大佛頂首楞嚴(yán)經(jīng)卷九譯解

　　唐天竺沙門般剌密帝　譯

　　烏萇國(guó)沙門彌伽釋迦　譯語(yǔ)

　　菩薩戒弟子前正議大夫同中書門下平章事清河房融　筆受

　　卷九

　　正文  阿難！世間一切所修心人，不假禪那，無(wú)有智慧。但能執(zhí)身不行淫欲。若行若坐，想念俱無(wú)。愛染不生，無(wú)留欲界。是人應(yīng)念身為梵侶。如是一類，名梵眾天。

　　譯文  阿難！世間一切所有修心的人，不借禪那〈注一〉之力，無(wú)有智慧，但能依事相修行，嚴(yán)持禁戒。因?yàn)檎f執(zhí)持之力，不行淫欲，還不能無(wú)心。然后若行若坐，想念俱無(wú)，最后則愛染不生不能留在欲界，因此應(yīng)念身為梵侶〈注二〉，這樣一類人，名為梵眾天。

　　注一  禪那意為靜慮，即由靜而慮之義。

　　注二  已超出欲界，身為梵世庶民。

　　正文  欲習(xí)既除，離欲心現(xiàn)。于諸律儀，愛樂隨順。是人應(yīng)時(shí)能行梵德。如是一類，名梵輔天。

　　譯文  欲界淫習(xí)既得伏除，離欲凈心，已得現(xiàn)前，不假執(zhí)持之力，自合梵世律儀，無(wú)須勉強(qiáng)，自能隨順愛樂，此人應(yīng)時(shí)成就梵行〈注一〉，如此一類，即名為梵輔天〈注二〉。

　　注一  清凈之行。即是梵行，成就此行，即合梵德。

　　注二  為梵天之輔臣。

　　正文  身心妙圓，威儀不缺。清凈禁戒，加以明悟。是人應(yīng)時(shí)能統(tǒng)梵眾，為大梵王。如是一類，名大梵天。

　　譯文  身心都得到妙圓〈注一〉，無(wú)論行住坐臥，威儀都具足無(wú)缺，不但禁戒清凈，且能明悟了知〈注二〉，故此人應(yīng)時(shí)即能統(tǒng)率梵眾〈注三〉，為大梵天王。如此一類，即名為大梵天。

　　注一  愛樂隨順，身心無(wú)所拘限，故稱妙圓。

　　注二  知持，知犯，知開，知遮，故為明悟了知。

　　注三  因?yàn)槊魑蛄酥�，自能處斷重輕，昭示賞罰，故能統(tǒng)天眾而為大梵天王。

　　正文  阿難！此三勝流，一切苦惱所不能逼。雖非正修真三摩地。清凈心中，諸漏不動(dòng)。名為初禪。

　　譯文  阿難！這三類勝流〈注一〉，一切苦惱所不能逼〈注二〉，雖然不算正修的真三摩地，然而于持戒的清凈心中，欲界的諸漏，不能牽動(dòng)，這就名為初禪〈注三〉。

　　注一  這三類天人，同具身勝，樂勝，超于下界，故名為勝流。

　　注二  下界的粗重極苦，都已遠(yuǎn)離，故一切苦惱都不能逼。

　　注三  初禪定具五支功德：一，覺；二，觀；三，喜；四，樂；五，一心。在九次第定中，名離生喜樂地。因?yàn)樗�離下界等種種不善之法，生初禪等諸善法故。

　　正文  阿難！其次梵天，統(tǒng)攝梵人，圓滿梵行。澄心不動(dòng)，寂湛生光。如是一類，名少光天。

　　譯文  阿難！其次梵天統(tǒng)攝梵人久久化他之功愈深，自己的梵行也更純，凈心的力量更為堅(jiān)固，禪定之力也更強(qiáng)。寂然不動(dòng)，而湛然澄清。聲心內(nèi)外皎潔而光耀。這樣一類天人，名為少光天。

　　正文  光光相然，照耀無(wú)盡，映十方界，遍成琉璃，如是一類，名無(wú)量光天。

　　譯文  定力更為增長(zhǎng)，身光與心光，展轉(zhuǎn)相然，映十方界〈注一〉，遍成琉璃，身心內(nèi)外明澈，凈無(wú)瑕穢。這樣一類天人，名為無(wú)量光天〈注二〉。

　　注一  此處所說十方界，是指一小千世界而言，因二禪上覆一小千世界故。

　　注二  此為對(duì)前天而言，前天光明，此天能量；而此天光明，前天不能量故。

　　正文  吸持圓光，成就教體。發(fā)化清凈，應(yīng)用無(wú)盡。如是一類，名光音天。

　　譯文  吸持〈注一〉圓滿光明，以成就教體〈注二〉，依于圓光，發(fā)宣化理，自然成教，無(wú)作無(wú)為，所以應(yīng)用無(wú)盡，這樣一類，就名為光音天〈注三〉。

　　注一  受教者，吸取法義；施教者，執(zhí)持音聲。

　　注二  如維摩詰經(jīng)說‘或有佛國(guó)，以光明而作佛事。’可以例此。

　　又古德引經(jīng)論多說二禪以上，無(wú)語(yǔ)言法。然法華經(jīng)也說‘光音及遍凈，乃至有頂天言語(yǔ)之音聲，悉皆得聞。’可知古德所說無(wú)語(yǔ)言法者，但無(wú)舌辯之語(yǔ)言，語(yǔ)言由于光發(fā)，如后文圓光成音即是。

　　注三  聲音從圓光中發(fā)出，故名光音天。

　　正文  阿難！此三勝流，一切憂懸所不能逼。雖非正修真三摩地。清凈心中，粗漏已伏。名為二禪。

　　譯文  阿難！這三類勝流〈注一〉，一切憂懸〈注二〉所不能逼，雖然不是正修的真三摩地〈注三〉，然而在清凈心中，粗漏已伏〈注四〉，名為二禪〈注五〉。

　　注一  不惟勝于欲界，兼復(fù)勝于初禪。

　　注二  初禪初離欲界之苦，恐其復(fù)墜，故憂愁懸掛，時(shí)時(shí)以覺觀拒之。至二禪離欲漸遠(yuǎn)，恐墜之心已息，故一切憂懸所不能逼。

　　注三  雖至無(wú)覺無(wú)觀之境，依然屬于有漏，故仍不是正修的真三摩地。

　　注四  初禪中愛，雖不能斷，而于二禪清凈心中，無(wú)所由起，故說已伏。

　　注五  此時(shí)雖已超初禪，但未及三禪，故名為二禪，二禪具四支功德：一、內(nèi)凈，二、喜，三、樂，四、一心。在九次第定中，名定生喜

　　樂。此定勝于初禪，因初禪有覺有觀，帶憂懸之喜樂，而二禪無(wú)覺無(wú)觀，純內(nèi)凈之喜樂。

　　正文  阿難！如是天人，圓光成音，披音露妙，發(fā)成精行，通寂滅樂。如是一類，名少凈天。

　　譯文  阿難！這樣的天人，圓滿光明，成就音聲，披發(fā)音聲顯露化理而成妙用。發(fā)成精行〈注一〉，通于寂滅〈注二〉之樂，如此一類，名為少凈天〈注三〉。

　　注一  初禪離動(dòng)現(xiàn)靜，二禪依靜現(xiàn)動(dòng)，雖依靜現(xiàn)動(dòng)，未免違靜，故發(fā)行猶粗，至此天定力轉(zhuǎn)深，動(dòng)不違靜，故說發(fā)成精行。

　　注二  至此動(dòng)靜雙亡，是為寂滅，寂滅之樂，妙勝于前，因初入此境，故說為通。

　　注三  寂滅名凈，以境純故，境量初通名少，又對(duì)前而言名靜，對(duì)后而言名少。

　　正文  凈空現(xiàn)前，引發(fā)無(wú)際，身心輕安，成寂滅樂。如是一類，名無(wú)量?jī)籼臁?/p>

　　譯文  前天雖通寂滅，但以靜境未亡，尚為靜之所限，現(xiàn)在到了此天，定力轉(zhuǎn)深，并凈亦空，故此時(shí)凈空現(xiàn)前，以空引凈，凈與空發(fā)，等太虛而為量，故引發(fā)無(wú)際，自覺現(xiàn)前身心，如太虛之一塵，無(wú)累無(wú)拘，自覺無(wú)限輕安，成寂滅樂，如此一類，名無(wú)量?jī)籼臁醋ⅰ怠?/p>

　　注  無(wú)量?jī)艏匆詢艟碂o(wú)際言之。又前天凈境，此天能量，此天凈境，前天無(wú)能量故。

　　正文  世界身心，一切圓凈，凈德成就，勝托現(xiàn)前，歸寂滅樂。如是一類，名遍凈天。

　　譯文  前天雖凈德無(wú)際，而依報(bào)和正報(bào)猶未盡亡，既有身心世界，凈雖無(wú)量，而未極圓遍，至此定力轉(zhuǎn)深，身心世界，泯同一體，蕩然無(wú)雜，故一切圓凈，純凈之德，既已圓遍，故說成就，至此有漏之樂已極，自覺殊勝可托，趣住不拾故歸寂滅樂〈注一〉，這樣一類天人，名為遍凈〈注二〉天。

　　注一  雖殊勝之樂已極，然仍屬有漏。

　　注二  初則始通得路，次則入門，至此凈德圓遍，如升堂入室，故名遍凈。

　　解  按楞嚴(yán)經(jīng)指掌說‘問，欲界六天，按三摩文中，頗似道場(chǎng)嚴(yán)戒。按禪那文中，頗似二漸刳性。自入色界以來(lái)，歷談至此，按三摩中，頗似道場(chǎng)定慧。按禪那中，頗似歷位深修，況涅槃亦翻寂滅，而結(jié)盡亦曰寂滅現(xiàn)前，何此之寂滅，與彼勝劣天淵？請(qǐng)示深故，以防錯(cuò)修。答，善哉問也，愚正欲言，按前佛示三摩文云：汝等決定發(fā)菩提心，于佛如來(lái)，妙三摩提，不生疲倦，應(yīng)當(dāng)先明發(fā)覺初心二決定義，是知正修之人，必先發(fā)菩提心，依真三昧，用不生滅心。如巧金師，欲祀上帝，依善好爐錘，用金作器，初作即貴，作成更為尊器，結(jié)盡所謂寂滅現(xiàn)前，涅槃所以翻為寂滅是也，今前云諸世間人，不求常住，是不發(fā)菩提心也。又云：不假禪那，無(wú)有智慧，是不依真三昧也。況生天之因，始于純想，是不以不生滅心，而用生滅心也。如拙庖人，欲飽田夫，以破漏釜竈，用砂作飯，初作原非飯本，塵劫只名熱砂。初禪所謂明悟，三禪中所謂寂滅是也，識(shí)此深故，自無(wú)錯(cuò)修。問，前途既錯(cuò)，如何改修？答，福愛天中，有二岐路：若從廣果，上歷不還，超空窮空，二皆不失正果，則向修不無(wú)少益。若無(wú)想窮空不歸，迷漏便入輪轉(zhuǎn)，則以往俱系徒勞。

　　此改修善不善之辨也，問，此之世界身心，一切圓凈，與我空法空何別？答，二空因悟而證，二凈因想而伏，差之毫厘，失之千里，不可不辨。’

　　正文  阿難！此三勝流，具大隨順，身心安隱，得無(wú)量樂。雖非正得真三摩地。安隱心中，歡喜畢具。名為三禪。

　　譯文  阿難！這三類勝流〈注一〉，具大隨順〈注二〉，身心都得至安隱〈注三〉，得無(wú)量樂〈注四〉，在安隱心中〈注五〉，歡喜畢具〈注六〉，名為三禪〈注七〉。

　　注一  又勝于前三天。

　　注二  始通凈境為隨順，如得路無(wú)乖違。次則安隱，如入門無(wú)險(xiǎn)難。三則已圓得樂，，如升堂入室，常受用。又光音天發(fā)行未精，為小隨順，至此天始為大隨順。

　　注三  少凈天初通寂滅，身雖已安，心猶未隱，得樂名為無(wú)量，并不是真無(wú)量，因?yàn)闃藩q可量。

　　注四  至此天名遍凈，樂始不能量。

　　注五  安隱心即三禪心，初禪二禪，離憶增勝，故為清凈心。三禪得樂增勝，故為安隱心。又初禪離欲界苦惱故喜，二禪離初禪憂懸故喜，至于三禪于前二喜俱無(wú)，惟見其樂，故為安隱。

　　注六  安隱心中，亦有其自諭之歡，莫狀之喜，非人所能知，故稱為歡喜畢具。

　　注七  三禪具五支功德：一、舍，二、念，三、智，四、樂，五、一心。在九次第定中名離喜妙樂地，以離前二禪對(duì)苦，對(duì)憂粗相易見之浮喜，得第三禪自安自隱細(xì)相難知之妙樂。

　　正文  阿難！復(fù)次天人，不逼身心，苦因已盡。樂非常住，久必壞生。苦樂二心，俱時(shí)頓舍。粗重相滅，凈福性生。如是一類，名福生天。

　　譯文  阿難！再說天人，不逼身心〈注一〉，苦因已盡〈注二〉，此時(shí)定力轉(zhuǎn)深，覺三禪之樂，不能常住，福業(yè)盡時(shí)，久必壞生，由此離苦，住樂二心，俱時(shí)頓舍，于是粗重相滅，凈福性〈注三〉生，此定暫發(fā)，故名福生天。

　　注一  初禪已離苦惱，二禪又離憂懸，故身心不為所逼。

　　注二  初禪諸漏不動(dòng)，二禪粗漏已伏，是為苦因已盡。

　　注三  舍心不動(dòng)即凈福性。

　　正文  舍心圓融，勝解清凈。福無(wú)遮中，得妙隨順，窮未來(lái)際。如是一類，名福愛天。

　　譯文  舍心得到圓融〈注一〉，于此圓融舍心，了了分明，使勝解能清凈〈注二〉，所感凈福，無(wú)有遮限，于此無(wú)遮福中，無(wú)住無(wú)著，自能善巧隨順修習(xí)，窮究舍心，未來(lái)至何邊際？這樣一類天人，就名為福愛天〈注三〉。

　　注一  上離苦樂二心，俱時(shí)頓舍，仍有能有所，舍心猶有限礙，至此天舍定益深，能所雙忘，舍心始得圓融。

　　注二  此圓融舍心，了了分明，即是勝解。印持此心，不令能所復(fù) 萌于念，即為清凈。

　　注三  凈福無(wú)遮，深可愛樂，故名福愛。

　　正文  阿難！從是天中，有二歧路。若于先心，無(wú)量?jī)艄�，福德圓明，修證而住。如是一類，名廣果天。

　　譯文  阿難！從此天中有兩條歧略：若于前天中的圓融舍心，勝解〈注一〉清凈，福德圓滿明凈。深證舍禪，凈福益勝〈注二〉愛樂此福，住于此定這樣一類天人，就名為廣果天〈注三〉。

　　注一  勝解即是智慧光。

　　注二  按楞嚴(yán)經(jīng)指掌‘問，凈福勝前，其相云何？答，前天如寶月離云，初得圓滿明凈，此天如寒光無(wú)際，萬(wàn)方一時(shí)俱照，蓋前方備體，此則顯用也。’

　　注三  異生善果，以此天為最廣，所有功德勝于其下諸天。

　　正文  若于先心，雙厭苦樂，精研舍心，相續(xù)不斷。圓窮舍道，身心俱滅。心慮灰凝，經(jīng)五百劫。是人既以生滅為因。不能發(fā)明不生滅性。初半劫滅。后半劫生。如是一類，名無(wú)想天。

　　譯文  若是于福生天中，俱時(shí)頓舍苦樂二心，又于福愛天中，精研舍心〈注一〉，修習(xí)舍定，勤勇無(wú)問，故相續(xù)不斷，不欲修證而住。必欲窮究舍心，未來(lái)至何邊際？〈注二〉即以舍心為涅槃道，故圓窮舍道，身心俱滅〈注三〉，至于心慮灰凝〈注四〉依定力攝持之故，經(jīng)五百劫報(bào)形不壞，五百劫后，依舊輪轉(zhuǎn)〈注五〉，初半劫壞〈注六〉，后半劫生〈注七〉，這樣一類天人，名為無(wú)想天〈注八〉。

　　注一  福愛天于福無(wú)遮中，得妙隨順，即是精研舍心。

　　注二  此即福愛天中窮未來(lái)際。

　　注三  圓窮舍道必先伏五識(shí)，以前五識(shí)皆屬身分，五識(shí)既眠，外緣不行，若六識(shí)未伏，內(nèi)心猶動(dòng)，于是進(jìn)伏六識(shí)，令緣慮不動(dòng)，終至心慮灰凝。

　　注四  灰即是滅，凝即是不動(dòng)，雖說是灰是凝，但只如蟄蟲冰魚一樣，不是真斷真滅，因?yàn)榧?xì)想猶存，這就是無(wú)想之果。

　　注五  為其以生滅心為因，強(qiáng)制識(shí)心，令其灰凝，故不能發(fā)明不生滅性。迷失根性，遠(yuǎn)違圓通，是不知真本而錯(cuò)亂修習(xí)，故不能出輪回。

　　注六  初生此天，宿定暫壞，半劫漸滅想心，宿定始成。

　　注七  后將報(bào)終，現(xiàn)定未失，半劫漸生想心，現(xiàn)定仍壞，雖中經(jīng)四百九十九劫，只若重睡人，眠熟床枕。

　　注八  此天只依于舍禪，滅除前六識(shí)心心所法，令不現(xiàn)行。故名無(wú)想。

　　正文  阿難！此四勝流，一切世間諸苦樂境所不能動(dòng)。雖非無(wú)為真不動(dòng)地。有所得心，功用純熟。名為四禪。

　　譯文  阿難！這四種勝流，一切世間的苦樂境界〈注一〉所不能動(dòng)，雖然不是無(wú)為的真不動(dòng)地〈注二〉，有所得的心〈注三〉，功用純熟之后〈注四〉，名為四禪〈注五〉。

　　注一  這是指欲界以來(lái)的諸苦樂境界，欲界苦樂俱粗，初禪二禪，苦樂漸細(xì)，都是苦樂相間，到三禪則純樂無(wú)苦，到四禪則樂亦不受，故說諸苦樂境所不能動(dòng)。

