宗鏡錄卷第六十六

　　宗鏡錄卷第六十六

　　夫既無我。亦無于人。乃至眾生壽者。十六知見等。如大涅槃經(jīng)云。佛言。如說名色系縛眾生。名色若滅。則無眾生。離名色已。無別眾生。離眾生已。無別名色。亦名名色系縛眾生。亦名眾生系縛名色。師子吼言。世尊。如眼不自見。指不自觸。刀不自割。愛不自受。云何如來說言。名色系縛名色。何以故。言名色者。即是眾生。言眾生者。即是名色。若言名色系縛眾生。即是名色系縛名色。佛言。善男子。如二手合時。更無異法而來合也。名之與色。亦復(fù)如是。以是義故。我言名色系縛眾生。若離名色。則得解脫。釋曰。如二手合時更無異法者。二手雖有相合。以但是一身之用。故無異法。雖非異法。若以一手。合義不成。如名色眾生。雖然不異。要因名色系縛眾生。要離名色方得解脫。一切諸法離合縛脫。亦復(fù)如是。維摩經(jīng)云。法無有人。前后際斷故。肇法師曰。天生萬物。以人為貴。始終不改謂之人。外道以人名神。謂始終不變。若法前后際斷。則新新不同。新新不同。則無不變之者。無不變之者。則無人矣。既前際無人。后際無壽者。中際無我無眾生。世。間凡所有法。皆是意言分別。立其名相。都無實義。眾生不了。妄有所得。沒在其中。不能出離。是以諸佛方便說人法二空。唯識正義。于虛誑名相中而能拔出。如大智度論云。須菩提白佛言。世尊。若一切法空無根本。如夢如幻等。眾生在何處住。而菩薩拔出。須菩提意。謂如人沒深泥而得拔出。佛答。眾生但住名相虛誑憶想分別中。佛意一切法中。無決定實者。但凡夫虛誑故著。如人暗中見似人物。謂是實人。而生畏怖。又如惡狗臨井。自吠其影。水中無狗。但有其相。而生惡心。投井而死。眾生亦如是。四大和合。故名為身。因緣生識和合。故動作言語。凡夫人于中起人相生愛生恚。起罪業(yè)。墮三惡道。菩薩行般若波羅蜜時。憐愍眾生。種種因緣教化。令知空法。而拔出之。作是言。是法皆畢竟空無所有。眾生顛倒虛妄。故見似有。如化。如幻。如乾闥婆城。無有實事。但誑惑人眼。乃至佛告須菩提。若諸法當(dāng)實有如毫厘許。菩薩坐道場時。不能覺一切法�？�無相無所有。得成阿耨多羅三藐三菩提。亦不能以此法利益眾生等。又云。如人遠行。獨宿空亭。夜中有鬼。擔(dān)一死尸來著其前。復(fù)有一鬼從后而來。嗔罵前鬼。云。是我尸。何以擔(dān)來。前鬼復(fù)言。本是我物。我自擔(dān)來。二鬼各以一手爭之。前鬼語曰�？蓡柎巳恕：蠊砑磫�。是誰死人。誰擔(dān)將來。是人思惟。此之二鬼。皆有大力。實語虛語。皆不免死。我今不應(yīng)妄語答鬼。便答后鬼。前鬼擔(dān)來。后鬼大嗔。拔其手足。出著地上。前鬼愧之。取尸補之。補之便著。臂手足等。舉身皆易。于是二鬼。共食所易活人之身。各各拭口。分首而去。其人思惟。父母生身。眼見食盡。我今此身。盡是他肉。為有身耶。為無身耶。如是思惟。心懷迷亂不知所措。猶如狂人。天既明矣。尋路而去。至前國土。見有佛塔。凡見眾僧。不論余事。但問己身。為有為無。諸比丘問。汝何人耶。答曰。我亦不知是人非人。即為眾僧廣說上事。眾僧皆云。此人自知己身無我。易可化度。即語之言。汝身本來恒自無我。但以四大和合聚集。計為本身。如汝本身。與今無異。時諸比丘。度為沙門。斷煩惱盡。得阿羅漢。是故有時。于他人身亦計為我。已無我故。有時于我。謂為他人。故文殊問經(jīng)云。有老人夜臥。手捉兩膝。而便問云。那得有此兩小兒耶。身若有我。云何不識。謂為小兒。故知橫計。皆無定實。又云。菩薩作是念。諸法空。無我。無眾生。而從因緣故。有四大六識。是十法。各各有力。能生能起。能有所作。如地生持。水能爛�；鹉芟�。風(fēng)能回轉(zhuǎn)。識能分別。是十法。各有所作。眾生顛倒故。謂是人作我作。如皮骨和合。故有語聲�；笳咧^人語。如火燒干竹林。出大音聲。此中無有作者。又如木人�；萌��；�人。雖能動作。無有作者。此十法亦如是。廣百論云。若隨自覺執(zhí)有我者。豈不但緣無常身等。虛妄分別。執(zhí)為實我。所以者何�，F(xiàn)見世間但緣身等。前后隨緣。分位差別。虛妄計度。我肥我瘦。我勝我劣。我明我暗。我苦我樂。身等無常�？捎惺鞘隆�常住實我。無此差別。由此比知。一切我見。皆無實我以為境界。唯緣虛妄身等為境。隨自妄想覺慧生故。如緣暗繩。顛倒蛇執(zhí)。寶行王正論偈云。如人依凈鏡。得見自面影。此影但可見。一向不真實。我見亦如是。依陰得顯現(xiàn)。如實檢非有。猶如鏡面影。顯揚論問曰。若唯有蘊無別我者。誰見誰聞。誰能了別。乃至偈答云。如光能照用。離光無異體。是故于內(nèi)外�？諢o我義成。論曰。現(xiàn)見世間。即于光體有能照用說為照者。離光體外。無別照者。如是眼等有見等用。說為見者。乃至了別者。無別見者等。是故內(nèi)外諸法。等無有我。

