卷七 凈土法門與信愿行三

第三章 斷疑生信，乘大愿船

　　253、為什么凈土法門應(yīng)當(dāng)仰信，不可懷疑？

　　古人謂凈土法門，唯佛與佛乃能究盡。登地菩薩，不能知其少分。我等博地凡夫，即當(dāng)仰信諸佛諸祖誠言，斷不可有一念疑心。

　　凈土法門若信得及，何善如之。若己智有不了，即當(dāng)仰信諸佛諸祖誠言，斷不可有一念疑心。疑則與古佛相背，臨終定難感通矣。古人謂凈土法門，唯佛與佛乃能究盡。登地菩薩，不能知其少分。夫登地大士，尚不全知，豈可以博地凡夫，妄生臆斷乎？（《新編全本印光法師文鈔》卷一第48頁 復(fù)鄧伯誠居士書一）

　　254、為什么說有真信者必有切愿？沒有信愿就不得往生？

　　今既不發(fā)愿，亦豈有信？信愿全無，故不能與彌陀宏誓感應(yīng)道交。故有真信者，必有切愿。

　　念佛一法，乃仗佛力出三界、生凈土耳。須知去卻信愿念佛，與宗家之參究無異。若得往生，則因果不相符契矣。蕅益云，得生與否，全由信愿之有無。品位高下，全由持名之深淺。乃鐵案也。

　　刀砍不入一段，原無可疑。以閣下將自力他力、禪宗凈宗之界限未分，致成一大疑團(tuán)耳。念佛一法，乃仗佛力出三界、生凈土耳。今既不發(fā)愿，亦豈有信？（有真信者，必有切愿。）信愿全無，但念佛名，仍屬自力。以無信愿，故不能與彌陀宏誓感應(yīng)道交。若見思惑盡，或可往生。若全未斷，及斷未凈盡，則業(yè)根尚在，何能即出輪回？五祖戒、草堂青等，即是確證。須知去卻信愿念佛，與宗家之參究無異。若得往生，則因果不相符契矣。蕅益云，得生與否，全由信愿之有無。品位高下，全由持名之深淺。乃鐵案也。經(jīng)云一心不亂，遠(yuǎn)承前文依正功德，即是教令生信。近承上文眾生聞?wù)�，�?yīng)當(dāng)發(fā)愿，愿生彼國，即是教令發(fā)愿。又況下文勸信勸愿，不一而足。閣下截斷前文，止執(zhí)一句，故有不貴發(fā)愿之疑。又以無信愿之一心，與有信愿之一心，敵體同觀，故有刀砍不入，豈非純一，何以無愿不得往生之疑。

　　念佛一法，乃仗佛力出三界、生凈土耳。須知去卻信愿念佛，與宗家之參究無異。（《新編全本印光法師文鈔》卷一第34頁 復(fù)濮大凡居士書）

　　255、為什么要急急講求信之一法，以期深造其極？

　　凈土一法，因法門廣大，而其修法又極簡易，被稱為難信之法。若能于此法深生信心，雖是具縛凡夫，其種性已超二乘之上。由是言之，信之一法，不可不急急講求，以期深造其極。

　　如來知諸眾生唯仗自力了脫之難，故于一切法門之外，特開念佛求生凈土一門。但能信愿真切，即五逆十惡極重罪人，臨命終時，地獄相現(xiàn)，有善知識教以念佛，若能念佛十聲，或止數(shù)聲，或止一聲，亦得蒙佛慈力，接引往生。況彼修行世善，不作諸惡者乎？若是精修梵行，禪定力深，則往生品位更高，見佛聞法最速。即大徹大悟，斷惑證真之人，亦須回向往生，以期圓證法身，速成佛果。其余法門，小法則大根不須修，大法則小根不能修。唯茲凈土一門，三根普被，利鈍全收，上之則觀音、勢至、文殊、普賢，不能超出其外，下之則五逆十惡，阿鼻種性，亦可預(yù)入其中。使如來不開此法，則末世眾生，欲即生了生脫死，便絕無企望矣。然此法門如是廣大，而其修法又極簡易。由此之故，非宿有凈土善根者，便難諦信無疑。

　　不但凡夫不信，二乘猶多疑之。不但二乘不信，權(quán)位菩薩，猶或疑之。唯大乘深位菩薩，方能徹底了當(dāng)，諦信無疑。能于此法深生信心，雖是具縛凡夫，其種性已超二乘之上。喻如太子墮地，貴壓群臣，雖其才德未立，而仗王力故，感如此報。修凈土人，亦復(fù)如是。由以信愿持佛名號，即能以凡夫心，投佛覺海，故得潛通佛智，暗合道妙也。欲說凈土修法，若不略陳諸法仗自力了脫之難，此法仗佛力往生之易，則不是疑法，便是疑自。若有絲毫疑心，則因疑成障，莫道不修，修亦不得究竟實益也。由是言之，信之一法，不可不急急講求，以期深造其極乎哉？（《新編全本印光法師文鈔》卷一第88頁 與陳錫周居士書）

　　256、凈土法門為什么被稱為難信之法？

　　凈土法門，為一切法門中之特別法門。心無成見者，則易生信。知為特別法門者，則必極力提倡。將特別法門作普通法門論者，則不但不生信且將辟駁矣。以故名為難信之法。汝能信得及，許汝往生有分。

　　須知凈土法門，乃如來一代所說一切法門中之特別法門。愚夫愚婦心無成見，則易生信。通宗通教者，知為特別法門者，則必極力提倡。通宗通教而以特別法門作普通法門論，則不但不生信且將辟駁矣。以故名為難信之法。故光常曰凈土法門，為十方三世一切諸佛上成佛道下化眾生成始成終之總持法門。故得九界（六道三乘之九法界）同歸，十方共贊，千經(jīng)俱闡，萬論均宣也。汝能信得及，許汝往生有分。（《新編全本印光法師文鈔》卷二十三第188頁 答陶冶公書）