　　注二  不動(dòng)有四：一是四禪不動(dòng)，二是小乘不動(dòng)，三是大乘權(quán)教不動(dòng)，四是一乘實(shí)教不動(dòng)。四禪雖是一切苦樂境所不動(dòng)，只是如石壓草，似冰夾魚，所以不是無(wú)為真不動(dòng)地。小乘和權(quán)教雖是無(wú)為，也只是似不動(dòng)而不是真不動(dòng)。

　　注三  四禪的舍定，只是強(qiáng)伏粗識(shí)，其不動(dòng)猶不及小乘，即以此為真實(shí)，期其必得，故名有所得。

　　注四  雖是有為心，功用純熟后，不假勉強(qiáng)，任運(yùn)伏識(shí)，任運(yùn)成定，正顯其不動(dòng)之義。

　　注五  四禪有四支功德：一，不苦不樂。二，舍念。三，清凈。四，一心，四禪在九次第定中名舍念清凈地，又楞嚴(yán)正脈說‘初禪共戒，戒德增上。二禪喜俱，光明增上。三禪樂俱，凈樂增上。四禪舍俱，于中前三天福德增上，后一天舍定增上。此其別也。’

　　解  楞嚴(yán)經(jīng)指掌說‘俱舍云：雜修靜慮，有五品不同，故生五凈居天。雜修者，初起無(wú)漏，次起有漏，后起無(wú)漏，以有漏無(wú)漏，間雜而修故。靜慮者，定慧均等之謂也。五品者，下，中，上，上勝，上極也。問，何故雜修靜慮？答，為生凈居天故，為受現(xiàn)法樂故，為遮思煩惱故。問，以何義故名為凈居？答，離欲圣人，以圣道水，濯煩惱垢，故名為凈，凈身所止，故名凈居�；蜃∮诖�，窮生死邊，故名為凈，凈者所住，故名凈居�；虼藷o(wú)異生雜，純圣所止，故名凈居，今云不還者，的指三果人住故。’

　　正文  阿難！此中復(fù)有五不還天。于下界中九品習(xí)氣，俱時(shí)滅盡�？鄻冯p忘。下無(wú)卜居。故于舍心眾同分中，安立居處。

　　譯文  阿難！四禪天中，除了上述四天之外，另有五不還天〈注一〉于下界中〈注二〉，九品習(xí)氣〈注三〉，俱時(shí)滅盡〈注四〉，苦樂雙亡〈注五〉，下無(wú)卜居之處〈注六〉，故于舍心眾同分中，安立居處〈注七〉。

　　注一  已生此天，即不復(fù)還來(lái)欲界受生。

　　注二  下界即指欲界。

　　注三  習(xí)氣即是思惑，與生俱生，難除難滅，故分九品斷，斷前六品盡，證二果，后三品盡，證三果。共潤(rùn)七番生死，方乃斷盡。

　　注四  七生天上，七返人間，于欲界時(shí)，滅盡習(xí)氣，從此于欲界中，無(wú)潤(rùn)生之惑。

　　注五  初禪二禪，苦樂相間。三禪純樂，并以俱亡。

　　注六  七生天上時(shí)，色界初三地思惑，先已斷盡，故于下地，已無(wú)潤(rùn)生之惑，縱擬再生，亦無(wú)因可托。故說下無(wú)卜居。

　　注七  既苦樂雙亡，進(jìn)契舍心，故于舍心眾同分中，安立居處，然安立雖在同分，而雜修靜慮，應(yīng)另有別境。

　　正文  阿難！苦樂兩滅，斗心不交。如是一類，名無(wú)煩天。

　　譯文  阿難！既苦樂雙亡〈即苦樂兩滅〉，斗心〈注一〉不交〈注二〉，如此一類天人，名為無(wú)煩天〈注三〉，（此天于雜修五品中應(yīng)屬下品。）

　　注一  即能滅之心。

　　注二  滅苦滅樂，有彼此相勝之意，故稱斗心。

　　注三  熏蒸燥熱，故感頓燥，如火被覆，不得發(fā)泄之象，如有斗心，則不得發(fā)泄，此時(shí)既斗心不交，故以無(wú)煩名此天。

　　正文  機(jī)括獨(dú)行，研交無(wú)地。如是一類，名無(wú)熱天。

　　譯文  斗心發(fā)動(dòng)為機(jī)，收攝不交為括，惟存一念獨(dú)行，研交〈注一〉無(wú)地，如此一類，名為無(wú)熱天〈注二〉。（此天于雜修五品中應(yīng)屬中品。）

　　注一  一念若存，雖說不交，終有交時(shí)，則一念正是相交之處。若更精研此一念，了不可得，則不唯無(wú)交，即欲交亦無(wú)地。

　　注二  如爐炭已息，暖氣猶存，此時(shí)一念獨(dú)行，研交無(wú)地，一念亦了不可得，故名無(wú)熱。

　　正文  十方世界，妙見圓澄，更無(wú)塵象一切沈垢。如是一類，名善見天。

　　譯文  前天已研交無(wú)地，定深慧明，至此更發(fā)天眼，見十方世界〈注一〉，妙見〈注二〉圓澄〈注三〉，更無(wú)塵象〈注四〉，一切沈垢〈注五〉，這一類天人，就名為善見天〈注六〉。（此天于雜修五品中，應(yīng)屬上品。）

　　注一  此處指一大千世界。

　　注二  妙見言天眼勝妙，超過四禪。

　　注三  圓遍澄凝，用益周而體益凈。

　　注四  塵象即是外境。

　　注五  沈垢即是內(nèi)影。這是說外境不能礙其圓，內(nèi)影不能擾其澄。

　　注六  用周體凈，澄圓無(wú)礙，故名善見。

　　正文  精見現(xiàn)前，陶鑄無(wú)礙。如是一類，名善現(xiàn)天。

　　譯文  前天已妙見圓澄，用周體凈，故精妙之見，已至現(xiàn)前，如陶

　　師之范土為瓦，鑄匠之模金作像，心之所至，手之所到，任運(yùn)成就，得自在故，這樣一類，神足無(wú)礙，就名為善現(xiàn)天。（此在雜修五品中屬上勝品。）

　　正文  究竟群幾，窮色性性，入無(wú)邊際。如是一類，名色究竟天。

　　譯文  究竟群幾〈注一〉，窮盡一切色性，至于空性〈注二〉，到于無(wú)有邊際之處〈注三〉，這樣一類，就名為色究竟天，（此天于雜修五品中，應(yīng)屬上極品。）

　　注一  群幾就是群微，初以假想，析三千大千世界為七分，次以七分，分分轉(zhuǎn)析為七，如是展轉(zhuǎn)分析，至于究竟，最后至為微塵，雖至眾微，猶有微礙，于是再以七分分之。分至極微，則成鄰虛，是為究竟群幾。

　　注二  色相體性，析成鄰虛，至此巳盡，若再析鄰虛，就只有空性，窮盡色性之后，就只有虛空之性，色本是依空而顯現(xiàn)，故虛空之性即是色體之性，至此雖身相未泯，而境界全空。

　　注三  無(wú)邊際即空處邊際，也即是色界極頂，故以色究竟名之。

　　按俱舍論說‘從此向上，無(wú)復(fù)所居，此處最高，名色究竟。’

　　正文  阿難！此不還天，彼諸四禪四位天王，獨(dú)有欽聞，不能知見。如今世間曠野深山，圣道場(chǎng)地，皆阿羅漢所住持故，世間粗人，所不能見。

　　譯文  阿難！這五不還天，那些四禪的四位天王〈注一〉，只能欽仰和聽聞，而不能知道他們的依正受用，更不能見到他們的勝妙之處〈注二〉。就像如今世間的曠野深山，圣道場(chǎng)地，都是阿羅漢所住持之所，世間的粗人，不能見到一樣〈注三〉。

　　注一  初禪大梵天王，二禪光音天王，三禪遍凈天王，四禪廣果天王，按唯識(shí)論說二禪以上，不分王臣，現(xiàn)在通稱天王，有三重意義：一為統(tǒng)攝之義，統(tǒng)攝梵眾及梵輔故，如大梵天王即是。二為自在之義，于本天中，得自在故，如光音遍凈是。三為尊勝之義，于諸天中最尊最勝。如廣果天是。一如世間稱人王，實(shí)有君臣之義，二如菩薩名藥王，三如世尊稱法王。

　　注二  只能欽聞，不能知見，這當(dāng)中有三重道理。一是四禪只能伏惑，而不還卻能斷惑。二是四禪為有漏，而不還卻是無(wú)漏。三是凡圣之隔，四禪為凡，不還為圣，彼此懸隔，故只能欽聞，而不能知見。

　　注三  不還與四禪同以舍心成定，而彼此不能見面就如世間的曠野深山，都是羅漢所居的圣境界一樣，世間粗人，不能見面。如入大乘論所說‘賓頭盧等十六羅漢，散在諸山海中，’而世人不能見一樣。

　　正文  阿難！是十八天，獨(dú)行無(wú)交，未盡形累。自此已還，名為色界。

　　譯文  阿難！這十八類天人，絕配偶，離情欲，只是形體未盡，還有色質(zhì)之累。自此以來(lái)，名為色界〈注〉。

　　注  色分為業(yè)累色和定果色兩種。在色界天中，兩種色都有。

　　正文  復(fù)次阿難！從是有頂色邊際中，其間復(fù)有二種歧路。若于舍心發(fā)明智慧，慧光圓通，便出塵界，成阿羅漢，入菩薩乘。如是一類，名為回心大阿羅漢。

　　譯文  再說阿難！從此有頂〈注一〉色邊際〈注二〉中，這當(dāng)中又有兩條岐路：一是從福愛天中，生廣果天，二是生無(wú)想天，在廣果天中，又分住與不住，若是作證而住，則報(bào)盡仍墜輪回，若不作證，則雜修靜慮以入五不還天，在五不還天中，又分為利鈍兩條路〈注三〉。若于四禪舍心中苦樂雙亡，斗心不交〈注四〉，最后出離塵界，離分學(xué)生死，成阿羅漢，入菩薩乘，這樣一類人，就

　　名為回心大阿羅漢〈注五〉。

　　注一  色究竟天之頂，名為有頂。

　　注二  色究竟天之頂，上鄰空界，故說為色邊際。

　　注三  若利根者，于五不還天中，無(wú)煩天斷四禪思惑，從無(wú)熱天至究竟天，斷四空思惑，再?gòu)木烤固熘�，超四空而證阿羅漢果。

　　注四  無(wú)煩天斗心不交，無(wú)熱天研交無(wú)地，即是智慧漸發(fā)，善見天妙見圓澄，是智慧始明，善現(xiàn)天陶鑄無(wú)礙，是慧光始圓，色究竟天窮色性性，是慧光始通，已盡空界三十六思惑，故自此便出離塵界。

　　注五  回小乘心，向大乘果，但其證跡，仍為羅漢，故以大字別之。

　　四空處天。

　　解  按楞嚴(yán)指掌‘初、厭色依空名空處，二、厭空依識(shí)名識(shí)處，三、色空識(shí)滅，不得真滅，名非非想處，有定果色，無(wú)業(yè)果色，故亦名無(wú)色界也。此復(fù)有二：一、從福愛分歧，由廣果而轉(zhuǎn)入不還，由不還而漸窮。二、從福愛分岐，不由廣果，緣無(wú)想而直入漸窮。如夷路而長(zhǎng)，直入如險(xiǎn)路而近，今約漸窮者言之，無(wú)想直入至后總結(jié)自見。’

　　正文  若在舍心，舍厭成就。覺身為礙，銷礙入空。如是一類，名為空處。

　　譯文  福愛天舍心圓融勝解清凈，舍厭之心，依此心成就廣果乃至色究竟天，色究竟天，雖已窮色性性，入無(wú)邊際。其奈未盡形累，故覺身為礙，故銷礙入空，前于色究竟天中，已窮色性性，入無(wú)邊際，唯覺有身為礙，只須仍依前分析此身，以至于無(wú)，此時(shí)身界俱空，唯覺虛空無(wú)邊，為識(shí)所依，此即厭色依空，這樣一類天，就名為空處。

　　正文  諸礙既銷，無(wú)礙無(wú)滅。其中唯留阿賴耶識(shí)。全于末那半分微細(xì)。如是一類，名為識(shí)處。

　　譯文  諸礙既已銷亡〈注一〉，唯有空存，現(xiàn)在緣空無(wú)邊，令心散漫，乃作意欲忘，久而定成，并前無(wú)礙之空，亦復(fù)俱滅，唯有阿賴耶識(shí)存在，此時(shí)六識(shí)已滅〈注二〉，唯有末那〈注三〉半分微細(xì)〈注四〉，此時(shí)色空俱滅，唯有識(shí)心無(wú)邊，此即所謂厭空依識(shí)而成定，這樣一類，就名為識(shí)處。

　　注一  色究竟天已銷界礙，空處又銷身礙，故說諸礙皆已銷亡。

　　注二  六識(shí)托塵似有，離塵實(shí)無(wú)，現(xiàn)既色空俱亡，六識(shí)無(wú)托，故與之俱滅。

　　注三  末那識(shí)以阿賴耶識(shí)為體，唯有依阿賴耶識(shí)，方能保全，現(xiàn)在所說之末那，乃是阿賴耶識(shí)所保全之末那。

　　注四  末那識(shí)外緣六塵，形相粗顯，內(nèi)緣八識(shí)，行相微細(xì)，現(xiàn)在六識(shí)既滅，則外緣之半分粗顯者已滅，所留唯內(nèi)緣八識(shí)之半分微細(xì)部分，這就是識(shí)定。這是以末那為能緣心，以阿賴耶為所緣境。

　　正文  空色既亡，識(shí)心都滅。十方寂然，回?zé)o攸往。如是一類，名無(wú)所有處。

　　譯文  空色俱亡〈注一〉，識(shí)心都滅〈注二〉，十方寂然，迥無(wú)所往〈注三〉，這樣一類，就名無(wú)所有處〈注四〉。

　　注一  空處亡色，識(shí)處亡空。故空色俱亡。

　　注二  不唯六識(shí)及末那粗分不行，并末那之細(xì)分，亦復(fù)俱滅，因前天唯留末那之分，現(xiàn)復(fù)厭其恒審思量，作意欲滅之，久而定成，思量都盡，唯有賴耶獨(dú)存，但賴耶無(wú)有分別，唯覺十方寂然，此去不知是何境界？

　　注三  這就是老莊所說的混成一氣，印度外道所執(zhí)的冥諦，都是此境。

　　注四  到此色亡，空亡，未那識(shí)亦亡，唯存阿賴耶識(shí)無(wú)分別性，故無(wú)所有。

　　正文  識(shí)性不動(dòng)，以滅窮研，于無(wú)盡中發(fā)宣盡性。如存不存。若盡非盡。如是一類，名為非想非非想處。

　　譯文  識(shí)性〈注一〉本來(lái)不動(dòng)，以滅定窮研，欲滅本識(shí)，識(shí)實(shí)不滅，唯覺滅定益深，是為于無(wú)盡中，發(fā)宣盡性，猶如患目羞明，以障覆燈，燈實(shí)不滅，唯見障外無(wú)明，是成非非想之因，識(shí)實(shí)不滅，而為滅定所障，故如存不存。雖為滅定所障，而識(shí)實(shí)不滅，故若盡非盡。是成非非想之果，這樣一類，就名為非想非非想處〈注二〉。

　　注一  識(shí)性即指賴耶，性者根本義，以賴耶為諸識(shí)之本。楞伽經(jīng)說‘藏識(shí)海常住，境界風(fēng)所動(dòng)，種種諸識(shí)浪，騰躍而轉(zhuǎn)生’是知空處亡色，識(shí)處亡空，略似于境界風(fēng)息，無(wú)所有處。識(shí)心都盡，略似于識(shí)浪不勝，但以法執(zhí)俱在，我執(zhí)暫伏，唯以滅定窮研，如入室避風(fēng)，似引水觀浪，風(fēng)實(shí)不息而浪猶正躍，所以不見本識(shí)，唯覺十方寂然，迥無(wú)攸往，現(xiàn)在說寂無(wú)攸往，正是識(shí)性不動(dòng)之境，藏海常住之源，奈為二執(zhí)所障，不能薦取，亦唯略似而已。

　　注二  如障覆燈，障外不見，故作非想，以滅障識(shí)，亦復(fù)如是，如障微開，燈明微露，故作非非想，滅定稍虧，亦復(fù)如是，所謂滅窮識(shí)性，不得真滅。

　　正文  此等窮空，不盡空理。從不還天圣道窮者，如是一類，名不回心鈍阿羅漢。若從無(wú)想諸外道天，窮空不歸，迷漏無(wú)聞，便入輪轉(zhuǎn)。

　　譯文  此等窮空〈注一〉不盡空理〈注二〉，從不還天圣道窮者，名為不回心鈍阿羅漢〈注三〉，若從無(wú)想諸外道天〈注四〉窮空不歸，迷漏無(wú)聞〈注五〉，便入輪轉(zhuǎn)。

　　注一  此總指四空天而言，按楞嚴(yán)正脈說‘初天窮色令銷，二天窮空令無(wú)，三天窮識(shí)令滅，四天窮性令盡，前二窮境，后二窮心，欲令心境雙空。’故總為窮空。

　　注二  不盡空理，有二重意義，一是不達(dá)法空，下文圣道窮者即是。二是我空未極，下文外道窮者即是。

　　注三  一類始從福愛天分岐，由廣果而入不還，由不還而漸窮四空。由不還天初果即入圣流，現(xiàn)在三果中，因根鈍故，在不還天中，唯斷四禪殘思�，F(xiàn)在四空天中，以窮空之力，漸斷三十六思，得證我空之理，成阿羅漢。因?yàn)樗�沈空滯寂，不想度生，與前頓超一類相比，故名為不回心鈍阿羅漢。

　　注四  這是由福愛天分歧，不由廣果，便入無(wú)想，不是正道之故，所以為外道天，這里又有兩條道路：一類是非果計(jì)果報(bào)盡便入輪回。二類是不自作證，窮空直入空界，因?yàn)樵跓o(wú)想天中，心慮灰凝，初半劫減，后半劫生，厭離無(wú)想，修空界定，直入空處，以至非非想處，作證而住。

