禪宗大意·七、調(diào)和五事助參禪

七、調(diào)和五事助參禪

參禪,是以見(jiàn)性契悟涅槃妙心為主,除此皆是助道之法。禪之一字,本是天竺語(yǔ)音,具體應(yīng)名禪那,翻成漢語(yǔ)意為思維修。

禪的體性,經(jīng)教祖語(yǔ),立種種不同名稱(chēng)�！惰缶W(wǎng)經(jīng)》說(shuō)名心地。《般若經(jīng)》說(shuō)名菩提,亦稱(chēng)為涅槃�！�華嚴(yán)經(jīng)》立為法界�！�楞伽經(jīng)》說(shuō)名如來(lái)藏識(shí)。如是等名,不煩多舉。一法千名,應(yīng)緣立號(hào)。祖師門(mén)下,有時(shí)呼為自己,有時(shí)名為正眼,有時(shí)號(hào)曰妙心,有時(shí)名曰主人翁、無(wú)底缽、沒(méi)弦琴等等,不可俱錄。若見(jiàn)性悟心,諸名盡曉,迷昧自性,諸名皆滯。

禪定一行,最為神妙,能發(fā)起自性的無(wú)漏智慧。一切妙用,萬(wàn)德萬(wàn)行,乃至神通光明,皆從禪定生。故三乘人欲求圣道,必須修禪,離此無(wú)門(mén),離此無(wú)路。但禪有深淺、內(nèi)外、大小,三乘各異。如來(lái)禪、祖師禪,必須心無(wú)所著,方可參究妙悟。

修禪之法,在形式上必須靜坐,諸佛菩薩,三乘圣者,沒(méi)有不通過(guò)靜坐修禪而悟道解脫的。在行住坐臥四威儀中,端身靜坐,最易定身息心,有利于用心參究。

釋迦太子,修苦行六年,不得解脫,悟知苦行非道,非菩提因,遂從座起,至足連河沐浴,受牧女難陀波羅乳糜供養(yǎng),氣力充足,詣佛陀伽耶,厚敷凈軟草座于畢波羅樹(shù)下,跏趺而坐,端身正念,發(fā)大誓言:我今若不證無(wú)上大菩提,寧可碎是身,終不起此座。于是端坐思維,經(jīng)過(guò)降魔等階段,終于十二月八日明星出時(shí),豁然大悟,得無(wú)上正真之道,成最正覺(jué)。

開(kāi)創(chuàng)中國(guó)禪宗的菩提達(dá)摩大師,梁普通年間來(lái)到中國(guó),武帝迎入宮中問(wèn)法,帝不能領(lǐng)悟。大師知機(jī)不契,遂到河南嵩山少林寺面壁而坐,九年如一日。終日默默,人莫之測(cè),謂之‘壁觀婆羅門(mén)'。

這是佛祖給修習(xí)禪定者做出的榜樣。雖然六祖為破斥死坐不用心者,而向薛簡(jiǎn)說(shuō):‘道由心悟,豈在坐耶'的方便語(yǔ)。但參禪最正確的形式,還是應(yīng)以佛祖為榜樣,以結(jié)跏靜坐為主,于參禪易得成就。若為保任禪心,亦須在行住坐臥時(shí),融化貫徹于生活中。故永嘉禪師在《證道歌》里說(shuō):‘行亦禪,坐亦禪,語(yǔ)默動(dòng)靜體安然。'參禪在形式上來(lái)說(shuō),以坐為主,坐是四威儀中最穩(wěn)健中正的方法,姿態(tài)形式最為端正,故結(jié)跏趺坐是修禪的要道。

坐禪首先要發(fā)心,百丈禪師《坐禪儀》說(shuō):‘夫?qū)W般若菩薩,起大悲心,發(fā)弘誓愿。精修三昧,誓度眾生,不為一身獨(dú)求解脫。'常住大悲心以無(wú)量功德回向眾生。誓斷煩惱,誓證菩提,一切莫為,只管打坐,放舍諸緣,休息萬(wàn)事,身心一如,動(dòng)靜無(wú)間,一定能得到禪定而開(kāi)悟,作祖成佛。

靜坐之先,選擇環(huán)境,亦至關(guān)重要,必須選擇寂靜處,即遠(yuǎn)離喧雜,不聞雜亂的人畜之聲的處所。其次調(diào)和五事:

1 .調(diào)食:飲食本為滋身進(jìn)道之所需。但食之過(guò)飽,則氣急身滿(mǎn),百脈不通,令心閉塞,坐即不安。若食之過(guò)少,則身體羸虛,意慮不固。多食少食都非得定之道。還有吃了雜穢之物,令心識(shí)昏迷。若吃與自身不相宜的食物,則觸動(dòng)舊病,使四大相違,身心不安,也不利于修定。所以說(shuō)‘身安則道隆,飲食知節(jié)量,常樂(lè)在空閑,心靜樂(lè)精進(jìn),是名諸佛教。'吃飯之后,必須休息半小時(shí)才能入坐,否則身息不調(diào)。

2 .調(diào)睡眠:睡眠本是無(wú)明惑覆,不可縱之□,若睡眠過(guò)多,非唯廢修圣法,亦復(fù)喪失功夫,令心暗昧,善根沈昧,要經(jīng)常思念無(wú)常,調(diào)伏睡眠,令神氣清白,念心明靜,如是方可棲心圣境,三昧現(xiàn)前。故經(jīng)云:‘初夜后夜,亦勿有廢。無(wú)以睡眠因緣,令一生空過(guò),無(wú)所得也。'

3 .調(diào)身:調(diào)身就是關(guān)于坐禪時(shí)對(duì)自己身體的調(diào)整。先需厚鋪?zhàn)��?使身體能安穩(wěn)久坐,無(wú)所妨礙。次當(dāng)整定,即調(diào)整定式。坐法有兩種:一、結(jié)半跏趺坐,即以左腳置右腳上,牽來(lái)近身,令左腳指與右膝齊,右腳指與左膝齊。二、全跏趺坐,先將右腳置于左膝上,再將左腳安于右膝上。古來(lái)分別稱(chēng)為‘吉祥坐'與‘降魔坐'。禪宗本來(lái)沒(méi)有這種區(qū)別,唯以坐久疲勞時(shí),左右上下交替結(jié)跏都無(wú)否可,但總以半跏趺坐方為相宜。

其次寬解衣帶,使衣帶周正,不令坐時(shí)脫落。衣帶勿使過(guò)緊,過(guò)緊身體窄迫,氣息亦不調(diào)。迥松時(shí)易生頹墮,以松緊適度為要。

次當(dāng)安手,以左手掌置右掌上,兩手大拇指相接,當(dāng)心而安。照印相說(shuō),名為‘法界定相'。

次當(dāng)正身,先當(dāng)搖動(dòng)其身及諸支節(jié),約反覆七八次,如按摩法,勿令手腳差異。如是坐已,則身端坐直,令脊骨勿曲勿聳,不得左傾右斜,前躬后仰。坐時(shí)不可依靠墻壁及屏障等物,否則久坐成患。

次當(dāng)正頸,鼻子與臍對(duì),不偏不斜,不低不昂,平面正坐。

次當(dāng)口吐濁氣,吐氣之法,開(kāi)口放氣,不可令粗急,宜緩細(xì)深長(zhǎng),綿綿恣氣而出,想自身百脈不通處俱隨放息而出。閉口,鼻納清氣。如是至三至七次,若身息調(diào)和,但一次亦足。

次當(dāng)閉口,唇齒相依,舌頂上顎。

次當(dāng)閉眼,只令斷外光而已。

當(dāng)端身正坐,猶如奠石,無(wú)得身首四肢輒爾動(dòng)搖,是初人禪定調(diào)身之法。舉要言之,不寬不急是身調(diào)相。

又極寒極熱或過(guò)寒過(guò)熱及迎風(fēng)處,皆不宜靜坐。光線也應(yīng)選擇適當(dāng),過(guò)明過(guò)暗,都非所宜。

如上所講,住處衣食似乎與坐禪無(wú)關(guān),實(shí)則不然,住處影響于心,飲食影響于身,睡眠影響進(jìn)修,衣帶松緊影響于調(diào)息。所以調(diào)和五事不可輕忽。

4 .調(diào)息:調(diào)息就是調(diào)和呼吸,健康人的呼吸,大都正常;一旦四大不調(diào),或精神異常時(shí),脈搏就會(huì)變動(dòng),呼吸也就不規(guī)則了,這是每一坐禪人都有的經(jīng)驗(yàn)。坐禪的時(shí)候,呼吸不調(diào),心自然也因之而不調(diào),身體浮動(dòng),就不能把心鎮(zhèn)靜下來(lái),不能心安意悅,就不能明凈入定。

