禪宗大意·八、參禪的入門(mén)方便

八、參禪的入門(mén)方便

很多學(xué)佛的人,想通過(guò)參禪的方法沖破凡圣關(guān),了脫生死累,轉(zhuǎn)凡成圣,成為無(wú)掛無(wú)礙的見(jiàn)道人,證得自由自在的大解脫。但是對(duì)于參禪怎樣用心、怎樣體會(huì)、怎樣實(shí)踐、怎樣參究、怎樣受用,如此等等,想在佛經(jīng)祖語(yǔ)里去找現(xiàn)成的答案是很難的。即使有所闡發(fā),也大都是些否定的話。真是承言者喪,逐句者迷,向上一著沒(méi)有你插嘴處,問(wèn)者給三十棒。禪師們主張不論禪定解脫,只須自見(jiàn)本性,以無(wú)念為宗、無(wú)相為體、無(wú)住為本。凡落言詮皆是錯(cuò)誤,不疑語(yǔ)句是大危險(xiǎn)。起心即乖,動(dòng)念即錯(cuò)。說(shuō)似一物即不中,說(shuō)一佛字,滿面羞慚,念一句佛,漱口三日。如人立在十字街頭,辨不出東南西北,不知道向哪里走才是。于是就行腳參方,求師問(wèn)道,想在自己的本分上討個(gè)分曉。但從上各家接引學(xué)人的方便卻不相同:有的說(shuō)當(dāng)體是,佛不要再參再學(xué),自然解脫。有的說(shuō)鼻直眉橫,本來(lái)是佛,只要時(shí)刻保任便是。有說(shuō)萬(wàn)事無(wú)心,只問(wèn)自己是誰(shuí),自然相應(yīng)。有說(shuō)空心靜坐,久之必悟。有說(shuō)放下一切,穿衣吃飯,脫體現(xiàn)成。有說(shuō)不染一物,自然成佛。有說(shuō)一念凈心,便是參禪。有說(shuō)只管打坐,終為妙悟。有說(shuō)要得妙悟,必須破關(guān)。有說(shuō)參一句話頭,必得開(kāi)悟。如此等等,是則俱是,非則全非,弄得想?yún)⒍U的人,不知所措,好像呆子似的找不到一個(gè)門(mén)路。

禪宗以‘佛語(yǔ)心為宗,無(wú)門(mén)為法門(mén)'。既是無(wú)門(mén),那怎么透去?祖師說(shuō):從門(mén)入者,不是家珍,從緣得者,始終成壞。這樣說(shuō)來(lái),大似掉棒打月,隔靴抓癢,永處纏縛,無(wú)有出期了。其實(shí)不然,禪雖然深邃,還是有門(mén)可入的。

《華嚴(yán)經(jīng)·如來(lái)出現(xiàn)品》說(shuō):‘佛子!如來(lái)智慧無(wú)處不至。何以故?無(wú)一眾生而不具有如來(lái)智慧,但以妄想顛倒執(zhí)著,而不證得。若離妄想,一切智、自然智、無(wú)礙智,則得前。'這是釋迦如來(lái)最初成道后的教導(dǎo),也就是禪的來(lái)源和禪的本質(zhì)。經(jīng)文告訴我們像如來(lái)那樣的智慧人人本具,只因妄想執(zhí)著而不證得。如來(lái)是通過(guò)修習(xí)禪定開(kāi)悟的,那么我們只要窮心參究于禪定,也就會(huì)發(fā)生無(wú)漏的根本智而證得一切智智。禪是什么?就是我們的心;心是什么?就是禪的體。所以禪的起源,在于釋尊的正覺(jué),正覺(jué)即禪心禪體。用參究的方法,徹見(jiàn)心的本源,即可得其本旨。禪宗的本源,是佛的正覺(jué),不在語(yǔ)言文字上,必須領(lǐng)會(huì)正覺(jué)的意義,以心為宗。

‘禪'即梵語(yǔ)‘禪那'的略語(yǔ),漢譯為思維修,亦名為靜慮,是靜止念慮散亂的意思,亦即定慧的通稱(chēng)。知道了禪的本源和意義,就會(huì)覺(jué)得禪門(mén)是有方便可入的。