　　注五  困迷于有漏，不知斷惑，不聞圣道，不求真證。斷證既無(wú)，定壞還墮。

　　正文  阿難！是諸天上各各天人，則是凡夫業(yè)果酬答，答盡入輪。彼之天王，即是菩薩游三摩提，漸次增進(jìn)，回向圣倫所修行路。

　　譯文  阿難！這些天上，各各天人，都是凡夫各人自己所造業(yè)果，縱獲勝福，不過酬答前因，答盡還入輪回。這些天中，各位天王，都是菩薩游于三摩提境中〈注一〉，漸次增進(jìn)〈注二〉，回向圣倫，所修行路〈注三〉。

　　注一  這是指四禪天四王，六欲天六王，都是菩薩，已得圓通之后，游戲于三摩提境中。

　　注二  按干慧地菩薩，寄報(bào)于四王天，接引人間眾生，于欲令輕，十信位菩薩，寄報(bào)五欲天，接引四王天眾生，于欲慚離；十住位菩薩，寄報(bào)于初禪，為接六欲天眾生，于欲永斷；十行位菩薩，寄報(bào)于二禪，為接初禪眾生，令離覺觀；十向位菩薩，寄報(bào)于三禪，為接二禪眾生，令離喜樂；十地菩薩，寄報(bào)于四禪，為接三禪眾生，令舍妙樂；等覺菩薩，寄報(bào)色究章天，為接四禪眾生，令離舍定。

　　即以此接物利生，成就己德。

　　注三  以此歷位增進(jìn)，行行位位，都不離菩提之心，向菩提之果。

　　正文  阿難！是四空天，身心滅盡，定性現(xiàn)前，無(wú)業(yè)果色。從此逮終，名無(wú)色界。

　　譯文  阿難！這四空天，身心都滅盡〈注一〉，定性現(xiàn)前〈注二〉無(wú)業(yè)果色〈注三〉從此到終，雖然還有天的名稱，而無(wú)色可見，故名無(wú)色界。

　　注一  空處滅身，識(shí)處猶有心在，至無(wú)所有處，乃至非非想處，則并彼所執(zhí)為自心者，亦復(fù)俱滅，其實(shí)識(shí)性本不可滅，但他們不知，只是識(shí)性在定中潛伏下來(lái)，自己覺得是滅了。

　　注二  深定之體現(xiàn)前，能發(fā)定果色定中現(xiàn)起，微細(xì)身境自在受用。

　　注三  因業(yè)報(bào)所感粗顯身境，不復(fù)更有。

　　正文  此皆不了妙覺明心。積妄發(fā)生，妄有三界。中間妄隨七趣沉溺。補(bǔ)特伽羅各從其類。

　　譯文  這都是不明白妙覺明心〈注一〉，積妄發(fā)生〈注二〉，妄有三界〈注三〉，在此中間，以妄為實(shí)，取著造業(yè)，故妄隨七趣補(bǔ)特伽羅而沉溺〈注四〉，各從其類而輪轉(zhuǎn)于生死中。

　　注一  妙覺明心，即指本覺而言，本無(wú)識(shí)心分別故為妙，本無(wú)色空頑冥故為覺，本無(wú)欲塵蒙蔽故為明。

　　注二  由于本覺妙明心中一念妄動(dòng)，即成為晦昧，因?yàn)椴幻靼状诵膶?shí)相，于是由迷生迷，積妄而生轉(zhuǎn)相和現(xiàn)相，次第而起。

　　注三  于是從無(wú)同異中：妄見同異諸相，三界因此而發(fā)生。

　　注四  補(bǔ)特伽羅意為數(shù)取趣，如天報(bào)已盡，于中有身，數(shù)數(shù)取著，趣于余趣，無(wú)始以來(lái)業(yè)種，眠于藏識(shí)，次第而發(fā)，如修羅業(yè)發(fā)，則從修羅一類，若人道業(yè)發(fā)，則從人道一類，乃至若地獄業(yè)發(fā)，則從地獄一類。

　　解  按楞嚴(yán)經(jīng)指掌說‘問，若爾則天福獨(dú)不可修耶？答，若悟而后修，不復(fù)妄隨，則天福即圣道之階梯，如前所謂漸次增進(jìn)，回向圣倫者是也。若不悟而修，不達(dá)妄有，則天樂即苦趣之前導(dǎo)，如前所謂業(yè)果酬答，答盡入輪轉(zhuǎn)者是也。汝正不必問天福之可修與不可修？只須問汝心之能悟與不能悟？觀文中曰妄有，曰妄隨，曰七趣，曰沉溺，其警惕之意，亦深切矣！’

　　正文  復(fù)次阿難！是三界中，復(fù)有四種阿修羅類。

　　譯文  再說，阿難！在這三界中，更有四種阿修羅類〈注〉。

　　注  阿修羅，瑜伽師地論譯為非天，古德釋為有天福，無(wú)天德，另翻為無(wú)端正，長(zhǎng)阿含經(jīng)說‘修羅生女端正，生男多丑，從男彰名。’又鳩摩羅什說為不飲酒，引雜寶藏說‘妒天飲酒，采華醞釀，嗔無(wú)和氣，不成，終不得飲。’按三界中皆有修羅，同分地也。以種族有四：胎卵濕化，各不同，雖種族有四，同名修羅，以性多嗔，行多妒，性行多相類故。

　　正文  若于鬼道以護(hù)法力，乘通入空。此阿修羅從卵而生，鬼趣所攝。

　　譯文  若是遠(yuǎn)因從鬼道而來(lái)，以護(hù)法之力〈注一〉，出于鬼倫，入于修羅道中〈注二〉，故乘通人空〈注三〉，從卵而生〈注四〉，仍屬鬼道所攝〈注五〉。

　　注一  以善愿心護(hù)經(jīng)，護(hù)咒，或受佛遺囑，護(hù)持修法行道之人，都可稱為護(hù)法。

　　注二  雖來(lái)自鬼道，入于修羅道，則福勝于鬼。

　　注三  鬼本具五通，加以護(hù)法之力，故果中更勝于鬼。

　　注四  鬼多浮想，故改形仍從卵生。

　　注五  轉(zhuǎn)報(bào)神通類鬼，仍為鬼趣所攝。毗婆沙論上說‘妙高山中，空缺之處，如覆寶器，修羅所住，如堅(jiān)手天等。’三界安立圖說‘自須彌山根上去一萬(wàn)由旬有堅(jiān)手天，堅(jiān)手天上有持鬘天，持鬘上有恒憍天，此三天皆鬼神所居。’

　　正文  若于天中降德貶墜，其所卜居鄰于日月。此阿修羅從胎而出，人趣所攝。

　　譯文  若是于天中，降德〈注一〉貶墜下來(lái)，改生在修羅道中，其所居住之處，鄰于日月〈注二〉，這一類阿修羅，從胎而出〈注三〉，故于人趣所攝〈注四〉。

　　注一  色界天以梵行持身，六欲天以少欲為德，若梵行稍虧，情欲稍重，即為降德，謫謝天位，改報(bào)修羅。

　　注一  按正法念處經(jīng)說‘有阿修羅，住須彌山側(cè)，于欲界中，化身大小，隨意能作。’這就是有天福，無(wú)天德。

　　注三  胎因情有，此類阿修羅，以情重被貶，故從胎而出。

　　注四  此類所居鄰于日月，下接人境，又情欲同于人，故為人趣所攝

　　正文  有修羅王執(zhí)持世界，力洞無(wú)畏，能與梵王及天帝釋四天爭(zhēng)權(quán)。此阿修羅因變化有，天趣所攝。

　　譯文  有阿修羅王〈注一〉，能執(zhí)持世界〈注二〉，力能洞達(dá)無(wú)礙〈注三〉，能與梵天及天帝釋四天爭(zhēng)權(quán)〈注四〉，這類阿修羅，因變化而有〈注五〉，為天趣所攝〈注六〉。

　　注一  這類阿修羅，原從人道中來(lái)，在人中有大福德，應(yīng)生天上，但勝負(fù)心重，有爭(zhēng)王圖霸之業(yè)，執(zhí)分疆裂土之功，事不遂意，嗔妒結(jié)于心中，故感為修羅王，福報(bào)同于天人。

　　注二  性好斗爭(zhēng)，心有勝負(fù)，爭(zhēng)王圓霸之心未了，分疆裂土之習(xí)仍在，故感執(zhí)持世界。按楞嚴(yán)正脈說‘執(zhí)持世界者，亦能驅(qū)役鬼神，禍福人間，如孔雀經(jīng)有修羅所罰之語(yǔ)。’

　　注三  神通之力，洞達(dá)無(wú)礙，上天下地，無(wú)所畏懼。此由有大福德及勇敢之心所致。

　　注四  按灌頂大師疏說‘梵王大千之主，帝釋三十三天中尊，四王四洲都統(tǒng)，各有專司，修羅不攝，妒心起諍，欲竊其權(quán)，時(shí)來(lái)與戰(zhàn)。又引經(jīng)證云：修羅初來(lái)戰(zhàn)時(shí)，先四天神，次余散天，次四天王，四王力敵不勝，方報(bào)天帝，天帝力不能敵，然后展轉(zhuǎn)乞助上天，乃至梵王下天助之。’但未指出于何經(jīng)，想必有所見。但既能與帝釋四天爭(zhēng)權(quán)，則色界和欲界定有其同分之境。

　　注五  因福德力大，不受胎藏，但離人間報(bào)軀，即現(xiàn)修羅幻形，故說因變化有。

　　注六  福報(bào)似天，故為天趣所攝，或以住處鄰于天官，正法念經(jīng)說‘有福力大者，住于眾相山間。’

　　正文  阿難！別有一分下劣修羅。生大海心，沉水穴口，旦游虛空，暮歸水宿，此阿修羅因濕氣有，畜生趣攝。

　　譯文  阿難！另外還有一分下劣阿修羅〈注一〉，生于大海中心，沈在水穴口〈注二〉，白晝游于虛空，夜回歸水宿〈注三〉，這類阿修羅感濕氣而生，為畜生道所攝〈注四〉。

　　注一  這類阿修羅，不止?jié)裆�一類，余生尚多，此濕生僅為其中一分而已。其福德神力，都不及上三類，若與上三類較其勝劣，則化生者為王，胎生者似臣，卵生者似民，此濕生者似為阿修羅之奴。

　　注二  生于大海心，海心即是海底。沉水穴口，即是海底泄水之口，如現(xiàn)在百慕大海底。這都是畜生道余習(xí)，如金翅鳥因有食龍余習(xí)，故感生于大海心，孽龍有避苦余習(xí)，故感沉水穴口。

　　注三  白晝游于虛空，就是白晝供驅(qū)使，夜歸海宿，即是息其勞累，故判其為修羅中之奴。

　　注四  以從畜道中來(lái)，故猶畜道余習(xí)，如正法念經(jīng)說‘無(wú)力少福者，住于大海心底。’

　　正文  阿難！如是地獄、餓鬼、畜生、人及神仙、天洎修羅。精研七趣，皆是昏沉諸有為相。妄想受生。妄想隨業(yè)。于妙圓明無(wú)作本心，皆如空華，元無(wú)所著。但一虛妄，更無(wú)根緒。

　　譯文  阿難！這些地獄餓鬼畜生和人道，以及神仙天道并修羅道，精心研究這七趣的本因，都是昏沉〈注一〉的眾有為相，妄想受生，妄想隨業(yè)輪轉(zhuǎn)，于妙圓明無(wú)作本心〈注二〉上，都如空華一樣〈注三〉，元無(wú)所著〈注四〉，但一虛妄，更無(wú)根本頭緒可言。

　　注一  無(wú)明不覺為昏，起惑造業(yè)為沈。

　　注二  不隨業(yè)力所遷故為妙，不為七趣所礙故為圓，不為妄想所蔽故為明，本心即是本元真如，本元真如即是如來(lái)成佛真體，故為無(wú)作。

　　注三  眾生因不了此心，妄有七趣，若果能了此心，則七趣只如空華起滅一樣。

　　注四  以虛空喻真心，狂華起滅喻七趣輪轉(zhuǎn)，都是當(dāng)處出生，隨處滅盡，豈有著落之處。

　　解  這是為答阿難所問‘此道為復(fù)本來(lái)自有？為是眾生妄習(xí)生起？’現(xiàn)在說‘妄想受生，妄想隨業(yè)，’是答妄習(xí)生起。又說‘但一虛妄，更無(wú)根緒，’是答非本來(lái)有。

　　正文  阿難！此等眾生，不識(shí)本心，受此輪回，經(jīng)無(wú)量劫，不得真凈，皆由隨順殺盜淫故。反此三種。又則出生無(wú)殺盜淫。有名鬼倫。無(wú)名天趣。有無(wú)相傾，起輪回性。若得妙發(fā)三摩提者，則妙常寂。有無(wú)二無(wú)，無(wú)二亦滅。尚無(wú)不殺不偷不淫。云何更隨殺盜淫事。阿難！不斷三業(yè)，各各有私。因各各私。眾私同分，非無(wú)定處。

　　譯文  阿難！這些眾生因?yàn)椴荒茏R(shí)得本心，以致受輪回之苦，在輪回中，經(jīng)過無(wú)量劫，不得真凈〈注一〉，都是由于隨順殺盜淫〈注二〉的緣故，違反這三種業(yè)，又出生無(wú)殺盜淫之業(yè)，有殺盜淫為惡道之因名為鬼類，無(wú)殺盜淫名為善道之因，成為天趣，有無(wú)二種業(yè)力，互相傾奪〈注三〉，于是產(chǎn)生了輪回性〈注四〉，若是得到妙發(fā)三摩提〈注五〉，就證得妙常寂〈注六〉，有和無(wú)都不存在，無(wú)二之無(wú)，亦不存在〈注七〉，此時(shí)既無(wú)不殺不偷不淫，更何況殺盜淫等事。阿難！若是不斷三業(yè)，則業(yè)力各各不同，受報(bào)也各各有私，彼此業(yè)力同者，也同在一處受報(bào)。這就是眾私同分之地，并不是沒有定處。

　　注一  惡道固然不凈，善道凈也不真，因?yàn)椴幻鞅拘�，終成有漏，故不是真凈。

　　注二  十惡之中，貪等屬惑，包括在隨順之中，妄等屬口，生自身業(yè)之表，輪回正因，唯身業(yè)為要。

　　注三  反此三業(yè)，漸次伏除，除得一分有，增得一分無(wú)，若隨順三業(yè)，至于全有，則報(bào)感鬼獄諸惡道，若出生而至于全無(wú)，則報(bào)感天趣諸善道，如此有不終有，時(shí)為無(wú)所奪，無(wú)不終無(wú)，或時(shí)為有所奪，如此互相傾奪，輪回即因此而生。

　　注四  從天洎仙及人，展轉(zhuǎn)輪回于善道，漸至于無(wú)，則從地獄餓鬼及畜生，展轉(zhuǎn)輪回于惡道，因此于無(wú)作本心中，顛倒相續(xù)，這就名為起輪回性。輪回之所以稱性，因?yàn)槭怯袨樯鷾缰�性�?/p>

　　注五  妙發(fā)三摩提，就是不離六根門頭，親見不生滅性。

　　注六  不生滅性，有不能有就為妙，無(wú)不能無(wú)就為常，相對(duì)不立，中亦無(wú)有就為寂。

　　注七  既然有不能有，即不待有而立無(wú)，無(wú)不能無(wú)，即不待無(wú)而立有，故說是有無(wú)二無(wú)，即有與無(wú)二邊，都無(wú)有。二邊既無(wú)，不待邊以立中，故說無(wú)二亦滅，就說明無(wú)二之中道，亦同時(shí)俱滅。自此凈極光通，寂照含虛，卻來(lái)觀世間，猶如夢(mèng)中事，隨緣現(xiàn)無(wú)，而不住于無(wú)，故說：尚無(wú)不殺不偷不淫，隨緣現(xiàn)有，而不住于有，故說：云何更隨殺盜淫事？這就是七趣之所不輪轉(zhuǎn)，而如來(lái)密因常得現(xiàn)前。

　　正文  自妄發(fā)生，生妄無(wú)因，無(wú)可尋究。汝勖修行，欲得菩提，要除三惑。不盡三惑，縱得神通，皆是世間有為功用。習(xí)氣不滅，落于魔道。雖欲除妄，倍加虛偽。如來(lái)說為可哀憐者。汝妄自造。非菩提咎。作是說者，名為正說。若他說者，即魔王說。

　　譯文  由于自己一念妄動(dòng)〈注一〉，生妄不是有何種緣因〈注二〉，無(wú)處可以尋究。你應(yīng)當(dāng)勉勵(lì)一般修行的人，要想證得菩提，一定要除掉三惑〈注三〉，要是不除盡三惑〈注四〉，縱然得到神通，都是世間的有為功用，習(xí)氣不滅，終于落入魔道〈注五〉，雖然本想除妄，但最后加倍的虛偽〈注六〉。因此如來(lái)說為可哀憐者，你的妄是由你自己所造，不是菩提的過失。作此說即是正確的說法，若作其他的說法，即是魔王的說法。

　　注一  因一念妄動(dòng)，變起阿賴耶識(shí)境。

　　注二  最初一念妄動(dòng)，名為無(wú)明即此一念，若究其所由，則無(wú)所由而生。

　　注三  三惑即是淫殺盜，于中執(zhí)迷不了，即名為惑，若但離于有，不名為除，必至有無(wú)二無(wú)，無(wú)二亦滅，乃名為除。

　　注四  不盡三惑，不唯不能免七趣輪回，縱然以禪定之力，得到相似神通，都是有為功用。

　　注五  因?yàn)榱?xí)氣不滅，對(duì)境復(fù)發(fā)，上品必為魔王，中品必為魔民，下品必為魔女，故說落入魔道。

　　注六  初修之時(shí)，本欲除妄，及至落入魔道，魔福受盡，業(yè)報(bào)現(xiàn)前，阿鼻極苦，還自來(lái)受。

　　正文  即時(shí)如來(lái)將罷法座。于師子床，攬七寶幾，回紫金山，再來(lái)仉倚。普告大眾及阿難言：

　　譯文  即時(shí)如來(lái)將罷法座，于師子床中〈注一〉攬七寶幾〈注二〉回紫金山〈注三〉，再來(lái)憑倚而座，普告大眾和阿難說：

　　注一  師子表說法無(wú)畏。

　　注二  寶表圣財(cái)普利，故以七寶裝成之幾。

　　注三  紫金山即如來(lái)之身，如來(lái)金身丈六，圓光四布，巍巍如山，故以為名。

　　正文  汝等有學(xué)緣覺聲聞，今日回心趣大菩提無(wú)上妙覺。吾今已說真修行法。汝猶未識(shí)修奢摩他毗婆舍那微細(xì)魔事。

　　譯文  你們這些有學(xué)和緣覺聲聞，今天回心〈注一〉向大菩提無(wú)上妙覺〈注二〉，我現(xiàn)在已對(duì)你們說了真正修行的方法，你們還不能認(rèn)識(shí)修奢摩他，毗婆舍那〈注三〉，的微細(xì)魔事〈注四〉。