　　問。若實無我。云何世間有染有凈。

　　答。染凈諸法。從因緣生。不由實我。何以故。頌曰。如世間外物。離我有損益。內(nèi)雖無實我。染凈義應(yīng)成。論曰。如世外物雖無有我。而有種種災(zāi)橫順益事業(yè)成就。如是內(nèi)法雖無有我。而有種種染凈義成。是故無過。

　　問。既人法俱空。若實無我。誰受生死依正果報�；驈�(fù)厭苦求趣涅槃�？`解去來。升沉等事。

　　答。雖無作者。而有作業(yè)。以眾緣力。至于后世。相續(xù)不斷。但以識為種。能有厭求記憶等事。大涅槃經(jīng)云。師子吼菩薩言。世尊。眾生五陰�？諢o所有。誰有受教。修集道者。佛言。善男子。一切眾生。皆有念心�；坌摹�發(fā)心。勤精進心。信心。定心。如是等法。雖念念滅。猶故相似相續(xù)不斷。故名修道。乃至如燈。雖念念滅。而有光明。除破闇冥。念等諸法。亦復(fù)如是。如眾生食。雖念念滅。亦能令饑者而得飽滿。譬如上藥。雖念念滅。亦能愈病。日月光明。雖念念滅。亦能增長草木樹林。善男子。汝言念念滅。云何增長者。心不斷故。名為增長。如凈名經(jīng)偈云。雖無我無造無受者。善惡之業(yè)亦不亡。失善惡之業(yè)因�？鄻分�果報。非有人我。能作能受。但是識持。因果不亡。如古師云。眾生為善惡而受其報者。皆由眾生心識。三世相續(xù)。念念相傳。如今世現(xiàn)行五蘊。猶前世識種為因。起今世果。今世有作業(yè)熏種。而為來世現(xiàn)行因。展轉(zhuǎn)相續(xù)為因果故。又善惡之業(yè)。皆由心識而起。謂前念造得善惡業(yè)。然此一念識雖滅。而后念心識生。既心識相傳不斷。即能任持善惡之業(yè)。而亦不亡。以由識持故。識論云。然有情類。身心相續(xù)。煩惱業(yè)力。轉(zhuǎn)回諸趣。厭患苦故求趣涅槃。由此故知。定無實我。但有諸識。無始時來。前滅后生。因果相續(xù)。由妄熏習(xí)似我相現(xiàn)。愚者于中妄執(zhí)為我。故知厭苦求樂。舍此生彼。則驗知無我。若定有我有體。則不能去來。隨緣起滅。以定有故。不可移易。只為識心。如幻無定故。乃有從凡入圣之理。厭妄求真之門。則不壞因緣。能含正理。