　　257、為什么說凈土法門唯佛與佛乃能究盡？難信之法怎么信？

　　凈土法門，是以果覺為因心，全體是佛境界。故唯佛與佛，乃能究盡，非彼諸人智所能知故也。我輩凡夫，仰信佛言，依教奉行，自獲實益。若得聞此不思議法門，便是多劫深種善根，況信受奉行乎哉。

　　凈土法門者，如來徹底悲心，普度眾生之法門也。令彼無力斷惑具縛凡夫，信愿持名，現(xiàn)生了脫，與觀音、勢至同為伴侶。上而至于等覺菩薩，位鄰佛果，尚須往生，方成正覺。至頓至圓，徹上徹下，超越一代時教所說一切法門。以故當(dāng)佛說《彌陀經(jīng)》時，六方諸佛出廣長舌，一音贊嘆，稱為不可思議功德一切諸佛所護(hù)念經(jīng)。又謂我釋迦世尊，能為甚難稀有之事。而我世尊，自敘宿因，謂我于五濁惡世，行此難事，得證菩提，為一切世間說此難信之法，是為甚難。

　　令其聞?wù)�，信受奉行，以究竟暢己出世之本懷而已。然此法門，甚深難測。雖經(jīng)諸佛本師交相勸信，而世之疑者，猶復(fù)甚多。不但世智凡情不信，即深通宗教之知識，猶或疑之。不但知識不信，即已證真諦，業(yè)盡情空之聲聞緣覺，猶或疑之。不但小圣不信，即權(quán)位菩薩，猶或疑之。即法身大士，雖能諦信，尚不能窮源徹底。良以此之法門，是以果覺為因心，全體是佛境界。故唯佛與佛，乃能究盡，非彼諸人智所能知故也。我輩凡夫，仰信佛言，依教奉行，自獲實益。若得聞此不思議法門，便是多劫深種善根，況信受奉行乎哉。（《新編全本印光法師文鈔》卷四第799頁 重刻龍舒凈土文題詞并序）

　　258、為什么說末法億億人修行，罕一得道，唯依念佛，得度生死？

　　念佛求生凈土一法，為佛法中最平常最高深之法門。若非宿具慧根，實難深生正信。若信得及，則一切人天六道具縛凡夫，凈土亦總攝無遺矣。

　　凈土法門，為佛法中最平常最高深之法門。若非宿具慧根，實難深生正信。勿道儒者不易生信，即通宗通教之知識，亦每每以宗教之義論判之。致于此令博地凡夫未斷煩惑，即于現(xiàn)生了生脫死超凡入圣之不思議法，不但不肯自修，而且不肯教人者，以不知此法乃佛法中之特別法門。（《新編全本印光法師文鈔》卷十九第1340頁 復(fù)秦銘光居士書）

　　古德謂念佛求生凈土一法，唯佛與佛，乃能究盡，登地菩薩，不能知其少分者，即此是也。則一切上根利器，凈土總攝無遺矣。《大集經(jīng)》云：“末法億億人修行，罕一得道，唯依念佛，得度生死。”則一切人天六道具縛凡夫，凈土亦總攝無遺矣。（《新編全本印光法師文鈔》卷三第633頁 凈土決疑論）

　　259、對于凈土法門，自己見解不到，該怎么辦？

　　凡凈土經(jīng)論，當(dāng)急急研究，依教奉行。不可以己見不到，稍生一念疑心。仰信佛祖誠言，生信發(fā)愿，持佛名號，自能蒙佛慈力，接引往生。一得往生，則便超凡入圣，了生脫死。

　　閣下既知仙劫有數(shù)，佛壽無量，當(dāng)此高年，正宜于念佛法門，專精致力。其余禪教諸法，且從簡略。以彼諸法，廣大深遠(yuǎn)，不易研窮。即窮到極處，尚須歸宗凈土法門，方能 究竟了辦。凡凈土經(jīng)論，當(dāng)急急研究，依教奉行。不可以己見不到，稍生一念疑心。仰信佛祖誠言，生信發(fā)愿，持佛名號，自能蒙佛慈力，接引往生。一得往生，則便超凡入圣，了生脫死，長侍彌陀，參隨海眾。當(dāng)即徹證無生，速登補處矣�；匾暢上啥鵀樘斓鬯�轄，殆天淵相隔矣。（《新編全本印光法師文鈔》卷二第285頁 復(fù)酈隱叟書）

　　260、佛說凈土法門難信是指什么難信？

　　以仗自力通途法門之義，疑仗佛力特別法門之益，而不肯信受。佛說難信，蓋即指此。

　　須知凈土法門，乃一代時教中之特別法門，不可以與通途法門并論。若不明此義，以仗自力通途法門之義，疑仗佛力特別法門之益，而不肯信受，則其失大矣。佛說難信，蓋即指此。若無此執(zhí)，則誰不信受奉行焉。（《新編全本印光法師文鈔》卷六第1084頁 阿彌陀經(jīng)白話解釋序）

　　261、修行凈土為什么不必問他人之效驗？

　　以佛祖誠言可憑故。若問他人效驗，便是信佛言未極，而以人言為定，便是偷心，便不濟(jì)事。

　　至于修行凈土，有決定不疑之理，何必要問他人之效驗�？v舉世之人，皆無效驗，亦不生一念疑心，以佛祖誠言可憑故。若問他人效驗，便是信佛言未極，而以人言為定，便是偷心，便不濟(jì)事。英烈漢子，斷不至舍佛言而取信人言。自己中心無主，專欲以效驗人言為前途導(dǎo)師，可不哀哉。（《新編全本印光法師文鈔》卷二第229頁 復(fù)永嘉某居士書一）