　　注一  回小乘心，向大乘路。

　　注二  所趣者乃圓證實(shí)教最上一佛乘故。

　　注三  奢摩他為止，毗婆舍那為觀。

　　注四  陰境現(xiàn)前，不自覺知，故云為微細(xì)魔事。

　　正文  魔境現(xiàn)前，汝不能識(shí)。洗心非正，落于邪見�；蛉觋幠А；驈�(fù)天魔�；蛑�鬼神�；蛟怊西取Ｐ闹胁幻�，認(rèn)賊為子。又復(fù)于中得少為足。如第四禪無(wú)聞比丘，妄言證圣。天報(bào)已畢，衰相現(xiàn)前。謗阿羅漢身遭后有，墮阿鼻獄。

　　譯文  一旦魔境現(xiàn)前，你不能識(shí)得，洗心〈注一〉不正，落于邪見中〈注二〉�；蚴悄阕陨淼年幠�，或是天魔，或是鬼神著身，或遭遇魑魅〈注三〉，因?yàn)樾闹胁幻�，以致認(rèn)賊為子，又有一類修行人，得少為足，如第四禪無(wú)聞比丘〈注四〉，妄言證得圣位，天報(bào)已畢，衰相現(xiàn)前〈注五〉，謗阿羅漢〈注六〉，身遭后有，墮在阿鼻獄中。

　　注一  修定本為洗心。

　　注二  不識(shí)魔境，蔽諸正見，縱欲洗心，亦不得其正，不得其正，必落于邪。

　　注三  雖同是魔境，然各有不同之魔。

　　注四  按大智度論中記‘有一比丘，師心自修，無(wú)廣聞慧，不識(shí)諸禪三界地位，修得初禪，便謂初果，乃至四禪，便謂四果，命欲盡

　　時(shí)，見中陰相，便生邪見，謗無(wú)涅槃，羅漢有生，以是因緣，即墮泥犁獄中。’

　　注五  衰相現(xiàn)前，即是論中見中陰相。

　　注六  即是論中‘謗無(wú)涅槃，羅漢有生。’

　　正文  汝應(yīng)諦聽。吾今為汝仔細(xì)分別。

　　譯文  你應(yīng)當(dāng)仔細(xì)聽著，我現(xiàn)在為你仔細(xì)分別清楚。

　　解  按楞嚴(yán)正脈說‘不但分別，更許仔細(xì)者，一以魔相幽微難見，一以摩害酷烈難堪，故勞真慈費(fèi)委悉也。’

　　正文  阿難起立，并其會(huì)中同有學(xué)者，歡喜頂禮，伏聽慈誨。

　　譯文  阿難起立，并在會(huì)中同有學(xué)者，歡喜頂禮，伏聽佛大慈的教誨。

　　正文  佛告阿難及諸大眾。汝等當(dāng)知。有漏世界十二類生，本覺妙明覺圓心體，與十方佛無(wú)二無(wú)別。由汝妄想迷理為咎，疑愛發(fā)生。生發(fā)遍迷，故有空性�；�迷不息，有世界生。

　　譯文  佛告訴阿難與及在座大眾，你們應(yīng)當(dāng)知道：有漏世界〈注一〉十二類眾生〈注二〉，本覺〈注三〉原是妙明〈注四〉覺圓的心體〈注五〉，與十方佛，沒有什么差別。由于妄想迷失了真理的過失，癡愛因而發(fā)生〈注六〉，生發(fā)遍迷而有空性出生，化迷不息〈注七〉，因而產(chǎn)生世界。

　　注一  有漏世界是依報(bào)。

　　注二  十二類眾生是正報(bào)，這依正二報(bào)都是遠(yuǎn)由惑現(xiàn)，近由業(yè)招，故為有漏。

　　注三  離無(wú)明不覺為本覺。

　　注四  離妄想昏亂為妙明。

　　注五  諸佛依此出生為覺圓，世界眾生依此建立為心體。

　　注六  癡即無(wú)明，以不如實(shí)知真如法一故，不覺心起而有其念，即名為愛。由癡愛故，真妄和合，變起阿賴那識(shí)。名為發(fā)生。

　　注七  依前所生業(yè)識(shí)，發(fā)起能見見分，此即前所謂所既妄立，生汝妄能，故見本覺真心，全成晦昧，不見真覺，唯見頑虛。故有空性發(fā)生，以見對(duì)空，轉(zhuǎn)覺迷悶，復(fù)起化迷之心，相續(xù)不息，于空中見有色相，世界依此而生，這就是前偈中所說‘迷妄有虛空，依空立世界。’

　　正文  則此十方微塵國(guó)土，非無(wú)漏者，皆是迷頑妄想安立。當(dāng)知虛空生汝心內(nèi)，猶如片云點(diǎn)太清佇。況諸世界在虛空耶。汝等一人發(fā)真歸元，此十方空皆悉銷殞。云何空中所有國(guó)土而不振裂？

　　譯文  即此十方像微塵一樣多的國(guó)土，并不是無(wú)漏的，都是從迷頑妄想安立起來(lái)的，應(yīng)當(dāng)知道虛空生于你的心中，猶如一片云點(diǎn)于太空中一樣，何況這些世界存在于虛空中呢？你們當(dāng)中如一人發(fā)真〈注一〉返還本元〈注二〉，那么這十方虛空，將全部銷滅，何以存在于虛空中的國(guó)土，能不隳裂呢？

　　注一  如前文所說‘入流忘所，動(dòng)靜不生，根塵雙脫，覺心獨(dú)露。’

　　是為發(fā)真。

　　注二  若至于生滅既滅，寂滅現(xiàn)前，名為歸元。歸元無(wú)迷，則十方虛空，全部銷滅。

　　解  問，佛久已成道，何以虛空猶在？答，全空即是全真，證道者見真不見空，未證者見虛空猶在。此于同分境中，撤去一分妄見，如十燈光同照一室，撤去一燈，其余九燈，依然遍照室中。因空本無(wú)形，故依然不變，界本有形，如加水同注一器中，撤去一水，器中之水，皆應(yīng)動(dòng)搖，故一人發(fā)真歸元，世界振裂。即是此理。

　　正文  汝輩修禪飾三摩地。十方菩薩，及諸無(wú)漏大阿羅漢，心精通吻，當(dāng)處湛然。

　　譯文  你們修習(xí)禪定，想證得圣位，必先嚴(yán)飾三摩地境〈注一〉，十方菩薩與及諸無(wú)漏大阿羅漢，心精與之正相吻合〈注二〉，當(dāng)處湛然〈注三〉。

　　注一  解六結(jié)，越三空，即是嚴(yán)飾三摩地境。

　　注二  前文此根初解，先得人空，即是心精現(xiàn)前，而十方初心菩薩，及諸無(wú)漏大阿羅漢，所證人空之理，與此正相吻合。

　　注三  若更至于空性圓明，成法解脫，解脫法已，俱空不生，這就是當(dāng)處湛然，渾同佛境。

　　正文  一切魔王及與鬼神諸凡夫天，見其宮殿無(wú)故崩裂。大地振坼，水陸飛騰，無(wú)不驚懾。凡夫昏暗，不覺遷訛。彼等咸得五種神通，唯除漏盡，戀此塵勞。如何令汝摧裂其處。是故鬼神，及諸天魔，魍魎妖精，于三昧?xí)r，僉來(lái)惱汝。

　　譯文  一切魔王與及鬼神眾凡夫天〈注一〉，見其宮殿，無(wú)故崩裂，大地也振動(dòng)而坼裂，水陸飛騰〈注二〉，無(wú)不驚惶恐懼，凡夫昏暗〈注三〉，不覺遷訛〈注四〉，他們都得了五種神通，在六通中唯除漏盡通不能得到，留戀現(xiàn)前塵勞之境，如何能令你隨意成道，摧裂他們的住處，所以一切天魔魍魎妖精，在三昧中，都來(lái)惱亂你，使你三昧不得成就。

　　注一  包括欲頂天主與乎一切大力鬼神，飛行夜叉，地行羅剎，六欲四禪及外道無(wú)想天等。

　　注二  此句包括水行眾生，陸行眾生，和空行眾生等。

　　注三  凡夫無(wú)自覺之智，無(wú)預(yù)見之明，故為昏暗。

　　注四  凡夫?yàn)榫乘�遷，致生種種訛傳謬說。

　　正文  然彼諸魔雖有大怒，彼塵勞內(nèi)，汝妙覺中，如風(fēng)吹光，如刀斷水，了不相觸。汝如沸湯，彼如堅(jiān)冰，暖氣漸鄰，不日銷殞。徒恃神力，但為其客。

　　譯文  然而這些眾魔，雖然怒氣很大，但是他們?cè)趬m勞之內(nèi)，你處在妙覺當(dāng)中，就如風(fēng)吹光，如刀斷水一樣，永遠(yuǎn)不能相觸。你像沸湯，他們像堅(jiān)冰，暖氣一接近后，不久自然銷滅，他們徒自仗恃神力，但絲毫不能作主，只能作為客人，不久自去。

　　正文  成就破亂，由汝心中五陰主人。主人若迷，客得其便。

　　譯文  一旦成就破亂，你自己心中五陰魔便為主人。主人如果是迷惑的，客便有機(jī)可乘了。

　　正文  當(dāng)處禪那，覺悟無(wú)惑，則彼魔事無(wú)奈汝何。陰銷入明，則彼群邪咸受幽氣。明能破暗，近自銷殞。如何取留，擾亂禪定。

　　譯文  當(dāng)你處于禪那中時(shí)，如能覺悟不被他所惑，那么這些魔事，無(wú)奈你何！等待陰境漸銷，精明漸著，這些魔鬼，都是稟受幽暗之氣而存在，明能破暗，他們?nèi)艚咏�你，自�?huì)銷滅，如何敢留下來(lái)，擾亂你的禪定呢？

　　正文  若不明悟，被陰所迷。則汝阿難必為魔子，成就魔人。如摩登伽，殊為眇劣。彼唯咒汝，破佛律儀。八萬(wàn)行中，祗毀一戒。心清凈故，尚未淪溺。此乃隳汝寶覺全身。如宰臣家，忽逢籍沒。宛轉(zhuǎn)零落，無(wú)可哀救。

　　譯文  若不明其是魔，悟非善境，被陰境所迷，那你阿難，必然會(huì)亡失正見，流入邪思，終為魔子，成就魔業(yè)。如摩登伽，為害并不太大，不過用咒術(shù)咒你，使你破佛的律儀，這在八萬(wàn)行中，只毀一戒〈注一〉你因心清凈故，并未破戒，以致墮入三涂，而現(xiàn)在陰境所生之魔，是要?dú)У裟愕膶氂X全身〈注二〉，就如一個(gè)宰官的家中，忽然被抄沒一樣〈注三〉，宛轉(zhuǎn)零落，無(wú)可哀救〈注四〉。

　　注一  只毀壞淫戒。

　　注二  如不明悟，被陰魔所乘，壞其定心，永斷善根，深入邪見，法身從此而斷，慧命由此而絕，所以說為毀掉你的寶覺全身，寶即是體本不變，覺即是隨緣顯用。

　　注三  一旦著邪，即不容于佛界，如世間被抄沒之家，為人屏諸遠(yuǎn)方，斥之異域，至親不能見憐，義友不能援濟(jì)一樣。

　　注四  此時(shí)佛界不容，淪轉(zhuǎn)三途，塵劫莫返，雖有慈心菩薩，悲愿知識(shí)，亦無(wú)術(shù)以相救。

　　正文  阿難當(dāng)知。汝坐道場(chǎng)，銷落諸念。其念若盡，則諸離念一切精明。動(dòng)靜不移。憶忘如一。當(dāng)住此處入三摩提。如明目人，處大幽暗，精性妙凈，心未發(fā)光。此則名為色陰區(qū)宇。

　　譯文  阿難應(yīng)當(dāng)知道，你坐道場(chǎng)時(shí)，銷落〈注一〉一切心念〈注二〉，心念若是盡時(shí)，那么這離念之心〈注三〉，一切精明〈注四〉，動(dòng)靜不移，憶忘如一〈注五〉。當(dāng)其住于此處，入三摩提〈注六〉，正如明目的人處于大幽暗中精性妙凈，心尚未發(fā)光，這時(shí)名為色陰區(qū)宇〈注七〉。

　　注一  以反聞之力，忘其所緣塵象，分別念慮之心，自然銷落。

　　注二  塵忘則念盡。

　　注三  離念之心，即是根性現(xiàn)前。

　　注四  于一切時(shí)，不雜不昧，故為精明。

　　注五  動(dòng)去靜來(lái)，其性自爾，即是不雜。憶生忘滅，其體恒然，即是不昧。動(dòng)靜不移，即指耳根聞性。憶忘如一，即是指意根知性。

　　注六  當(dāng)住心于根性處時(shí)，動(dòng)靜憶忘等相，盡皆不生，故為入三摩提。

　　注七  此時(shí)雖根性昭昭，而亦不知是何境界，故說：如明目人，處大幽暗，因?yàn)榱�識(shí)精真之性，此時(shí)猶為色陰所覆蓋，雖微妙清凈，而心未發(fā)光，故為色陰區(qū)字。意為精性妙凈之心，本自周遍，而受局蔽于色陰。

　　解  按楞嚴(yán)經(jīng)指掌‘問，其念若盡，似乎無(wú)色可見，何故猶為色陰區(qū)宇？答，雖似無(wú)色，全未忘空，以幽暗即喻空也�？占任赐�，色非真無(wú)，但是一味反聞，定深不見耳！’

　　正文  若目明朗，十方洞開，無(wú)復(fù)幽黯，名色陰盡。是人則能超越劫濁。觀其所由，堅(jiān)固妄想以為其本。

　　譯文  若目明朗，十方洞開，無(wú)復(fù)幽暗〈注一〉，名為色陰盡。

　　〈注二〉是人至此，則能超越劫濁〈注三〉，回觀色陰之所由生，由于堅(jiān)固妄想為其本源〈注四〉。

　　注一  前文忘色住空，雖根性昭昭，不知是何境界？故說如明目人，處大幽暗，至此定力轉(zhuǎn)深，并空亦忘，故若目明朗，十方洞開，無(wú)復(fù)幽暗。

　　注二  此時(shí)精性妙凈，心光遍圓，故名為色陰盡。

　　注三  前文劫濁初成之相，汝見虛空，空見不分，相織妄成，可知上文所說如明目人，處大幽暗，不知是何境界，正是劫濁之相。至此定力加深，并空亦忘，見故能超越。

　　注四  超越之復(fù)，回觀色陰之所由生，即是于空見不分之際，堅(jiān)執(zhí)欲見，遂致結(jié)成色相，故說堅(jiān)固妄想以為其本。也即是前文所說‘化迷不息，有世界生。’

　　正文  阿難！當(dāng)在此中精研妙明，四大不織，少選之間，身能出礙。此名精明流溢前境。斯但功用暫得如是，非為圣證。不作圣心，名善境界。若作圣解，即受群邪。

　　譯文  阿難！當(dāng)在色陰未破將破之時(shí)，若住于此境，精心研究妙明〈注一〉，四大不織〈注二〉，短時(shí)間內(nèi)，身能出離四大之礙，這就名為精明流溢前境，但這并不是真實(shí)的，不過是精研妙明的功用暫時(shí)顯現(xiàn)〈注三〉，不能作為登圣位的證明，如不以之作為圣證，即是善境界〈注四〉。假若以此作為登圣來(lái)了解，陰魔就會(huì)乘隙而入。

　　注一  妙明即指六根中性，更加精心研究。

　　注二  四大地水火風(fēng)都屬色塵，彼此相入，即是和合之義，圓覺經(jīng)說‘一切眾生，妄認(rèn)四大和合為自身相。’今既不織，則身相不有，故少選之間，身能出礙。

　　注三  身能出礙，不是現(xiàn)前肉身，因四大不織，另覺有清虛之身，出離四大之礙，此清虛之身，即是精明，出離四大之礙，流行洋溢于前境之上，故名精明流溢前境，怛此境非真，由于精研妙明功用所現(xiàn)，若功用稍虧，此境即滅，故說暫得如是，既不能常住，即為虛妄，故不能作為圣證。

　　注四  不作圣證之心，依舊精研妙明，這正是色陰將破前之相，故名為善境界。

　　正文  阿難！復(fù)以此心精研妙明，其身內(nèi)澈。是人忽然于其身內(nèi)，拾出蟯蛔。身相宛然，亦無(wú)傷毀。此名精明流溢形體。斯但精行暫得如是，非為圣證。不作圣心，名善境界。若作圣解，即受群邪。

　　譯文  阿難！更以此心，精研妙明〈注一〉，致身內(nèi)澈〈注二〉，此人忽然于其身內(nèi)，拈出蟯蛔〈注三〉，而身相如故，毫無(wú)毀傷。這就名為精明流溢形體，這是修持精進(jìn)，暫時(shí)的現(xiàn)象〈注四〉，不能作為登圣位的證明，若不作圣心，這些現(xiàn)象都是善境界，若作為登圣位來(lái)了解，馬上遭受眾魔的侵襲。

　　注一  此心即能觀之心，妙明即所觀之性，此時(shí)心則更精，明則更妙。

　　注二  觀照既深，不復(fù)外溢，一味反聞，流溢于內(nèi)，故其身內(nèi)澈。

　　按楞嚴(yán)指掌說‘問，前相原以精研妙明功用所現(xiàn)，今既復(fù)以此心，精研妙明，前相應(yīng)當(dāng)益著，何故不溢于外，而反流于內(nèi)耶？答，前云如明目人，處大幽暗，雖曰精研妙明，未免有悶極欲出之心，故致精明外溢。今以不作圣解，仍復(fù)精研妙明，未免有舍外向內(nèi)之心，故致精明內(nèi)流，古德云：枯木堂前岔路多，信不誣矣！’