《傳燈錄》上說(shuō):世尊在靈山會(huì)上拈花示眾,是對(duì)眾皆默然,唯迦葉尊者破顏微笑。世尊曰:‘吾有正法眼藏,涅槃妙心,實(shí)相無(wú)相,微妙法門(mén),不立文字,教外別傳,傳付摩訶迦葉。'這是釋尊與迦葉在拈花微笑、心心交照之間的大法授受,迦葉就成為傳燈的第一祖。這樣的傳授,完全是公開(kāi)的授受,絕無(wú)一絲一毫的神秘之處。如果說(shuō)它是神秘,無(wú)非是教外別傳,以心傳心而已。

自此二十八傳至菩提達(dá)磨,自印度來(lái)中國(guó)倡導(dǎo)不涉名言、不歷修證、直指人心、見(jiàn)性成佛的禪法,是為中國(guó)禪宗的初祖。他在《血脈論》里說(shuō):‘若要亂佛,直須見(jiàn)性,性即是佛。佛是自在人,無(wú)事無(wú)作人。若不見(jiàn)性,終日茫茫,向外馳求覓佛,元來(lái)不得。'‘即心是佛,無(wú)心是道。'我覺(jué)得這兩句話可以作為參禪的入門(mén)方便。禪是心宗,必須體會(huì)心的正覺(jué),才能悟得即心是佛,唯證乃知。眾生的心,都是妄想,只有斷除妄想徹底無(wú)心,才能通達(dá)即心是佛。大死一番而后大活,無(wú)心而后真心現(xiàn)前,心與法界,共同一體,無(wú)掛無(wú)礙,智境雙忘,脫體無(wú)依,無(wú)依亦不存,方是大解脫之時(shí)。

馬祖道一示眾說(shuō):‘汝等諸人,各信自心是佛,此心即是佛心。達(dá)磨大師從南天竺國(guó)來(lái)至中華,傳上乘一心之法,令汝等開(kāi)悟。又引《楞伽經(jīng)》文,以印眾生心地恐,汝顛倒不自信,此心之法各各有之,故《楞伽經(jīng)》云:“佛語(yǔ)心為宗,無(wú)門(mén)為法門(mén)。”又云:夫求法者,應(yīng)無(wú)所求,心外無(wú)別佛,佛外無(wú)別心,不取善,不舍惡,凈穢兩邊俱不依怙,達(dá)罪性空,念念不可得,無(wú)自性故,故三界唯心,森羅萬(wàn)象,一法之所印。'

馬祖這段教導(dǎo),對(duì)于即心是佛的意思,開(kāi)示得非常明確。當(dāng)時(shí)有大梅法常初參馬祖,問(wèn):‘如何是佛?'馬祖答:‘即心是佛。'常即領(lǐng)悟,遂到大梅山隱居。馬祖令僧去問(wèn)他:‘得到什么好處,便在此住山?'他說(shuō):‘馬大師問(wèn)我說(shuō)即心是佛,我便向這里。'僧說(shuō):‘大師近日佛法又別,說(shuō)非心非佛。'常說(shuō):‘任他非心非佛,我只管即心是佛。'其僧回來(lái)說(shuō)給馬祖聽(tīng),馬祖說(shuō):‘梅子熟也!'印證法常堅(jiān)持‘即心是佛'是正確的,馬說(shuō)贊許他對(duì)禪的認(rèn)識(shí)和參究的工夫成熟了。

即心即佛是禪宗的根本觀點(diǎn),是諸大禪師一貫的主張。如僧法海參六祖慧能,問(wèn)曰:‘即心即佛,愿垂指諭。'祖曰:‘前念不生即心,后念不滅即佛。成一切相即心,離一切相即禪。我若具說(shuō),窮劫不盡。聽(tīng)吾偈曰:即心名慧,即佛乃定。定慧等持,意中清凈,悟此法門(mén),由汝習(xí)性。用本無(wú)生,雙修是正。'法海言下大悟。以偈贊曰:‘即心元是佛,不悟而自屈,我知定慧因,雙修離諸物。'說(shuō)明領(lǐng)悟了即心是佛語(yǔ),就能大徹大悟,直到不疑之地,解脫自在。特別是‘成一切相即心,離一切相即佛',值得參禪者深思體會(huì),不要放過(guò)。

