禪宗大意·四、中華五祖旁出尊宿簡介

四、中華五祖旁出尊宿簡介

禪宗正傳旁傳的關(guān)系,猶如中國封建時(shí)代一家之嫡庶關(guān)系,雖然嫡庶有別,但其血脈系統(tǒng)則是一。得其傳法,直下相承,則為正傳,顯其尊貴。旁傳者雖得其同一之法,則稱為支派,表示其有別于正傳,不如正傳尊貴。在印度第二祖阿難尊者,就旁傳一人,即末田底迦。第二十四祖師子尊者,亦旁傳法嗣一人,就是達(dá)磨達(dá)。如是直到中國五祖以前旁傳的共有二百零五人。

這里介紹的是禪宗五祖的旁傳情況,選擇其可述者,略加介紹,使初參學(xué)者,知道禪宗有正傳旁傳的差別而已,非有鄙視旁傳之意,學(xué)者當(dāng)知之。

初祖達(dá)磨大師,旁出法嗣三人。

釋迦世尊以化期將盡,在靈山會上,拈花示眾,傳法給摩訶迦葉,在說付法偈后,復(fù)將金縷僧伽黎衣傳付與他。因此歷代諸祖?zhèn)鞣?亦必授衣,成為禪宗大法授受的正傳。至菩提達(dá)磨大師到中國傳法授衣為第二十八傳。

菩提達(dá)磨大師在河南嵩山少林寺面壁九年后,欲返天竺,乃命門人曰:‘時(shí)將至矣,汝等盍各言所得乎?'門人道副對曰:‘如我所見,不執(zhí)文字,不離文字,而為道用。'祖曰:‘汝得吾皮。'尼總持曰:‘我今所解,如慶喜見阿□佛國,一見更不再見。'師曰:‘汝得吾肉。'道育曰:‘四大本空,五陰非有,而我見處,無一法可得。'師曰:‘汝得吾骨。'最后慧可禮拜,依位而立。師曰:‘汝得吾髓。'乃顧慧可而告之曰:‘昔如來以正法眼付迦葉大士,輾轉(zhuǎn)囑累,而至于我。我今付汝,汝當(dāng)護(hù)持。并授汝袈裟,以為法信。各有所表,宜可知矣。'(見《景德傳燈錄》卷第一)

從道副等三人的答話和慧可的表態(tài)來看,其他三人落于言詮,慧可超脫無依,高深莫測。承受大法和接受金縷僧伽黎衣,當(dāng)然落在慧可身上,成為中國禪宗正傳的第二祖。道副等三人,則為初祖的旁傳法嗣了。

道副、尼總持、道育三禪師,因無機(jī)緣語句,也就無所敘述。

二祖慧可大師旁傳十七人,介紹三人。

1 .僧那禪師,姓馬氏,少年神俊,喜歡研究儒家的經(jīng)典著作。二十一歲講說《禮記》、《易經(jīng)》等,聽者如集市。會遇二祖說法,感其玄妙,便與同志十人,投可祖出家,奉頭陀行。他對門人慧滿說:‘汝欲明本心者,當(dāng)審諦推察,遇聲遇色,未起覺觀時(shí),心何所之,是無耶?是有耶?既不墮有無處所,則心珠獨(dú)朗,常照世間,而無一塵許間隔,未嘗有一剎那頃斷續(xù)之相。'(見《指月錄》卷六)這實(shí)際就是,以無相的孤明心體,朗照世間萬法。他還把四卷《楞伽經(jīng)》傳付給慧滿,教他宜善護(hù)持,非人慎勿傳之。僧那付法以后,游方行化,莫知其終。

2 .向居士,是一個(gè)幽棲林野、木食澗飲的清士。北齊天保初,聞二祖盛化,乃致書通好。書中有‘幻化非真,誰是誰非,虛妄無實(shí),何空何有?將知得無所得,失無所失'之句。二祖寫信答他說:‘……無明智慧等無異,當(dāng)知萬法即皆如。……觀身與禪不差別,何須更覓彼無余。居士捧讀二祖書信,乃伸禮覲,密承印記。

3 .相州隆化寺慧可禪師,是滎陽人,姓張氏。初于本寺遇僧那禪師,開示法要,志存儉約,常行乞食。嘗示人曰:‘諸禪說心,令知心相是虛妄;今乃重加心相,深違禪意;又增論議,殊乖大理。'常持《楞伽經(jīng)》四卷,以為心要,如說而行,蓋遵歷世之遺付耳。后于陶冶中,無疾坐化,壽七十許。