　　注三  此是另覺有清虛之身，于其現(xiàn)前身內(nèi)拾出蟯蛔，不是現(xiàn)前肉身自拾，此是精明從外向內(nèi)，觀肉身如木偶故得拾出蟯蛔，而形體無(wú)傷。此乃前之精明，隨其舍外向內(nèi)之心，還照臟腑，故流溢形體。

　　注四  此因研究之行，更精于前，故現(xiàn)此境。

　　正文  又以此心內(nèi)外精研。其時(shí)魂魄意志精神，除執(zhí)受身，余皆涉入，互為賓主。忽于空中聞?wù)f法聲。或聞十方同敷密義。此名精魄遞相離合，成就善種。暫得如是，非為圣證。不作圣心，名善境界。若作圣解，即受群邪。

　　譯文  又以此心，內(nèi)外精研〈注一〉，此時(shí)魂魄意志精神〈注二〉，除開執(zhí)受身外〈注三〉，其余相互涉入〈注四〉，互為賓主〈注五〉，忽聽得空中有說法的聲音，或聽得十方同時(shí)敷講秘密的妙義。這就名為精魄遞相離合〈注六〉，成就將來(lái)的善種，只是暫時(shí)的現(xiàn)象，不能作為登圣位的證明。如不作圣心，即名為善境界。若作圣境來(lái)了解，即遭受眾魔的侵襲。

　　注一  初以精研妙明，稍間外出之心，遂致精明外溢，次以精研妙明，微雜向內(nèi)之念，遂致精明內(nèi)流�，F(xiàn)在兩種都不著，仍以觀照之心，于內(nèi)外二相處，精研妙明本體，故說‘又以此心，內(nèi)外精研。’

　　即以內(nèi)外精研之力，使妙明通融，故致身內(nèi)六氣，互涉互入。

　　注二  按楞嚴(yán)正脈引醫(yī)經(jīng)說‘魂藏于肝，魄藏于肺，意藏于脾，志藏于膽，或日左腎，精藏于腎，神藏于心。’又灌頂大師引扁鵲難經(jīng)說‘五藏者，有七神，各何所藏也？答曰，藏者，人之神氣所含藏也。故肝藏魂，肺藏魄，心藏神，脾藏意與智，腎藏精與志。’又楞嚴(yán)指掌以天地陰陽(yáng)晦明風(fēng)雨六氣與之相比，言‘氣之上升者為魂，下沉者為魄，宛似天地陰陽(yáng)二氣，氣之?dāng)快o者為志，散動(dòng)者為意，宛似天地晦明二氣。氣之充和者為神，浸潤(rùn)者為精，宛似天地風(fēng)雨二氣。’

　　注三  就一身而言，六氣為所執(zhí)受，身為能執(zhí)受，此為總相，無(wú)可互涉。

　　注四  如魂本上升而亦能下沉，魄本下沉，而亦能上升，這就可以相互涉入。

　　注五  魂若下沉，則魄為主而魂為賓，魄若上升，則魂為主而魄為賓，若魂涉于其他五氣，則五氣皆為主而魂為賓，魄涉于五氣也是如此。這就是互為賓主。這就是妙明通融于內(nèi)，所以如此。

　　注六  妙明本自周遍，佛法由來(lái)現(xiàn)成，因?yàn)樯�發(fā)遍迷，故有空性，化迷不息，有世界生，空性既彰，佛法斯蔽，現(xiàn)在色陰將開，空界將盡，性具之佛法將現(xiàn)，本來(lái)之圓音預(yù)顯，故聞空中說法，十方敷義。此由妙明通融于外，故致如此。

　　正文  又以此心澄露皎徹，內(nèi)光發(fā)明。十方遍作閻浮檀色。一切種類化為如來(lái)。于時(shí)忽見毗盧遮那，踞天光臺(tái)，千佛圍繞，百億國(guó)土及與蓮華，俱時(shí)出現(xiàn)。此名心魂靈悟所染，心光研明，照諸世界。暫得如是，非為圣證。不作圣心，名善境界。若作圣解，即受群邪。

　　譯文  又以此觀照之心，澄然顯露于內(nèi)，皎然洞澈于外，故致內(nèi)光發(fā)明，十方遍作金色。一切化為如來(lái)〈注一〉，此時(shí)忽見毗盧遮那，憑坐在天光臺(tái)上〈注二〉，千佛圍繞〈注三〉，百億國(guó)土與及蓮華，同時(shí)出現(xiàn)。這就名為心魂靈悟所染〈注四〉，心光研明〈注五〉，照諸世界，這只是暫時(shí)所現(xiàn)，并不能作為登圣位的證明。如不作圣心，即名為善境界。若作為登圣來(lái)了解，即會(huì)遭受眾魔的侵襲。

　　注一  十方法界，一切種類，都屬自性緣起，同依法身而建立，一向?yàn)樯�陰所覆，情器未融，故金色不形�，F(xiàn)在色陰將開，情器將融，故十方法界，預(yù)顯金色。一切種類，預(yù)化妙體。這是預(yù)兆將來(lái)必證法身性土之境。

　　注二  毗盧遮那譯有三重意義，一為遍一切處，二為滿凈，三為光明遍照。按梵綱經(jīng)說‘爾時(shí)蓮華臺(tái)藏世界，赫赫天光師子座上，盧舍那佛。此處所說毗盧遮那即是盧舍那佛，天光臺(tái)即是蓮華臺(tái)藏世界赫赫天光師子座上。

　　注三  梵網(wǎng)經(jīng)說‘周匝千華上，復(fù)現(xiàn)千釋迦，一華百億國(guó)，一國(guó)一釋迦。’

　　注四  前境中已二音交陳，六氣都依于妙明此時(shí)既二音交陳于妙明，故六氣中都有靈通慧悟，熏染習(xí)氣。

　　注五  前文內(nèi)光發(fā)明即是心光研明之相，十方遍作金色，一切化為如來(lái)即是照諸世界之相。

　　正文  又以此心精研妙明，觀察不停，抑按降伏，制止超越。于時(shí)忽然十方虛空，成七寶色，或百寶色。同時(shí)遍滿，不相留礙。青黃赤白，各各純現(xiàn)。此名抑按功力逾分。暫得如是，非為圣證。不作圣心，名善境界。若作圣解，即受群邪。

　　譯文  又以此心，依前觀照，精研妙明〈注一〉，觀察不�！醋⒍�〉，抑按降伏〈注三〉，制止超越〈注四〉，于時(shí)忽然十方虛空，成七寶色，或百寶色〈注五〉，同時(shí)遍滿，不相留礙，青黃赤白，各各純現(xiàn)〈注六〉，這是抑按功力過分，只是暫時(shí)如此，并不能作為登圣位的證明，如不作圣心，即是善境界。若作為登圣位來(lái)了解，就會(huì)遭受眾魔的侵襲。

　　注一  雖精研妙明，而境界不滅，即以觀慧而觀察之。

　　注二  如大乘起信論說‘行者常應(yīng)智慧觀察，勿令此心，墮于邪網(wǎng)。’又說‘當(dāng)念唯心，境界即滅。’雖然觀察，前境不得暫停，故修于止，抑按降伏。

　　注三  抑按降伏，不是抑按前境，而是抑止自心，按定不動(dòng)，如起信論說‘不得隨心，念外境界。’又說‘久習(xí)淳熟，其心得住。’前境銷滅即是降伏。

　　注四  古德相傳，禪境現(xiàn)前，當(dāng)以三法驗(yàn)之，一是以定研磨，二是依本修治，三是以智慧觀察。所以經(jīng)上說‘欲知真金，以三法試之。’即是說用燒打磨三法來(lái)試驗(yàn)，修行人也是如此，用智慧觀察即是燒，以定研磨即是磨，依本修治即是打。觀察即是用智慧觀察。抑按降伏即是依定研磨。既降伏已，仍復(fù)精研妙明，自得陰開性現(xiàn)。

　　注五  因抑按功力過分，超越觀慧，故見十方虛空成七寶色，或百寶色，這就是預(yù)現(xiàn)報(bào)身佛土之相。雖說是幻起妄現(xiàn)，但仍能交涉互容，故同時(shí)遍滿，不相留礙。

　　注六  心厭其雜，制止之心增勝，所以青黃赤白，各各純現(xiàn)。這都是報(bào)身佛土之相，青色即是毗盧遮那佛土，黃色即是寶生如來(lái)佛土，赤色即是蓮華如來(lái)佛土，白色即是金剛不動(dòng)如來(lái)佛土。

　　正文  又以此心研究澄徹，精光不亂。忽于夜半，在暗室內(nèi)，見種種物，不殊白晝。而暗室物，亦不除滅。此名心細(xì)，密澄其見，所視洞幽。暫得如是，非為圣證。不作圣心，名善境界。若作圣解，即受群邪。

　　譯文  又以此心，研究妙明〈注一〉，澄靜其見而照澈前境。因澄靜其見故致精光不亂。又因照澈前境，故致于暗室中，夜半見種種物，與白晝無(wú)殊〈注二〉，而種種物，也不除滅，這就名為觀照之心，研究精細(xì)，密得澄靜，故于所見之境，洞澈幽微，這都是暫時(shí)的現(xiàn)相，不能作為登圣位的證明。如不作圣心，即是善境界。

　　若作為登圣來(lái)了解，就會(huì)遭受眾魔的侵襲。

　　注一  覺得前境抑按過分，故重覆精研妙明，這就是所謂‘心若沉沒，以觀起之。’

　　注二  暗中見物，了了分明，是澄靜其見，故室與暗，都不能為礙，室內(nèi)之物，亦不除滅，此時(shí)無(wú)障無(wú)礙，是色陰將開前之相。

　　正文  又以此心圓入虛融，四體忽然同于草木，火燒刀斫，曾無(wú)所覺。又則火光不能燒爇�？v割其肉，猶如削木。此名塵并，排四大性，一向入純。暫得如是，非為圣證。不作圣心，名善境界。若作圣解，即受群邪。

　　譯文  又以此心，研究妙明，研究功極，內(nèi)之身心，外之世界，完全忘掉，內(nèi)外合一，空洞無(wú)礙，圓入虛融，所以四體忽然同于草木。因空洞無(wú)礙，故致火燒刀斫，無(wú)所知覺，即使火光勝發(fā)，也不能燒之令爇�？v然割其身肉，也猶如削木〈注一〉，這就名為塵并〈注二〉，然而四大之性，猶未全忘，以研究之力，排遣四大之性，至于空洞無(wú)礙，一向入純，即是圓入虛融，只是暫時(shí)如此，不能作為登圣位的證明，如不作圣心，即名為善境界，若作為登圣來(lái)理解，即遭受眾魔的侵襲。

　　注一  因內(nèi)塵外塵，全都合一，以致空洞無(wú)礙，故火燒刀斫，全無(wú)知覺。

　　注二  按楞嚴(yán)經(jīng)指掌‘問，此與觀音火不能燒，刀段段壞，有何差別？答，彼是圓通勝相，因機(jī)而現(xiàn)。此是色陰將開，由作而成。真妄迥異，勿錯(cuò)會(huì)也。’

　　正文  又以此心成就清凈，凈心功極，忽見大地十方山河皆成佛國(guó)，具足七寶，光明遍滿。又見恒沙諸佛如來(lái)遍滿空界，樓殿華麗。下見地獄，上觀天宮，得無(wú)障礙。此名欣厭凝想日深，想久化成。非為圣證。不作圣心，名善境界。若作圣解，即受群邪。

　　譯文  又以此觀照之心，精研妙明〈注一〉，欣求極凈，成就清凈心，功力到了極處，忽見大地山河，都變成佛國(guó)，具足七寶，光明遍滿〈注二〉。又見恒沙諸佛如來(lái)，遍滿空界，樓殿華麗，七寶交輝，又下見地獄，上觀天宮〈注三〉，得無(wú)障礙，這就名為欣求凈心，厭棄前境，凝心作想，想久入化，以成真凈，達(dá)到染凈無(wú)礙之境。這也不能作為登圣的證明，如不作圣心，這都是善境界。

　　〈注四〉若作為圣境來(lái)理解，就會(huì)遭受眾魔的侵襲。

　　注一  上來(lái)雖圓入虛融，猶未達(dá)極凈，故仍以此觀照之心，精研妙明。

　　注二  因觀照功極，頓現(xiàn)染凈無(wú)礙之境，故見十方世界，盡成佛國(guó)。此即即染而凈之相。

　　注三  既下見地獄，復(fù)上觀天宮，即是即凈而染之相。因即凈而染，故得無(wú)障礙。

　　注四  按楞嚴(yán)經(jīng)指掌‘問，上釋行人，原為成就凈心，應(yīng)唯見凈相，何故染凈俱現(xiàn)，得毋與心不相應(yīng)耶？答，離染成凈，非為真凈，以有對(duì)待故。是必染凈無(wú)礙，方為真凈。行人悟此，頓息欣厭，則是成就凈心，即善境界。’

　　正文  又以此心研究深遠(yuǎn)。忽于中夜，遙見遠(yuǎn)方市井街巷，親族眷屬，或聞其語(yǔ)。此名迫心逼極飛出，故多隔見。非為圣證。不作圣心，名善境界。若作圣解，即受群邪。

　　譯文  又以此觀照之心，研究妙明，以求深遠(yuǎn)之境，忽于半夜，遙見遠(yuǎn)方市井街巷，親族眷屬，或是聽見他們的言語(yǔ)，這是因?yàn)橛^照之心，功力逼迫至極，似覺有自心飛出之相，故暗不能蔽，境不能隔，并不能作為登圣位的證明。如不作圣心，即是善境界。若作登圣來(lái)理解，即遭受眾魔的侵襲。

　　正文  又以此心研究精極。見善知識(shí)，形體變移。少選無(wú)端種種遷改。此名邪心含受魑魅�；蛟馓炷�入其心腹。無(wú)端說法，通達(dá)妙義。非為圣證。不作圣心，魔事銷歇。若作圣解，即受群邪。

　　譯文  又以此心，研究精極，見善知識(shí)〈注一〉，形體變移〈注二〉，，短時(shí)間內(nèi)，千變?nèi)f化，這就名為邪心〈注三〉招引群邪，含受魑魅，或是遭遇天魔，入其心腹〈注四〉，無(wú)端說法，似乎通達(dá)妙義，這都是魔力所持，并不是登圣的證明，若不作圣心，久久魔事自然銷歇。若作為登圣來(lái)了解，就會(huì)遭受眾邪的侵襲。

　　注一  此處的善知識(shí)，有兩種涵義，一是平素所親近的知識(shí)。二是本無(wú)知識(shí)，妄見其有，這都是魔力所現(xiàn)。

　　注二  如起信論所說‘或現(xiàn)天像，或現(xiàn)菩薩像，亦作如來(lái)像。’

　　注三  妄作圣心，即是邪心。

　　注四  不但外現(xiàn)魔形，且內(nèi)染魔慧，故無(wú)端說法。

　　正文  阿難！如是十種禪那現(xiàn)境，皆是色陰用心交互，故現(xiàn)斯事。眾生頑迷，不自忖量。逢此因緣，迷不自識(shí)，謂言登圣。大妄語(yǔ)成，墮無(wú)間獄。汝等當(dāng)依如來(lái)滅后，于末法中宣示斯義。無(wú)令天魔得其方便。保持覆護(hù)，成無(wú)上道。

　　譯文  阿難！以上十種，都是修禪定中所現(xiàn)境象，這都是色陰將破未破之時(shí)，正念與邪念，交互而起，故顯現(xiàn)這種種現(xiàn)象，眾生賦性頑鈍，觸境成迷，乍現(xiàn)圣境，不自忖量，認(rèn)為登圣，大妄語(yǔ)成，最后墮入無(wú)間地獄。你們當(dāng)依佛說，于如來(lái)滅度之后，在末法時(shí)期，宣講此理，不要使天魔得到機(jī)會(huì)，保持末法，覆護(hù)正修，使成無(wú)上覺道。

　　正文  阿難！彼善男子，修三摩提奢摩他中色陰盡者，見諸佛心，如明鏡中顯現(xiàn)其像。若有所得而未能用。猶如魘人，手足宛然，見聞不惑，心觸客邪而不能動(dòng)。此則名為受陰區(qū)宇。

　　譯文  阿難！此善男子，透過前境，繼續(xù)精研，修三摩提，永絕異念，以成深止，于此中心精湛朗明，超出空昧，名為色陰盡。此時(shí)空色俱忘，心光遍圓，相似同佛，此時(shí)于自心中，見諸佛心〈注一〉，如明鏡中，顯現(xiàn)其像〈注二〉，雖然若有所得，然而還不能取用。猶如夢(mèng)魘之人，手足仍在，也能見能聞，但心觸客邪而不能動(dòng)，此時(shí)就名為受陰區(qū)宇〈注三〉。

　　注一  色陰既盡，空色俱忘，心光遍圓，已相似同佛，然而受陰仍在，自心仍為受陰所覆。

　　注二  此時(shí)只是于虛明中，暫見佛心影像，并非親證，故不能取用。

　　注三  雖自心本具佛心功德，昭昭不昧，然為受陰所覆蔽，不能隨緣顯現(xiàn)，故色陰盡后，即進(jìn)入受陰區(qū)宇之中。

　　正文  若魘咎歇，其心離身，返觀其面，去住自由，無(wú)復(fù)留礙，名受陰盡。是人則能超越見濁。觀其所由，虛明妄想以為其本。

　　譯文  若是魘咎銷歇〈注一〉，自心脫離色身，能夠反觀自己的面目，此時(shí)來(lái)去自由，色身不能成為阻礙，就名為受陰盡〈注二〉。此人至此即能超越見濁〈注三〉，回觀受陰之所由生，是因虛明妄想〈注四〉為其本源。

　　注一  自心為受陰所覆，如人被魘，受陰既破，即是魘咎銷歇。

　　注二  受陰即是見分照用，因?yàn)橛姓沼�，就有領(lǐng)受，這就是根本受陰。因有根本受陰，故攬色成根而起身見，若受陰未破，則身見亦未能全忘。須待受陰盡時(shí)，才能脫離色身，故其心離身，能反觀自己面目，而得意生身。（此在耳根圓通中，即當(dāng)聞所聞盡之時(shí)。）