　　262、判斷往生的標(biāo)準(zhǔn)是什么？

　　念佛人平時有真信切愿，無一不得往生。何以故？以信愿感佛，佛以慈悲攝受，感應(yīng)道交，必能仗佛慈力，帶業(yè)往生。又何須問彼見佛與否，方可斷判也。

　　念佛人平時有真信切愿，無一不得往生。況福峻臨終正念昭彰，作問訊頂禮等相，而死后身體柔軟潔凈，顏貌如生，又何必以彼工夫淺為疑乎？夫彌陀愿王，十念尚度，況彼精進(jìn)修持，已二三年，又有何疑。世有種人，志意下劣，雖常念佛，不求往生，唯欲求人天福報，此種人縱畢世修行，只得來生之癡福而已。有正信者，自己以信愿感佛，佛以慈悲攝受，感應(yīng)道交，必能仗佛慈力，帶業(yè)往生。又何須問彼見佛與否，方可斷判也。（《新編全本印光法師文鈔》卷三第567頁 復(fù)郁智朗居士書）

　　263、念佛未能心中清凈，也能得往生嗎？

　　只要信愿真切，雖未能心中清凈，亦得往生。何以故？以心中有佛為能感，故致彌陀即能應(yīng)耳。

　　念佛之法，重在信愿。信愿真切，雖未能心中清凈，亦得往生。何以故？以心中有佛為能感，故致彌陀即能應(yīng)耳。如江海中水，未能了無動相，但無狂風(fēng)巨浪，則中天明月，即得了了影現(xiàn)矣。感應(yīng)道交，如母子相憶。彼專重自力，不仗佛力者，由于不知此義故也。（《新編全本印光法師文鈔》卷三第546頁 復(fù)黃涵之居士書三）

　　264、念佛沒有境界和瑞相能否往生？

　　心與佛相應(yīng)，有真信愿，決定往生。

　　問，修行有得好境界者，或夢到西方，或面見彌陀，或聞異香，或見蓮花。湘省王季果居士常有見到。乃念佛十年，并無瑞相發(fā)現(xiàn)，設(shè)臨終亦如此，豈非難到極樂？究竟可否聽其自然，不生希望？

　　答，但求心與佛合，不須致力于見境界。心與佛相應(yīng)，有真信愿，決定往生。心若希求境界，或未相應(yīng)，有境界現(xiàn)，或致著魔。（《新編全本印光法師文鈔》卷二十二第1953頁 答俞大錫居士問）

　　265、為什么無論業(yè)力大小，皆可仗佛慈力往生西方？

　　仗佛慈力，不計業(yè)力大小，唯以真信切愿，念阿彌陀佛名號，即得與佛感應(yīng)道交，故蒙佛慈接引往生西方。閣下若信此話得及，則生也得大利益，死也得大利益。

　　閣下既相信光，當(dāng)依光所說，方有實益。否則雖有信心，但作種未來之善根而已。吾人在生死輪回中久經(jīng)長劫，所造惡業(yè)，無量無邊。若仗自己修持之力，欲得滅盡煩惱惑業(yè)，以了生脫死，其難愈于登天。若能信佛所說之凈土法門，以真信切愿，念阿彌陀佛名號，求生西方，無論業(yè)力大、業(yè)力小，皆可仗佛慈力，往生西方。譬如一顆沙子，入水即沉，縱有數(shù)千萬斤石，裝于大火輪船中，即可不沉而運于他處，以隨意使用也。

　　石喻眾生之業(yè)力深重，大火輪喻彌陀之慈力廣大。若不念佛，仗自己修持之力，欲了生死，須到業(yè)盡情空地位方可。否則縱令煩惱惑業(yè)斷得只有一絲毫，亦不能了，喻如極小之沙子，亦必沉于水中，決不能自己出于水外。閣下但生信心，念佛求生西方，不可再起別種念頭。果能如是，壽未盡則速得痊愈，以專一志誠念佛功德，便能滅除宿世惡業(yè)，猶如杲日既出，霜雪即化。壽已盡則即能往生，以心無異念，即得與佛感應(yīng)道交，故蒙佛慈接引往生也。閣下若信此話得及，則生也得大利益，死也得大利益。（《新編全本印光法師文鈔》卷三第619頁 復(fù)裘佩卿居士書二）

　　266、“我業(yè)重，恐怕不能往生”，這種想法對嗎？

　　不對。往生西方，萬不可卑劣自居，謂我業(yè)重，恐不能生。若作此想念，則決定不能生矣。

　　若不念佛求生西方，縱生到至極尊貴之非非想天，天福一盡，仍復(fù)輪回六道。若具志誠懇切念佛，縱將墮阿鼻地獄，尚能蒙佛接引，往生西方。萬不可卑劣自居，謂我業(yè)重，恐不能生。若作此想念，則決定不能生矣。何也？以心無真信切愿，無由感佛故也。（《新編全本印光法師文鈔》卷三第620頁 復(fù)裘佩卿居士書二）

　　267、有人害怕自己工夫淺薄，業(yè)力深厚不能往生，錯在哪里？

　　五逆十惡將墮地獄，遇善知識教以念佛，尚得往生。吾人雖有罪業(yè)，雖少工夫，較彼五逆十惡，當(dāng)復(fù)高超多多矣。何可自暴自棄，以致失此無上利益也。

　　亦有愚人，知見狹劣。謂己工夫淺薄，業(yè)力深厚，何能即生。不知眾生心性，與佛無二。五逆十惡，將墮地獄，遇善知識，教以念佛�；驖M十聲，或止數(shù)聲，隨即命終，尚得往生。觀經(jīng)所說，何可不信。彼尚往生，況吾人雖有罪業(yè)，雖少工夫，較彼五逆十惡，十聲數(shù)聲，當(dāng)復(fù)高超多多矣。何可自暴自棄，以致失此無上利益也。（《新編全本印光法師文鈔》卷五第962頁 樂清虹橋凈土堂序）