其余還有十四人不錄,名見《景德傳燈錄》卷第三、《傳法正宗記》卷十八等。學(xué)者可翻閱參考。

三祖僧璨大師□無有旁傳。

四祖道信大師旁出法嗣一人。

牛頭山法融禪師為四祖道信大師旁出。融(594 —657),潤州延陵人,以隋開皇十四年(594)生,十九歲即博通經(jīng)史,尋閱大部《般若》,知儒道世典非究竟法,遂入茅山,從三論宗的靈法師出家。后入金陵牛頭山幽棲寺北巖之石室枯坐,感百鳥銜花之瑞。唐貞觀中,四祖道信大師遙觀氣象,知彼山有奇異之人,乃躬自尋訪,相與問答之后,融禮請祖為說真要。祖曰:‘夫百千法門,同歸方寸,河沙妙德,總在心源。一切戒門、定門、慧門,神通變化,悉自具足,不離汝心。一切煩惱業(yè)障,本來空寂。一切因果,皆如夢幻。無三界可出,無菩提可求。人與非人,性相平等。大道虛曠,絕思絕慮。如是之法,汝今已得,更無缺少,與佛何殊?更無別法,汝但任心自在,莫作觀行,亦莫澄心,莫起貪嗔,莫懷感慮,蕩蕩無礙,任意縱橫,不作諸善,不作諸惡,行住坐臥,觸目遇緣,總是佛之妙用�？鞓窡o憂,故名為佛。'師曰:‘心即具足,何者是佛?何者是心?'祖曰:‘非心不問佛,問佛非不心。'師曰:‘既不許作觀行,于境起時(shí),心如何對治?'祖曰:‘境緣無好丑,好丑起于心。心若不強(qiáng)名,妄情從何起?妄情既不起,真心任遍知。汝但隨心自在,無復(fù)對治,即名常住法身,無有變異。吾受璨大師頓教法門,令付于汝。汝今諦受吾言,只住此山。向后當(dāng)有五人達(dá)者,紹汝玄化。'師自爾法席大盛。

唐永徽中,徒眾乏糧,師往丹陽緣化。去山八十里,躬負(fù)米一石八斗,朝去暮還,供僧三百,二時(shí)不缺。三年,邑宰蕭元善請于建中刀寺講《大般若經(jīng)》,聽者云集。顯慶二年(657)閏正月二十三日終于建初。壽六十四,葬于雞籠山。

在禪宗史上,稱法融一系為牛頭禪,法門極盛,著有《心銘》(載《景德傳燈錄》卷三十)。門弟子有道纂、道憑、智巖、曇璀等十三人。此派是道信下別自建立的‘于空處顯示不空妙生'之一派,為中國禪宗分派的嚆矢,是值得注意的一個(gè)禪派。其弟子中智巖傳其衣缽,以次傳慧方、法持、智威、慧忠。自法融至慧忠六世,是為‘牛頭六祖'�；壑蚁掠芯S則,則下有云居智。又智威之門有玄素,素下有道欽。欽開徑山,受唐代宗之信仰,賜號國一。欽門有鳥窠道林,因與白居易問答而馳名。牛頭門風(fēng),振盛于唐,后遂不振,遞傳數(shù)代而絕。牛頭禪明諸法如夢,以休心不起,本來無事為悟,忘情為修。如宗密之《中華傳心地禪門師資承襲圖》說:‘牛頭宗意者,體諸法如夢,本來事,心境本寂,非今始空,迷之為有,即見榮枯貴賤等事。事跡既有相違相順,故生愛惡竹寺情,情生則為諸苦所系。夢作夢受,何損何益,有此能了之智,亦如夢心。乃至設(shè)有一法過于涅槃,亦如夢如幻。既達(dá)本來無事,理宜喪己忘情。情忘即絕苦因,方度一切苦厄,此以忘情為修也。'即此可見其宗風(fēng)。

南宗諸師,對牛頭一派禪風(fēng)頗有異詞。如《景德傳燈錄》卷九載黃檗希運(yùn)禪師說:‘夫出家人,須知有從上來事分。且如四祖下牛頭融大師,橫說豎說,猶未知向上關(guān)捩子。有此眼腦,方辨得邪正宗黨。'此舉一例,可知其余了。

五祖弘忍大師,旁出法嗣共十三人。即北宗神秀、嵩岳慧安、蒙山道明、揚(yáng)州曇光、隨州禪慥、金州法持、資州智侁、舒州法照、越州義方、枝江道俊、常州玄賾、越州僧達(dá)、白松山劉主簿。這里簡略地介紹神秀、慧安、道明三禪師如下:

1 .北宗神秀禪師,開封尉氏人,俗姓李氏,少年精研儒業(yè),博學(xué)多聞,不久舍棄所學(xué),出家尋師訪道,至蘄州雙峰東山寺,遇五祖弘忍大師,專以坐禪為務(wù),乃嘆服曰:‘此真吾師也。'于是誓心苦節(jié),以打柴擔(dān)水自役,而求其道。五祖默識之,深加器重,請為七百人的教授師。五祖對神秀說:‘吾度人多矣,至于悟解,無及汝者。'觀其得法偈:‘身是菩提樹,心如明鏡臺,時(shí)時(shí)勤拂拭,勿使惹塵埃。'主漸悟之法。漸次拂拭煩惱,以入于菩提。以□‘伏心滅妄'為修行宗旨。五祖寂后,秀遂往江陵當(dāng)陽山玉泉寺,高扇宗風(fēng)大弘禪法。唐天授二年(701),則天武后聞其名,請至宮中,于內(nèi)道場供養(yǎng),武后對之行跪拜禮。當(dāng)時(shí)王公士庶,皆望塵拜伏。及中宗即位,尤加禮敬。大臣張說嘗問法要,執(zhí)弟子禮。師有偈示眾曰:‘一切佛法,自心本有。將心外求,舍父逃走。'神龍二年(706)二月二十八日于東都天宮寺入滅,春秋百歲,謚大通禪師。羽儀法物,送殯于龍門,帝送到橋,王公士庶皆送至葬所。張說及征士盧鴻一各為碑誄。門人普寂、義福等并為朝野所重。

神秀的得道弟子十九人,其中以普寂、義福、敬賢、巨方、香育最為有名。普寂后來也被謚為大慧禪師,其弟子四十六人,其中有道璇,于日本圣武天平八年(736)東渡日本,傳北宗禪于日大安寺行表,行表傳其法于傳教大師。義福(658 —736)和普寂共傳道二十年,寂后謚大智禪師。北宗一系因有二人的弘傳,一時(shí)頗盛。普寂、義福即為第七祖。

在禪宗史上,一般稱慧能一系的禪法為‘南宗禪',一云‘南頓';稱神秀一系的禪法為‘北宗禪',一云‘北漸',故有‘南能北秀'或‘南頓北漸'之稱。北派數(shù)傳即衰,獨(dú)南派盛行不替。因此后世的禪宗,均屬慧能一系。

2 .嵩岳慧安國師,荊州枝江人,姓衛(wèi)氏,得法于黃梅五祖。行頭陀行,遍厲名勝。麟德元年(664)游終南山石壁,認(rèn)為是息身之處,遂駐錫如此。自爾從他習(xí)禪者輻輳相接。有坦然、懷讓二僧來參禮,問曰:‘如何是自己意?'師曰:‘當(dāng)觀密作用。'曰:‘如何是密作用?'師以目開合示之。坦然于言下知?dú)w,更不他去。懷讓機(jī)緣不逗,辭往曹溪。

隋煬帝嘗征詔,慧安辭不赴詔。及唐高宗詔,師亦不赴。武后時(shí),以師禮迎請至輦下,與神秀禪師同加欽重。后嘗問師:‘甲子多少?'師曰:‘不記。'后曰‘何不記耶?'師曰:‘生死之身,其若循環(huán)。環(huán)無起盡,焉用記為?況此心流注,中間無間。見漚起滅者,乃妄想耳。從初識生至動相滅時(shí),亦只如此。何年月而可記乎?'后聞稽顙信受。中宗即位,益加欽禮。時(shí)人尊稱他為‘老安國師'。

神龍三年(707)師辭歸嵩岳,三月三日以后事囑門人。至八日,閉戶偃身而寂,春秋一百二十八。門人遵旨,舁置林間,野火自燃,得舍利八十粒,內(nèi)五粒色紫,留于宮中。至先天二年(713),建塔供奉。

3 .袁州蒙山道明禪師,鄱陽人,是陳宣帝之裔孫,國亡,落于民間。因其是王孫,嘗受官署,因有將軍之號。少年時(shí)于永昌寺出家,慕道心切,遂往依五祖法會,極意研導(dǎo),初無解悟。及聞五祖密付衣法與盧行者慧能,即率同志數(shù)十人,躡跡追逐,至大庾嶺,師最先見,余輩未及。盧見師奔至,即擲衣缽于磐石曰:‘此衣表信,可力爭耶!任君將去。'師遂舉之,如山不動,踟躇悚栗,乃曰:‘我來求法,非為衣也。愿行者開示于我!'盧曰‘不思善,不思惡,正憑么時(shí),阿哪個(gè)是明上座本來面目?'師當(dāng)下大悟,遍體汗流,泣禮數(shù)拜,問曰:‘上來密語密意外,還更別有意旨否?'盧曰:‘我今與汝說者,即非密也。汝若返照自己面目,密在汝邊。'師曰:‘某甲雖在黃梅隨眾,實(shí)未省自己面目。今蒙指授入處,如人飲水,冷暖自知。今行者即是某甲師也。'盧曰:‘汝若如是,則是吾與汝同師黃梅,善自護(hù)持。'師又問:‘某甲向后宜往何所?'盧曰:‘逢袁可止,遇蒙即居。'師禮謝,即回嶺下。獨(dú)往廬山布水臺,三年后,始往袁州蒙山,大唱玄機(jī)。師初名慧明以避六祖諱,改名道明。座下諸弟子,盡遣往嶺南,參禮六祖。

上來已簡略介紹旁傳的善知識七人,其余未敘述者,或于史書中已立傳,或唯列其名,可于《傳燈錄》、《廣燈錄》、《傳法正宗記》等書中參考之。