　　大莊嚴(yán)論問。有縛則有解。無我則無有縛。若無有縛。誰得解脫。

　　答。雖無有我。猶有縛解。何以故。煩惱覆故。則為所縛。若斷煩惱。則得解脫。是故雖復(fù)無我。猶有縛解。

　　問。若無我者。誰至后世。

　　答。從于過去煩惱諸業(yè)。得現(xiàn)在身。及以諸根。從今現(xiàn)世復(fù)造諸業(yè)。以是因緣。得未來身。及以諸根。譬如谷子。眾緣和合。故得生芽。然此種子。實不至芽。種子滅故。芽便增長。子滅故不常。芽生故不斷。佛說受身。亦復(fù)如是。雖復(fù)無我。業(yè)報不失。

　　問。若無我者。先所作事。云何故。憶而不忘失。

　　答。以有念覺。與心相應(yīng)。便能憶念三世之事。而不忘失。

　　又復(fù)問。若無我者。過去已滅�，F(xiàn)在心生。生滅既異。云何而得憶念不忘。

　　答。一切受生。識為種子。入母胎。由。愛水潤漬。身樹得生。如胡桃子。隨類而生。此陰造業(yè)。能感后陰。然此前陰。不生后陰。以業(yè)緣故。便受后陰。至滅雖異。相續(xù)不斷。如嬰兒病。與乳母藥。兒患得愈。母雖非兒。藥之力勢能及于兒。陰亦如是。以有業(yè)力。便受后陰。憶念不忘。

　　又大智度論云。問曰。心所趣向。心為去。為不去。若去。此則無心。猶如死人。若不去。云何能緣。如佛言。依意緣法。意識生。意若不去。則無和合。

　　答。心不去不住而能知。如般若中說。一切法無來無去相。云何言心有來去。若有來去。即墮常見。諸法無有定相。知心不住。為無常相。結(jié)使未斷�；蛏�吾我。如是思惟。若心無常。誰知是心。心為屬誰。誰為心主。而受苦樂。一切諸物。誰之所有。即分別知。無有別主。但于五陰計有人相。而生我心。以我心故。生我所。我所心生故。有利益我者生貪欲。違逆我者而生嗔恚。愛等諸煩惱。假名為縛。若修道解是縛而得解脫。即名涅槃。更無有法。名為涅槃。如人被械得脫。而作戲論。是械是腳。何者是解脫。是人可怪。于腳械外。更求解脫。眾生亦如是。離五陰滅。更求解脫。故知有識則系縛。無識則解脫。若離五陰空別求解脫者。如離此方空。別求他方空。故思益經(jīng)云。愚于陰界入。而欲求菩提。蔭界入即是。離是無菩提。

　　華嚴(yán)會意問云。若準(zhǔn)六根無我。誰造誰受耶。

　　答。佛說作善生天。為惡受苦者。此但因緣法爾。非是我能為受也。若言是我非因緣者。作惡何不生天。乃墮地獄耶。我豈愛彼地獄。故受苦耶。我既作惡而不受樂者。故知善惡感報。唯因緣非是我也。如論云。因緣故生天。因緣故墮地獄。是此意也。

　　問。既言無我。誰感因緣。若言無我。但是因緣自為者。草木亦稟因緣。何不生天與受苦耶。

　　答。內(nèi)外雖但稟因緣。因緣有二。一善惡增上業(yè)因緣。但感生天。及地獄異熟等。二善惡等流業(yè)因緣。生天者。感寶地金華。墮地獄者。感刀林銅柱等。此是因緣業(yè)作。非我能為。豈謂受報不同。而計有我也。故經(jīng)云。無我無造無受者。善惡之業(yè)亦不亡。

　　問。若言造業(yè)受報。但是因緣非由我者。何故有證無我者。雖有已造惡業(yè)因緣。而不感受報耶。既得無我即不受報者。故知我造惡業(yè)受報。非是業(yè)因緣也。