　　往生全仗信愿真切。若先有怕不能往生之疑，則不能往生矣。（《新編全本印光法師文鈔》卷十六第791頁 復(fù)倪慧表居士書）

　　268、極重罪人若能一念回光，志心念佛，也能帶業(yè)往生嗎？

　　佛視眾生，猶如一子，于善順者固能慈育，于惡逆者倍生憐愍。子若回心向親，親必垂慈攝受。

　　又以佛慈廣大，專以度生為事。一念回光，即蒙攝受。所謂仗佛慈力，帶業(yè)往生也。

　　畢世修行者，固然如是。即五逆十惡極重罪人，臨命終時，地獄相現(xiàn)，若能志心念佛，即得蒙佛接引。良以佛視眾生，猶如一子，于善順者固能慈育，于惡逆者倍生憐愍。子若回心向親，親必垂慈攝受。又復(fù)眾生心性，與佛無二，由迷背故，起惑造業(yè)，錮蔽本心，不能彰顯。倘能一念回光，直同云開月現(xiàn)。性本不失，月屬固有，故得歷劫情塵，一念頓斷，喻如千年暗室，一燈即明。此實一代時教最妙之法，上圣下凡共由之路。遍透九界之機宜，極暢如來之本懷。猗歟懿哉！何可得而思議也。（《新編全本印光法師文鈔》卷六第1134頁 陜西南五臺山大覺巖西林茅篷專修凈業(yè)緣起記）

　　即五逆十惡之流，臨終能生大慚愧，生大怖畏，志心念佛數(shù)聲隨即命終者，亦得決定往生。以佛慈廣大，專以度生為事。一念回光，即蒙攝受。所謂仗佛慈力，帶業(yè)往生也。（《新編全本印光法師文鈔》卷三第435頁 復(fù)岳仙嶠居士書）

　　269、欲生凈土為何不可存“但求不墮惡道即已”之念？

　　此念不可萌于心，形于口與筆。若有此念，便不得往生。

　　至汝先說但求不墮惡道即已，此言千萬不可萌于心，形于口與筆。若有此念，便不得往生。往生全仗決定信愿，存此念，即無決定求生之心。有決定不生之心，其害非小。凈土宗旨已失，何能得凈土真實利益？至于化三一心念佛，誓生極樂，能生不生，皆不作念，至不生亦善，即是遠(yuǎn)離疑慮之心，乃學(xué)宗教家之說大話。汝若是法身大士，則此語方為實義。然法身大士欲利益凡夫，亦不可說此話。若是博地凡夫，又求生西方，說此話，則是胡說巴道，自誤誤人，害豈有極？

　　千萬不可依從，依之則往生無分。凡夫往生，全仗至心切念，彼一切付之無念，則何能感應(yīng)道交者。其感應(yīng)道交者，全由至誠懇切之決定念。證無念者，則可說此話，未證無念說此話，皆成東坡臨終之誤�？刹话г�，可不痛哉！至云莫謂研究起信，并可隨力堪任廣讀三藏十二部，此話與上智之人說，即為契理契機之良言，對中下人，即有氾濫無所指南之過咎。談何容易！試問汝與化三，是此根性否？宗門教人，看一句無義味語，凈土教人，專持佛號者，以約則易于得力，博則難于得益故也。即教家雖曰講演非博不可，然亦須有專業(yè)，方為實修。（《新編全本印光法師文鈔》卷十七第852頁 復(fù)周智茂居士書七）

　　270、凡夫的狂妄、愚癡二病表現(xiàn)在哪里？如何對治？

　　狂妄者，謂我本是佛，何須念佛；心凈則土凈，何須求生凈土。愚癡者，謂我系凡夫，何敢妄想了生脫死，超凡入圣。不知自己一念心性，與佛無二無別。

　　故令生信發(fā)愿，念佛求生西方，庶可親證此本具佛性。倘不求生西方，但求消災(zāi)，及不失人身，猶如以無價之摩尼寶珠，換取一根糖吃。其人之愚癡可憐，不識好歹為最第一矣。

　　一切凡夫，具有二病。一則狂妄，二則愚癡�？裢�者，謂我本是佛，何須念佛；心凈則土凈，何須求生凈土。此系執(zhí)理而廢事。其弊至撥無因果，壞亂佛法，疑誤眾生。此人必墮阿鼻地獄，永無出期。以善因而招惡果，誠可憐憫。愚癡者，謂我系凡夫，何敢妄想了生脫死，超凡入圣。不知自己一念心性，與佛無二無別。但以煩惱惑業(yè)障蔽，故令即心本具之佛性功德，不能顯現(xiàn)。譬如大寶銅鏡，經(jīng)劫蒙塵，智者知是寶鏡，愚人認(rèn)做廢物。佛憫眾生迷昧自心，教令念佛求生西方者，以最愛惜眾生之本有佛性，恐其永遠(yuǎn)迷失，故令生信發(fā)愿，念佛求生西方，庶可親證此本具佛性。倘不求生西方，但求消災(zāi)，及不失人身，猶如以無價之摩尼寶珠，換取一根糖吃。其人之愚癡可憐，不識好歹為最第一矣。（《新編全本印光法師文鈔》卷十八第1199頁 復(fù)智正居士書三）

　　271、崔母以五六年工夫就能往生有何依據(jù)？

　　崔母五六年來，日夕系念。臨終不起愛戀，密默念佛，豎手示敬，端坐而逝，即此數(shù)端，便是往生之相，況沒后全身已冷，頂門猶熱，及至入殮，面貌如生，征于經(jīng)論，謂頂圣眼天生之說，其往生又何疑焉。

