人不知此義，故止知自私自利，不愿人得其益。

　　佛所以教人，凡誦經(jīng)、持咒、念佛、作諸功德，皆為法界眾生回向。平時(shí)尚為無(wú)干涉之法界眾生回向，況母歿而不至心為母念佛乎？以能為一切眾生回向，即與佛菩提誓愿相合，如一滴水，投于大海，即與大海同其深廣。如未到海，則勿道一滴，即長(zhǎng)江大河，固與大海天地懸殊也。是知凡施 于親，及一切人者，皆屬自培自福耳。知此義，有孝心者，孝心更加增長(zhǎng)，無(wú)孝心者，亦當(dāng)發(fā)起孝心。（《新編全本印光法師文鈔》卷三第594頁(yè) 復(fù)周孟昆弟書(shū)）

　　念佛當(dāng)發(fā)志誠(chéng)心，深信心，回向發(fā)愿心。（謂以己念佛功德，回向法界一切眾生，悉皆往生西方。）若有此心，功德無(wú)量。若只為己一人念，則心量狹小，功德亦狹小矣。譬如一燈，只一燈之明。若肯轉(zhuǎn)燃，則百千萬(wàn)億無(wú)量無(wú)數(shù)燈，其明蓋不可喻矣，而本燈固無(wú)所損也。世人不知此義，故止知自私自利，不愿人得其益。（《新編全本印光法師文鈔》卷十九第1245頁(yè) 復(fù)章道生居士書(shū)一）

　　293、不回向也能獲大益嗎？

　　不能。以凡夫無(wú)正念回向之力，則所修俱歸人天福報(bào)。

　　悟正謂不回向，亦能獲大益，此語(yǔ)欠妥。以凡夫無(wú)正念回向之力，則所修俱歸人天福報(bào)。不回向，令久亡父母獲益超度，唯得道圣人則可。悟正之語(yǔ)，混凡圣為一概，不可依從。依之則勿道不得往生，即人天福報(bào)，亦不穩(wěn)妥。以無(wú)感不能仗佛力，但任己修持，比誠(chéng)感者相去懸遠(yuǎn)。（《新編全本印光法師文鈔》卷十六第740頁(yè) 復(fù)陳士牧居士書(shū)九）

　　294、回向與信愿是什么關(guān)系？

　　回向即信愿之發(fā)于口者。其心中但具愿生之念，即是常時(shí)回向。

　　念佛回向，不可偏廢�；叵蚣葱旁钢�發(fā)于口者。然回向只宜于夜課畢，及日中念佛誦經(jīng)畢后行之。念佛當(dāng)從朝至暮不間斷，其心中但具愿生之念，即是常時(shí)回向。若夫依儀誦文回向，固不得常常如是。（《新編全本印光法師文鈔》卷一第160頁(yè) 復(fù)永嘉某居士書(shū)四）

　　295、為什么一切修持都要回向西方？

　　一切修持皆回向往生，方合修凈業(yè)之宗旨。不可唯以念佛回向西方，其余功德，另去回向世間福報(bào)，則念不歸一，便難往生。

　　又舉凡禮拜讀誦大乘經(jīng)典，及作一切于世于人有益之事，悉皆以此回向西方。不可唯以念佛回向西方，其余功德，另去回向世間福報(bào)，則念不歸一，便難往生。須知真能念佛，不求世間福報(bào)，而自得世間福報(bào)。（如長(zhǎng)壽無(wú)病，家門(mén)清泰，子孫發(fā)達(dá)，諸緣如意，萬(wàn)事吉祥等。）

　　若求世間福報(bào)，不肯回向往生，則所得世間福報(bào)，反為下劣。而心不專(zhuān)一，往生便難決定矣。（《新編全本印光法師文鈔》卷一第97頁(yè) 復(fù)陳錫周居士書(shū)）

　　念《法華經(jīng)》，也須要以此功德回向西方，則與念佛功德無(wú)異。若不回向西方，則是自分其心，念不歸一，臨終便難定得往生。此實(shí)最要之一著也。（《新編全本印光法師文鈔》卷十五第514頁(yè) 復(fù)周伯遒居士書(shū)廿一）

　　無(wú)論誦何經(jīng)持何咒，皆須念佛若干聲回向，方合修凈業(yè)之宗旨。（《新編全本印光法師文鈔》卷二第323頁(yè) 復(fù)周智茂居士書(shū)）

　　296、念佛求生凈土是否消極？

　　信愿念佛求生凈土者，世間摩尼寶珠也！

　　世人虛生浪死，修凈土者，了生脫死。在世間所作所為，皆敦行孝弟忠信禮義廉恥，但以厭離娑婆，即加之以消極，此真所謂競(jìng)買(mǎi)千擔(dān)假，不買(mǎi)一擔(dān)真也。于無(wú)實(shí)際者之事生貪著，反以為積極，于綱常倫理身心性命上用工夫，反以為消極。吾愿世人，通如此消極，則娑婆世界，當(dāng)轉(zhuǎn)成清凈佛國(guó)矣。（《新編全本印光法師文鈔》卷二十三第204頁(yè) 復(fù)湘陰黃頌平居士書(shū)）

　　297、為什么念佛人有求來(lái)生福報(bào)之念便無(wú)往生之分？

　　佛教人念佛求生西方，是為了現(xiàn)生了生死的，若求來(lái)生人天福報(bào)，即是違背佛教。如將一顆舉世無(wú)價(jià)之寶珠，換取一根糖吃，豈不可惜。

　　凡誦經(jīng)、持咒、禮拜、懺悔，及救災(zāi)、濟(jì)貧，種種慈善功德，皆須回向往生西方，切不可求來(lái)生人天福報(bào)。一有此心，便無(wú)往生之分。而生死未了，福愈大則業(yè)愈大，再一來(lái)生，難免墮于地獄、餓鬼、畜生之三惡道中。若欲再?gòu)?fù)人身、再遇凈土即生了脫之法門(mén)，難如登天矣。佛教人念佛求生西方，是為了現(xiàn)生了生死的，若求來(lái)生人天福報(bào)，即是違背佛教。如將一顆舉世無(wú)價(jià)之寶珠，換取一根糖吃，豈不可惜。愚人念佛，不求生西方，求來(lái)生人天福報(bào)，與此無(wú)異。（《新編全本印光法師文鈔》卷八第4頁(yè) 一函遍復(fù)）

