卷七 凈土法門與信愿行三

第二章 真信切愿歸命彌陀

　　228、信的內(nèi)容、信的依據(jù)和真信的標(biāo)準(zhǔn)是什么？

　　所言信者，須信娑婆之苦，苦不可言。極樂(lè)之樂(lè)，樂(lè)無(wú)能喻。能如是信，可謂真信。自己見(jiàn)得及者如是信，即自己見(jiàn)不及者，亦必也如是信。仰信佛言，斷斷不可以己凡情不測(cè)，稍生絲毫疑念，方可謂真信矣。堅(jiān)固真信，雖釋迦諸佛現(xiàn)身，令其舍此凈土，修余法門，亦不稍移其志。

　　凡修凈業(yè)，以決志求生西方為本。而凈土法門，以信愿行三法為宗。所言信者，須信娑婆之苦，苦不可言。極樂(lè)之樂(lè)，樂(lè)無(wú)能喻。娑婆之苦，所謂生、老、病、死、愛(ài)別離、怨憎會(huì)、求不得、五陰（音印，與蔭同，蓋覆也。）熾盛。（五陰熾盛者，謂眾生于色受想行識(shí)五陰之中，起惑造業(yè)，如火熾然，不能止息也。此一屬招苦之因，前七乃所招苦果。娑婆之苦，雖多逾恒沙，此八攝無(wú)不盡。諸苦既經(jīng)身歷，不煩備釋。）極樂(lè)之樂(lè)，約根身則蓮華化生，長(zhǎng)生不死。體稟男質(zhì)，絕無(wú)女形。不聞惡道之名，況有其實(shí)。約器界則黃金為地，七寶為池，行樹(shù)參天，樓閣住空。思衣得衣，思食得食。凡所受用，無(wú)不如意。而諸凡用度，皆是化現(xiàn)。非如此土，由人力造作而成也。而彌陀導(dǎo)師相好光明，無(wú)量無(wú)邊，一睹慈容，即證法忍。況復(fù)觀音勢(shì)至，清凈海會(huì)，各舒凈光，同宣妙音。故雖具縛凡夫，通身業(yè)力，若能信愿真切，即蒙佛慈攝受。一得往生，則煩惱惡業(yè)，徹底消滅。功德智慧，究竟現(xiàn)前。

　　能如是信，可謂真信。欲詳知者，當(dāng)熟讀《阿彌陀經(jīng)》，《無(wú)量壽經(jīng)》，《觀無(wú)量壽佛經(jīng)》，此名凈土三經(jīng)，專談凈土緣起事理。其余諸大乘經(jīng)，咸皆帶說(shuō)凈土。而華嚴(yán)一經(jīng)，乃如來(lái)初成正覺(jué)，為四十一位法身大士稱性直談一乘妙法。末后善財(cái)遍參知識(shí)，于證齊諸佛之后，普賢菩薩為說(shuō)十大愿王，普令善財(cái)及與華藏海眾，回向往生西方極樂(lè)世界，以期圓滿佛果。而觀經(jīng)下品下生，五逆十惡，具諸不善，臨命終時(shí)，地獄相現(xiàn)，有善知識(shí)，教以念佛，彼即受教稱念佛名，未滿十聲，即見(jiàn)化佛授手，接引往生�！洞蠹�經(jīng)》云，末法億億人修行，罕一得道，唯依念佛得度生死。是知念佛一法，乃上圣下凡共修之道，若愚若智通行之法。下手易而成功高，用力少而得效速。以其專仗佛力，故其利益殊勝，超越常途教道。昔人謂余門學(xué)道，似蟻?zhàn)由嫌诟呱�。念佛往生，如風(fēng)帆揚(yáng)于順?biāo)��？芍^最善形容者矣。若欲研究，《阿彌陀經(jīng)》有蕅益大師所著要解，理事各臻其極，為自佛說(shuō)此經(jīng)來(lái)第一注解，妙極確極。縱令古佛再出于世，重注此經(jīng)，亦不能高出其上矣。不可忽略，宜諦信受。

　　《無(wú)量壽經(jīng)》有隋慧遠(yuǎn)法師疏，訓(xùn)文釋義，最為明晰�！队^無(wú)量壽佛經(jīng)》有善導(dǎo)和尚《四帖疏》，唯欲普利三根，故多約事相發(fā)揮。至于上品上生章后，發(fā)揮專雜二修優(yōu)劣，及令生堅(jiān)固真信，雖釋迦諸佛現(xiàn)身，令其舍此凈土，修余法門，亦不稍移其志�？芍^凈業(yè)行者之指南針也。若夫臺(tái)宗《觀經(jīng)疏妙宗鈔》，諦理極圓融，中下根人，莫能得益。故不若《四帖疏》之三根普被，利鈍均益也。既知如上所說(shuō)義理，必須依此諦信。自己見(jiàn)得及者如是信，即自己見(jiàn)不及者，亦必也如是信。仰信佛言，斷斷不可以己凡情不測(cè)，稍生絲毫疑念，方可謂真信矣。（《新編全本印光法師文鈔》卷二第194頁(yè) 與徐福賢女士書(shū)）

