凈土法要—培德積福醫(yī)行菩薩道

　　印光大師:凈土法要—培德積福醫(yī)行菩薩道

　　印光法師開示:佛為大醫(yī)王,普治眾生身心等病。世間醫(yī)士,只能醫(yī)身,縱令著手成春,究于其人神識(shí)結(jié)果,了無(wú)所益也。汝既皈依三寶,發(fā)菩提心,為人治病,則當(dāng)于醫(yī)身病時(shí),兼寓醫(yī)心病法。何以言之?凡屬危險(xiǎn)大病,多由宿世現(xiàn)生殺業(yè)而得。而有病之人,必須斷絕房事,方可速愈。欲滅宿現(xiàn)殺業(yè),必須戒殺吃素。又復(fù)至誠(chéng)念佛,及念觀音,則必可速愈,且能培德而種善根。倘怨業(yè)病,除此治法,斷難痊愈。其人,與其家父,母,妻,子,望愈心急,未必不肯依從。倘肯依從,則便種出世善根。從茲生正信心,后或由此了生脫死,超凡入圣,則于彼于汝,均有大益。

　　至于斷欲一事,當(dāng)以為治病第一要法。無(wú)論內(nèi)癥外癥,病未十分復(fù)原,萬(wàn)不可沾染房事。一染房事,小病成大,大病或致立死�；虿患此�,已種必死之因,欲其不死,亦甚難甚難�？v令不死,或成孱弱廢人,決難保其康健。不知自己不善攝養(yǎng),反說(shuō)醫(yī)生無(wú)真本事。無(wú)論男女(處女寡婦不宜說(shuō),余俱無(wú)礙),均當(dāng)侃侃鑿鑿,說(shuō)其利害,俾彼病易愈,而汝名亦因茲而彰。每每醫(yī)生只知治病,不說(shuō)病忌,況肯令人改過(guò)遷善,以培德積福乎?此是市井唯利是圖之負(fù)販心行,非壽世濟(jì)人之心行,況能令人因病而得生入圣賢之域,沒(méi)歸極樂(lè)之邦之無(wú)上利益乎?

　　古人云:“不為良相,必為良醫(yī)�！笔且苑Q醫(yī)士曰“大國(guó)手”。世間醫(yī)士之名已高極,若兼以佛法,則藉此以度眾生,行菩薩道,實(shí)為一切各業(yè)中最要之業(yè)。以人于病時(shí),得聞不專求利,志期利人,發(fā)菩提心之醫(yī)士所說(shuō),必能令病即愈,自不能不生正信依行也。欲人取信,切不可計(jì)謝禮多寡而生分別。倘富者認(rèn)真為醫(yī),貧者只應(yīng)酬了事,久之,人皆以謀利而輕之,則所說(shuō)利人之話,人亦不信從矣。

　　又須遇父言慈,遇子言孝,兄友弟恭,夫和婦順,主仁仆忠。與因果報(bào)應(yīng)之通三世,(過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)。)生死輪回之經(jīng)六道,有可語(yǔ)者,不妨以有意作無(wú)意之閑談。使聞?wù)?漸漸開通心地,知生死輪回之可畏,幸了生脫死之有法。能如是者,誠(chéng)可謂即世間法以行佛法,由醫(yī)身病而愈心病。

　　又現(xiàn)今是一患難世道,天災(zāi)人禍,常常降作。無(wú)論水火、刀兵、饑饉、瘟疫、蟲蝗、旱潦、怨家、對(duì)頭等,災(zāi)患臨頭。但肯至誠(chéng)懇切,常念觀世音菩薩名號(hào),決定可以逢兇化吉,遇難成祥。又女人臨產(chǎn),念觀世音,決定安然而生,無(wú)有苦痛�？v久不能生,將至于死,肯念,則亦即立時(shí)而生(要出聲念,不可心里默念。以此時(shí)須用力送子出,若默念,必致傷氣受病。旁邊照應(yīng)之人,亦代彼念。家中人,不在產(chǎn)房,亦宜為念。不拘在產(chǎn)房?jī)?nèi)、產(chǎn)房外,念之皆有利益也。平常于睡眠,與衣冠不整齊,及未洗漱,并沐浴、抽解、至不潔凈處,均當(dāng)默念。默念功德仍是一樣,出聲念于儀式不合,非完全不可念也)。