　　注三  前文見濁中說‘汝身現(xiàn)搏四大為體，四性壅令留礙，四大旋令覺知，相織妄成，名為見濁。’至此受陰既破，無(wú)復(fù)攬色成根，性與大不織，身見亦忘，故能超越見濁。

　　注四  回觀受陰之所由生，即因見分照用，虛妄領(lǐng)受，故說虛明妄想以為其本。

　　正文  阿難！彼善男子，當(dāng)在此中得大光耀。其心發(fā)明，內(nèi)抑過分。忽于其處發(fā)無(wú)窮悲。如是乃至觀見蚊蟲，猶如赤子，心生憐愍，不覺流淚。此名功用抑摧過越。悟則無(wú)咎，非為圣證。覺了不迷，久自銷歇。

　　譯文  阿難！此善男子，當(dāng)在這當(dāng)中〈注一〉，得大光耀〈注二〉，自見己心即同佛心，深自克責(zé)不度眾生，克責(zé)過分，致忘于正受，忽于有眾生處，發(fā)無(wú)窮悲，凡見一切，甚而致于蚊虻蛆蟲，都作為一子看待，心生憐愍，不覺淚流〈注三〉，這就名為有功用心，抑責(zé)摧傷過分，所顯的現(xiàn)相，覺悟之后，隨緣利生，不失正受，就沒有過失，這是受陰暫時(shí)所現(xiàn)之相，覺了則正見分明，自然愛見不生，故久自銷歇。

　　正文  若作圣解，則有悲魔入其心腑。見人則悲，啼泣無(wú)限。失于正受，當(dāng)從淪墜。

　　譯文  若作為已同于諸佛大悲，觀音的悲仰，則有悲魔〈注一〉入其心腑〈注二〉，見人則悲，啼泣無(wú)限，由此起諸顛倒，生于邪見，故失于正受，命終必為魔王眷屬，宛轉(zhuǎn)零落。

　　注一  若死滯魄，年老成魔之類。

　　注二  持其神識(shí)，故起諸顛倒。

　　正文  阿難！又彼定中諸善男子，見色陰銷，受陰明白。勝相現(xiàn)前，感激過分。忽于其中生無(wú)限勇。其心猛利，志齊諸佛。謂三僧只，一念能越。此名功用陵率過越。悟則無(wú)咎，非為圣證。覺了不迷，久自銷歇。

　　譯文  阿難！又彼定中諸善男子〈注一〉，見色陰已銷，受陰虛明，殊勝境界現(xiàn)前〈注二〉，感激之心過分，忽于自己心中，生無(wú)限勇，雖赴湯蹈火，冒難歷險(xiǎn)，皆在所不辭。自覺立地可以成佛。

　　自謂三大阿僧祗劫，一念可以超越，這就名為有功用行，志欲陵跨佛乘，貿(mào)然以此自任，未免過分超越，故現(xiàn)此相，覺悟之后，依然不失正受，任運(yùn)求佛，就沒有什么過失，此不過是受陰暫時(shí)所現(xiàn)境相，并不是圣證，悟后自然不迷，正見分明，安住正受，久久自會(huì)銷歇。

　　注一  此時(shí)色陰已銷，仍修三摩地，以窮受陰，故稱定中善男子。

　　注二  于自心中見諸佛心，即是上文所說‘得大光耀’。

　　解  前文色陰十種魔境，都是從前向后，次第而生。這就是灌頂大師所說‘色境豎發(fā)。’此處受陰所現(xiàn)十種魔境，都是各別現(xiàn)起，境同見異，隨見成魔。這就是灌頂大師所說‘受魔橫開。’色陰既銷，剝?nèi)ド�礙粗境，如脫去外衣。此時(shí)受陰明白，露出一種虛明境界，如現(xiàn)內(nèi)衣，此所以為‘勝相現(xiàn)前’。

　　正文  若作圣解，則有狂魔入其心腑。見人則夸，我慢無(wú)比。其心乃至上不見佛，下不見人。失于正受，當(dāng)從淪墜。

　　譯文  若不自量，誤以為登圣，就會(huì)有狂魔〈注〉入其心腑，見人則驕慢自夸，我慢無(wú)比，其心甚而至于上不見佛，下不見人，失于正受，成就魔人。

　　注  世間狂妄之人，不得志而死者，滯魄不生，年老成魔。

　　正文  又彼定中諸善男子，見色陰銷，受陰明白。前無(wú)新證，歸失故居。智力衰微，入中隳地，回?zé)o所見。心中忽然生大枯渴。于一切時(shí)沈憶不散。將此以為勤精進(jìn)相。此名修心無(wú)慧自失。悟則無(wú)咎，非為圣證。

　　譯文  又彼定中諸善男子，見色陰已銷，受陰明白，于自心中見諸佛心，不知仍為受陰所覆，不能進(jìn)破受陰，前無(wú)新證〈注一〉，要想仍回色身，然而色陰已銷，無(wú)可依托〈注二〉。二俱不能，智力衰微〈注三〉，自處兩楹中間，灰心泯志，入中隳地，不見有一事可作，心中枯竭，于一切時(shí)中，沈憶不散，以為沈憶久而必有所得，渾忘本修三摩提，誤認(rèn)此即勤精進(jìn)相，這就名為修心無(wú)慧自失〈注四〉，覺悟了就沒有什么過失〈注五〉，不能作為登圣的證明〈注六〉。

　　注一  雖見佛心，若有所得而不能用。

　　注二  要想重回色身，加功用行，又見色陰已銷，無(wú)可依托。

　　注三  既見受陰明白，正好藉奢摩他之力，進(jìn)破受陰，因?yàn)樘撁鞅痉钦鎸?shí)，進(jìn)退二者俱不能，是故智力衰微。

　　注四  因?yàn)椴贿_(dá)色陰空而不空，受陰有而不有之義，故現(xiàn)大枯竭相。

　　注五  色陰既盡，正好假托幻色，頓舍沈憶，增修三摩，修治虛明之心。

　　注六  不同圣證，就是不同于前后坐斷，中亦不立。

　　正文  若作圣解，則有憶魔入其心腑。旦夕撮心，懸在一處。失于正受，當(dāng)從淪墜。

　　譯文  若作圣解〈注一〉，就會(huì)有憶魔〈注二〉入其心腑，早晚撮心，系于一處，失于正受〈注三〉，將來(lái)必然墜落魔道。

　　注一  前無(wú)新證，歸失故居，自謂是前后坐斷。入中隳地迥無(wú)所見，自以為是中間亦不立。一切時(shí)沈憶不散，自以為是勤精進(jìn)相。

　　凡此都是作為圣解。

　　注二  世間狷謹(jǐn)之人，遇事懸心，抑郁而死者，滯魄不生，年老成魔者。

　　注三  問，宗門下人說‘制心一處，無(wú)事不辦，’與此有何不同？

　　答，宗門下是開示初機(jī)，收攝散心之言。此處是色陰已破，受陰將破之境，不可混為一談。

　　正文  又彼定中諸善男子，見色陰銷，受陰明白�；哿�過定，失于猛利。以諸勝性懷于心中，自心已疑是盧舍那，得少為足。此名用心亡失恒審，溺于知見。悟則無(wú)咎，非為圣證。

　　譯文  又彼定中諸善男子，見色陰已銷，受陰明白，見勝相現(xiàn)前，慧力過定者，不知增修本定，不能透過此境，見自心即是佛心，以此為壞，故疑自心即是盧舍那〈注一〉，得少為足，亡失恒常審察自己分位，一味溺于悟證知見，了悟即無(wú)過失，仍然增修本定〈注二〉，并不是圣證。

　　注一  前于色陰盡時(shí)，見十方洞開，無(wú)復(fù)幽黯，今又于自心 ，見諸佛心，故疑自心即是盧舍那。

　　注二  此時(shí)仍為受陰所覆，如鏡中現(xiàn)相，故不能作為圣證。

　　正文  若作圣解，則有下劣易知足魔，入其心腑。見人自言我得無(wú)上第一義諦。失于正受，當(dāng)從淪墜。

　　譯文  若自誤以為登圣，就會(huì)有下劣易知足魔入其心腑。見人自說我得無(wú)上第一義諦。失于正受，將來(lái)必然墜落魔道。

　　正文  又彼定中諸善男子，見色陰銷，受陰明白。新證未獲，故心已亡。歷覽二際，自生艱險(xiǎn)。于心忽然生無(wú)盡憂。如坐鐵床，如飲毒藥，心不欲活。常求于人令害其命，早取解脫。此名修行失于方便。悟則無(wú)咎，非為圣證。

　　譯文  又彼定中諸善男子，見色陰已銷，受陰明白，新證未獲得，從前的故心已滅，歷觀二際〈注一〉，感到前途艱險(xiǎn)，心中忽然生出無(wú)盡的憂慮，如坐鐵床〈注二〉，如飲毒藥〈注三〉，心中不想活，常求別人害他的命，早希望得到解脫，這就名為修行失于方便，明白這個(gè)道理〈注四〉，就沒有過失，并不是圣證。

　　注一  過去際和未來(lái)際，稱為二際。

　　注二  或冷如冰，或熱如火，是為坐立不安之狀。

　　注三  吞亦難，吐亦苦，喻飲食不安。

　　注四  故心已亡，正好舍舊趣新；新證未獲，正好增修本定。

　　解  古德皆言此與第三見同，據(jù)楞嚴(yán)經(jīng)指掌說為與第三見半同半異，‘言半同者，新證未獲，即是前無(wú)新證。言半異者，前云歸失故居，是欲歸托色陰，加功用行，自覺色陰已盡，無(wú)可依托。此云故心已亡者，以前于色陰盡時(shí)，十方洞開，無(wú)復(fù)幽黯，似覺心光遍滿，然彼不過功用暫現(xiàn)，久自銷歇，今前境既已銷歇，而故心自然不復(fù)有矣！古德云：初見道者，見山不是山，水不是水，既見道后，山還是山，水還是水，即斯意耳！’

　　正文  若作圣解，則有一分常憂愁魔，入其心腑。手執(zhí)刀劍，自割其肉，欣其舍壽。或常憂愁，走入山林，不耐見人。失于正受，當(dāng)從淪墜。

　　譯文  若作圣解〈注一〉，則有一分常憂愁魔〈注二〉，入其心腑，濟(jì)其憂愁，手執(zhí)刀劍，自割其肉，欣其舍壽速死。或常懷憂愁，走入山林，深厭世間，不耐見人，此心為魔習(xí)所熏，不能自返，故致失于正受，當(dāng)從淪墜。

　　注一  以虛明為圣證，執(zhí)舍命為解脫。

　　注二  世間深厭世故，無(wú)力超脫，憂郁而死，滯魄不化，年老成魔者。

　　正文  又彼定中諸善男子，見色陰銷，受陰明白。處清凈中，心安隱后，忽然自有無(wú)限喜生。心中歡悅，不能自止。此名輕安無(wú)慧自禁。悟則無(wú)咎，非為圣證。

　　譯文  又彼定中，諸善男子，見色陰銷，受陰明白，處清凈中〈注一〉，內(nèi)心寧謐，自覺安妥穩(wěn)順，忽然自有無(wú)限喜生〈注二〉，心中歡悅不能自止，這就名為輕安無(wú)慧自禁，悟之不以為喜，急尋本修，即無(wú)過失，不是圣證。

　　注一  新證未獲，不以為艱，故心已亡，不以為險(xiǎn)；但不知增修本定，惟是一味無(wú)事，這正是宗門下所謂‘墮在無(wú)事甲里’。

　　注二  但得一時(shí)輕安，即以為是得大自在。

　　正文  若作圣解，則有一分好喜樂魔，入其心腑。見人則笑。于衢路傍自歌自舞。自謂已得無(wú)礙解脫。失于正受，當(dāng)從淪墜。

　　譯文  若作圣解〈注一〉，則有一分好喜樂魔〈注二〉入其心腑，見人即笑，于通衢道路之旁，自歌自舞，毫無(wú)忌憚，自謂已得無(wú)礙解脫。失于正受，死入魔王眷屬。

　　注一  以清凈為正定，以輕安為解脫，以歡喜為樂道。

　　注二  在世間本無(wú)正知正見，妄自倨傲，托跡山水，倡狂而死，年老成魔。

　　正文  又彼定中諸善男子，見色陰銷，受陰明白。自謂已足，忽有無(wú)端大我慢起。如是乃至慢與過慢，及慢過慢，或增上慢，或卑劣慢，一時(shí)俱發(fā)。

　　譯文  又彼定中諸善男子，見色陰銷，受陰明白，自謂已得滿足，忽然無(wú)端心中生出大我慢〈注一〉，如此甚而至于慢與過慢〈注二〉，慢過慢〈注三〉，或增上慢〈注四〉，或卑劣慢〈注五〉，一齊并發(fā)，心中甚至于輕視十方如來(lái)，何況如來(lái)以下的諸位菩薩以及聲聞緣覺，這就名為見勝〈注六〉無(wú)慧自救，覺悟后諸慢自銷，這只是受陰暫發(fā)境相，不能作為圣證。

　　注一  因我起慢，如言我即是佛等，故稱為大，若果有實(shí)證，則是有端起慢，今以無(wú)計(jì)有，故言無(wú)端。

　　注二  見劣計(jì)我勝，見等計(jì)我等，名為慢，又復(fù)見等計(jì)我勝，于勝計(jì)我等名為過慢。

　　注二  又復(fù)于勝計(jì)我勝，為慢過慢。

　　注四  又復(fù)于未得謂得，未證言證，此以增上心而慢他，故名增上慢。

　　注五  于有德有智者前，不敬不求，自甘卑劣，反以慢人，故名卑劣慢。

　　注六  見己為勝，如以慧照，則一切諸法，一性平等，尚不見有一眾生可慢，何況于諸佛菩薩等而生慢心，特以無(wú)慧自救，故生此諸慢心。悟此則不見己勝，諸慢井銷。

　　心中尚輕十方如來(lái)。何況下位聲聞緣覺。此名見勝無(wú)慧自救。悟則無(wú)咎，非為圣證。

　　正文  若作圣解，則有一分大我慢魔，入其心腑。不禮塔廟，摧毀經(jīng)像。謂檀越言，此是金銅，或是土木。經(jīng)是樹葉，或是氎華。肉身真常，不自恭敬，卻崇土木，實(shí)為顛倒。其深信者，從其毀碎，埋棄地中。疑誤眾生入無(wú)間獄。失于正受，當(dāng)從淪墜。

　　譯文  若作圣解，則有一分大我慢魔〈注一〉，入其心腑，資其邪慢，不禮塔廟，摧毀經(jīng)像，設(shè)遇檀越諫阻，卻言此是金銅，或是土木，經(jīng)是樹葉，或是氎華，皆屬無(wú)情，有何靈驗(yàn)？或問：何者為佛？何者為法？卻言：現(xiàn)前肉身，既有覺知，恭敬保護(hù)，即是真佛，即是常法，何乃不自恭敬，卻去尊崇土木，實(shí)為顛倒〈注二〉，檀越聞聽其言，或疑或信，深信者聽從其言，毀碎經(jīng)像，埋棄地中。

　　〈注三〉疑信交抱者，但受其疑；深信其言者，直遭其誤〈注四〉。最后都陷入無(wú)間地獄。這些失于正受，最后必然墜入阿鼻地獄〈注五〉。

　　注一  如見慢外道之輩，死而不化，年老成魔者。

　　注二  此是魔王借口于人，斷滅佛法，欲昌其教。

　　注三  此是魔教陷人，致造阿鼻地獄之業(yè)。

　　注四  疑者為地獄遠(yuǎn)因，誤者為地獄近因。

　　注五  聞其說者，尚致如此，況夫本人，豈能免阿鼻之苦。

　　解  按楞嚴(yán)正脈問‘祖師門下，呵佛罵祖，何以異此？答，祖師極欲人悟一性平等，心外無(wú)佛，剿滅佛見而已，豈真增長(zhǎng)吾慢，反失平等哉！’

　　正文  又彼定中諸善男子，見色陰銷，受陰明白。于精明中，圓悟精理，得大隨順。其心忽生無(wú)量輕安。已言成圣得大自在。此名因慧獲諸輕清。悟則無(wú)咎，非為圣證。

　　譯文  又彼定中諸善男子，見色陰銷，受陰明白，于精明中〈注一〉，圓悟精理〈注二〉，得到大的隨順〈注三〉，心中生出無(wú)量輕安〈注四〉，自言成就圣位，得到大自在〈注五〉，這就名為因慧獲諸輕安澄清之相，悟之則不以輕安自守，不以澄清自任，乘此圓悟之慧，增修本定，自然沒有過失，這些境界，正墮在受陰區(qū)宇之中，故不是圣證。

　　注一  精明即是自心，因眾生分中，無(wú)純真之心，即以識(shí)精元明為自心。

　　注二  精理即是佛心，佛心雖極精微，仍不離自心之中，這就是于自心中，見諸佛心。

　　注三  自覺因該果海，果澈因源，因心果覺，兩不相違，故覺得大隨順。

　　注四  回觀色陰既銷，超然無(wú)累，故于其心忽生無(wú)量輕安。

　　注五  此時(shí)現(xiàn)見受陰虛明，瑩然澄澈，故自己言成圣，得大自在。

　　正文  若作圣解，則有一分好輕清魔，入其心腑。自謂滿足，更不求進(jìn)。此等多作無(wú)聞比丘。疑誤眾生，墮阿鼻獄。失于正受，當(dāng)從淪墜。

　　譯文  若作圣解〈注一〉，則有一分好輕清魔〈注二〉，入其心腑，自覺滿足，不求上進(jìn)，這類人多作無(wú)聞比丘〈注三〉，及于命終，覺無(wú)實(shí)證，毀謗正修無(wú)益，佛法騙人，或聞而生疑，或直受其誤，成謗法因，斷菩提種，故墮無(wú)間獄。至于本人，既為魔所著，自然失于正受，自誤誤人，必然淪墮。

　　注一  以悟慧為菩提，以輕清為涅槃。

　　注二  世間不依正覺，修三摩提，只是攝念靜坐，稍獲輕清，生自足想，死而不化，年老成魔者。

　　注三  師心自是，不近善知識(shí)，不聞勝妙之法。

　　正文  又彼定中諸善男子，見色陰銷，受陰明白。于明悟中得虛明性。其中忽然歸向永滅。撥無(wú)因果，一向入空�？招默F(xiàn)前，乃至心生長(zhǎng)斷滅解。悟則無(wú)咎，非為圣證。