　　答。由得無我已。即斷惡業(yè)因緣。無彼因緣。故不受報。非謂有我無我。受不受也。故經(jīng)云。因緣故法滅等。此之謂也。即以如實推究。我不可得。是故無我。唯六根也。外我所執(zhí)外分有六塵也。非實我所有。

　　問。若言唯是色聚等。無實財寶非我所者。即我等遍有。何得世人。有富饒財寶。有貧無一錢等。

　　答。財寶是色。從業(yè)因生。以業(yè)增勝故。即財寶豐盈。由業(yè)不清凈故。貧無一物也。此則有無因業(yè)。非是我所能為也。若言財寶實有。非由業(yè)因緣有者。即一切眾生執(zhí)有我所。何故有貧富不同。故知由業(yè)因緣。非我實有也。說長者多盈財寶。餓鬼無一毛覆身。業(yè)是也。破中間見聞等病故。于中間分為六識也。見聞等病�？諢o所有也。若言見聞等是我非是識者。如聾盲人。有我。何不得見聞等耶。既聾盲等人。雖有于我。而不得見聞?wù)摺９手�見是識。非是我也。是知于此根塵識三處推擇。唯有法而無我人。

　　問。或言有我。由迷似生。非實有者。何不迷他為自。今既以自為自。不得為他。以他為他。不得為自者。故知自他實有。非由計生也。又但是迷心。非實有者。何不于水迷見為火。于火迷見于水。故知水火實有。不是迷生也。

　　答曰。有二初者。然此分別計我。藉三緣生。謂邪師。邪教。邪思惟等。由此三緣久久熏力慣習(xí)。遂計彼為他。執(zhí)自為我。此但由計有實有故。若言實有。非熏習(xí)而計有者。初出胎時。何不執(zhí)自及以他身。既初出胎時。未熏習(xí)故。不計自他。故知計有自他。由妄熏故也。如說分別我執(zhí)。藉三緣生故。又云。惡見熏習(xí)等。二者。凡所見執(zhí)實。必迷似生。離似則無所執(zhí)性。故知如計水火。由執(zhí)似生也。何者。以水火似有。但是虛相。誑心。以不了相。虛執(zhí)為實有。何以故。所得冷熱。但是觸塵。所見青黃赤白。是色法故。流相騰焰是法塵故。執(zhí)實水火。但唯法塵妄見有也。如說從自心生。與心作相等是也。

　　問。既親驗水火。但唯塵等。云何有水火相別。

　　答。六塵不別。但是虛似有殊。即此似相。由迷執(zhí)所起故。是故似之與執(zhí)。但有迷生。如說餓鬼恒河見水為火喻等。此但從自心生。外非實有也。又云。凡有見自見他。皆是迷心自現(xiàn)。如迷東為西。然迷人西。不離悟人東。但為迷人迷故。不見悟人東也。非謂迷見西處。無彼東也。若言迷見西處。無實東者。即見西是悟。不是迷也。以無悟人東。無所迷故。既知實東謂為西者。何以人不離東也。信知眾生不離佛界。佛界不離眾生界。但為迷故。癡盲。對目不知見。深自悲哉。如大涅槃經(jīng)云。外道先尼言。瞿曇。若無我者。誰見誰聞。佛言。善男子。內(nèi)有六入。外有六塵。內(nèi)外和合。生六種識。是六種識。因緣得名。善男子。譬如一火。因木得故。名為木火。因草得故。名為草火。乃至眾生意識。亦復(fù)如是。因眼因色。因明因欲。名為眼識。善男子。如是眼識。不在眼中。乃至欲中。四事和合。故生是識。乃至意識。亦復(fù)如是。若是因緣和合故生。智者不應(yīng)說見即是我。乃至觸即是我。善男子。是故我說眼識乃至意識。一切諸法。即是幻也。云何如幻。本無今有。已有還無。乃至內(nèi)外六入。是名眾生我人士夫。離內(nèi)外入。無別眾生我人士夫。又言。瞿曇。如汝所言。內(nèi)外和合。誰出聲言。我作我受。佛言。先尼。從愛無明。因緣生業(yè)。從業(yè)生有。從有出生無量心數(shù)。心生覺觀。覺觀動風(fēng)。風(fēng)隨心觸喉舌齒唇。眾生倒想。聲出言說。我作我受。我見我聞。善男子。如幢頭鈴。風(fēng)因緣故。便出音聲。風(fēng)大聲大。風(fēng)小聲小。無有作者。又百論云。我若是有。應(yīng)如色等。從緣而生。生定歸滅。則非常住。若非緣生。應(yīng)如兔角。無勝體用。何名為我。又念念滅。所以非常。相似相續(xù)。所以非斷。如是佛子。遠離二邊。悟入緣生。處中妙理。