第五章 念阿彌陀佛與兼念觀音

　　298、念阿彌陀佛可以兼念觀音嗎？

　　彌陀、觀音，同是一事。光以末劫苦重，觀音悲深，故每令人兼念，以期速獲慈護(hù)也。然念佛亦非無(wú)感通，而念佛亦非不可兼念觀音也。專(zhuān)兼均可，佛亦曾令人念，故知了無(wú)妨礙也。

　　至于念佛也好，念觀音也好，何必多此一種閑計(jì)較。光以末劫苦重，觀音悲深，故每令人兼念，以期速獲慈護(hù)也。然念佛亦非無(wú)感通，而念佛亦非不可兼念觀音也。專(zhuān)兼均可，佛亦曾令人念，故知了無(wú)妨礙也。

　　彌陀、觀音，同是一事。而觀音悲深愿重，故當(dāng)兼念，以期速得感通也。所有閑議論，均用不著。古人云，遵其所聞，行其所知。此二句，乃真實(shí)修持之高抬貴手也。觀音乃過(guò)去古佛，為彌陀輔弼，念觀音求生西方，亦可如愿，有何不可。念觀音、地藏、彌陀等功德之校量，乃令人發(fā)決定念佛心，不可有游移之念而已。若死執(zhí)其語(yǔ)，不會(huì)其意，則成佛怨矣。（《新編全本印光法師文鈔》卷十第433頁(yè)復(fù)念佛居士書(shū)）

　　299、印祖為什么勸修凈業(yè)人除念佛外兼念觀音？

　　一心念佛，無(wú)事不辦。而觀音慈悲尋聲救苦，當(dāng)此極苦之時(shí)，令念觀音，較彼令念佛，尤易生信。以佛之威神，人多不知。

　　未發(fā)心人即令專(zhuān)念，以彼志在蒙大士覆被而消災(zāi)禍耳。待其信心已生，則便再以念佛為主，念觀音為助。

　　一心念佛，無(wú)事不辦。而觀音慈悲尋聲救苦，當(dāng)此極苦之時(shí)，令念觀音，較彼令念佛，尤易生信。以佛之威神，人多不知。經(jīng)中于救苦救難之事，絕少發(fā)揮。觀音救苦救難之事，則大乘經(jīng)中屢屢發(fā)揮。……下等人（乃下等智識(shí)）以經(jīng)中未曾說(shuō)及，或不生信，故令念觀音也。汝何可以佛與菩薩果位神通等較量乎？須知觀音與我世界有大因緣，乃于無(wú)量劫前，久已成佛，號(hào)正法明。但以慈悲心重，不離寂光（乃佛住處），垂形九界，以行救濟(jì)耳。況示跡為阿彌陀佛法王子。如民眾欲求皇帝恩澤，即向太子求耳。念觀音發(fā)愿求生西方，亦可滿愿。以彌陀觀音同一度生之事，非有二義也。（《新編全本印光法師文鈔》卷十四第388頁(yè) 復(fù)寧德晉居士書(shū)十八）

　　前收據(jù)函已知。茲接月刊并放生報(bào)告，俱悉。觀音圣號(hào)，乃現(xiàn)今之大恃怙，當(dāng)勸一切人念。若修凈業(yè)者，念佛之外專(zhuān)念。未發(fā)心人即令專(zhuān)念，以彼志在蒙大士覆被而消災(zāi)禍耳。待其信心已生，則便再以念佛為主，念觀音為助。然念觀音求生西方，亦可如愿耳。（《新編全本印光法師文鈔》卷十五第507頁(yè) 復(fù)周伯遒居士書(shū)十五）

　　300、世人千萬(wàn)，災(zāi)難頻生，觀音菩薩僅是一人，何能一時(shí)各隨其人而救護(hù)之耶？即能救護(hù)，亦不勝其勞矣？

　　殊不知并非觀音處處去救，乃眾生心中之觀音救之耳。

　　是知無(wú)盡法界，無(wú)量眾生，咸在菩薩寂照心中，故得云布慈門(mén)，波騰悲海，有感即赴，無(wú)愿不從也。

　　滬戰(zhàn)時(shí)，閘北房舍，多成灰燼，獨(dú)余皈依弟子夏馨培之寓所，未曾波及。蓋當(dāng)戰(zhàn)事劇烈時(shí)，彼全家同念觀世音圣號(hào)。且最奇異者，戰(zhàn)事起后第七日，渠一家人，始由十九路軍救出。及戰(zhàn)停歸家，室中諸物，一無(wú)所失。非菩薩之佑護(hù)，何能如是？渠供職新聞報(bào)館已數(shù)十年，夫妻均茹素念佛甚虔。是知觀音菩薩，大慈大悲，遇有災(zāi)難，一稱(chēng)圣號(hào)，定蒙救護(hù)也�；蛟�，世人千萬(wàn)，災(zāi)難頻生，觀音菩薩僅是一人，何能一時(shí)各隨其人而救護(hù)之耶？即能救護(hù)，亦不勝其勞矣。殊不知并非觀音處處去救，乃眾生心中之觀音救之耳。（《新編全本印光法師文鈔》卷二十第1613頁(yè) 上海護(hù)國(guó)息災(zāi)法會(huì)法語(yǔ)）