　　譯文  又彼定中，諸善男子，見色陰銷，受陰明白，于精明中，圓悟精理，體觀受陰，唯是虛明妄想，而其所依之體，乃是寂然不動(dòng)之性〈注一〉，心中忽然歸向永滅〈注二〉，撥無(wú)因果，一向入空，空心現(xiàn)前，對(duì)境不生〈注三〉，心生長(zhǎng)斷滅解，悟之則無(wú)過失〈注四〉，不是圣證。

　　注一  悟此為真，忘失本修，一味沈空，心相迥寂。

　　注二  以為即此便是，不假修為。從此無(wú)佛可成，無(wú)生可度。

　　注三 縱有心生，亦唯增長(zhǎng)斷滅之解。

　　注四  此是受陰將破之際，失于照應(yīng)，致現(xiàn)撥無(wú)因果之相，悟之則不滯永滅，不住空心，止觀雙運(yùn)，受陰可破，故無(wú)咎。

　　正文  若作圣解，則有空魔入其心腑。乃諦持戒，名為小乘。菩薩悟空，有何持犯。其人常于信心檀越，飲酒啖肉，廣行淫穢。因魔力故，攝其前人不生疑諦。鬼心久入，或食屎尿與酒肉等。一種俱空，破佛律儀，誤入人罪。失于正受，當(dāng)從淪墜。

　　譯文  若作圣解，即有空魔入其心腑，資助其斷滅謬解，故謗持戒為小乘，以悟空為菩薩，故于信心檀越前，飲酒吃肉，廣行淫穢，自謂行于非道，通達(dá)佛道。因魔力故，攝其現(xiàn)前之人，謂是逆行，不生疑謗，鬼心入之既久，熏染已深，鬼習(xí)喜穢，故食屎尿，與酒肉等。言凈穢俱空，自已破佛律儀，又以誤言入人于罪，自陷陷他，失于正受，當(dāng)從淪墜。

　　正文  又彼定中諸善男子，見色陰銷，受陰明白。味其虛明深入心骨。其心忽有無(wú)限愛生。愛極發(fā)狂，便為貪欲。此名定境安順入心，無(wú)慧自持，誤入諸欲。悟則無(wú)咎，非為圣證。

　　譯文  又彼定中諸善男子，見色陰銷，受陰明白，味其虛明之境，深入心骨〈注一〉，心中忽然產(chǎn)生無(wú)限愛意，愛極發(fā)狂〈注二〉，便為貪欲，這就名為定中研味虛明，內(nèi)映心骨，安然順適之境，入于定心，愛極情狂，無(wú)慧自持，故誤入諸欲，悟則無(wú)過失，不是圣證〈注三〉。

　　注一  不知虛明是受陰之相，故極力研味，畢竟從何處起？不知向性地追求，一味在心中及骨節(jié)間跟究。

　　注二  由此虛明內(nèi)映，方寸骨節(jié)，精瑩煥發(fā)，自覺安然順適，故于心中，產(chǎn)生無(wú)限愛意，愛極生潤(rùn)，情動(dòng)發(fā)狂，淫境現(xiàn)前，不能自持，故為貪欲。

　　注三  悟之知是虛明，惟究實(shí)性，正是受陰將破之境，故無(wú)過失。

　　縱使安順入心，遇境便墮，故不是圣證。

　　正文  若作圣解，則有欲魔入其心腑。一向說欲為菩提道�；�諸白衣平等行欲。其行淫者，名持法子。神鬼力故，于末世中攝其凡愚，其數(shù)至百。如是乃至一百二百，或五六百多滿千萬(wàn)。魔心生厭，離其身體。威德既無(wú)，陷于王難。疑誤眾生，入無(wú)間獄。失于正受，當(dāng)從淪墜。

　　譯文  若作圣解〈注一〉則有欲魔〈注二〉入其心腑，增長(zhǎng)其欲念，一向說欲為菩提之道〈注三〉，化諸白衣，平等行欲〈注四〉，信其說行淫者，名持法子，因神鬼之力資其信心，于末法時(shí)期，凡愚之輩，被其攝受者，數(shù)至于百，多至二百或五六百，甚而至于多滿千萬(wàn)，最后身衰力微，魔心生厭，離其身體，徒眾解散，威德既無(wú)，舊事發(fā)覺，陷于王難，或疑之而謗正，或誤之而入邪，皆為入無(wú)間地獄之因，失于正受，身必隨墮。

　　注一  不知身骨精瑩，為虛明內(nèi)映之相，以肉身的主人，計(jì)身骨為家寶，認(rèn)安順為受用，愛極成欲，故感欲魔入心。

　　注二  即欲頂大自在魔王。

　　注三   謬謂生生不息，即菩提之道。

　　注四  謬謂不分自他，不擇好丑，平等行欲，即菩提行。

　　正文  阿難！如是十種禪那現(xiàn)境，皆是受陰用心交互，故現(xiàn)斯事。眾生頑迷，不自忖量。逢此因緣，迷不自識(shí)，謂言登圣。大妄語(yǔ)成，墮無(wú)間獄。汝等亦當(dāng)將如來(lái)語(yǔ)，于我滅后傳示末法。遍令眾生開悟斯義。無(wú)令天魔得其方便。保持覆護(hù)，成無(wú)上道。

　　譯文  阿難！如此十種禪那現(xiàn)境，都是受陰用心交互，故現(xiàn)這些境象，眾生頑迷，不良付量，遇著如此的因緣，迷不自識(shí)，自謂登圣，大妄語(yǔ)成致墮無(wú)間地獄。你們也應(yīng)當(dāng)將如來(lái)的話，于我滅度之后，傳示末法時(shí)期的眾生，遍令眾生，能明白這個(gè)道理，不要讓天魔，得到機(jī)會(huì)，保持覆蓋保護(hù)，使他們能成無(wú)上道。

　　正文  阿難！彼善男子修三摩提受陰盡者，雖未漏盡，心離其形，如鳥出籠，已能成就，從是凡身上歷菩薩六十圣位。得意生身，隨往無(wú)礙。譬如有人，熟寐囈言。是人雖則無(wú)別所知。其言已成音韻倫次。令不寐者，咸悟其語(yǔ)。此則名為想陰區(qū)宇。

　　譯文  阿難！彼善男子，修三摩提時(shí)，受陰盡時(shí)，雖然沒有漏盡，心離自己的形體，如鳥出籠，已能成就從此凡夫身，上歷菩薩六十圣位，得意生身〈注一〉，隨往無(wú)礙〈注二〉，譬如有人熟睡夢(mèng)中囈語(yǔ)，此人雖則于所說之言，沒有別的所知，但他所說的話，已成音韻倫次，令不睡的人，都能明白他的話，這時(shí)就名為想陰區(qū)宇。

　　注一  此處應(yīng)當(dāng)是覺法自性性意生身，因?yàn)槟茈x根之體，即是第八本識(shí)，一切諸法，都依此識(shí)變現(xiàn)，既得此識(shí)，即能覺了一切諸法自性如幻，以唯識(shí)變故，故知此是覺了諸法自性性意生身。

　　注二  既得此身已，不唯能現(xiàn)所有六十位菩薩功德，而且能普入諸剎，隨往無(wú)礙。

　　正文  若動(dòng)念盡，浮想銷除。于覺明心，如去塵垢。一倫生死，首尾圓照，名想陰盡。是人則能超煩惱濁。觀其所由，融通妄想以為其本。

　　譯文  若是動(dòng)念盡〈注一〉，浮想銷除〈注二〉，于覺明心中，如去塵垢〈注三〉，十二類眾生，一類一類所有生死，首尾都能圓照〈注四〉，名為想陰盡〈注五〉，此人于此時(shí)即能超越煩惱濁〈注六〉，回觀想陰之所由生，是由融通妄想以為其本〈注七〉。

　　注一  動(dòng)念即是八識(shí)中所含六識(shí)種子，以有微細(xì)動(dòng)相，故稱動(dòng)念，動(dòng)必有想，即是根本想陰。

　　注二  六識(shí)浮想，皆依此想而起，此想既盡六識(shí)中枝末浮想，無(wú)所從起，故說浮想銷除。

　　注三  識(shí)性覺明如鏡，六識(shí)浮想如塵，微細(xì)動(dòng)相如垢，此時(shí)動(dòng)念既盡，浮想不生，故言如去塵垢。

　　注四  首從卵生，尾從無(wú)想生，都能圓照，以覺明現(xiàn)前，生死根元，從此披露，如后文云：見請(qǐng)十方十二類生，畢殫其類。

　　注五  十二類眾生生死根元，即是行陰，行陰既現(xiàn)，則是超出想陰，故名想陰盡。此時(shí)當(dāng)耳根圓通中，覺所覺空之際，（前文聞所聞盡時(shí)，宛然有個(gè)能覺之心，即是第八識(shí)中，六識(shí)種子，微細(xì)動(dòng)相，今想陰既盡，微細(xì)動(dòng)相亦無(wú)，故能覺與所覺俱空。所以不能復(fù)真者，猶為行陰所覆故。）

　　注六  前文煩惱濁文中說‘又汝心中，憶識(shí)誦習(xí)，離塵無(wú)相，離覺無(wú)性，相織妄成，名煩惱濁。’今動(dòng)念既盡，浮想銷除，想除識(shí)空，故能超越。

　　注七  超越之后，回觀想陰之所由生，即是第八識(shí)中所含六識(shí)種子，微細(xì)動(dòng)相，融即未分，體通六識(shí)，故說融通妄想，枝末浮想，皆依此而起，故說以為其本。

　　正文  阿難！彼善男子受陰虛妙，不遭邪慮，圓定發(fā)明。三摩地中，心愛圓明，銳其精思貪求善巧。爾時(shí)天魔候得其便。

　　譯文  阿難！彼善男子，受陰虛妙〈注一〉，不遭十種邪慮，于圓通妙定中，發(fā)起神通變化之明〈注二〉，于三摩地中，于圓定發(fā)明之境，心生愛慕，于是勇銳其志，精進(jìn)思惟，貪求變化，更進(jìn)善巧，其時(shí)，天魔得到機(jī)會(huì)。

　　注一  受陰雖假名為陰，實(shí)無(wú)所覆，故名為虛，唯有正受，不受余受故名為妙。

　　注二  已能成就從凡至圣，意生無(wú)礙。

　　正文  飛精附人，口說經(jīng)法。其人不覺是其魔著，自言謂得無(wú)上涅槃。來(lái)彼求巧善男子處，敷座說法。其形斯須，或作比丘，令彼人見。或?yàn)榈坩尅；驗(yàn)閶D女�；�比丘尼�；�?qū)嫲凳疑碛泄饷鳌?/p>

　　譯文  飛他的精氣，附在旁人的身上〈注一〉，由魔力資助他的邪慧，口說相似的經(jīng)法，其人也不自知是魔附在身上，自言已得了無(wú)上涅槃，來(lái)彼求善巧善男子處，敷座說法，形貌很快就變?yōu)楸惹�，讓人看見，一下又變�(yōu)榈坩�，一下又變�(yōu)閶D女，或?yàn)楸惹鹉帷醋⒍�〉�；蛩�在暗室中，身上發(fā)出光明。

　　注一  按楞嚴(yán)正脈說‘受陰盡者，魔不能入其心腑，’故借旁人來(lái)迷惑其心。

　　注二  按起信論說‘座中或現(xiàn)端正男女等相，或現(xiàn)天像菩薩像，亦作如來(lái)像等。’

　　解  世人多好奇，魔因奇所好，故現(xiàn)種種神異，如近代某法師，在外宏揚(yáng)密宗，自稱為觀世音菩薩親傳密法，實(shí)為可笑，又美國(guó)某法師弘揚(yáng)密宗，在座上講法，天上地下都大放光明，自稱曾親見釋迦牟尼佛，阿彌陀佛，觀世音菩薩，蓮花生大士，至于他所談佛法，又極為幼稚可笑，信仰他的人很多，把他尊如佛菩薩，其實(shí)經(jīng)文上明明說的‘若以色見我，以音聲求我，是入行邪道，不能見如來(lái)。’其奈眾生好奇，偏要去信他，實(shí)在可悲。

　　正文  是人愚迷，惑為菩薩。信其教化，搖蕩其心。破佛律儀，潛行貪欲�？谥泻醚詾�(zāi)祥變異�；蜓匀鐏�(lái)某處出世�；蜓越倩�。或說刀兵�？植烙谌�。令其家資，無(wú)故耗散。

　　譯文  一般人愚迷，不辨邪正，誤認(rèn)為是菩薩，信他的教化，搖蕩自己的定心，因而破佛的律儀，潛行貪欲，口中喜歡說各處的災(zāi)祥變異，或是說如來(lái)在某處出世，或是說某處當(dāng)有劫火，或是說某處將有刀兵，令人恐怖，令人的家資無(wú)故耗散〈注〉。

　　注  一般愚人，不辨真?zhèn)�，聽說某處有佛出世，即傾家供養(yǎng)，希求接引，聽說何地有劫火刀兵，即竭其家資，希求解免。

　　正文  此名怪鬼年老成魔，惱亂是人。厭足心生，去彼人體。弟子與師，俱陷王難。汝當(dāng)先覺，不入輪回。迷惑不知，墮無(wú)間獄。

　　譯文  此類名為怪鬼〈注一〉，年老成為魔〈注二〉，惱亂修禪人，久久所附之人，色力衰微，魔心生厭，其人定慧俱失，魔心生厭，此時(shí)魔即去彼人體，此人魔既不附，即無(wú)威德，執(zhí)法者即罪以扇惑眾心，株連余黨，故弟子與師，俱陷王難，你應(yīng)當(dāng)先警覺〈注三〉，不入輪回，若迷惑不知，為天魔惱亂，最終必墮無(wú)間地獄中。’

　　注一  前文言本因貪物為罪，是人罪畢，遇物成形，名為怪鬼。

　　注二  作鬼既久，通力殊勝，兼知修有漏福，故為天魔收為伴侶，亦屬天魔之類。

　　注三  阿難此時(shí)，位在二果，受陰尚未盡破，何況想陰，將來(lái)進(jìn)修圓通，必經(jīng)此境，故教以先當(dāng)警覺，離愛離思離求，一味策修，窮盡想元，一倫生死，首尾圓照，自然不入輪回。

　　正文  阿難！又善男子，受陰虛妙，不遭邪慮，圓定發(fā)明。三摩地中心愛，游蕩，飛其精思，貪求經(jīng)歷。爾時(shí)天魔候得其便，飛精附人，口說經(jīng)法。

　　譯文  阿難！又善男子，受陰虛妙，不遭邪慮。圓定發(fā)明，在三摩地中，心愛游蕩〈注一〉，故飛其精思，貪求經(jīng)歷〈注二〉，其時(shí)天魔得到機(jī)會(huì)。

　　注一  已得意生身，隨往無(wú)礙，故心愛游蕩。

　　注二  故飛動(dòng)其心，精進(jìn)思惟，貪求神通。

　　正文  其人亦不覺知魔著，亦言自得無(wú)上涅槃。來(lái)彼求游善男子處，敷座說法。自形無(wú)變。其聽法者，忽自見身坐寶蓮華，全體化成紫金光聚。一眾聽人，各各如是，得未曾有。

　　譯文  飛其精氣，附著于人，口說相似之經(jīng)法，扇惑眾心，其人也自言得無(wú)上涅槃，其人也不覺知魔著于身，來(lái)彼求游善男子處〈注一〉，敷座說法〈注二〉，自形無(wú)變〈注三〉，凡在座聽法者，皆見自己身體坐在寶蓮華上，自己全身化成紫金光聚〈注四〉，一眾在座之人，各人都自見如此，大家都?xì)g喜慶幸，以為是未曾有的瑞相。

　　注一  此亦為邪精所轉(zhuǎn)，應(yīng)求而來(lái)。

　　注二  欲以惑亂其心，為說神通妙用，最勝游歷法。

　　注三  意欲顯無(wú)作無(wú)為，而妙用自具。

　　注四  座已同于佛座，身亦同于佛身，則不離本處而遍至十方，當(dāng)可希冀。

　　正文  是人愚迷，惑為菩薩。淫逸其心，破佛律儀，潛行貪欲。口中好言諸佛應(yīng)世。某處某人，當(dāng)是某佛化身來(lái)此。某人即是某菩薩等，來(lái)化人間。其人見故，心生傾渴，邪見密興，種智銷滅。

　　譯文  眾人愚迷，以為菩薩，復(fù)以淫境相惑，而縱逸其心，破佛律儀，而潛行貪欲，口中好言諸佛應(yīng)世，某處某人，當(dāng)是某佛化身來(lái)此〈注〉。某人即是某菩薩等，來(lái)化人間，其人見后，心生傾渴，日親日近，時(shí)熏時(shí)染，邪見日興，正見日晦，致令種智銷滅。

　　注  此是好游歷者舊習(xí)，故為貪游歷而說。

　　正文  此名魅鬼，年老成魔，惱亂是人。厭足心生，去彼人體。弟子與師。俱陷王難。汝當(dāng)先覺，不入輪回。迷惑不知，墮無(wú)間獄。

　　譯文  此名魃鬼〈注〉，年老成魔，惱亂是人，終而厭棄是人，去彼人體，弟子與師，俱陷王難，你當(dāng)預(yù)先警覺，不致墜入輪回，若是迷惑不知，即會(huì)墮入無(wú)間地獄中。

　　注  魃鬼的本因是以貪色為罪，是人罪畢，遇風(fēng)成形，名為魃鬼。

　　正文  又善男子，受陰虛妙，不遭邪慮，圓定發(fā)明。三摩地中，心愛綿合，澄其精思，貪求契合。爾時(shí)天魔候得其便。

　　譯文  又善男子，受陰虛妙，不遭邪慮，圓定發(fā)明，在三摩地中，自覺定心綿吻〈注一〉，于是澄凝其心，精進(jìn)思維，貪求契合真實(shí)圓通體用〈注二〉，其時(shí)天魔得到機(jī)會(huì)。