　　229、什么是真信？

　　深信佛言，了無(wú)疑惑，方名真信。有真信，必定有真愿真行。否則不名真信。

　　第一要有真信。有真信，必定有真愿真行。否則不名真信。（《新編全本印光法師文鈔》卷十六第775頁(yè) 復(fù)琳圃居士書(shū)）

　　深信佛言，了無(wú)疑惑，方名真信。切不可以凡夫外道知見(jiàn)，妄生猜度，謂凈土種種不思議勝妙莊嚴(yán)，皆屬寓言，譬喻心法，非有實(shí)境。若有此種邪知謬見(jiàn)，便失往生凈土實(shí)益。其害甚大，不可不知。（《新編全本印光法師文鈔》卷一第92頁(yè) 與陳錫周居士書(shū)）

　　230、怎樣才能與阿彌陀佛感應(yīng)道交？

　　若能生信發(fā)愿，持佛名號(hào)，求生西方，如子憶母，自然上契佛心，感應(yīng)道交。

　　阿彌陀佛，于往劫中，發(fā)四十八大愿。有一愿云：“若有眾生，稱我名號(hào)，求生我國(guó)。乃至十念，若不生者，不取正覺(jué)。”是知佛念眾生，如子憶母。眾生若能生信發(fā)愿，持佛名號(hào)，求生西方，如子憶母，自然上契佛心，感應(yīng)道交�，F(xiàn)生蒙佛加被，業(yè)障消滅，諸緣順適。臨終蒙佛接引，帶業(yè)往生極樂(lè)世界。從茲入圣超凡，了生脫死。較彼仗自力修戒定慧，直至惑業(yè)凈盡，方了生死者，其難易奚啻天淵之別。（《新編全本印光法師文鈔》卷六第1276頁(yè) 岳步云為親所設(shè)佛堂說(shuō)）

　　231、念佛人如何才能感通佛力？

　　一心念佛，極力至心求生西方，即可感通佛力，仗佛慈力，帶業(yè)往生。須知佛力不可思議，法力不可思議，自性功德力不可思議。此三不可思議，若無(wú)信愿念佛之志誠(chéng)心，則無(wú)由發(fā)現(xiàn)。有志誠(chéng)求生西方之心，此三種不可思議大威神力，即得顯現(xiàn)。

　　汝病既重，但當(dāng)一心念佛，求佛接引往生西方。此心若誠(chéng)，必能滿愿。至于所有罪業(yè)，不必以此為慮。以果能極力至心求生西方，即可仗佛慈力，帶業(yè)往生。譬如大石，裝于船中，即可由海此岸，以至彼岸。須知佛力不可思議，法力不可思議，自性功德力不可思議。此三不可思議，若無(wú)信愿念佛之志誠(chéng)心，則無(wú)由發(fā)現(xiàn)。有志誠(chéng)求生西方之心，此三種不可思議大威神力，即得顯現(xiàn)。如乘大火輪，又遇順風(fēng)，不離當(dāng)念，即生西方。汝但深信我語(yǔ)，自然可滿汝愿。今為汝取法名為慧脫，謂以智慧，信愿念佛，即得往生西方，脫離生死也。（《新編全本印光法師文鈔》卷十二第932頁(yè) 示馮右書(shū)居士臨終法語(yǔ)）

　　232、什么是切愿？

　　愿離娑婆苦，愿得極樂(lè)樂(lè)。其愿之切，當(dāng)如墮廁坑之急求出離，又如系牢獄之切念家鄉(xiāng)。己力不能自出，必求有大勢(shì)力者提拔令出。

　　既知娑婆是苦，極樂(lè)是樂(lè)。應(yīng)發(fā)切實(shí)誓愿，愿離娑婆苦，愿得極樂(lè)樂(lè)。其愿之切，當(dāng)如墮廁坑之急求出離，又如系牢獄之切念家鄉(xiāng)。己力不能自出，必求有大勢(shì)力者提拔令出。娑婆世界，一切眾生，于逆順境，起貪嗔癡，造殺盜淫，穢污本有妙覺(jué)明心，乃無(wú)底之廁坑。既造惡業(yè)，必受惡報(bào)，久經(jīng)長(zhǎng)劫，輪回六道，乃不赦之牢獄。阿彌陀佛于往生劫中，發(fā)四十八愿，度脫眾生，有一愿云，若有眾生聞我名號(hào)，求生我國(guó)，乃至十念，若不生者，不取正覺(jué)。阿彌陀佛誓愿度生，若眾生不求接引，佛亦無(wú)可奈何。倘志心稱名，誓求出離娑婆者，無(wú)一不蒙垂慈攝受也。阿彌陀佛有大勢(shì)力，能拔娑婆無(wú)底廁坑不赦牢獄之人，直下出離其中，悉皆安置于極樂(lè)本有家鄉(xiāng)，令其入佛境界，同佛受用也。（《新編全本印光法師文鈔》卷一第93頁(yè) 與陳錫周居士書(shū)）