　　觀音大士，于無(wú)量劫，久成佛道。為度眾生，不離寂光，現(xiàn)菩薩身。又復(fù)普應(yīng)群機(jī)，垂形六道，以三十二應(yīng)，十四無(wú)畏，四不思議無(wú)作妙力，尋聲救苦，度脫群萌，應(yīng)以何身得度者，即現(xiàn)何身而為說(shuō)法，直同月印千江，春育萬(wàn)卉。雖則了無(wú)計(jì)慮，而復(fù)毫不差殊。良由徹證唯心，圓彰自性，悲運(yùn)同體，慈起無(wú)緣，即眾生之念以為心，盡法界之境以為量。是知無(wú)盡法界，無(wú)量眾生，咸在菩薩寂照心中，故得云布慈門(mén)，波騰悲海，有感即赴，無(wú)愿不從也。（《新編全本印光法師文鈔》卷七第1463頁(yè) 南五臺(tái)山圓光寺觀音菩薩示跡之記）

　　301、為何說(shuō)念觀音圣號(hào)決定有大效驗(yàn)，但唯以懇切志誠(chéng)方能感通？

　　茫茫大苦海，觀音為救苦之人。倘人各志誠(chéng)持誦，若或疫死，天地亦當(dāng)易位，日月亦當(dāng)?shù)剐�。若泛泛默念一句二句，即欲得起死回生之效，決難感通。

　　茲接五月廿一函，云眼疾尚未愈，而熱無(wú)避處，又加時(shí)疫。此眾生同分惡業(yè)所感，祈遍令鄉(xiāng)人同戒殺生，念觀世音圣號(hào)，以期疫癘消滅。果能懇切志誠(chéng)，決定有大效驗(yàn)，即汝之眼疾，亦當(dāng)由宣布此語(yǔ)，而得痊愈。茫茫大苦海，觀音為救苦之人。倘人各志誠(chéng)持誦，若或疫死，天地亦當(dāng)易位，日月亦當(dāng)?shù)剐�。若泛泛默念一句二句，即欲得起死回生之效，雖菩薩大慈，非不肯救濟(jì)，但以彼心不真切，決難感通。祈與鄉(xiāng)人詳說(shuō)之，則幸甚。（《新編全本印光法師文鈔》卷十五第506頁(yè) 復(fù)周伯遒居士書(shū)十四）

　　若病苦至劇，不能忍受者，當(dāng)于朝暮念佛回向外，專(zhuān)心致志，念南無(wú)觀世音菩薩。觀音現(xiàn)身塵剎，尋聲救苦。人當(dāng)危急之際，若能持誦禮拜，無(wú)不隨感而應(yīng)，即垂慈佑，令脫苦惱而獲安樂(lè)也。（《新編全本印光法師文鈔》卷一第47頁(yè) 復(fù)鄧伯誠(chéng)居士書(shū)一）

　　302、念觀音名號(hào)大則大應(yīng)小則小應(yīng)，絕無(wú)不應(yīng)之理嗎？

　　彼不見(jiàn)感應(yīng)者，亦未嘗無(wú)感應(yīng)也。因?yàn)楦袘?yīng)之跡，有顯感顯應(yīng)、冥感冥應(yīng)、冥感顯應(yīng)、顯感冥應(yīng)。故只管放開(kāi)大膽對(duì)人說(shuō)，絕無(wú)不應(yīng)之理。

　　念觀音名號(hào)，大則大應(yīng)，小則小應(yīng)，絕無(wú)不應(yīng)之理。只管放開(kāi)大膽對(duì)人說(shuō)，彼不見(jiàn)感應(yīng)者，（編者注：感應(yīng)之跡，有顯感顯應(yīng)、冥感冥應(yīng)、冥感顯應(yīng)、顯感冥應(yīng)。見(jiàn)增廣《石印普陀山志序》）亦未嘗無(wú)感應(yīng)也。（《新編全本印光法師文鈔》卷十三第159頁(yè) 復(fù)蔡錫鼎居士書(shū)二）

　　303、阿彌陀佛能否救苦厄，觀音菩薩能否接引生西？

　　念佛人臨終親見(jiàn)佛及圣眾親垂接引，何得此種死執(zhí)著。生西當(dāng)以信愿為本，若遇危險(xiǎn)念觀音，有信愿命終決定生西方�；蛑粚�(zhuān)一念彌陀，有苦厄亦必解脫。阿彌陀佛四十八愿，豈有不救苦厄之事？觀音菩薩隨機(jī)示導(dǎo)，豈有不接引生西之理？

　　阿彌陀佛四十八愿，豈有不救苦厄之事？觀音菩薩隨機(jī)示導(dǎo)，豈有不接引生西之理？念佛人臨終親見(jiàn)佛及圣眾親垂接引，何得此種死執(zhí)著。果如是，則佛也不足為佛，菩薩也不足為菩薩矣。生西當(dāng)以信愿為本，若遇危險(xiǎn)念觀音，有信愿命終決定生西方�；蛑粚�(zhuān)一念彌陀，有苦厄亦必解脫。古書(shū)所載，難更仆數(shù)。今于塵勞中則事事圓通，于修持中則事事死執(zhí)，不當(dāng)圓通而妄圓通，不當(dāng)執(zhí)著而死執(zhí)著，此苦海之所以長(zhǎng)沸，輪回所以無(wú)息也。作此見(jiàn)者，直同小兒，如是之人，何足與議。（《新編全本印光法師文鈔》卷十三第12頁(yè) 復(fù)如岑師代友人問(wèn)書(shū)）

　　304、可以念觀音求生西方嗎？念觀音可得往生西方嗎？

　　是究竟成佛尚可得，況往生西方乎！且觀音與彌陀，同為一度眾生事，有何分別。不觀楞嚴(yán)云，求妻得妻，求子得子，求富貴得富貴，求長(zhǎng)壽得長(zhǎng)壽，如是乃至求大涅槃得大涅槃。