　　或曰，每見載籍，畢世修持，定慧力深，宗說兼通，解行相應(yīng)者，多有生死不了，仍復(fù)受生。何崔母以五六年工夫，竟得往生，了生死耶？有何證據(jù)，而知其決定往生耶。答曰，子未知了生死有自力佛力之所以也。一切法門，皆仗自力，凈土法門，全仗佛力。仗自力，非見思凈盡，無由出離生死。仗佛力，若信愿真切，即可帶業(yè)往生。譬如渡海，一由自浮，一由乘舟。到岸雖同，其難易安危，奚啻天淵懸殊也�！队^無量壽佛經(jīng)》示三種凈業(yè)正因，一者孝養(yǎng)父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業(yè)。二者受持三歸，具足眾戒，不犯威儀。三者發(fā)菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進(jìn)行者。此十一事，或有一二，加以信愿念佛，悉得往生，況崔母之將及全備者乎。又五逆十惡眾生，臨終地獄相現(xiàn)，有善知識教令念佛，或至十聲，或止數(shù)聲，直下命終，亦得仗佛慈力，往生下下品中。況崔母五六年來，日夕系念。臨終不起愛戀，密默念佛，豎手示敬，端坐而逝，即此數(shù)端，便是往生之相，況沒后全身已冷，頂門猶熱，及至入殮，面貌如生，征于經(jīng)論，謂頂圣眼天生之說，其往生又何疑焉。（《新編全本印光法師文鈔》卷七第1346頁 崔母孫夫人往生傳發(fā)隱）

　　272、有信愿，但未得一心不亂，能夠往生嗎？

　　果具真信、切愿，雖未到一心不亂，亦可仗佛慈力往生。

　　須知往生凈土，全仗信、愿。有信、愿，即未得三昧、未得一心不亂，亦可往生。且莫只以一心不亂，及得念佛三昧為志事，不復(fù)以信、愿、凈念為事。（都攝六根而念，為凈念。念佛時，常聽自己念佛音聲，即是都攝六根之下手處。切須注意。）或恐志大言大，未得實益。由不注重信愿，不能與佛感應(yīng)道交，仍在此五濁惡世中，做苦眾生耳。（《新編全本印光法師文鈔》卷九第288頁 復(fù)郁智朗居士書）

　　然念佛一法，注重在信、愿、行三法。只知念而不生信、發(fā)愿，縱得一心，也未必得往生。果具真信、切愿，雖未到一心不亂，亦可仗佛慈力往生。（《新編全本印光法師文鈔》卷八第142頁 復(fù)習(xí)懷辛居士書）

　　273、不識字的人念佛也能往生嗎？

　　往生不在識字不識字，只在有信愿與無信愿。有信愿，決定往生，無信愿，決不得往生。

　　往生不在識字不識字，只在有信愿與無信愿。有信愿，決定往生，無信愿，決不得往生。汝母經(jīng)咒不能念，當(dāng)勸令一心念佛。宜吃長素，切勿以血肉供親為行孝也，此系不知佛法人之迷信。吾人既知食彼之肉，將來亦當(dāng)以身命還，則此之行孝，直是令親生生世世受人屠宰也。此孝，乃害親于生生世世之孝，可不哀哉。（《新編全本印光法師文鈔》卷九第305頁 復(fù)智樂居士書）

　　274、四十八愿中有唯除五逆之句，《觀經(jīng)》下下品中又許五逆往生，是否互相沖突？

　　四十八愿，系約平時說�！队^經(jīng)》下下品，乃約臨終說。由時事不同，故攝否有異。

　　至于《無量壽經(jīng)》乃至十念，咸皆攝受，唯除五逆，誹謗正法者，此約平時說，非約臨終說。以其既有五逆之極重罪，又加以邪見深重，誹謗正法，謂佛所說超凡入圣，了生脫死，及念佛往生之法，皆是誆騙愚夫愚婦奉彼教之根據(jù)，實無其事。由有此極大罪障，縱或有一念十念之善根，由無極慚愧極信仰之心，故不能往生也。《觀經(jīng)》下下品，乃約臨終阿鼻地獄相現(xiàn)時說。雖不說誹謗正法，而其既五逆十惡，具諸不善，必不能不謗正法。若絕無謗法之事，何得殺阿羅漢，破和合僧，出佛身血乎？每有作此無謗法，彼有謗法解者，亦極有理。但既不謗法，何又行三種大逆乎？是知四十八愿，系約平時說。《觀經(jīng)》下下品，是約已見地獄至極之苦相說。其人恐怖不可言宣，一聞佛名，哀求救護(hù)，了無余念，唯有求佛救度之念。雖是乍聞?wù)�念，然已全心是佛，全佛是心，心外無佛，佛外無心。故雖十念，或止一念，亦得蒙佛慈力，接引往生也。四十八愿，系約平時說�！队^經(jīng)》下下品，乃約臨終說。由時事不同，故攝否有異。謂為沖突，則成鑿死卯子漢矣。（《新編全本印光法師文鈔》卷十第482頁 復(fù)善覺大師書）