　　問。既無我人。云何有生有死。

　　答。但生是空生。死是空死。畢竟無有我人可得。如經(jīng)云。一切世間法。唯因果無人。但是依空法。還生于空法。是知眾生果中。但有名數(shù)。名數(shù)本空。萬法何有。如法性論云。數(shù)盡則群有皆虛。名廢則萬像自畢。因茲以觀。斯乃會通之津徑。反神之玄路。是以境因名立。名虛則境空。有從數(shù)生。數(shù)虛則有寂。名數(shù)起處。皆是自心。心若不生。萬法何有。所以華嚴(yán)經(jīng)頌云。世間一切法。但以心為主。隨解取眾相。顛倒不如實。若能如實觀之。則見自心之性�？芍^會通之津徑。反神之玄路矣。又凈名疏。智者廣釋六大性無我。如經(jīng)云。是身無我。為如地。此正約地種明無我也。今例作兩釋。一作破外人解。二約內(nèi)觀明義。一破外人者。外人計云。若言身無神我。那得能擔(dān)輕負重。內(nèi)人破言。地亦能荷負山岳�？捎猩裎乙�。次約內(nèi)觀解者。若毗曇明。眾生是假名。地大是實法。成論明。地大亦是假名。四微是實法。今明雖復(fù)假實之殊。同是苦諦下無我行觀門所攝。如地是四微所成。若一微是主。三亦是主。若一非主。三亦非主。當(dāng)知無主。若內(nèi)地四微所成無主者。外地四微所成。亦無有主也。若內(nèi)外地?zé)o主者。此三事所成。何得有主。若無主。即是無我。故云此身無主。為如地也。又請觀音經(jīng)云。地大。地?zé)o堅性。地若是有者。為自性有。他性有。共性有。無因性有。四種中隨計一性。即是有見。若謂是事實。余妄語。實即是剛義。是性。是主義也。若檢四性不得。此為見地是無。是事實。余妄語。實即是剛。是性。是主。若見地亦有亦無。是事實。余妄語。實即是剛。是性。是主。若見地是非有非無。是事實。余妄語。實即是性。是主。若于此四句有所計執(zhí)者。即是性實。是剛。是主。金剛般若經(jīng)云。是諸眾生。若心取相。則著我人眾生壽者。若取法相。亦著我人眾生壽者。若取非法相。亦著我人眾生壽者也。若不取四句。則是觀地?zé)o剛性。若無剛實。則無主無我。故說是身無主。猶如地也。經(jīng)云。是身無我。為如火。亦作兩釋。一作破外人解者。外人計有神我。云何知耶。見身能東西馳走。及出音聲。故知有神我也。內(nèi)人破曰。約火一法。破其兩計。所以者何�；馃�野草。亦能東西自在。亦是我也。又燒著竹木。出諸音聲。亦是有神我也。次約內(nèi)觀釋者�；馂槎�微所成。無有定性。無性。即是無火也。今身為名色所成。身無定性。若身無定性。即無我也。復(fù)次此身中諸暖即是火。若外火無我。內(nèi)火亦無我也。又請觀音經(jīng)云。火大�；鹦詮囊蚓壣�。若從緣生。即無自性。無實。即無我。破性。及四句。類地可知。經(jīng)云。是身無壽。為如風(fēng)。亦作破內(nèi)外觀釋。破外人者。外人計有壽者。云何知耶。若無壽者。何得有出入息。相續(xù)不斷。內(nèi)人破曰。出入息者。但風(fēng)相。外風(fēng)無壽者。內(nèi)風(fēng)豈是壽者也。次內(nèi)觀解者。風(fēng)相觸擊。故輕虛自在。游中無礙。有何壽命。大集云。出入息者。名為壽命。若觀此出入息。入無積聚。出無分散。來無經(jīng)游。去無履涉。如空中風(fēng)求不可得。風(fēng)既非壽。息亦何得是壽也。又請觀音經(jīng)云。風(fēng)性無礙。今以四句觀風(fēng)。