　　所言念觀音求生西方，有何不可。不觀楞嚴(yán)云，求妻得妻，求子得子，求富貴得富貴，求長(zhǎng)壽得長(zhǎng)壽，如是乃至求大涅槃得大涅槃。大涅槃乃成佛所證之理體，是究竟成佛尚可得，況往生西方乎！且觀音與彌陀，同為一度眾生事，有何分別。然亦須于朝暮念佛，方為事理圓融。不觀《大悲經(jīng)》觀音令禮拜持咒者，先念彌陀名號(hào)乎？（《新編全本印光法師文鈔》卷十三第34頁(yè) 復(fù)傳度和尚書(shū)）

　　念觀音求生西方，亦可往生西方，但不可謂何必更念阿彌陀佛。以觀音乃阿彌陀佛之輔弼也。彌陀是主，觀音是賓，彌陀如國(guó)王，觀音如冢宰。善會(huì)其意，即可無(wú)疑。（《新編全本印光法師文鈔》卷十六第707頁(yè) 復(fù)丁普凈居士書(shū)）

　　念彌陀，亦可作恃怙，念觀音，亦可得往生西方。但取其誠(chéng)則有感，何竟作此種崖板會(huì)計(jì)乎？觀音，是彌陀法王子，輔弼彌陀，度脫眾生，是一家事，不是各別門(mén)庭。（《新編全本印光法師文鈔》卷九第277頁(yè)復(fù)殷德增居士書(shū)）

　　305、如何處理念阿彌陀佛與念觀音的關(guān)系？

　　念佛念觀音，均能消災(zāi)免難，平時(shí)宜多念佛，少念觀音。遇患難，宜專(zhuān)念觀音。以觀音悲心甚切，與此方眾生宿緣深故。須知念佛根本道理，是要人生信發(fā)愿，求生西方，了脫生死。能一心念佛，求生西方，世間災(zāi)難，亦可消滅。

　　所言念佛念觀音，均能消災(zāi)免難，平時(shí)宜多念佛，少念觀音。遇患難，宜專(zhuān)念觀音。以觀音悲心甚切，與此方眾生宿緣深故。不可見(jiàn)作此說(shuō)，便謂佛之慈悲，不及觀音。須知觀音乃代佛垂慈救苦者。即釋迦佛在世時(shí)，亦嘗令苦難眾生念觀音，況吾輩凡夫乎。（《新編全本印光法師文鈔》卷十四第384頁(yè) 復(fù)寧德晉居士書(shū)十五）

　　須知念佛根本道理，是要人生信發(fā)愿，求生西方，了脫生死。不可只發(fā)求世間富樂(lè)，不求生西方。能一心念佛，求生西方，世間災(zāi)難，亦可消滅，非念佛不能消滅災(zāi)難也。觀世音菩薩，接引眾生，往生西方。念觀世音，亦須先求消除災(zāi)難，正求往生西方。（《新編全本印光法師文鈔》卷十四第376頁(yè) 復(fù)寧德晉居士書(shū)九）

　　306、觀音菩薩常在哪里顯神通？

　　觀音菩薩，常在一切眾生起心動(dòng)念處，顯大神通，演說(shuō)妙法。無(wú)奈眾生迷背錯(cuò)過(guò)，辜負(fù)慈恩。倘能常念觀世音菩薩名號(hào)，自于一切時(shí)一切處，常蒙覆被矣。

　　普陀已來(lái)過(guò)幾次，當(dāng)在家息心念佛，不可常來(lái)。來(lái)則曠功費(fèi)日耗財(cái)，于己于他，均無(wú)利益。未曾來(lái)過(guò)，一瞻菩薩道場(chǎng)則可，已經(jīng)來(lái)過(guò)，便可在家供養(yǎng)恭敬禮拜。豈菩薩唯在普陀，不遍界以應(yīng)感乎哉？觀音菩薩，常在一切眾生起心動(dòng)念處，顯大神通，演說(shuō)妙法。無(wú)奈眾生迷背錯(cuò)過(guò)，辜負(fù)慈恩。倘能常念觀世音菩薩名號(hào)，自于一切時(shí)一切處，常蒙覆被矣。宜以此意，轉(zhuǎn)告一切知交。（《新編全本印光法師文鈔》卷二第235頁(yè) 復(fù)永嘉某居士書(shū)三）

　　307、觀世音菩薩的名號(hào)及普門(mén)的含義是什么？

　　名觀世音者，以菩薩因中由觀聞性而證圓通，果上由觀眾生稱(chēng)名之音聲而施救護(hù)，故名為觀世音也。

　　普門(mén)者，以菩薩道大無(wú)方，普隨一切眾生根性，令其就路還家，不獨(dú)立一門(mén)。以故法法頭頭，皆為出生死成正覺(jué)之門(mén)故名普門(mén)也。若菩薩唯在南海，則不足以為普矣。

　　觀世音菩薩，于往劫中，久已成佛，號(hào)正法明。但以慈悲心切，雖則安住常寂光土，而復(fù)垂形實(shí)報(bào)、方便、同居三土。雖則�，F(xiàn)佛身，而復(fù)普現(xiàn)菩薩、緣覺(jué)、聲聞及人天六道之身。雖則常侍彌陀而復(fù)普于十方無(wú)盡法界，普現(xiàn)色身。所謂但有利益，無(wú)不興崇。應(yīng)以何身得度者，即現(xiàn)何身而為說(shuō)法。普陀山者，乃菩薩應(yīng)跡之處，欲令眾生投誠(chéng)有地，示跡此山。豈菩薩唯在普陀，不在他處乎？一月麗天，萬(wàn)川影現(xiàn)，即小而一勺一滴水中，各各皆現(xiàn)全月。若水昏而動(dòng)，則月影便不分明矣。眾生之心如水，若一心專(zhuān)念菩薩，菩薩即于念時(shí)，便令冥顯獲益。若心不志誠(chéng)，不專(zhuān)一，則便難蒙救護(hù)矣。此義甚深，當(dāng)看印光《文鈔》中《石印普陀山志序》自知。