　　275、盲聾喑啞之人，念佛可以往生嗎？

　　喑者無聲，啞者不會說話，但能心中默念，亦可現(xiàn)生親得念佛三昧，臨終直登九品。何可云此等人不得往生？

　　凡有心者，皆堪作佛。何得謂盲聾喑啞不得往生？佛說八難中有盲聾喑啞，謂其難以入道而已。果能專精念佛，雖聾子不能聽經(jīng)，及善知識開示，瞎子不能看經(jīng)，究有何礙？暗者無聲，啞者不會說話，但能心中默念，亦可現(xiàn)生親得念佛三昧，臨終直登九品。何可云此等人不得往生？至于殘廢缺手缺腳者，與此盲聾喑啞者同。此之說話，蓋是誤會往生論偈之所致也。偈云“大乘善根界，等無譏嫌名，女人及根缺，二乘種不生。”乃是說西方極樂世界，是大乘善根人所生之世界，絕無有可以譏毀可以厭嫌之名字耳。下即列出譏嫌之名數(shù)種，即女人、六根不具足之人，及聲聞緣覺之二乘人。故曰：“女人及根缺，二乘種不生。”乃謂西方無有女人，與六根不完足人及小乘人。（西方雖有小乘人名字，然皆屬發(fā)大乘心者，絕無不發(fā)大心之聲聞緣覺人耳。）非指此世界之修行者說。無智慧人，認(rèn)做此等人不得生西方，其錯大矣。（《新編全本印光法師文鈔》卷十三第39頁 復(fù)宗靈法師書）

　　276、以前做過種種惡事，現(xiàn)在念佛能夠往生嗎？

　　佛視眾生猶如親生兒女，兒女不依父母之教，父母無可奈何。眾生若肯改過遷善念佛，佛決定于彼臨終親垂接引也。

　　若其人未發(fā)心念佛前，曾作諸惡，今既念佛生大慚愧，痛改前非，則亦可決定往生。佛視眾生猶如親生兒女，兒女不依父母之教，父母無可奈何。眾生若肯改過遷善念佛，佛決定于彼臨終親垂接引也。（《新編全本印光法師文鈔》卷十六第692頁 復(fù)鄭琴樵居士書）

　　277、吃葷的人能念佛嗎？

　　吃肉即無慈悲之心，此語乃為汝真實修行者說。若泛泛悠悠之人，雖不吃素，亦可念佛。

　　按理宜凈素。雖勢難即凈，但宜少食。即食，亦當(dāng)存一憐憫度脫之心。非吃葷人念不得佛也。（《新編全本印光法師文鈔》卷十八第1051頁 復(fù)馬宗道居士書一）

　　佛以慈悲為本，汝既吃肉，即無慈悲之心，此語乃為汝真實修行者說。若泛泛悠悠之人，雖不吃素，亦可念佛。非吃葷者，就念不得佛，不可不知。（《新編全本印光法師文鈔》卷十七第869頁 復(fù)陳蓮英女居士書）

　　278、念佛功夫不得力能否往生？

　　得生與否，全由信愿之有無。何得妄說閑談。

　　問，念佛自知不得力，欲加課非但無力，且無時間。如長此以往，恐生西少把握，而此志又決計欲生，究用何法，能萬分可靠？

　　答，得生與否，全由信愿之有無。何得妄說閑談，不以古人所說者為指南。（《新編全本印光法師文鈔》卷二十二第1956頁 答俞大錫居士問）

　　問，念佛時心多散亂，或說是年齡關(guān)系，如年老心散，不能收束，則老年人決不能往生矣。究竟是否由于年齡，抑功夫未到家之故？

　　答，汝之不一心，由于心無正見。無正見，故無真信切愿。有真信切愿，未能一心，亦可往生。無真信切愿，縱能一心，亦難往生。以往生由仗佛力故也。（《新編全本印光法師文鈔》卷二十二第1957頁 答俞大錫居士問）

　　279、為什么堅持早晚十念也能往生？

　　若至心發(fā)愿，早晚十念念佛，亦能往生。

　　或有公私眾務(wù)，了無少暇，須于早晚十念念佛，至心發(fā)愿，亦能往生。以阿彌陀佛曾有愿云，十方眾生，至心信樂，欲生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺。是故十念念佛，亦得往生也。（《新編全本印光法師文鈔》卷四第653頁 凈土法門普被三根論）

　　280、為什么臨終聞法念佛也能往生？

　　由阿彌陀佛四十八愿中十念稱名因緣，平素不念佛人，臨終善友開示，一心念佛，或止念上十聲即命終，亦得往生。

　　念佛之人，若是一心念佛，不念世間家業(yè)兒女，決定可以蒙佛慈力，接引往生。無論修持久近，乃至臨終始得善友開示，一心念佛，或止念上十聲即命終，亦得往生。以阿彌陀佛四十八愿中，第十八愿云，若有眾生，聞我名號，至心信樂，求生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺。由此因緣，平素不念佛人，臨終善友開示，大家助念，亦可往生。（《新編全本印光法師文鈔》卷二十二第2037頁 一切念佛人往生及不往生之證據(jù)）

　　281、五逆十惡之流臨終十念與平常十念有何不同？謗法之人也能帶業(yè)往生？

　　此之十念，比平常十念，其猛切有天淵相殊之勢，故得往生也。以地獄極苦所逼，其一聞佛名，乃以全副精神為之稱念。除此念外，絕無他念。

　　謗法之人知曾謗法，后知改悔，則得往生。譬如病愈，即是好人。歸降，即是順民也。若謂謗法之人，后縱改悔，亦不得往生，便完全失卻修持準(zhǔn)繩。是知儒佛皆以改過遷善，以期希圣希賢，斷惑證真為事也。世人不善會其意，徒執(zhí)其文，自生障礙。

　　五逆十惡之流，臨終能生大慚愧，生大怖畏，至心念佛數(shù)聲，隨即命終者，亦得往生。以佛慈廣大，專以度生為事。一念回光，即蒙攝受。所謂仗佛慈力，帶業(yè)往生也。（《新編全本印光法師文鈔》卷三第435頁 復(fù)岳仙嶠居士書）