　　233、什么是正確的發(fā)愿？

　　修凈土人，斷斷不可求來(lái)生人天福樂(lè)。唯欲臨命終時(shí)，蒙佛接引，往生西方，了生脫死，便是正確的發(fā)愿。

　　既生信已，必須發(fā)愿。愿離娑婆，如獄囚之冀出牢獄。愿生極樂(lè)，如窮子之思?xì)w故鄉(xiāng)。若其求生凈土以前，縱令授以人天王位，亦當(dāng)視作墮落因緣，了無(wú)一念冀慕之想。即來(lái)生轉(zhuǎn)女為男，童真出家，一聞千悟，得大總持，亦當(dāng)視作紆曲修途，了無(wú)一念希望之心。唯欲臨命終時(shí)，蒙佛接引，往生西方。既得往生，則了生脫死，超凡入圣，位居不退，忍證無(wú)生�；匾暼颂焱醯龋�及出家為僧，不知凈土，修余法門，歷劫辛勤，莫由解脫者，如螢火之與杲日，蟻垤之與泰山矣�？蓜俦�哉，可勝悼哉。以故修凈土人，斷斷不可求來(lái)生人天福樂(lè)。及來(lái)生出家為僧等。若有絲毫求來(lái)生心，便非真信切愿，便與彌陀誓愿間隔，不能感應(yīng)道交，蒙佛接引矣。以此不可思議殊勝妙行，竟作人天有漏福因。而況享福之時(shí)，必造惡業(yè)，難逃惡報(bào)。如置毒于醍醐之中，便能殺人。不善用心者，其過(guò)如是。必須徹底斬?cái)啻说饶铑^，庶凈土全益，通身受用矣。（《新編全本印光法師文鈔》卷二第198頁(yè) 與徐福賢女士書(shū)）

　　234、真信、切愿、力行的內(nèi)容是什么？何為用功之道？

　　信者，諸佛現(xiàn)前勸慰，令修余法，不為所動(dòng)；愿者，此生誓往西方，不取多生修習(xí)；行者，真實(shí)依教起行，老實(shí)一心念佛。

　　念佛之法，當(dāng)都攝六根，將南無(wú)阿彌陀佛六字，一句一句，一字一字，口中念得明明白白，心中念得明明白白，耳里聽(tīng)得明明白白。故知用功之道，端在專攝，不事情想。若無(wú)思想，哪有邪見(jiàn)。邪見(jiàn)既無(wú)，即是正智。

　　修持凈土念佛法門，當(dāng)以信愿行為宗。信者，當(dāng)篤信佛力。彌陀如來(lái)在因地中，發(fā)四十八愿，愿愿度生，中有念我名號(hào)，不生我國(guó)，誓不成佛。今者因圓果滿，故我今念佛，必得往生。次信佛力慈悲，攝受眾生，如母憶子。子若憶母，如母憶時(shí)，定蒙接引。次信凈土法門，如永明禪師《四料簡(jiǎn)》所言，較諸余法，其間大小難易得失，迥然不同。雖有余師稱贊余法，不為所動(dòng)，乃至諸佛現(xiàn)前勸慰，令修余法，亦不退轉(zhuǎn)，此乃真所謂信也。愿者，愿以此生誓往西方，不取多生修習(xí)，于穢土中頭出頭沒(méi)，從迷入迷。復(fù)愿既生西方，回至娑婆，度脫一切眾生。行者，真實(shí)依教起行。

　　《大勢(shì)至圓通章》云：“都攝六根，凈念相繼，得三摩地，斯為第一。”則知念佛之法，當(dāng)都攝六根。都攝六根之前，尤當(dāng)先攝二三根。二三根者，何也？即耳口心是也。將南無(wú)阿彌陀佛六字，一句一句，一字一字，口中念得明明白白，心中念得明明白白，耳里聽(tīng)得明明白白。稍有不分明處，即是不真切而有妄想。（只念不聽(tīng)，易生妄想。）念佛固要字句分明，不加思索，其他看經(jīng)亦然。切莫一路看一邊分別，則獲益少而情想多。……故知用功之道，端在專攝，不事情想。若無(wú)思想，哪有邪見(jiàn)。邪見(jiàn)既無(wú)，即是正智。（《新編全本印光法師文鈔》卷二十一第1674頁(yè) 凈土法門說(shuō)要）