　　名觀世音者，以菩薩因中由觀聞性而證圓通，果上由觀眾生稱(chēng)名之音聲而施救護(hù)，故名為觀世音也。普門(mén)者，以菩薩道大無(wú)方，普隨一切眾生根性，令其就路還家，不獨(dú)立一門(mén)。如世病有千般，則藥有萬(wàn)品，不執(zhí)定一法，隨于彼之所迷，及彼之易悟處，而點(diǎn)示之。如六根六塵六識(shí)七大，各各皆可獲證圓通。以故法法頭頭，皆為出生死成正覺(jué)之門(mén)，故名普門(mén)也。若菩薩唯在南海，則不足以為普矣。（《新編全本印光法師文鈔》卷二第290頁(yè) 復(fù)酈隱叟書(shū)）

　　308、救世的護(hù)身符子是什么？世人如何獲得？

　　所謂護(hù)身符子，亦只至誠(chéng)禮念阿彌陀佛而已。而觀音大士，悲愿洪深，尋聲救苦，隨感即應(yīng)。宜于朝暮禮念佛外，加以禮念大士，則冥冥之中，必蒙加被，自可轉(zhuǎn)禍為福，遇難成祥，而不自知也。

　　世當(dāng)劫濁，互相戕賊。不有護(hù)身符子，斷難永無(wú)禍害。所謂護(hù)身符子，亦只至誠(chéng)禮念阿彌陀佛而已。而觀音大士，悲愿洪深，尋聲救苦，隨感即應(yīng)。宜于朝暮禮念佛外，加以禮念大士，則冥冥之中，必蒙加被，自可轉(zhuǎn)禍為福，遇難成祥，而不自知也。此方外野人為知己作救世之方法也。若曰為舉世，非不能救，但人不肯依法而行，則無(wú)如之何矣。（《新編全本印光法師文鈔》卷三第450頁(yè) 復(fù)張?jiān)评拙邮繒?shū)二）

　　309、觀世音菩薩為什么多現(xiàn)女身？

　　以世人心中，菩薩為女身，又常于夢(mèng)中所現(xiàn)，多類(lèi)女像，此非菩薩原是女身也。眾生善根淺薄，不能見(jiàn)菩薩微妙莊嚴(yán)之法相，故只隨彼之機(jī)而現(xiàn)耳。

　　觀音菩薩，久已成佛，特以慈悲心切，現(xiàn)九法界身，種種方便，度脫眾生。（九法界，即菩薩、緣覺(jué)、聲聞、天、人、阿修羅、畜生、餓鬼、地獄也。）于人法界，又復(fù)種種不一，或?yàn)榈弁踉坠�，或�(yàn)殡[逸庶民，或?yàn)閶D女，或?yàn)槠蜇�，了無(wú)一定。但以菩薩之像，微妙莊嚴(yán)，世人不能形容，以故多類(lèi)女像，此非菩薩原是女身也。（《新編全本印光法師文鈔》卷三第621頁(yè) 復(fù)裘佩卿居士書(shū)二）

　　觀世音菩薩于無(wú)量劫前久已成佛，號(hào)正法明。但以悲心無(wú)盡，慈誓莫窮，故復(fù)于十方世界現(xiàn)菩薩及人天凡圣等身，以施無(wú)畏而廣濟(jì)度�！�普門(mén)品》所謂應(yīng)以何身得度者，即現(xiàn)何身而為說(shuō)法。（《普門(mén)品》有三十二種，人天凡圣男女之身，何可以外道瞎造之香山卷為據(jù)而疑之乎？）又何不觀下文云，不但現(xiàn)有情身（人天凡圣男女，皆為有情身，謂有心識(shí)知覺(jué)也）即山河、船筏、橋梁、道路、藥草、樹(shù)木、樓臺(tái)、殿閣，亦隨機(jī)現(xiàn)。

　　總以離苦得樂(lè)，轉(zhuǎn)危為安為事。汝若明白此一段文，斷不問(wèn)是男是女。以世人未看佛經(jīng)，見(jiàn)菩薩微妙莊嚴(yán)，以塑畫(huà)雕刻者無(wú)超格妙手，便似女相，世人遂認(rèn)為女身。而菩薩一切隨緣，以世人心中，菩薩為女身，又常于夢(mèng)中所現(xiàn)，多為老太婆身。以眾生善根淺薄，不能見(jiàn)菩薩微妙莊嚴(yán)之法相，故只隨彼之機(jī)而現(xiàn)耳。（《新編全本印光法師文鈔》卷十六第795頁(yè) 復(fù)易思厚居士書(shū)）

　　310、觀世音菩薩感應(yīng)的原理和種類(lèi)有哪些？

　　菩薩心包太虛，量周沙界，以眾生之心為心，以眾生之境為境，故得不謀而合，無(wú)緣而應(yīng)。豈世智凡情所能測(cè)度者哉？

　　感應(yīng)之跡，有顯感顯應(yīng)、冥感冥應(yīng)、冥感顯應(yīng)、顯感冥應(yīng)、亦冥亦顯感而顯應(yīng)、亦冥亦顯感而冥應(yīng)之不同。其應(yīng)之大小優(yōu)劣，在其誠(chéng)之至與未至而已。

　　觀世音菩薩于無(wú)量劫前，久成佛道，號(hào)正法明。但以度生念切，救苦心殷，不離寂光，垂形六道，遍于十方微塵佛國(guó)，普現(xiàn)色身，度脫眾生。非獨(dú)止現(xiàn)菩薩之身，而二乘六道，雖則遍入十方佛國(guó)，而于娑婆因緣，甚深甚深。雖則普現(xiàn)十法界身，而世人據(jù)跡而論，止云菩薩而已。以其徹證唯心，圓彰自性，故得悲運(yùn)同體，慈起無(wú)緣。由本高而體大，故跡廣而用宏。其隨類(lèi)逐形，尋聲救苦，有感即應(yīng)，無(wú)愿不從之跡，喻如月麗中天，影現(xiàn)眾水。不但江湖河海，各現(xiàn)全月，即小而一勺一滴，無(wú)不各各皆現(xiàn)全月。又江湖河海中月，一人觀之，則其月與己相對(duì)，即百千萬(wàn)人于百千萬(wàn)處觀之，亦皆各各與己相對(duì)。人若東行，月則隨之而東，人若西行，月則隨之而西。人若安住不動(dòng)，月則不離當(dāng)處。一人乃至百千萬(wàn)人，悉皆如是。菩薩于一念中，遍法界感，遍法界應(yīng)，感應(yīng)道交，無(wú)少差殊。與此一月普現(xiàn)眾水，隨人隨地各見(jiàn)全月，了無(wú)有異。