若言有性有生。四句可得者。即是礙相。不得入道。若四句觀風(fēng)。風(fēng)不可得。即是無礙。無礙故。即是入如實之際。觀身三事。息非壽命。如風(fēng)。故說是身無壽。為如風(fēng)也。經(jīng)云。是身無人。為如水。此約水種破人。亦作破外人內(nèi)觀解。初明破外人者。外人計有神。即是人。云何知耶。若身中無神。何能慈恩潤下。曲隨物情也。內(nèi)人破曰。我見水能下潤。隨器方圓。水無神無人者。而汝能恩潤順物。亦無神無人也。今明內(nèi)觀解者。水為三微所成。無有定性。無性即無水。三事成身。無有定性。無性即無身。無身即無人。故說是身無人。為如水也。又解。如小兒水中見影。謂言水里有人。入水求人。終不可得。凡夫三事中生身見。謂身是人。深觀三事。不見身相。即無人也。又如請觀音經(jīng)云。水性不住。以其住者。池沼方圓。礙之即住。非水有住性也。今檢人亦如是。隨諸法。得人。名。無定性。若四句檢水。有性有著。即是住義。若檢水四句。無性無著。即是無住。無住故。入如實際。經(jīng)云。是身不實。四大為家。此是總約四大破我。說無我行也。若作破外人解。外人計云。若身中無實有神我者。今現(xiàn)見六情依身而住。故知實有神我也。內(nèi)人破曰�，F(xiàn)見六情依四大住。無別我神之所依也。若約內(nèi)觀解者。身名是一。一身不應(yīng)在四我住。若一大我住。三大應(yīng)無假名身。若各有者。即有四身。若即若離四句。約四大中檢身不得。故知身無有實。若不得身實即身見破。身見破。即我見十六知見皆破也。經(jīng)云。是身為空。離我我所者。此是第二約空種破。說無我行也。若作破外人解。外人計有我所。若無神我。何得所有。國土人物是實。所。若見實。當(dāng)知我亦是實。內(nèi)人破曰。若爾。所是空。我亦應(yīng)空。如身中空種。空種及一切外空。是所。所空故。我亦空也。若約內(nèi)觀解者。即是正約空種破身見也。四大造色圍虛空故。假名為身。離空即無身。若外內(nèi)空不名身。今約空種檢身不可得。即身見破。身見破。即離我我所也。經(jīng)云。是身無知。如草木瓦礫者。此是第三檢識種破我。是知說無我行也。若作破外人解。外人計云。若身中無神。那得知四時氣序等事也。內(nèi)人破曰。如草木瓦礫。亦猶陰陽氣候逐時轉(zhuǎn)變。似有所知。而非神知者。令身雖有知。如草木瓦礫。無神知也。又外人計身內(nèi)有神。神使知知之。內(nèi)人破曰。若神使知知。復(fù)誰使神。知。遂無使。神何須使。若無神使。即無知者。無知者。即如草木瓦礫也。若約內(nèi)觀。的觀識種。所以者何。三事成身。命暖無知。知只是識。若謂識能知者。過去識已滅。滅故不能知�，F(xiàn)在識剎那不住。無暫停時。亦不得知。未來識未有。未有之識。豈得有知。三世求識。知不可得。離三世無別有知。故說此身無知。如草木瓦礫也。經(jīng)云。是身無作。風(fēng)力所轉(zhuǎn)。次約風(fēng)動。助成。破識有作。說無我行也。若作破外人解。外人計身內(nèi)有神我故。能執(zhí)作施為。作一切事。內(nèi)人破曰。此非神作。身有所作。皆風(fēng)力轉(zhuǎn)也。若約內(nèi)觀心解。妄念心動。身內(nèi)。依風(fēng)得有種種所作。故大集經(jīng)云。有風(fēng)能上。有風(fēng)能下。心若念上。風(fēng)隨心牽起。心若念下。