　　235、如何發(fā)起厭離娑婆之心？

　　娑婆世界具足三苦，八苦，無(wú)量諸苦。眾生迷昧，反以為樂(lè)，誠(chéng)堪憐愍。若知此界之苦，則厭離娑婆之心，自油然而生。

　　吾人所居之世界，則具足三苦，八苦，無(wú)量諸苦，了無(wú)有樂(lè)，故名娑婆。梵語(yǔ)娑婆，此云堪忍，謂其中眾生，堪能忍受此諸苦故。然此世界，非無(wú)有樂(lè)。以所有樂(lè)事，多皆是苦。眾生迷昧，反以為樂(lè)。如嗜酒耽色，畋獵摴蒱等，何嘗是樂(lè)。一班愚夫，耽著不舍，樂(lè)以忘疲，誠(chéng)堪憐愍。即屬真樂(lè)，亦難長(zhǎng)久。如父母具存，兄弟無(wú)故，此事何能常恒。故樂(lè)境一過(guò)，悲心續(xù)起。則謂了無(wú)有樂(lè)，非過(guò)論也。此世界苦，說(shuō)不能盡。以三苦八苦，包括無(wú)遺。三苦者，一苦是苦苦，二樂(lè)是壞苦，三不苦不樂(lè)是行苦�？嗫嗾撸�謂此五陰身心，體性逼迫，故名為苦。又加以恒受生老病死等苦，故名苦苦。壞苦者，世間何事，能得久長(zhǎng)？日中則昃，月盈則食，天道尚然，何況人事。樂(lè)境甫現(xiàn)，苦境即臨。當(dāng)樂(lè)境壞滅之時(shí)，其苦有不堪言者，故名樂(lè)為壞苦也。行苦者，雖不苦不樂(lè)，似乎適宜，而其性遷流，何能常住，故名之為行苦也。舉此三苦，無(wú)苦不攝。八苦之義，書(shū)中備述。若知此界之苦，則厭離娑婆之心，自油然而生。若知彼界之樂(lè)，則欣求極樂(lè)之念，必勃然而起。由是諸惡莫作，眾善奉行，以培其基址。再加以至誠(chéng)懇切，持佛名號(hào)，求生西方。則可出此娑婆，生彼極樂(lè)，為彌陀之真子，作海會(huì)之良朋矣。（《新編全本印光法師文鈔》卷五第914頁(yè) 初機(jī)凈業(yè)指南序）

　　236、怎樣發(fā)愿才與佛愿相應(yīng)？

　　臨終定欲往生西方，即為人天王身，普利眾生之高僧身，決不生一念欲受之心。如是發(fā)愿，方能與佛之誓愿相應(yīng)。

　　當(dāng)須發(fā)決定心，臨終定欲往生西方。且莫說(shuō)碌碌庸人之身，不愿更受，即為人天王身，及出家為僧，一聞千悟，得大總持，大宏法化，普利眾生之高僧身，亦視之若毒荼罪藪，決定不生一念欲受之心。如是決定，則己之信愿行，方能感佛。佛之誓愿，方能攝受。感應(yīng)道交，蒙佛接引，直登九品，永出輪回矣。（《新編全本印光法師文鈔》卷一第74頁(yè) 復(fù)高邵麟居士書(shū)三）

　　237、往生西方的大根據(jù)是什么？

　　信愿為吾人生西方大根據(jù)。

　　往生凈土，固貴久修。然其所重，在乎決定不易之志愿耳。彼終身念佛，心常冀人天福報(bào)者，縱令精進(jìn)，因其心愿尚戀此娑婆，何得有生極樂(lè)之望乎？固知信愿，實(shí)為吾人生西方大根據(jù)也。（《新編全本印光法師文鈔》卷十六第684頁(yè) 復(fù)智圓居士書(shū)）

　　238、怎樣才能使信愿二法當(dāng)念圓具？

　　為了生死，則生死之苦，自生厭心，西方之樂(lè)，自生欣心。如此則信愿二法，當(dāng)念圓具。

　　至于念佛一事，最要在為了生死。既為了生死，則生死之苦，自生厭心，西方之樂(lè)，自生欣心。如此則信愿二法，當(dāng)念圓具。再加以志誠(chéng)懇切，如子憶母而念。則佛力法力，自心信愿功德力，三法圓彰，猶如杲日當(dāng)空，縱有濃霜層冰，不久即化。（《新編全本印光法師文鈔》卷三第519頁(yè) 復(fù)徐彥如軼如二居士書(shū)）

　　239、怎樣培養(yǎng)真信切愿？

　　深信持名佛號(hào)，廣閱凈土經(jīng)論，參承凈業(yè)知識(shí)。

　　居士既深信念佛，若未參承凈業(yè)知識(shí)，又不廣閱凈土經(jīng)論，則十念若，從何而生？縱能執(zhí)持名號(hào)，只因不求出離，便成人天因果，受享癡福。因福造業(yè)，仍沉惡道。倘再路頭不真，涉入邪見(jiàn)，則善因反招惡果，人天福報(bào)，亦不可得，阿鼻極苦，長(zhǎng)劫難出。譬如入海，既無(wú)導(dǎo)師，又乏指南，漂流于狂波巨浪之中，茫茫不知所趣，縱能撐篙搖櫓，豈能免于沉溺。（《新編全本印光法師文鈔》卷一第61頁(yè) 與福建劉廷誠(chéng)居士書(shū)）

　　竊謂凈土一法，為諸法之歸宿，乃吾人依之以自利利他者。何得不先研究得極無(wú)可疑，不被一切經(jīng)教知識(shí)語(yǔ)言所搖奪？而泛泛然研究其他經(jīng)典，則愈研究愈將凈土看得尋常矣。若先知凈土之所以，再研究其余經(jīng)論，則愈研究愈將凈土看得高深矣。（《新編全本印光法師文鈔》卷二十三第80頁(yè) 復(fù)金慧暢居士書(shū)）