　　良由菩薩心包太虛，量周沙界，以眾生之心為心，以眾生之境為境，故得不謀而合，無(wú)緣而應(yīng)。豈世智凡情所能測(cè)度者哉？至若水昏而目盲，則不能見(jiàn)。非月不現(xiàn)，是昏盲咎。感應(yīng)之跡，有顯感顯應(yīng)、冥感冥應(yīng)、冥感顯應(yīng)、顯感冥應(yīng)、亦冥亦顯感而顯應(yīng)、亦冥亦顯感而冥應(yīng)之不同。（顯感顯應(yīng)者，現(xiàn)生竭誠(chéng)盡敬禮念供養(yǎng)，即蒙加被，逢兇化吉，遇難成祥，及業(yè)消障盡，福增慧朗等。冥感冥應(yīng)者，過(guò)去生中曾修竭誠(chéng)禮念等行，今生雖未修習(xí)，由宿善根，得蒙加被，不知不覺(jué)，禍滅福臻，業(yè)消障盡等。冥感顯應(yīng)者，宿生曾種善根，今生得蒙加被。顯感冥應(yīng)者，現(xiàn)生竭誠(chéng)禮念，不見(jiàn)加被之跡，冥冥之中，承其慈力，兇退吉臨，業(yè)消障盡等。亦冥亦顯感而顯應(yīng)者，宿世曾種善根，今生竭誠(chéng)禮念，顯蒙加被，轉(zhuǎn)禍為福等。亦冥亦顯感而冥應(yīng)者，宿世曾種善根，今生竭誠(chéng)禮念，冥冥之中，承其慈力，獲種種益也。了此則知功不虛棄，果無(wú)浪得，縱令畢生不見(jiàn)加被之跡，亦不至心生怨望，半途而廢。

　　感應(yīng)之道，微妙難思。略書(shū)梗概，以勖來(lái)哲。）其應(yīng)之大小優(yōu)劣，在其誠(chéng)之至與未至而已。縱令心不諦信，致誠(chéng)未極，但能一念投誠(chéng)，亦必皆蒙利益。但隨己一念之誠(chéng)，而分優(yōu)劣，不能如竭誠(chéng)盡敬者蒙益之殊勝超絕耳。如昏水中，亦有月影，但晦而不顯。盲人雖不能親見(jiàn)月光，又何嘗不蒙其照燭也。菩薩大慈大悲，普為法界眾生恃怙，由茲舉國(guó)人民，各皆信奉，故有家家觀世音之常談。（《新編全本印光法師文鈔》卷四第781頁(yè) 石印普陀山志序）

　　311、應(yīng)如何存心才能感應(yīng)佛菩薩的護(hù)持？

　　若遇刀兵、水火、饑饉、蟲(chóng)蝗、瘟疫、旱澇、賊匪、怨家、惡獸、毒蛇、惡鬼、妖魅、怨業(yè)病、小人陷害等患難者，能發(fā)改過(guò)遷善、自利利人之心，至誠(chéng)懇切念觀世音，念念無(wú)間，決定得蒙慈護(hù)，不致有何危險(xiǎn)。倘仍存不善之心，做假招子，沽名釣譽(yù)，天地鬼神所共惡。

　　觀世音菩薩，誓愿宏深，尋聲救苦。若遇刀兵、水火、饑饉、蟲(chóng)蝗、瘟疫、旱澇、賊匪、怨家、惡獸、毒蛇、惡鬼、妖魅、怨業(yè)病、小人陷害等患難者，能發(fā)改過(guò)遷善、自利利人之心，至誠(chéng)懇切念觀世音，念念無(wú)間，決定得蒙慈護(hù)，不致有何危險(xiǎn)。倘仍存不善之心，雖能稱(chēng)念，不過(guò)略種未來(lái)善根，不得現(xiàn)時(shí)感應(yīng)。以佛菩薩，皆是成就人之善念，絕不成就人之惡念。若不發(fā)心改過(guò)遷善，妄欲以念佛菩薩名號(hào)，冀己之惡事成就者，決無(wú)感應(yīng)，切勿發(fā)此顛倒之心也。

　　念佛最要緊是敦倫盡分，閑邪存誠(chéng)，諸惡莫作，眾善奉行。存好心，說(shuō)好話，行好事。力能為者，認(rèn)真為之。不能為者，亦當(dāng)發(fā)此善心，或勸有力者為之。或見(jiàn)人為，發(fā)歡喜心，出贊嘆語(yǔ)，亦屬心口功德。若自不能為，見(jiàn)他人為，則生妒忌，便成奸惡小人心行，決定折福折壽，不得好結(jié)果也，宜痛戒之。切不可做假招子，沽名釣譽(yù)，此種心行，實(shí)為天地鬼神所共惡。有則改之，無(wú)則加勉。（《新編全本印光法師文鈔》卷八第9頁(yè) 一函遍復(fù)）

　　312、女人臨產(chǎn)應(yīng)如何避免難產(chǎn)？

　　女人臨產(chǎn)，若出現(xiàn)種種危險(xiǎn)者，至誠(chéng)懇切出聲朗念南無(wú)觀世音菩薩。在旁照應(yīng)者，同皆出聲念觀世音。家人雖在別房，亦可為念。若如是決定不會(huì)有苦痛難產(chǎn)，及產(chǎn)后血崩，并兒子驚風(fēng)等患。