五祖弘忍曾經(jīng)對(duì)六祖說(shuō):‘不識(shí)本心,學(xué)法無(wú)益。若識(shí)本心,見(jiàn)自本性,名大丈夫、天人師、佛。'這些言教與《華嚴(yán)經(jīng)》所說(shuō)‘心佛及眾生,是三無(wú)差別',完全一致。所以初祖?zhèn)鞣ńo二祖慧可時(shí)說(shuō):‘外息諸緣,內(nèi)心無(wú)喘,心如墻壁,可以入道',也是獨(dú)指妙心為禪源體性。這個(gè)宗旨,豎義于達(dá)磨,弘演于諸祖。因?yàn)閰?a href="/remen/chanxue.html" class="keylink" target="_blank">禪學(xué)道的人,停滯于經(jīng)教語(yǔ)言,終不能契合妙心,立地成佛,所以達(dá)磨提倡不立文字,教外別傳,獨(dú)傳妙心,悟此心當(dāng)體是佛,雖萬(wàn)劫輪回而不動(dòng)的天真佛性從無(wú)遷變。二祖悟得禪源的妙心后,忽然向初祖說(shuō)道:‘我已息諸緣'。初祖問(wèn)曰:‘莫不成斷滅否?'二祖答曰:‘不成斷滅,了了常知,言之不可及。'初祖印證曰:‘此是諸佛所傳心體。'因?yàn)橄�卻諸緣,則外境相空寂;內(nèi)心無(wú)喘,則內(nèi)尋合等絕;如墻壁則心行處滅;言不及則言語(yǔ)道斷;了了常知而無(wú)妄念,則寂照同時(shí),心境不二,迷悟不二,生佛不二。其恰到好處時(shí),心亦不可得,妙亦不可得,不可得亦不可得。非心非不心,非妙非不妙,行住坐臥,莫非妙心體現(xiàn)。這就是‘行亦禪,坐亦禪,語(yǔ)默動(dòng)靜體安然'的境界。

寶志公《大乘贊》說(shuō):‘不解即心即佛,真似騎驢覓驢。'傅大士《心王銘》說(shuō):‘了本識(shí)心,識(shí)心見(jiàn)佛,是心是佛,是佛是心,念念佛心,佛心念佛。……自觀自心,知佛在內(nèi),不向外尋,即心即佛,即佛即心。'

諸佛諸祖,贊嘆即心是佛的語(yǔ)句甚多,不煩廣為引證。但馬祖又曾答僧問(wèn)而說(shuō)‘非心非佛',因此引起了后世禪者的爭(zhēng)議辯論,以非心非佛為極致之談,從而引起《宗鏡錄》的破斥。《傳燈錄·馬祖章》說(shuō):‘僧問(wèn)“和尚為什么說(shuō)即心即佛?”師云:“為止小兒啼。”僧云:“啼止時(shí)如何?”師云:“非心非佛”。'《宗鏡錄》說(shuō):‘問(wèn):“如上所說(shuō),即心即佛之旨,西天此土祖佛同詮。理事分明,如同眼見(jiàn)。云何又說(shuō)非心非佛?”答:“即心即佛是其表詮,直表其事,令證自心,了了見(jiàn)性。若非心非佛,是其遮詮,即護(hù)過(guò)遮非,去疑破執(zhí)。……近代有濫參禪門(mén)不得旨者,相承不信即心即佛之旨,判為是教乘所說(shuō),未得幽玄,我自有宗門(mén)向上事在,唯重非心非佛之說(shuō),并是指鹿為馬,斯悟遭迷,執(zhí)影是真,以病為法。”'可見(jiàn)妄執(zhí)非心非佛的人,必然走上邪途□,不但不能開(kāi)悟正覺(jué),而且永沈三界。禪宗門(mén)下,諸祖許多言句,都是為對(duì)治學(xué)人的妄執(zhí)愚迷解粘去縛而設(shè)施的,把抽釘拔楔的語(yǔ)句,迷執(zhí)為是,豈不大錯(cuò)特錯(cuò)!還有別的祖師對(duì)此也有斥責(zé),那就不再引證了。