　　240、為什么說(shuō)念佛一法信愿最為要緊？

　　若無(wú)信愿，故不能與佛相應(yīng)。蕅益云：得生與否，全由信愿之有無(wú)。品位高下，全由持名之深淺。乃千佛出世不易之鐵案也。能信得及，許汝西方有分。

　　須知西方，莫說(shuō)凡夫不能到，即小乘圣人亦不能到，以彼系大乘不思議境界故也。小圣回心向大即能到。凡夫若無(wú)信愿感佛，縱修其余一切勝行，并持名勝行，亦不能往生。是以信愿最為要緊。蕅益云：“得生與否，全由信愿之有無(wú)。品位高下，全由持名之深淺。”乃千佛出世不易之鐵案也。能信得及，許汝西方有分。（《新編全本印光法師文鈔》卷一第77頁(yè) 復(fù)高邵麟居士書(shū)三）

　　又念佛一法，要緊在有真信，切愿。有真信，切愿，縱未到一心不亂，亦可仗佛慈力，帶業(yè)往生。若無(wú)信、愿，縱能心無(wú)妄念，亦只是人天福報(bào)，以與佛不相應(yīng)故。固當(dāng)注重于信愿求生西方也（《新編全本印光法師文鈔》卷八第185頁(yè) 復(fù)又真師覺(jué)三居士書(shū)）

　　241、為什么說(shuō)末世眾生唯恃信愿，仗佛慈力方能了生脫死？

　　末世眾生，障深慧淺，修余法門，了生脫死，誠(chéng)為甚難稀有之事。唯恃信愿，皆可蒙佛慈接引往生。噫！如來(lái)大慈普度，一物不遺。

　　末世眾生，業(yè)障深厚，善根淺薄，心智狹劣，壽命短促。雖以知識(shí)希少，魔外縱橫。修余法門，欲于現(xiàn)生斷惑證真，了生脫死，誠(chéng)為甚難稀有之事。唯凈土一法，專仗佛力，以故不論斷證，唯恃信愿，信愿若具，雖罪大惡極，將墮阿鼻地獄之流，尚可以仗十念之力，徑蒙佛慈，接引往生。噫！如來(lái)大慈普度，一物不遺，唯此一法，最為周摯。（《新編全本印光法師文鈔》卷五第989頁(yè) 凈土釋疑序）

　　242、如何理解凈土法門唯信為本？

　　凈土法門，乃即生了生死之無(wú)上直捷圓頓法門，若具真信切愿念佛求生西方，無(wú)一人不得生者。我人雖根器下劣，如以印祖開(kāi)示生信發(fā)愿，且常隨動(dòng)隨靜，將一句彌陀當(dāng)做本命元辰，往生絕對(duì)有分。

　　汝心高如天，志劣如地，口雖云依光所說(shuō)，實(shí)則全依自己偏見(jiàn)。凈土法門，唯信為本。信得極，五逆十惡皆能往生。信不及，通宗通教未曾斷惑者，皆無(wú)其分。汝既不能通宗通教斷惑證真，仗自力以了生死，又不信佛力不可思議，自性功德不可思議，若具真信切愿念佛求生西方，無(wú)一人不得生者。凈土法門，乃即生了生死之無(wú)上直捷圓頓法門。于此法門方向尚未知，便以好高務(wù)勝之狂妄心，去研究《起信論》�！镀鹦耪摗穼�(shí)為學(xué)佛之綱要，然于劣根，及初機(jī)人，亦難得益。

　　即研得《起信論》通徹?zé)o疑，其用功尚須依念佛求生，方為穩(wěn)當(dāng)。況法相、禪、教之精微奧妙高深而不可企及乎哉？汝心如此其高，乃不知分量之高。其志又謂“根性劣弱，何望生西，但能不墮惡道，此堪自慰。”不知不生西方，將來(lái)必墮惡道。此系違背佛教，及與光說(shuō)，何可云始終奉行教誨、一心持念彌陀乎哉？今以汝之身，膺人之職業(yè)，又非上等資格，其所立之心與志，真令人可嘆可笑。汝且息彼做大通家之狂妄心，專心研究?jī)敉练ㄩT中書(shū)，《文鈔》與高邵麟、徐女士書(shū)中備說(shuō)。隨所開(kāi)示，依之生信發(fā)愿，不以自己根器下劣，高推往生于度外。且常隨動(dòng)隨靜，將一句彌陀，當(dāng)做本命元辰，其居心行事，須要與諸惡莫作、眾善奉行之宗旨合。（《新編全本印光法師文鈔》卷二第319頁(yè) 復(fù)周智茂居士書(shū)）

　　243、“萬(wàn)修萬(wàn)人去”的人是指什么樣的人？

　　指對(duì)凈土法門信愿具足者言也。

　　欲生西方，最初須有真信切愿。若無(wú)真信切愿，縱有修行，不能與佛感應(yīng)道交，只得人天福報(bào)，及作未來(lái)得度之因而已。若信愿具足，則萬(wàn)不漏一。永明所謂“萬(wàn)修萬(wàn)人去”者，指信愿具足者言也。（《新編全本印光法師文鈔》卷一第94頁(yè) 與陳錫周居士書(shū)）