　　女人臨產(chǎn)，若每有苦痛不堪，數(shù)日不生，或致殞命者。又有生后血崩，種種危險(xiǎn)，及獅子有慢急驚風(fēng)，種種危險(xiǎn)者。若于將產(chǎn)時(shí)，至誠(chéng)懇切出聲朗念南無(wú)觀世音菩薩，不可心中默念，以默念心力小，故感應(yīng)亦小。又此時(shí)用力送子出，若默念，或致閉氣受病。若至誠(chéng)懇切念，決定不會(huì)有苦痛難產(chǎn)，及產(chǎn)后血崩，并兒子驚風(fēng)等患�？v難產(chǎn)之極，人已將死，教本產(chǎn)婦，及在旁照應(yīng)者，同皆出聲念觀世音。家人雖在別房，亦可為念。

　　決定不須一刻工夫，即得安然而生。外道不明理，死執(zhí)恭敬一法，不知按事論理，致一班念佛老太婆，視生產(chǎn)為畏途，雖親女親媳，亦不敢去看，況敢教彼念觀音乎。須知菩薩以救苦為心，臨產(chǎn)雖裸露不凈，乃出于無(wú)奈，非特意放肆者比。不但無(wú)有罪過(guò)，且令母子種大善根。此義系佛于《藥師經(jīng)》中所說(shuō)，非我自出臆見(jiàn)，我不過(guò)為之提倡而已。（《藥師經(jīng)》，說(shuō)藥師佛誓愿功德，故令念藥師佛。而觀音名號(hào)，人人皆知，固不必念藥師佛，而可念觀音也。）（《新編全本印光法師文鈔》卷八第7頁(yè) 一函遍復(fù)）

　　女人臨產(chǎn)，要出聲念南無(wú)觀世音菩薩，決定不至難產(chǎn)�？v難產(chǎn)者，肯志誠(chéng)念，亦決定即產(chǎn)。此話光初不說(shuō)，及后聞許多人或生幾天，或開(kāi)肚皮，或由產(chǎn)死。故常與一切人說(shuō)，凡臨產(chǎn)若念，無(wú)一難生者。平時(shí)必須恭敬潔凈，此時(shí)裸露不凈，出于不得已，有性命相關(guān)。但取心中志誠(chéng)，不必在外形相上論也。若平時(shí)，則必須衣冠整齊，手臉潔凈，方可出聲念。否則，但心中默念，則功德仍是一樣。故睡眠、洗澡、抽解，或至不潔之地，均心中念。唯女人臨產(chǎn)，須出聲念。以心中念力微，故難感通，若或鼓力，恐致受傷，故宜出聲也。（《新編全本印光法師文鈔》卷八第101頁(yè) 復(fù)姚維一居士書(shū)）

　　竊謂生產(chǎn)之不順利者，由于宿世殺業(yè)所致。倘能時(shí)常念佛，即臨產(chǎn)時(shí)亦志誠(chéng)念佛，決無(wú)難產(chǎn)之事。世人每以凡夫心妄生猜度，謂臨產(chǎn)念不得佛，不知佛以救度眾生為心，當(dāng)此生死相關(guān)之際，正佛恩覆被之時(shí)，不得按平常道理論。如兒女臥病不起，父母尚肯親喂飲食，親去便利，此病時(shí)之誼。若無(wú)病而猶令父母如此服事，便應(yīng)雷打。理有一定，事無(wú)一定。按事論理，庶為圓通。光常與人說(shuō)此義，而依之行者，皆無(wú)苦難。以閣下知己，故為說(shuō)其所以。亦冀閣下善為社眾說(shuō)之，俾一切少女，同離產(chǎn)難，則幸甚。（《新編全本印光法師文鈔》卷二十三第58頁(yè) 與江易園居士書(shū)四）

　　313、女人臨產(chǎn)為什么要念南無(wú)觀世音菩薩？

　　菩薩救眾生之心，深切于世之父母愛(ài)兒女之心，是以臨產(chǎn)之?huà)D，能朗念菩薩名號(hào)者，為極靈極效之最上妙法。此義系釋迦佛于《藥師經(jīng)》中所說(shuō)，非不慧杜撰。凡有念者，無(wú)不安然而生。

　　又念佛之法，于人之生與死，均有利益。世獨(dú)知臨終助念之益，而不知臨產(chǎn)勸念之益，致許多母子受無(wú)量苦，或致殞命，無(wú)可救法。女人能從小常念佛，及觀音圣號(hào)，后來(lái)決無(wú)產(chǎn)難之苦�；蛞皇茉屑茨�，或?qū)�產(chǎn)三四月前即念，或臨產(chǎn)始念，均得安然而生。若難產(chǎn)之極，將及殞命，肯念南無(wú)觀世音菩薩，決定立刻即安然而生。切不可謂此時(shí)裸露不凈，念之恐有罪過(guò)。須知觀音菩薩，大慈大悲，尋聲救苦，譬如兒女墮于水火圊廁之中，呼父母以求救，父母決不以彼衣服不整齊，身體不潔凈，而棄之不救。

　　菩薩救眾生之心，深切于世之父母愛(ài)兒女之心，奚啻百千萬(wàn)億恒河沙倍。是以臨產(chǎn)之?huà)D，能朗念菩薩名號(hào)者，為極靈極效之最上妙法。不但無(wú)罪過(guò)，且令彼母子，同得種大善根。此義系釋迦佛于《藥師經(jīng)》中所說(shuō)，非不慧杜撰。凡有念者，無(wú)不安然而生。近來(lái)難產(chǎn)者甚多，一因宿世惡業(yè)，一因現(xiàn)生不知節(jié)欲所致。然菩薩救苦，固不計(jì)彼之若何為因，而平等救之。（《新編全本印光法師文鈔》卷九第214頁(yè) 復(fù)周伯遒居士書(shū)）