即心即佛既是參禪最好的入門(mén)方便,用什么方法去參究,才能真正證得即心即佛呢?古德說(shuō):‘即心即佛,唯證乃知。'不是嘴上說(shuō)說(shuō)就能真正了知的。成佛實(shí)際上是以根本無(wú)分別智親證實(shí)相。實(shí)相就是無(wú)相之相。親證無(wú)相,剎那間是智境冥合,能所雙忘,虛空粉碎,大地平沉。這樣的境界,絕不是有分別心能通能證的。因此,我覺(jué)得古德所謂‘無(wú)心是道'的說(shuō)法,是正確的方便法門(mén)。如黃檗答僧問(wèn)時(shí)就說(shuō):‘即心是佛,無(wú)心是道。'達(dá)磨傳心給二祖慧可時(shí)說(shuō):‘外息諸緣,內(nèi)心無(wú)喘,心如墻壁,可以入道。'就是徹底的無(wú)心。所謂無(wú)心者,非無(wú)真心,而是沒(méi)有一切雜念妄想,只有孤明歷歷的心。六祖說(shuō):‘我此法門(mén),從上以來(lái),先立無(wú)念為宗,無(wú)相為體,無(wú)住為本。'無(wú)念就是無(wú)一切念,一切處無(wú)心,對(duì)一切境界不動(dòng)不起,無(wú)念時(shí)即真念,一切處無(wú)心,六根即無(wú)染,自然得入諸佛知見(jiàn),即稱(chēng)無(wú)念。入佛知見(jiàn)復(fù)從何建立?從無(wú)念立。如《維摩經(jīng)》說(shuō):‘從無(wú)住本,立一切法。'所謂‘無(wú)相為體',諸法實(shí)相,是一切法無(wú)相,在無(wú)相中不分別是佛是眾生,若起分別,即見(jiàn)相取相,不見(jiàn)法界平等相。真如佛性,本來(lái)無(wú)相。所謂‘無(wú)住為本',無(wú)住即實(shí)相異名,實(shí)相即性空異名�！毒S摩經(jīng)》文殊師利問(wèn)顛倒想孰為本?維摩大士答曰:‘無(wú)住為本'。所以六祖說(shuō):‘無(wú)相者,于相而離相。無(wú)念者,于念而無(wú)念。無(wú)住者,人之本性。……念念之中,不思前境。若前念今念后念,念念相續(xù)不斷,名為系縛。于諸法上,念念不住,即無(wú)縛也。此是以無(wú)住為本。'六祖最初教導(dǎo)惠明時(shí),就是用無(wú)心是道的方便。他教惠明屏息諸緣,勿生一念:‘不思善、不思惡,正與么時(shí),哪個(gè)是明上座本來(lái)面目?'惠明遂于言下得悟。說(shuō)明無(wú)心是道,是令學(xué)人大徹大悟的最好方便。六祖自己,也是從體認(rèn)無(wú)心是道而悟入的。五祖給他說(shuō)《金剛經(jīng)》至‘應(yīng)所住而生其心',他便言下契悟。眾生的心,本無(wú)所住,因境來(lái)觸,遂生其心。不知境性是空,執(zhí)世法是實(shí),便在境上生心住心,正猶猿猴捉月,病眼看花,自生顛倒。一切萬(wàn)法,皆從心生,若悟真性,即無(wú)所住。無(wú)所住,即是智慧,無(wú)諸惱煩,譬如太空,無(wú)有掛礙。有所住心即是妄念,六塵競(jìng)起,譬如浮云往來(lái)不定�！秱餍姆ㄒ�》說(shuō):‘你但離卻有無(wú)諸法,心如日輪常在虛空,光明自然不照而照,不是省力的事,到此之時(shí),無(wú)棲泊處,即是行諸佛行,便是應(yīng)無(wú)所住而生其心。此是你清凈法身,名為阿耨菩提。'從達(dá)磨‘教外別傳,不立文字,直指人心,見(jiàn)性成佛',傳佛心印以來(lái),參禪入門(mén)之道,可以說(shuō)都是用的‘無(wú)心是道'的方便。