風(fēng)隨心牽下。運轉(zhuǎn)所作。皆是風(fēng)隨心轉(zhuǎn)。作一切事。若風(fēng)道不通。手腳不遂。心雖有念。即舉動無從。譬如人牽關(guān)棙即影技種種所作捩繩若斷。手無所牽。當(dāng)知皆是依風(fēng)之所作也。今觀此依風(fēng)。不自生。亦不他生。若無生。即是空。尚不能自有。令三事成身不可得。誰是作也。釋曰。夫外計內(nèi)執(zhí)我者。皆于地水火風(fēng)空識六大種中。及身內(nèi)識暖息三事等起執(zhí)。今觀六大三事內(nèi)。唯是識之一大。世多堅執(zhí)以為實我。今只用于內(nèi)外三世中推。自然無我無識。內(nèi)外推者。只如執(zhí)識實在身內(nèi)者。且何者是識。若言身分皮肉筋骨等是識者。此是地大。若言精血便利等是識者。此是水大。若言身中暖觸是識者。此是火大。若言折旋俯仰言談祗對是識者。此是風(fēng)大。除四大外。唯是空大。何者是識。各各既無。和合豈有。如一砂壓無油。合眾砂而豈有。似一狗非師子。聚群狗而亦無。此四大種。現(xiàn)推無體。即是內(nèi)空。死后各復(fù)外四大。一一歸空。即是外空。內(nèi)外俱空。識性無寄。又內(nèi)推既無識。應(yīng)在外者。外屬他身。自無主宰。及同虛空。有何分別。內(nèi)外既空。中間奚有。以因內(nèi)外立中間故。但破內(nèi)外。中間自虛。若識內(nèi)外空者。應(yīng)在心世。何者。因三世以辯識。因識以立三世。若無有識。誰分三世。若無三世。何以明識。以此三識。若不思過去。即想未來。過未不緣。即住現(xiàn)在。離三際外。更無有識。故祖師云。一念不生。前后際斷。今則念念成三世。念念識不住。念念唯是風(fēng)。念念無主宰。故金剛經(jīng)云。過去心不可得。未來心不可得�，F(xiàn)在心不可得。以因現(xiàn)在立過去。因過去立未來。現(xiàn)在既不住。過未亦無生�；�檢互無。徹底空寂。但有微毫起處。皆從識生。今推既無。分別自滅。分別既滅。境界無依。如依水生波。依鏡現(xiàn)像。無水則波不起。無鏡則像不生。故知非關(guān)法有法無。但是識生識滅。如金剛三昧經(jīng)偈云。法從分別生。還從分別滅。滅是諸分別。是法非生滅。如是洞達。根境豁然。自覺既明。又能利他普照。故經(jīng)偈云。究竟離虛妄。無染如虛空。清凈妙法身。湛然應(yīng)一切。是以世間粗浮。不于自身子細明察。妙觀不習(xí)。智眼全盲。執(zhí)妄迷真。以空作有。若能善觀。即齊諸圣。如圓覺經(jīng)云。爾時世尊告普眼菩薩。善男子。汝等乃能為諸菩薩。及末世眾生。問于如來。修行漸次。思惟住持。乃至假說。種種方便。汝今諦聽。當(dāng)為汝說。時普眼菩薩。奉教歡喜。及諸大眾。默然而聽。善男子。彼新學(xué)菩薩。及末世眾生。欲求如來凈圓覺心。應(yīng)當(dāng)正念遠離諸幻。先依如來奢摩他行。堅持禁戒。安處徒眾。宴坐凈室。常作是念。我今此身。四大和合。所謂發(fā)毛爪齒。皮肉筋骨。髓腦垢色。皆歸于地。唾涕膿血。津液涎沫淡淚精氣。大小便利。皆歸于水。暖氣歸火。動轉(zhuǎn)歸風(fēng)。四大各離。今者妄身。當(dāng)在何處。即知此身。畢竟無體。和合為相。實同幻化。四緣假合。妄有六根。六根四大。中外合成。妄有緣氣。于中積聚。似有緣相。假名為心。善男子。此虛妄心。若無六塵。