　　四十八愿中，十念稱名，即得往生，唯除五逆，誹謗正法。此約平時說。以五逆罪大，謗法不信，此種罪障，豈悠悠泛泛之修持所能滅乎�！队^經(jīng)》五逆十惡，將欲命終，地獄相現(xiàn)，有善知識（此不論僧俗男女，但能教彼念佛者，即名善知識。）教以念佛，或止十聲，或不及十聲，直下命終，亦得仗佛慈力，帶業(yè)往生。此之十念，比平常十念，其猛切有天淵相殊之勢，故得往生也。以地獄極苦所逼，其一聞佛名，乃以全副精神為之稱念。

　　除此念外，絕無他念。雖非親證一心不亂，然其心畢竟了無異念。當(dāng)此之時，絕無有三心二意，疑信相參之心相，故不言及謗法。即平素謗法之人，亦必如墮水火以求救援，何暇生疑起謗耶？《往生論》謂謗法者，決定不生。以既謗正法，自無正信，何能往生？此極勸人生正信耳。若先曾謗法，后知改悔，則得往生。譬如病愈，即是好人。歸降，即是順民也。若謂謗法之人，后縱改悔，亦不得往生，便完全失卻修持準(zhǔn)繩。與儒教尚不合，況佛以一切眾生同具佛性，皆當(dāng)成佛乎。《書》云：“惟圣罔念作狂，惟狂克念作圣。”是知儒佛皆以改過遷善，以期希圣希賢，斷惑證真為事也。世人不善會其意，徒執(zhí)其文，自生障礙。（《新編全本印光法師文鈔》卷十九第1320頁 復(fù)陳薪儒居士書）

　　282、博地凡夫障深慧淺，念佛為什么能往生？

　　全仗佛力。

　　須知十方佛土，必須到此念佛地位，方可往生。博地凡夫障深慧淺，善根微薄，壽命短促，欲仗自力豎出三界，譬如沙子一粒，入水即沉。若以數(shù)萬斤大石裝于船中，石雖重大，因有船載，可以不沉�？梢娮粤Ψ鹆χ�難易。念佛法門，全仗佛力。欲了生死，即須念佛，橫超三界，接引往生。（《新編全本印光法師文鈔》卷十五第481頁 復(fù)周志誠居士書二）

　　283、念佛往生有實驗證明嗎？

　　看《凈土圣賢錄》。

　　至于念佛實驗，豈不能折伏科學(xué)者讒口。汝何不看《凈土圣賢錄》，是諸人之臨終實驗，何不許人談。而今之談佛者，又何必舍此種實驗，而徒嘆束手。真是懷抱夜明珠，徒自恨黑暗�？刹话г眨。ā缎戮幦�本印光法師文鈔》卷十七第903頁 復(fù)蔡契誠居士書九）

　　284、為什么說求生西方，比求來生做人容易？

　　人一生中所造罪業(yè)，不知多少。無量劫來所造罪業(yè)，更是無量無邊。宿業(yè)若現(xiàn)，三途惡道，定規(guī)難逃。想再做人，千難萬難。求生西方，仗佛力加被，宿世惡業(yè)容易消�？v未能消盡，以佛力故，不致償報。今幸遇凈土法門，當(dāng)生信發(fā)愿，求生西方，則不負(fù)佛恩。

　　又汝既皈依佛法念佛，當(dāng)依佛教而行。佛教你求生西方，你偏不肯求生西方，偏要求來生。你今活了幾十年，不知經(jīng)過多少回刀兵水旱饑饉疾疫等災(zāi)。若未遇佛法，且復(fù)皈依為佛弟子，偏偏不信佛的話，任自己的愚見，胡思亂想，想來生還做人。你要曉得來生做人，比臨終往生還難。何以故，人一生中所造罪業(yè)，不知多少。別的罪有無且勿論，從小吃肉殺生之罪，實在多得了不得。要發(fā)大慈悲心，求生西方，待見佛得道后，度脫此等眾生，則仗佛慈力，即可不償此債。若求來生，則無大道心，縱修行的工夫好，其功德有限。以系凡夫人我心做出來，故莫有大功德。況汝從無量劫來，不知造到多少罪業(yè)。宿業(yè)若現(xiàn)，三途惡道，定規(guī)難逃，想再做人，千難萬難。是故說求生西方，比求來生做人尚容易。以仗佛力加被故，宿世惡業(yè)容易消。縱未能消盡，以佛力故，不致償報。（《新編全本印光法師文鈔》卷十八第1200頁 復(fù)智正居士之母書）

　　285、為什么說求來生不求往生的人是世間罪人之中之罪人？

　　求來生不求往生，乃是邪執(zhí)謬見。乃是破壞佛法之邪見，及引一切人起邪執(zhí)謬見。其罪極大極重。以其心與佛相反，復(fù)能誤一切人故也。

　　佛言世間有二罪人，一是破戒，二是破見。破戒之罪尚輕，破見之罪甚重。何謂破見，即如汝所說，求來生不求往生，乃是邪執(zhí)謬見。乃是破壞佛法之邪見，及引一切人起邪執(zhí)謬見。其罪極大極重。以其心與佛相反，復(fù)能誤一切人故也。我說這些話，汝且莫當(dāng)造謠言騙汝。我要是騙汝，當(dāng)有所為。我不為名利勢力，平白騙汝一素不相識，只見一面之老太婆，豈不成了癡子呆子了么？因為汝想念相信我，以我為師。汝子對你說，你不信。