但是同安察祖《十玄談》第九卻說(shuō):‘莫謂無(wú)心便是道,無(wú)心猶隔一重關(guān)。'這實(shí)際上也是對(duì)學(xué)人解粘去縛,抽釘拔楔的手法。怕學(xué)人在用功上迷執(zhí)死法而給與否定,使其百尺竿頭再仕一步。在參禪上講,真正的宗師,決不以實(shí)法與人,隨時(shí)給學(xué)人撥轉(zhuǎn)迷頭,令其處處無(wú)礙,事事圓通。禪的真實(shí)相,是本來(lái)無(wú)物,說(shuō)似一物即不中,‘道個(gè)佛字,拖泥帶水;道個(gè)禪字,滿面慚愧。'從這點(diǎn)出發(fā),一切言語(yǔ),一切心行,都是多余的,豈能停滯在無(wú)心是道上面?當(dāng)知以為‘無(wú)心'還是一種執(zhí)著。為了打破‘無(wú)心是道',使學(xué)人在參學(xué)上活潑潑地見(jiàn)性成佛去,所以說(shuō)‘無(wú)心猶隔一重關(guān)。'

明白了祖師否定無(wú)心是道的意趣,還是扶著這根拐棍去努力用功,猛參實(shí)究。黃檗說(shuō):‘不悟此心體,便于心上生心,向外求佛,著相修行,皆是惡法,非菩提道。'向外求佛,著相修行,那就永遠(yuǎn)求不到佛,修不了真正清凈的行。真正的修行,就是要對(duì)境心不起,主要在忘心,如果不忘心,對(duì)境必著相,無(wú)相的一真法界,怎么會(huì)現(xiàn)前呢?所以欲忘境最好是忘心。但用功人往往不敢忘心,恐怕忘心落空,無(wú)撈摸處。不知空本無(wú)空,無(wú)念之時(shí),正是孤明的心,保護(hù)孤明,就是修禪最好的一著子。這個(gè)方法要求學(xué)人,對(duì)已經(jīng)生起的心,不讓它繼續(xù)生活;對(duì)未生起的心,不讓它生起。不續(xù)前,不引后,中間自孤。黃檗說(shuō):‘但自忘心,同于法界,佰得自在,此即是要節(jié)也。'一切善惡,都莫思量。過(guò)去事已過(guò)去,而莫思量,過(guò)去心自絕;未來(lái)事未至,莫愿莫求,未來(lái)心自絕;現(xiàn)在事念念不停,不要把捉。于一切事,但知無(wú)著。無(wú)著者,不起愛(ài)憎心,現(xiàn)在心自絕。于三世事不生心,則心忘境自空。

南岳懷讓禪師禮拜六祖,六祖問(wèn)他什么物、恁么來(lái)?懷讓答曰:‘說(shuō)似一物即不中。'問(wèn):‘還可修證不?'答:‘修證即不無(wú),染污即不得。'祖曰:‘只此不染污,諸佛之所護(hù)念。汝既如是,吾亦如是。'馬祖示眾也說(shuō):‘道不用修,但莫染污。何為染污?但有生死心,造作趨向,皆是染污。若欲直會(huì)其道,平常心是道。何為平常心?無(wú)造作,無(wú)是非,無(wú)取無(wú)舍,無(wú)斷常,無(wú)凡無(wú)圣。'虛靈本心無(wú)物可比,所以說(shuō)似一物即不中。此虛靈的本心,不可染污,不必另用心修行,只對(duì)孤明歷歷的心加以保任護(hù)持,令不染污即是。

禪宗常用‘牧牛'做比喻,以顯示無(wú)心是道的方法。如馬祖問(wèn)慧藏禪師作什么?慧藏答:‘牧牛。'馬祖問(wèn)他怎樣牧?回答說(shuō):‘一回入草去,便把鼻拽來(lái)。'馬祖說(shuō):‘子真牧牛。'參禪要保持無(wú)心,必須時(shí)刻反省內(nèi)心,照顧當(dāng)前一念,如牧牛一般,不讓它犯人苗稼,做到一回入草去,立即把鼻拉回。就是念起即覺(jué),覺(jué)之即無(wú)。做到對(duì)境心不起,亦無(wú)散動(dòng),透過(guò)一切色聲,無(wú)有滯障,名為道人。如一團(tuán)火相似,觸物便燒。古人說(shuō),直截徑要處,一刀兩斷,直下便休。