　　244、為什么有真信切愿者個(gè)個(gè)都能夠往生？

　　此之一法，乃完全是仗佛慈力加被接引耳，不是靠自力。故只要生信發(fā)愿，個(gè)個(gè)都能夠往生。

　　須知佛法，法門無(wú)量，通通皆須做到業(yè)盡情空，方可了生脫死，其難也難如登天�，F(xiàn)在全世界，恐亦難有幾個(gè)做得到的人。若志誠(chéng)懇切念佛，求生西方，無(wú)論什么人，都好往生西方，了生脫死。唯有不生信、不發(fā)愿者，不能生。若有真信切愿，無(wú)一不生者。此之一法，乃完全是仗佛慈力加被接引耳。譬如坐火輪船過(guò)海，是仗船力，不是自家的本事。汝父女二人，當(dāng)依我語(yǔ)，則可不虛此生此遇矣。（《新編全本印光法師文鈔》卷八第140頁(yè) 致戚友卿先生書(shū)）

　　245、念佛人多，往生者少的原因是什么？

　　信愿不真切，口說(shuō)往生，心戀塵境。悠悠泛泛，希圖來(lái)世富貴。平時(shí)不教眷屬念佛，及至臨終，不唯不助念，反為瞎張羅，破壞正念。哀哉！

　　世之念佛人多，往生人少者，一以不依佛教，口說(shuō)往生，心戀塵境。一以不教眷屬念佛，并不預(yù)說(shuō)助念之利益，及瞎張羅，預(yù)先抺澡、換衣、問(wèn)事、哭泣等禍害。及至臨終，眷屬不唯不助念，反為破壞正念，功敗垂成，事依俗見(jiàn)，令亡人沉生死苦海�？刹话г眨。ā缎戮幦�本印光法師文鈔》卷十三第194頁(yè) 復(fù)獨(dú)山楊慧芳居士書(shū)一）

　　汝所說(shuō)往生者少，實(shí)由信愿不真切之所致。信愿若真切，即臨終始念，亦有得生之理。若悠悠泛泛，心中尚在做來(lái)生福報(bào)之夢(mèng)，何能得生？此病根也，不可不知。（《新編全本印光法師文鈔》卷十九第1285頁(yè) 復(fù)李少垣居士書(shū)一）

　　顧何以世間念佛人多，真能了生死者少？只以念佛之人，無(wú)深信切愿，但求福報(bào)，希圖來(lái)世富貴。不知希圖來(lái)世富貴，譬如仰天射箭，力盡則還，非但無(wú)益，且有損也。即如今世念佛，感人天福報(bào)，有福報(bào)而無(wú)正智。以有福報(bào)故，則有勢(shì)位富貴。以無(wú)正智故，則愚癡而不信因果。夫以不信因果之人，處勢(shì)位富貴之地，如虎附翼，益增其惡。故福報(bào)愈大，造孽愈多。既造惡業(yè)，應(yīng)受惡報(bào)。此所謂三世怨也。故念佛者，斷不可存福報(bào)之心，當(dāng)以猛利直前，往生西方，為了生脫死之妙法。（《新編全本印光法師文鈔》卷二十一第1677頁(yè) 凈土法門說(shuō)要）

　　246、念佛為什么宜念六字名號(hào)？

　　佛經(jīng)中凡有稱佛名處，無(wú)不皆有南無(wú)，故念佛宜念六字�；蛳饶盍�字，至將畢則念四字。若始終不念南無(wú)，便為慢易。

　　念佛宜念六字�；蛳饶盍�字，至將畢則念四字。始終念四字，頗不宜。以南無(wú)二字，即皈依、恭敬、頂禮、度我等義，人每圖快圖多，故多有念四字者。常聞?dòng)腥酥鲝垖Ｐ拗�益，只令人念四字，發(fā)愿禮佛，皆云不必，則完全一門外漢，只知自己做功夫，不知求佛慈悲力。凈土法門，以信愿行三法為宗，彼只在行上講究，而行又去卻禮拜，其行便難十分懇切，久則涉于悠忽浮泛。祈依《文鈔》，勿依彼說(shuō)。彼系自任己見(jiàn)，不依凈土宗旨者。（《新編全本印光法師文鈔》卷十五第444頁(yè) 復(fù)陳飛青居士書(shū)四）

　　念佛宜念六字，四字亦可。如初念則六字，念至半，或?qū)⒅�，則念四字。若始終不念南無(wú)，便為慢易。佛經(jīng)中凡有稱佛名處，無(wú)不皆有南無(wú)，何得自立章程。（此條系答代俞覺(jué)鮮居士之問(wèn)）（《新編全本印光法師文鈔》卷十七第837頁(yè) 復(fù)卓智立居士書(shū)四）