　　教我對你說，要你現(xiàn)生就要了生脫死，永離世間一切苦，常享極樂一切樂。汝要知好歹。我如此與你說，你要不聽，還照自己愚癡心相，即為忘恩負(fù)義。不要說辜負(fù)了佛的度眾生恩，并辜負(fù)了我這一番不惜精神與汝說這許多話的苦心了。你要發(fā)起決定求生西方心，又要教兒女媳婦孫子及親戚朋友，同皆發(fā)決定現(xiàn)生即生西方心。則教人之功德，輔助自己修心之功德，臨命終時，即蒙阿彌陀佛親垂接引你登九品蓮臺之最上品矣。我若騙你，便是佛騙人。何以故，我乃依佛之意與汝說故。佛豈有騙人之理乎？汝宜盡舍從前之下劣知見心，則定規(guī)得生西方矣。（《新編全本印光法師文鈔》卷十八第1201頁 復(fù)智正居士之母書）

　　286、臨終所見之佛是什么佛？

　　臨終見佛，乃自心所感之佛，不得只歸于自心，而謂無佛來迎之事。

　　問，有云見佛者，乃心佛，非西方佛。若然，則往生時，心佛現(xiàn)前乎，抑彌陀佛來接耶？

　　答，臨終見佛，乃自心所感之佛，不得只歸于自心，而謂無佛來迎之事。（《新編全本印光法師文鈔》卷十二第927頁 答曲天翔居士問二十七則）

　　287、為什么念佛時間不長的人也能往生？

　　佛之念眾生，甚于眾生之念佛。須知往生西方，全仗佛力。倘有真信切愿，十念尚能往生。固不須論修持之久暫也。

　　或以后生小子，念佛未久，何以便得往生。須知往生西方，全仗佛力。倘有真信切愿，十念尚能往生，況荷生從事凈業(yè)，已有年余乎�！稛o量壽經(jīng)》阿彌陀佛四十八愿，第十八愿云：“若有眾生，至心信樂，欲生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺。”第十九愿云：“若有眾生，發(fā)菩提心，修諸功德，至心發(fā)愿，欲生我國，臨壽終時，假令不與大眾圍繞，現(xiàn)其人前者，不取正覺。”第二十愿云：“設(shè)我得佛，十方眾生聞我名號，系念我國，植眾德本，至心回向欲生我國，不果遂者，不取正覺。”由此三愿觀之，知佛之念眾生，甚于眾生之念佛。

　　凡臨終人，果具信愿念佛求生之誠，又得眷屬誡勖助念之力，于斯佛正垂慈接引之時，若無頑冥無知眷屬破壞，決定可以仗佛慈力，帶業(yè)往生，固不須論修持之久暫也。十念尚生，況年余乎？況眷屬眾僧之相助乎？如人墮海，忽遇救船。有相助者，則上船，有相破者，仍墮海。生死存亡，只在瞬息間耳。于此上船一助一破既不疑，又何于助念破壞生疑乎？于此生疑，即不信佛言�？v修持力深，亦難往生。何以故，以有此疑情，便與佛不相應(yīng)故。既與佛不相應(yīng)，則何能承佛慈力乎？凡修凈業(yè)者，必須深明此義，則不負(fù)佛恩，不虛己愿矣。（《新編全本印光法師文鈔》卷二十四第395頁 沉荷生生西決疑）

　　288、對念佛往生不生一念疑惑之心，有何殊勝利益？

　　果能生死心切，對念佛往生信得及，不生一念疑惑之心，則雖未出娑婆，已非娑婆之久客，未生極樂，即是極樂之嘉賓。

　　張善和，張鐘馗，臨終地獄相現(xiàn)，念佛數(shù)聲，即親見佛來接引往生。如是利益，一代時教，百千萬億法門之所無者。吾常曰，九界眾生離此法，上不能圓成佛道，十方諸佛舍此法，下不能普利群萌者，此之謂也。果能生死心切，信得及，不生一念疑惑之心，則雖未出娑婆，已非娑婆之久客，未生極樂，即是極樂之嘉賓。（《新編全本印光法師文鈔》卷一第54頁 復(fù)鄧伯誠居士書二）

　　289、念佛人怎么做才可以保證決定往生？

　　《夢東語錄》，《彌陀要解》，死心依從。常閱《凈土三經(jīng)》，及十要等。仰信佛祖誠言，的生真信、發(fā)切愿，以至誠恭敬，持佛名號。雖在暗室屋漏，如對佛天�？思簭�(fù)禮，慎獨存誠，不效近世通人，了無拘束，肆無忌憚之派。光雖生死凡夫，敢為閣下保任即生便可俯謝娑婆，高預(yù)海會，親為彌陀弟子、大士良朋矣。

　　若欲即俗修真，以有限光陰，兼營世事，又期即生定了生死者，則光不妨以聞于古人者，轉(zhuǎn)以告閣下也。夢東云，真為生死，發(fā)菩提心，以深信愿，持佛名號。此十六字為念佛法門一大綱宗，此一段開示，精切之極，當(dāng)熟讀之。而《夢東語錄》，通皆詞理周到，的為凈宗指南。再進(jìn)而求之，則蕅益老人《彌陀要解》，實為千古絕無而僅有之良導(dǎo)。倘能于此二書，死心依從，則即無暇研究一切經(jīng)論，但常閱《凈土三經(jīng)》，及十要等。仰信佛祖誠言，的生真信、發(fā)切愿，以至誠恭敬，持佛名號。雖在暗室屋漏，如對佛天�？思簭�(fù)禮，慎獨存誠，不效近世通人，了無拘束，肆無忌憚之派。光雖生死凡夫，敢為閣下保任即生便可俯謝娑婆，高預(yù)海會，親為彌陀弟子、大士良朋矣。如于凈土一法，不能死盡偷心，決志修持，于主敬存誠，克己復(fù)禮等，猶欲以不執(zhí)著，為疏散放逸作遮護(hù)之巧符，則其所得之利益，固非光劣知劣見所得而知也。余則光蕪鈔中已備言之，故不多瀆。（《新編全本印光法師文鈔》卷二第294頁復(fù)尤弘如居士書）