　　314、如何持念大悲咒咒水治��？以大悲咒、觀音圣號(hào)加持對(duì)藥效有什么作用？

　　大悲咒咒水治病，當(dāng)發(fā)至誠(chéng)懇切心，方有靈驗(yàn)。為人治病不得貪名貪利，唯欲救人病苦，則便靈。貪名利或破戒，則便不靈矣。凡事無(wú)一不以至誠(chéng)為根本者。

　　若念佛人以大悲咒、觀音圣號(hào)加持（病人所服中西醫(yī)藥），當(dāng)更有效。

　　大悲咒咒水治病，當(dāng)發(fā)至誠(chéng)懇切心，方有靈驗(yàn)。每日持咒之先，先禮釋迦彌陀及常住三寶。如圖簡(jiǎn)便，即念南無(wú)本師釋迦牟尼佛，南無(wú)阿彌陀佛，南無(wú)十方一切諸佛一切尊法一切賢圣僧（一拜），如是三稱(chēng)三拜。次念南無(wú)大慈大悲觀世音菩薩三拜，即念大悲咒。初一遍右手作寶手印，（即右手大拇指，壓第二食指，第三中指，第五小指頭一節(jié)，舒第四無(wú)名指。）畫(huà)梵書(shū)唵（口+藍(lán)）字 于水上。左手結(jié)金剛舉印，（左手大拇指，壓第四無(wú)名指下節(jié)。第二食指，第三中指，第五小指，壓于大指之上。如難常結(jié)，不結(jié)亦可，或初念時(shí)至將畢時(shí)結(jié)，亦可。

　　凡持咒時(shí)，均宜結(jié)此印。）大悲咒念若干遍，臨畢再結(jié)寶手印，畫(huà) 字。此在末后一遍大悲咒初念時(shí)畫(huà)。大悲咒念畢，照大悲咒遍數(shù)，念部（上聲）林（去聲）二字若干遍。多念亦好。念此部林字，以祈速得圓滿成就也。不貪名，不貪利，唯欲救人病苦，則便靈。有或持靈后，貪名利，或破戒，則便不靈矣。凡事無(wú)一不以至誠(chéng)為根本者。（《新編全本印光法師文鈔》卷十六第658頁(yè) 復(fù)尹全孝居士書(shū)一）

　　315、印光大師從什么時(shí)候開(kāi)始持大悲咒為人治�。�

　　民二十一年在報(bào)國(guó)關(guān)房及到靈巖以后。

　　光從前不持大悲咒，民二十一年在報(bào)國(guó)關(guān)房，西華橋巷吳恒蓀之母，病勢(shì)危急，恒蓀在北京，急打電令歸。其妻令人到報(bào)國(guó)求光咒杯大悲水，光即念三遍，令持去，服之即回機(jī)，無(wú)危險(xiǎn)相�？趾闵p著急，急打電，云病已莫要緊了，恒蓀遂未歸。其小兒九歲，生未兩月，遍身生小瘡，春則更厲害，經(jīng)年不斷，醫(yī)亦無(wú)效，因求大悲水，服之即愈。因是每有人求，日日總念幾遍。后求者多，即用大器盛。前年避難到靈巖，當(dāng)家言大悲水還要持。光謂現(xiàn)無(wú)瓶可買(mǎi)，且無(wú)買(mǎi)瓶費(fèi)，當(dāng)以米代之。香灰，則前在報(bào)國(guó)亦備，以遠(yuǎn)道水不能寄，灰則一切無(wú)礙。若當(dāng)?shù)貏t不用灰。無(wú)錫秦效魯三種病，醫(yī)不好，以大悲水吃擦得好，遂歸依。（《新編全本印光法師文鈔》卷十七第933頁(yè) 復(fù)張覺(jué)明女居士書(shū)八）

　　316、為什么要念觀世音菩薩以救劫難？

　　觀世音菩薩以悲心無(wú)盡，慈誓莫窮，故復(fù)于十方世界，現(xiàn)菩薩及人天凡圣等身，以施無(wú)畏，而垂?jié)�度�，F(xiàn)在殺劫?gòu)浡�，全球皆無(wú)安樂(lè)之處，亦無(wú)安樂(lè)之人。愿中外同胞，同念觀音圣號(hào)，同以觀音救苦救難之心為心，同以觀音利人利物之事為事。則人我念空，斗爭(zhēng)事息。自可同享太平，共樂(lè)天常。

　　觀世音菩薩，于無(wú)量劫前，久已成佛，號(hào)正法明。但以悲心無(wú)盡，慈誓莫窮，故復(fù)于十方世界，現(xiàn)菩薩及人天凡圣等身，以施無(wú)畏，而垂?jié)�度。《普門(mén)品》所謂應(yīng)以何身得度者，即現(xiàn)何身而為說(shuō)法。不但現(xiàn)有情身，即山河、船筏、橋梁、道路、藥草、樹(shù)木、樓臺(tái)、殿閣，亦隨機(jī)現(xiàn)�？傄噪x苦得樂(lè)，轉(zhuǎn)危為安為事。凡遇刀兵、水火、惡病、惡獸、怨家對(duì)頭、惡鬼、毒蛇，種種危險(xiǎn)者，果能至誠(chéng)稱(chēng)念南無(wú)觀世音菩薩，即可蒙菩薩加被，轉(zhuǎn)危為安。

　　現(xiàn)在殺劫?gòu)浡�，全球皆無(wú)安樂(lè)之處，亦無(wú)安樂(lè)之人。愿中外同胞，同念觀音圣號(hào)，同以觀音救苦救難之心為心，同以觀音利人利物之事為事。則人我念空，斗爭(zhēng)事息。自可同享太平，共樂(lè)天常�？v令定業(yè)難轉(zhuǎn)，喪身失命，亦可仗菩薩力，往生西方，則是因宿業(yè)而殞身命，蒙佛力而出苦海也。凡我中外同胞，祈共鑒此愚誠(chéng)。（《新編全本印光法師文鈔》卷二十二第2018頁(yè) 普勸全球同胞同念觀音圣號(hào)啟事）