　　247、為什么信愿門中尤宜致力？

　　信愿門中，尤宜致力，庶可決定深得念佛之實(shí)益。若效他宗，專以功夫?yàn)槭�，棄信愿而不講，其失大矣。

　　所言作事亦不忘念佛，此系念心純熟之相，何可名昏沉，歸于無(wú)記？然亦非無(wú)念而念，但系無(wú)念而念之氣分。若即認(rèn)此為無(wú)念而念，則有類于鉆木見(jiàn)煙，而謂得火，即便息鉆，火便無(wú)由可得矣。汝之工夫頗好，到此境界，亦不容易。然須專精用功，且莫學(xué)今之好高務(wù)勝、見(jiàn)異思遷者，則將來(lái)之益，自可有不思議處。然此是行門中事，信愿門中，尤宜致力，庶可決定深得念佛之實(shí)益。若效他宗，專以功夫?yàn)槭拢瑮壭旁付�不講，便成仗自力之法門，其失大矣。（《新編全本印光法師文鈔》卷二十第1462頁(yè) 復(fù)李覲丹居士書(shū)六）

　　248、為什么平生絕無(wú)信愿者，臨終決定難仗佛力？

　　以不愿生故，故難仗佛力往生。

　　平生絕無(wú)信愿者，臨終決定難仗佛力。既云善惡俱時(shí)頓現(xiàn)，且無(wú)論阿彌陀佛四字不現(xiàn)者，不得往生。即現(xiàn)，亦不得往生。何以故？以不愿生故，以不求佛，因不得蒙佛接引故�！�華嚴(yán)經(jīng)》云，假使惡業(yè)有體相者，十方虛空不能容受。古德云，如人負(fù)債，強(qiáng)者先牽。心緒多端，重處偏墜。今善惡皆現(xiàn)，由無(wú)信愿，便不能奈何惡業(yè)何矣。須知仗自力，則惡業(yè)有一絲毫，便不能出離生死，況多乎哉。（《新編全本印光法師文鈔》卷一第37頁(yè) 復(fù)濮大凡居士書(shū)）

　　249、如何理解不以信愿為事，而只求念至一心，會(huì)斷后世人往生凈土之善根？

　　念至一心，仍屬自力，舉世少有一二。末世眾生之了生死者，不可得而見(jiàn)之矣。故不得以此為訓(xùn)，斷佛慧命，疑誤眾生。

　　又無(wú)信愿，念至一心，無(wú)量無(wú)邊之中，或可有一二往生。決不可以此為訓(xùn)，以斷天下后世一切人往生凈土之慧根。何以故？以能仗自力，念至業(yè)盡情空，證無(wú)生忍者，舉世少有一二。倘人各依此行持，置信愿而不從事，則蕓蕓眾生，永居苦海，無(wú)由出離，皆此一言為之作俑也。而其人猶洋洋得意，以為吾言甚高。而不知其為斷佛慧命，疑誤眾生之狂言也。哀哉�。ㄊ篱g善業(yè)，不出輪回。若對(duì)信愿具足之往生凈業(yè)，則彼善業(yè)，仍屬惡業(yè)。）凈土一法，須另具一只眼，不得以常途教義相例。使如來(lái)不開(kāi)此法，則末世眾生之了生死者，不可得而見(jiàn)之矣。（《新編全本印光法師文鈔》卷一第37頁(yè) 復(fù)濮大凡居士書(shū)）

　　250、念佛念到極處亦能開(kāi)悟�？v悟到極處，若無(wú)信愿，則斷難往生。為什么？

　　凈土宗要，唯信愿行三法而已。若置信愿于度外，縱悟到極處，也斷難往生。以故蕅益大師恐人受病，令其直念也。

　　入道多門，唯凈土最為第一。凈土宗要，唯信愿行三法而已。蓮池之令人參者（即參念佛是誰(shuí)），以當(dāng)時(shí)宗門甚盛，不如是，或恐人以為異宗，而不肯修，又亦欲引宗門中悉修念佛三昧也。蕅益之不須參究者，以念佛一法不以開(kāi)悟?yàn)槭�，若求開(kāi)悟，或置信愿于度外，而念到極處，亦能開(kāi)悟，不悟亦無(wú)所礙�？v悟到極處，若無(wú)信愿，則斷難往生。以故大師恐人受病，令其直念也。（《新編全本印光法師文鈔》卷二十三第79頁(yè)復(fù)金慧暢居士書(shū)）