　　世人無(wú)知,視此事為畏途�？v平常有信心人,亦不敢教人念,謂裸露不凈,念之得罪。不知此時(shí)母子性命相關(guān),菩薩唯以度生為事,此時(shí)只取其誠(chéng),其裸露不凈,乃出于不得已,非不恭敬特作此相者之可比。肯念,則其子即生,不但無(wú)罪過(guò),且令母子同種善根。(此見(jiàn)《藥師經(jīng)》,非光杜撰。)若平常,必須致虔致潔,不可引此時(shí)為例,而漫不恭敬,則罪過(guò)彌天矣。此事凡念佛人均不知。光從前不知俗習(xí)之謬,故《文鈔》中均不言及。后深知之,故常為一切人說(shuō),而其依者,無(wú)不即得其效也。此亦利人之一端也。(文鈔續(xù)編·與馬星樵醫(yī)士書)

　　又示:佛為大醫(yī)王,普治眾生身心生死等病。然生死大病,由心而起,故先以治心病為前導(dǎo)。果能依法修持,則身病即可隨之而愈。身病有三:一宿業(yè)、二內(nèi)傷、三外感。此三種病,唯宿業(yè)難治。倘能竭誠(chéng)盡敬,發(fā)自利利他之大菩提心,念“南無(wú)阿彌陀佛”,及念“南無(wú)觀世音菩薩”圣號(hào),超度宿世所害之怨家對(duì)頭,彼若離苦得樂(lè),病者即可業(yè)消病愈。不但不復(fù)為祟,反感超度之恩,而陰為護(hù)佑。凡嬰此病,及醫(yī)此病者,均不可不知此義。

　　二、內(nèi)傷,或用心過(guò)度,或于酒、色、財(cái)、氣,各有嗜好。若能敦倫盡分,閑邪存誠(chéng),諸惡莫作,眾善奉行,兼用藥治,必易痊愈。倘不注意于根本,唯仗醫(yī)藥,亦難見(jiàn)效�？v效,亦不能永不復(fù)發(fā)。

　　三、外感,但能依前內(nèi)傷所說(shuō)之法而行,縱有外受風(fēng)寒暑濕之患,亦極易治。若不注意于懲忿窒欲,閑邪存誠(chéng),即外感亦不易治。以根本受傷,徒治枝末,殊難得益。所以圣人致治于未亂,保身于未病,雖無(wú)治保之奇績(jī),其為治保也大矣。

　　余素不知醫(yī),頗欲世人咸皆無(wú)病,日持大悲咒,加持凈水。有久嬰痼疾,中西醫(yī)士均不能治者,令其戒殺護(hù)生,吃素念佛,及念觀音。果真至誠(chéng),即可立刻回機(jī),不久自愈�？v不即愈,決無(wú)加重之理。且能消除惡業(yè),增長(zhǎng)善根,又無(wú)所費(fèi)。

　　汝欲學(xué)醫(yī),雖以針灸藥品為事,須以大菩提心,常以佛菩薩圣號(hào),及大悲咒,普為自他持誦。以期彼此同獲現(xiàn)生身心安樂(lè),臨終決生西方。則不負(fù)為佛弟子,隨分隨力,普利自他之道。若如世之庸醫(yī),唯期得利,不以救人病苦為事。縱令財(cái)發(fā)巨萬(wàn),亦只得其自身永墮惡道,子孫或成敗類,或竟滅絕。徒得自利利他之機(jī),反成害人害自之果,可不哀哉,可不畏哉�！�感應(yīng)篇》云:“禍福無(wú)門,唯人自召�！豹�(dú)世之大聰明人,多多皆是欲得福樂(lè),反召禍殃。汝能不隨彼流,當(dāng)可得大國(guó)手之名實(shí),否則便是民賊而已。何取何捨,祈自擇焉。(文鈔續(xù)編·學(xué)醫(yī)發(fā)隱)