息有四種相:一風(fēng)、二喘、三氣、四息。前三種是不調(diào)相,后一種為調(diào)相。

坐時(shí)鼻中之息,出入有聲,叫做風(fēng)相。

坐時(shí)鼻息的出入,雖無(wú)聲音,而息出入結(jié)滯不通,是為喘相。

坐時(shí)息已無(wú)聲,亦不結(jié)滯,但出入不細(xì),是為氣相。

坐時(shí)鼻息出入無(wú)聲音,不結(jié)滯,不粗浮,出入綿綿,若存若亡,資神安穩(wěn),情抱悅豫,此是息相。

守風(fēng)則散,守喘則結(jié),守氣則勞,氣息則定。

靜坐時(shí)有風(fēng)喘氣三相,是名不調(diào)。若用功參究,復(fù)為心患,心亦難定。若欲調(diào)之,當(dāng)依三法:一、下住安心,即把心放于氣海丹田(氣海丹田即臍下一寸五分之處)),把心鎮(zhèn)靜下來(lái),將下腹部徐徐用力,使之稍稍向前,精神安住,呼吸自然調(diào)順。二、放寬身體,不要矜持,放舍一切,使身體輕松愉快。三、想氣從遍身毛孔出入,通行無(wú)障。

息調(diào)則眾患不生,散心易定�？偲饋�(lái)講,無(wú)聲音,不結(jié)滯,不澀不滑,是息調(diào)相。

5 .調(diào)心:調(diào)心之法有兩種:一、調(diào)伏亂想,令心與參究相應(yīng),不令越逾。二、當(dāng)令沉浮寬急適得其所。知道叫沈相?若坐時(shí)心中昏暗,心非明歷,無(wú)所參究,頭好低垂,是為沈相。這時(shí)當(dāng)系念于鼻端,坐安心于發(fā)際、眉間(兩眉中心),或令心明歷,專(zhuān)注本參,無(wú)分散意,此可對(duì)治沈相。

什么叫浮相?若坐時(shí)心好掉動(dòng),身亦不安,念外異緣,尋思雜事,這是浮相。這時(shí)應(yīng)安心向下,最好安住在氣海丹田、或肚臍中。更主要者,振奮精神,心住本參,止住散念,心即定住,則心容易安靜。總起來(lái)講,心無(wú)亂想,不浮不沈是心調(diào)相。

調(diào)身、調(diào)息、調(diào)心這三種方法,在初、中、后(也就是入、住、出),特別是在初、中階段,若有不調(diào)相,皆需隨時(shí)適當(dāng)調(diào)整。

若欲出定,徐徐動(dòng)身,安詳而起,不得卒暴。出定之后,也要常作方便,護(hù)持定力。

禪之可尊貴者,以得法的要道,全在實(shí)修、實(shí)證、真參,真究,因此稱(chēng)之為‘坐禪辦道'。

今引百丈懷海禪息《坐禪儀》全文,以資共勉。

‘夫?qū)W般若菩薩,起大悲心,發(fā)弘誓愿。精修三昧,誓度眾生。不為一身,獨(dú)求解脫。放舍諸緣,休息萬(wàn)念。身心一如,動(dòng)靜無(wú)間。量其飲食,調(diào)其睡眠。于閑靜處,厚敷坐物。結(jié)跏趺坐,或半跏趺。以左掌安右掌上,兩大拇指相拄。正身端坐,令耳與肩對(duì),鼻與臍對(duì),舌拄上顎。唇齒相著,目須微開(kāi),免致昏睡。若得禪定,其力最勝。古習(xí)定高僧,坐常開(kāi)目。法云圓通禪息呵人閉目坐禪謂黑山鬼窟,有深旨矣。一切善惡,都莫思量,念起即覺(jué),常覺(jué)不昧。不昏不散,萬(wàn)年一念,非斷非常,此坐禪之要術(shù)也。坐禪乃安樂(lè)法門(mén),而人多致疾者,蓋不得其要,得其要,則自然四大輕安,精神爽利,法味資神。寂而常照,寤寐一致,生死一如。但辦肯心,必不相賺。然恐道高魔盛,逆順萬(wàn)端。若能正念現(xiàn)前,一切不能留礙。如《楞伽經(jīng)》、天臺(tái)《止觀》、圭峰《修證儀》,具明魔事,皆自心生非由外有。定慧力勝,魔障自消矣。若欲出定,徐徐動(dòng)身,安詳而起,不得卒暴。出定之后,常作方便,護(hù)持定力。諸修行中,禪定為最。若不安禪靜慮,三界流轉(zhuǎn),觸境茫然。所以這探珠宜靜浪,動(dòng)水取應(yīng)難。定水澄清,心珠自現(xiàn)。故《圓覺(jué)經(jīng)》云:“無(wú)礙清凈慧,皆依禪定生”�！�法華經(jīng)》云:“在于閑處,修攝其心。安住不動(dòng),如須彌山。”是知超凡超圣,必假靜緣,坐脫立亡,須憑定力。一生取辦尚恐蹉跎,況乃遷延,將何敵業(yè)。幸諸禪友,三復(fù)斯文。自利利他,同成正覺(jué)。