　　251、印祖為什么勸念佛人：凡離信愿說(shuō)念佛等開(kāi)示，悉宜置之度外？

　　以彼系禪宗唯究自心者之方法，非凈宗仗佛慈力，以求往生者之軌范也。光之所說(shuō)，乃宗凈宗古德之誠(chéng)言，非臆見(jiàn)杜撰之偏論。

　　現(xiàn)今之世，謬亂已極。廢經(jīng)廢倫，無(wú)可救藥。然以道眼觀之，是殆催人出此娑婆，生彼極樂(lè)之大警策。倘不懷出世之心，則將來(lái)之世，直無(wú)可為吾父母者。近來(lái)研究佛學(xué)者，實(shí)繁有徒，但天姿高者，每任臆見(jiàn)，偏重理性，不務(wù)事修�；蛞孕旁笧橹�相，或以參究為親切�？v修凈業(yè)，不依凈土法門之宗旨，則致感應(yīng)道隔，以現(xiàn)生了脫之法，作未來(lái)得度之因。令上等天姿，反不如愚夫愚婦，顓蒙念佛，為能得其實(shí)益，豈不大可惜哉！閣下既發(fā)心念佛，固當(dāng)依凈土宗旨，凡離信愿說(shuō)念佛等開(kāi)示，悉宜置之度外。以彼系禪宗唯究自心者之方法，非凈宗仗佛慈力，以求往生者之軌范也。光之所說(shuō)，乃宗凈宗古德之誠(chéng)言，非臆見(jiàn)杜撰之偏論。請(qǐng)熟讀《凈土十要》，則自可悉知。印光《文鈔》文雖淺陋，其于禪凈界限，及普通特別法門之所以，佛力自力大小之得失，頗為詳悉。倘肯詳閱，亦未始絕無(wú)裨益。（《新編全本印光法師文鈔》卷二十三第89頁(yè) 致鄭鳴之居士書(shū)）

　　252、修凈土以哪個(gè)發(fā)愿文為主？

　　專修凈土者，宜以蓮池大師新定凈土發(fā)愿文為主。此愿文事理周到，了無(wú)一義一法之滲漏。

　　汝既專修凈土，宜以蓮池大師新定凈土發(fā)愿文為主。（省庵語(yǔ)錄下卷，有此愿文注解，閱之自知其妙。）汝自立四愿，或兼用或不用皆可。以彼愿文，事理周到，了無(wú)一義一法之滲漏。彼云法界，則包括無(wú)遺。汝云大千，較法界量，奚啻大地一塵，大海一滴？（《新編全本印光法師文鈔》卷一第75頁(yè) 復(fù)高邵麟居士書(shū)三）

　　附：蓮池大師發(fā)愿文

　　稽首西方安樂(lè)國(guó)，接引眾生大導(dǎo)師。

　　我今發(fā)愿愿往生，惟愿慈悲哀攝受。

　　弟子某甲（眾等），普為四恩三有、法界眾生，求于諸佛一乘無(wú)上菩提道故，專心持念阿彌陀佛萬(wàn)德洪名，期生凈土。又以業(yè)重福輕，障深慧淺，染心易熾，凈德難成，今于佛前，翹勤五體，披瀝一心，投誠(chéng)懺悔。我及眾生，曠劫至今，迷本凈心，縱貪嗔癡，染穢三業(yè)，無(wú)量無(wú)邊；所作罪垢，無(wú)量無(wú)邊。所結(jié)冤業(yè)，愿悉消滅。從于今日，立深誓愿：遠(yuǎn)離惡法，誓不更造；勤修圣道，誓不退惰；誓成正覺(jué)；誓度眾生。阿彌陀佛以慈悲愿力，當(dāng)證知我，當(dāng)哀愍我，當(dāng)加被我。愿禪觀之中，夢(mèng)寐之際，得見(jiàn)阿彌陀佛金色之身，得歷阿彌陀佛寶嚴(yán)之土，得蒙阿彌陀佛甘露灌頂，光明照身，手摩我頭，衣覆我體。使我宿障自除，善根增長(zhǎng)；疾空煩惱，頓破無(wú)明；圓覺(jué)妙心，廓然開(kāi)悟；寂光真境，常得現(xiàn)前。至于臨欲命終，預(yù)知時(shí)至；身無(wú)一切病苦厄難，心無(wú)一切貪戀迷惑；諸根悅豫，正念分明；舍報(bào)安詳，如入禪定。阿彌陀佛與觀音、勢(shì)至、諸圣賢眾，放光接引，垂手提攜。

　　樓閣幢幡，異香天樂(lè)，西方圣境，昭示目前。令諸眾生，見(jiàn)者聞?wù)撸?a href="/remen/huanxi.html" class="keylink" target="_blank">歡喜感嘆，發(fā)菩提心。我于爾時(shí)，乘金剛臺(tái)，隨從佛后，如彈指頃，生極樂(lè)國(guó)。七寶池內(nèi)，勝蓮華中，華開(kāi)見(jiàn)佛，見(jiàn)諸菩薩，聞妙法音，獲無(wú)生忍。于須臾間，承事諸佛，親蒙授記。得授記已，三身四智，五眼六通，無(wú)量百千陀羅尼門，一切功德，皆悉成就。然后不違安養(yǎng)，回入娑婆；分身無(wú)數(shù)，遍十方剎。以不可思議自在神力，種種方便，度脫眾生。咸令離染，還得凈心。同生西方，入不退地。如是大愿，世界無(wú)盡，眾生無(wú)盡，業(yè)及煩惱，一切無(wú)盡，我愿無(wú)盡。愿今禮佛、發(fā)愿、修持功德，回施有情。四恩總報(bào)，三有齊資。法界眾生，同圓種智。（蓮池大師：《云棲法匯》）