則不能有。四大分解。無塵可得。于中緣塵。各歸散滅。畢竟無有緣心可見。善男子。彼之眾生幻身滅故�；眯囊鄿��；眯臏绻��；脡m亦滅�；脡m滅故�；脺缫鄿��；脺鐪绻省７腔貌粶�。譬如磨鏡。垢盡明現(xiàn)。善男子。當(dāng)知身心。皆為幻垢。垢相永滅。十方清凈。善男子。譬如清凈摩尼寶珠。映于五色。隨方各現(xiàn)。諸愚癡者。見彼摩尼。實有五色。善男子。圓覺凈性�，F(xiàn)于身心。隨類各應(yīng)。彼愚癡者。說凈圓覺。實有如是身心自相。亦復(fù)如是。由此不能遠于幻化。是故我說。身心幻垢。對離幻垢。說名菩薩。垢盡對除。即無對垢。及說名者。善男子。此菩薩及末世眾生。證得諸幻滅影像故。爾時便得無方清凈。無邊虛空。覺所顯發(fā)。覺圓明故。顯心清凈。心清凈故。見塵清凈。見清凈故。眼根清凈。根清凈故。眼識清凈。識清凈故。聞塵清凈。聞清凈故。耳根清凈。根清凈故。耳識清凈。識清凈故。覺塵清凈。如是乃至鼻舌身意。亦復(fù)如是。善男子。根清凈故。色塵清凈。色清凈故。聲塵清凈。香味觸法。亦復(fù)如是。善男子。六塵清凈故。地大清凈。地清凈故。水大清凈�；鸫箫L(fēng)大。亦復(fù)如是。善男子。四大清凈故。十二處。十八界。二十五有清凈。彼清凈故。十力。四無所畏。四無礙智。佛十八不共法。三十七助道品清凈。如是乃至八萬四千陀羅尼門。一切清凈。善男子。一切實相性清凈故。一身清凈。一身清凈故。多身清凈。多身清凈故。如是乃至十方眾生圓覺清凈。善男子。一世界清凈故。多世界清凈。多世界清凈故。如是乃至盡于虛空。圓裹三世。一切平等。清凈不動。善男子。虛空如是平等不動。當(dāng)知覺性平等不動。四大不動故。當(dāng)知覺性平等不動。如是乃至八萬四千陀羅尼門平等不動。當(dāng)知覺性平等不動。善男子。覺性遍滿。清凈不動。圓無際故。當(dāng)知六根遍滿法界。根遍滿故。當(dāng)知六塵遍滿法界。塵遍滿故。當(dāng)知四大遍滿法界。如是乃至陀羅尼門。遍滿法界。善男子。由彼妙覺性遍滿故。根性塵性。無壞無雜。根塵無壞故。如是乃至陀羅尼門。無壞無雜。如百千燈。光照一室。其光遍滿。無壞無雜。善男子。覺成就故。當(dāng)知菩薩。不與法縛。不求法脫。不厭生死。不愛涅槃。不敬持戒。不憎毀禁。不重久習(xí)。不輕初學(xué)。何以故。一切覺故。譬如眼光。曉了前境。其光圓滿。得無憎愛。何以故。光體無二無憎愛故。善男子。此菩薩及末世眾生。修習(xí)此心。得成就者。于此無修。亦無成就。圓覺普照。寂滅無二。于中百千萬億不可說阿僧祇。恒河沙諸佛世界。猶如空華。亂起亂滅。不即不離。無縛無脫。始知眾生。本來成佛。生死涅槃。猶如昨夢。善男子。如昨夢故。當(dāng)知生死。及與涅槃。無起無滅。無來無去。其所證者。無得無失。無取無舍。其能證者。無作無止。無任無滅。于此證中。無能無所。畢竟無證。亦無證者。一切法性。平等不壞。善男子。彼諸菩薩。如是修行。如是漸次。如是思惟。如是住持。如是方便。如是開悟。求如是法。亦不迷悶。所以凡夫迷夢。怕怖生老病死。以二乘偏見厭離成住壞空。若頓悟之時。不厭不怖。全將生死法。度脫于群生。以生死性空故。如釋迦如來。不離不著。生則王宮降誕。演獨尊之文。老則壽八十年。示遷壞之法。病則背痛偃臥。警泡幻之身。死則示滅雙林。顯無常之苦。令小根者悟其遷變。俾大器者頓了圓常。故知生老病死之中。盡能發(fā)覺。行住坐臥之內(nèi)。俱可證真。豈同怖厭凡小之見乎。