無(wú)心者,即是內(nèi)照反省,一念觸境生心,就是生死,離境□無(wú)生滅,就是解脫。一念無(wú)心,凡夫等佛,煩惱即菩提。六祖說(shuō):‘前念迷即凡,后念悟即佛;前念著境即煩惱,后念離境即菩提。'此是‘最尊最上最第一,無(wú)住無(wú)往亦無(wú)來(lái),三世諸佛從中出。當(dāng)用大智慧打破五蘊(yùn)煩惱塵勞。如此修行,定成佛道。悟此法者,即是無(wú)念無(wú)憶無(wú)著,不起狂妄,用自真如性,以智慧觀照。于一切法,不取不舍,即是見(jiàn)性成佛。'參禪貴實(shí)踐,即真參實(shí)悟;多知多解,翻成壅塞。但銷(xiāo)溶凡情圣解,都無(wú)人衣執(zhí),心如虛空,離有無(wú)諸去,到此無(wú)棲泊處,即是行諸佛路,無(wú)所住而生其心。古人道:‘爭(zhēng)似無(wú)為實(shí)相門(mén),一超直入如來(lái)地。'若不會(huì)此,縱是多知勤苦,草衣木食,不識(shí)自心,盡是邪行。今但學(xué)無(wú)心,實(shí)修實(shí)悟,死卻心猿,殺卻意馬,一念不生,顛倒心絕,妄息心空,真知自現(xiàn),枯木生花,大事了畢。如《凈名經(jīng)》云:‘即時(shí)豁然,還得本心。'始知不從他得,慶快平生。

再說(shuō)一點(diǎn)對(duì)于心的認(rèn)識(shí)問(wèn)題。心有兩種,一種是真心,以靈知寂照為心,不空無(wú)住為體,實(shí)相為相。一種是妄心,以六塵緣影為心,無(wú)住為體,攀緣思慮為相。參禪用功,要保任孤明歷歷,不續(xù)前念,不引后念,逼使中間孤明,那就要時(shí)時(shí)對(duì)治妄心,使真心得以顯現(xiàn)。真心以實(shí)相為相,必須是無(wú)念無(wú)相之心才能冥合親證。明乎此,‘即心即佛'、‘無(wú)心是道'是參禪最初的方便之門(mén),還有什么可懷疑呢?佛言:‘出家沙門(mén)者,斷欲去愛(ài),識(shí)自心源,達(dá)佛深理,悟無(wú)為法,內(nèi)無(wú)所得,外無(wú)所求,心不系道,亦不結(jié)業(yè),無(wú)念無(wú)作,無(wú)修無(wú)證,不歷諸位而自崇最,名之為道。'《起信論》也說(shuō):‘若離心念,則無(wú)一切境界之相。是故一切法,從本以來(lái),離言說(shuō)相,離名字相,離心緣相,畢竟平等,無(wú)有變異。'一達(dá)到這種絕對(duì)境界時(shí),便處處無(wú)礙,事事通達(dá),大用現(xiàn)前,一切光明。這便是不存規(guī)則的自在無(wú)礙境界。

最后,借永嘉禪師的一個(gè)頌文,幫助參禪者時(shí)刻檢驗(yàn)用心之正確與否。偈曰:‘惺惺寂寂是,無(wú)記寂寂非,寂寂惺惺是,亂想惺惺非。'黃龍死心禪師說(shuō):‘此身不向今生度,更向何生度此身。'黃檗斷際禪師說(shuō):‘塵勞迥脫事非常,緊把繩頭做一場(chǎng),不是一番寒徹骨,怎得梅花撲鼻香。'禪,重在真參實(shí)悟,上來(lái)閑扯葛藤,以死法給人,自感慚愧,應(yīng)該痛杖三十棒!