　　注一  吻合菩薩上同諸佛，下合眾生之德。

　　注二  貪求契合真實(shí)圓通體用，此心固善，然有愛有思有求，即自開*釁*端，故為魔所乘。

　　正文  飛精附人，口說經(jīng)法。其人實(shí)不覺知魔著，亦言自得無(wú)上涅槃。來(lái)彼求合善男子處，敷座說法。其形及彼聽法之人，外無(wú)遷變。令其聽者，未聞法前，心自開悟。念念移易�；虻�宿命。或有他心�；蛞姷鬲z�；蛑�人間好惡諸事�；蚩谡f偈�；蜃哉b經(jīng)。各各歡娛，得未曾有。

　　譯文  飛其精氣，附于人體，口說經(jīng)法，其人自己也不知魔著于身，自說已得無(wú)上涅槃，來(lái)在貪求契合人中，敷座說法，自形和聽法諸人，外形都無(wú)遷變，而使聽者，在未聞法之前，心自開悟〈注一〉，念念移易，或得宿命通〈注二〉，或得他心通〈注三〉，或見地獄之苦，或知人間好事或惡事〈注四〉，或是口說偈贊，或是自能背誦經(jīng)言〈注五〉，各各歡娛同慶，共感希有。

　　注一  因貪求契合，故相似得圓通之體。

　　注二  此下皆相似得圓通之用，知過去未來(lái)之事為宿命通。

　　注三  知他人心中之境。

　　注四  此皆相似吻合凡心。

　　注五  此皆相似吻合圣心。

　　正文  是人愚迷，惑為菩薩。綿愛其心，破佛律儀，潛行貪欲�？谥泻醚苑鹩写笮�。某佛先佛。某佛后佛。其中亦有真佛假佛。男佛女佛。菩薩亦然。其人見故，洗滌本心，易入邪悟。

　　譯文  眾人見其無(wú)端便能說法，無(wú)端令人開悟，就惑為菩薩，于是纏綿恩愛，密結(jié)于心，信其教而破佛律儀，潛行貪欲，口中好言佛有大小〈注一〉，某佛為先佛，某佛為后佛〈注二〉，其中亦有真佛假佛〈注三〉，男佛女佛，菩薩亦然，眾人見故，洗滌本心〈注四〉，易入邪悟。

　　注一  以欲頂魔王為大佛，其他各怪為小佛。

　　注二  以怪鬼魃鬼二鬼為先佛，蠱毒鬼等七魔為后佛。

　　注三  過去佛像，無(wú)言無(wú)說者為假佛，現(xiàn)前肉身敷座說法者為真佛。

　　注四  洗滌本所修心，改修魔業(yè)。

　　正文  此名魅鬼年老成魔，惱亂是人。厭足心生，去彼人體。弟子與師，俱陷王難。汝當(dāng)先覺，不入輪回。迷惑不知，墮無(wú)間獄。

　　譯文  此名魅鬼〈注〉，年老成魔，惱亂此人，久久厭足心生，去彼人體，終于弟子與師，俱陷王難，你應(yīng)當(dāng)先覺，不入輪回，若迷惑不知，必墮在無(wú)間獄中。

　　注  前文言貪惑為罪，是人罪畢，遇畜成形，名為魅鬼。

　　正文  又善男子，受陰虛妙，不遭邪慮，圓定發(fā)明。三摩地中，心愛根本，窮覽物化性之終始，精爽其心，貪求辨析。爾時(shí)天魔候得其便。

　　譯文  又善男子，受陰虛妙，不遭邪慮，圓定發(fā)明，三摩地中，心愛根本〈注一〉，窮覽萬(wàn)物生化之情，根究性之終始，故精爽其心，貪求辨析〈注二〉，其時(shí)天魔得到機(jī)會(huì)。

　　注一  受陰虛妙，不遭邪慮，在定中露出微細(xì)動(dòng)相，不知此是六識(shí)種子，根本想陰。

　　注二  貪求辨別物理，分析化性。

　　正文  飛精附人，口說經(jīng)法。其人先不覺知魔著，亦言自得無(wú)上涅槃。來(lái)彼求元善男子處，敷座說法。身有威神，摧伏求者。令其座下，雖未聞法，自然心伏。是諸人等，將佛涅槃菩提法身，即是現(xiàn)前我肉身上。父父子子，遞代相生，即是法身常住不絕。都指現(xiàn)在即為佛國(guó)。無(wú)別凈居及金色相。其人信受，亡失先心。身命歸依，得未曾有。

　　譯文  飛精附人，口說經(jīng)法，其人先也不知魔精附著于身，也自說已得無(wú)上涅槃，來(lái)在求物化本元的人中，敷座說法，身上自然具足威神，能使座下聽眾，雖未聞法，自然心伏，這些人將佛涅槃法身，即是現(xiàn)前我的肉身，父父子子，遞代相生，即是法身常住不絕，并無(wú)別的凈居和金色相，其人信受其教，忘失先欲探求物化本元之心，舍命皈依，將魔作佛。猶以為得未曾有。

　　正文  是等愚迷，惑為菩薩。推究其心，破佛律儀，潛行貪欲。口中好言眼耳鼻舌，皆為凈土。男女二根，即是菩提涅槃?wù)嫣�。彼無(wú)知者，信是穢言。

　　譯文  此類愚迷之人，惑其為菩薩，惟究現(xiàn)前身上，惟有貪欲之心，計(jì)其為生化之元，故致破佛律儀，潛行貪欲，口中好言：眼耳鼻舌，皆為凈土，男女二根，即是菩提涅槃?wù)嫣帲瑹o(wú)知之輩，信這種污穢之言。

　　正文  此名蠱毒魘勝惡鬼年老成魔，惱亂是人。厭足心生，去彼人體。弟子與師，俱陷王難。汝當(dāng)先覺，不入輪回。迷惑不知，墮無(wú)間獄。

　　譯文  此名蠱毒厭勝惡鬼〈注〉，年老成魔，惱亂是人，最后厭足心生，去彼人體，弟子與師，俱陷王難，你應(yīng)當(dāng)先覺，不入輪回，若迷惑不知，必墮無(wú)間獄。

　　注  前文言其本因，貪恨為罪，是人罪畢，遇蟲成形，名蠱毒鬼。又貪罔為罪，是人罪畢，遇幽為形，名為魘鬼。此處名魘勝者，言魘人之力最勝故。

　　正文  又善男子，受陰虛妙，不遭邪慮，圓定發(fā)明。三摩地中，心愛懸應(yīng)，周流精研，貪求冥感。爾時(shí)天魔候得其便。

　　譯文  又善男子，受陰虛妙不遭邪慮，圓定發(fā)明，三摩地中，心愛懸應(yīng)〈注一〉，周流精研〈注二〉，貪求冥感〈注三〉，其時(shí)天魔得到機(jī)會(huì)。

　　注一  自覺想陰未破，勝用未圓，欲求圓通知識(shí)，圣位菩薩，懸應(yīng)自心，資發(fā)神慧。

　　注二  現(xiàn)意生身周遍流轉(zhuǎn)十方世界，精心研究諸善知識(shí)及菩薩。

　　注三  貪求冥相契合，以期至于感格圣應(yīng)。

　　正文  飛精附人，口說經(jīng)法。其人元不覺知魔著，亦言自得無(wú)上涅槃。來(lái)彼求應(yīng)善男子處，敷座說法。能令聽眾，暫見其身如百千歲。心生愛染，不能舍離。身為奴仆，四事供養(yǎng)，不覺疲勞。各各令其座下人心，知是先師本善知識(shí)，別生法愛，黏如膠漆，得未曾有。

　　譯文  飛精附人，口說經(jīng)法，其人元不覺知魔著于身，也說自得無(wú)上涅槃，來(lái)在求感應(yīng)的人眾中，敷座說法，能令聽眾暫見其身，如百千歲，宛然深修久證，于是心生愛染，不能舍離，愿身為奴仆，四事供養(yǎng)，不覺疲勞，各各令其徒眾，心知此先世師，本是善知識(shí)，別生為法相愛之心，如膠似漆，黏不可解，得未曾有。

　　正文  是人愚迷，惑為菩薩。親近其心，破佛律儀，潛行貪欲。口中好言，我于前世于某生中，先度某人。當(dāng)時(shí)是我妻妾兄弟，今來(lái)相度。與汝相隨歸某世界，供養(yǎng)某佛。或言別有大光明天，佛于中住，一切如來(lái)所休居地。彼無(wú)知者，信是虛誑，遺失本心。

　　譯文  是人愚迷，惑為菩薩，親近其心，破佛律儀，染其邪行，潛行貪欲，口中好言：我于前世，于某生中，先度某人，當(dāng)時(shí)是我妻妾兄弟，今來(lái)相度，與汝相隨，歸某世界，供養(yǎng)某佛，或言：別有大光明天〈注〉，佛于中住，一切如來(lái)所休居地，彼無(wú)知者，信是虛誑之言，遺失本所修心。

　　注  以欲頂魔宮為大光明天。

　　正文  此名癘鬼年老成魔，惱亂是人。厭足心生，去彼人體。弟子與師，俱陷王難。汝當(dāng)先覺，不入輪回。迷惑不知，墮無(wú)間獄。

　　譯文  此名癘鬼〈注〉，年老成魔，故來(lái)惱亂是人，久而厭足心生，去彼人體，弟子與師，俱陷王難，你當(dāng)先覺，不入輪回，若迷惑不知，墮無(wú)間獄。

　　注  前文癘鬼遠(yuǎn)因，貪憶為罪，是人罪畢，遇衰成形，名為癘鬼。

　　正文  又善男子，受陰虛妙，不遭邪慮，圓定發(fā)明。三摩地中，心愛深入�？思盒燎�，樂處陰寂，貪求靜謐。爾時(shí)天魔候得其便。

　　譯文  又善男子，受陰虛妙，不遭邪慮，圓定發(fā)明。三摩地中，在愛深入，克責(zé)自己，辛苦勤求，樂處陰寂，貪求寧?kù)o寂謐之境，以為即此可以入圓定，不知三摩地中，不容起心動(dòng)念，才有愛樂，即啟魔徑，故其時(shí)天魔得有機(jī)會(huì)。

　　正文  飛精附人，口說經(jīng)法。其人本不覺知魔著，亦言自得無(wú)上涅槃。來(lái)彼求陰善男子處，敷座說法。令其聽人，各知本業(yè)。或于其處語(yǔ)一人言，汝今未死，已作畜生。敕使一人于后蹋尾頓令其人起不能得。于是一眾傾心斂伏。有人起心，已知其肇。佛律儀外，重加精苦。誹諦比丘，罵詈徒眾。訐露人事，不避譏嫌。口中好言未然禍福。及至其時(shí)，毫發(fā)無(wú)失。

　　譯文  飛精附人，口說經(jīng)法，其人本不覺知魔著在身上，也說自己得了無(wú)上涅槃，來(lái)在求陰人靜的人眾中，敷座說法，令其聽眾，各知過去的本業(yè)，或于其處，對(duì)一人說，你現(xiàn)在雖然未死，但已作畜生，命令一人，在后面踏著他的尾巴，馬上使他不能起身，于是眾人看見，傾心欽伏，設(shè)若有人起心，馬上就知道他起心的根原。在佛的律儀之外，更加精苦，（如食生米斷五味等）誹謗比丘，罵掛徒眾，訐露人的陰私之事，不避人譏刺嫌怨，口中喜歡說未來(lái)的禍福之事，及至到了時(shí)候，一絲一毫都準(zhǔn)確不誤。

　　正文  此大力鬼年老成魔，惱亂是人。厭足心生，去彼人體。弟子與師，俱陷王難。汝當(dāng)先覺，不入輪回。迷惑不知，墮無(wú)間獄。

　　譯文  這是大力鬼，年老成魔，來(lái)惱亂是人，久久厭足心生，去彼人體，弟子與師，俱陷王難，你應(yīng)先有警覺，不入輪回，如迷惑不知，最后必然墮無(wú)間獄。

　　正文  又善男子，受陰虛妙，不遭邪慮，圓定發(fā)明。三摩地中，心愛知見，勤苦研尋，貪求宿命。爾時(shí)天魔候得其便。

　　譯文  又善男子，受陰虛妙，不遭邪慮，圓定發(fā)明，三摩地中，精勤辛苦，各處研尋，貪求宿命所遺之物，其時(shí)天魔得到機(jī)會(huì)。

　　正文  飛精附人，口說經(jīng)法。其人殊不覺知魔著，亦言自得無(wú)上涅槃。來(lái)彼求知善男子處，敷座說法。是人無(wú)端于說法處，得大寶珠，其魔或時(shí)化為畜生，口銜其珠，及雜珍寶簡(jiǎn)冊(cè)符牘諸奇異物，先授彼人，后著其體。或誘聽人藏于地下，有明月珠照耀其處。是諸聽者，得未曾有。多食藥草，不餐嘉饌�；驎r(shí)日餐一麻一麥，其形肥充，魔力持故。誹諦比丘，罵詈徒眾，不避譏嫌�？谥泻醚运�方寶藏，十方圣賢潛匿之處。隨其后者，往往見有奇異之人。

　　譯文  飛精附人，口說經(jīng)法，其人絕不覺知魔著在身上，也自言得了無(wú)上涅槃，來(lái)在求知的人眾中，敷座說法，此人無(wú)端在說法之處，得到大寶珠，此魔或有時(shí)化為畜生，口銜其珠與其他珍寶，簡(jiǎn)策〈注一〉符牘之類奇異之物，先授與其人，后附著在他身上，或引誘聽眾，有明月珠，藏在地下，照耀其處，此諸聽眾，從未見此異事。平日多食藥草，不吃美味飲食，或有時(shí)日食一麻一麥，身體仍很健壯，因?yàn)槟Яχг�之故，誹謗比丘，罵掛徒眾，不避譏嫌，口中好言：他方寶藏，十方圣賢藏匿之處，跟隨其后，往往見有奇異之人〈注二〉。

　　注一  韋編名策，竹削名簡(jiǎn)，竹刻為符，木片為牘，春秋左傳敘云大事書之于策，小事簡(jiǎn)牘而已。

　　注二  此皆魔力所為，顯其詭異。

　　正文  此名山林土地城隍川岳鬼神，年老成魔。或有宣淫，破佛戒律，與承事者潛行五欲�；蛴芯�進(jìn)純食草木。無(wú)定行事，惱亂是人。厭足心生，去彼人體。弟子與師，俱陷王難。汝當(dāng)先覺，不入輪回。迷惑不知，墮無(wú)間獄。

　　譯文  此是山林土地城隍川岳鬼神，年老成魔，或是宣淫，破佛戒律，與承事弟子，潛行世間五欲，或是盲修精進(jìn)，純食草本無(wú)定行事，一味惱亂是人，久而厭足心生，去彼人體，弟子與師，俱陷王難，你當(dāng)預(yù)先警覺，不入輪回，若迷惑不知，必墮無(wú)間獄。

　　正文  又善男子，受陰虛妙，不遭邪慮，圓定發(fā)明。三摩地中，心愛神通，種種變化，研究化元，貪取神力。爾時(shí)天魔候得其便。

　　譯文  又善男子，受陰虛妙，不遭邪慮，圓定發(fā)明，在三摩地中，心愛神通，種種變化，研究化元，貪取神力，爾時(shí)，天魔等到機(jī)會(huì)。

　　正文  飛精附人，口說經(jīng)法。其人誠(chéng)不覺知魔著，亦言自得無(wú)上涅槃。來(lái)彼求通善男子處，敷座說法。是人或復(fù)手執(zhí)火光，手撮其光，分于所聽四眾頭上。是諸聽人頂上火光，皆長(zhǎng)數(shù)尺，亦無(wú)熱性，曾不焚燒�；蛩�上行，如履平地�；蛴诳罩�，安坐不動(dòng)。或入瓶?jī)?nèi)�；蛱幠抑小Ｔ诫煌冈�，曾無(wú)障礙。唯于刀兵不得自在。自言是佛。身著白衣，受比丘禮。誹諦禪律，罵詈徒眾。訐露人事，不避譏嫌�？谥谐Ｕf神通自在�；驈�(fù)令人傍見佛土。鬼力惑人，非有真實(shí)。贊嘆行淫，不毀粗行。將諸猥媟，以為傳法。

　　譯文  飛精附人，口說經(jīng)法，其人也確不知道是魔著在身上，也言自得無(wú)上涅槃，來(lái)在眾求通的人中，敷座說法，此人或是手執(zhí)火光，手撮其光，分在所聽四眾頭上，這些人頭上火光，都有數(shù)尺長(zhǎng)，也無(wú)熱的感覺，并不焚燒，或是在水面上行走，和在地上走一樣，或是安坐在空中不動(dòng)，或是鉆入瓶?jī)?nèi)，或是處在囊中，或是穿墻入壁，毫無(wú)障礙，唯于刀兵，不能自在。自言是佛，身著白衣，受比丘的禮，誹謗禪律，罵掛徒眾，訐露人的陰私之事，不避人的譏嫌，口中常說神通自在，或復(fù)令人旁見佛土，這都是魔鬼的力量迷惑人所起的作用，并不是真實(shí)的現(xiàn)象，贊嘆淫欲，將諸淫穢行為，以為傳法。

　　正文  此名天地大力山精，海精風(fēng)精河精土精，一切草木積劫精魅�；驈�(fù)龍魅�；驂劢K仙，再活為魅，或仙期終，計(jì)年應(yīng)死，其形不化，他怪所附。年老成魔，惱亂是人。厭足心生，去彼人體。弟子與師，多陷王難。汝當(dāng)先覺，不入輪回。迷惑不知，墮無(wú)間獄。

　　譯文  此名為天地間大力的山精海精，風(fēng)精河精土精等，和一切草木積劫精魅〈注一〉，或是龍魅〈注二〉，或是壽終仙〈注三〉，再活為魅，或是仙期已盡，計(jì)年應(yīng)死，但其形體不化，為他怪所附，年老成魔，惱亂是人，久而厭足心生，去彼人體，弟子與師，多陷于難，你當(dāng)預(yù)先警覺，不入輪回，若是迷惑不知，必致墮無(wú)間獄。

　　注一  一切草木，多年吸收日月精華，皆會(huì)成為精魅。

　　注二  并非天龍，而是其他精魅，托生于龍種者。

　　注三  修仙不成而壽終者，再寄其形而為魅者。

　　正文  又善男子，受陰虛妙，不遭邪慮，圓定發(fā)明。三摩地中，心愛入滅，研究化性，貪求深空。爾時(shí)天魔候得其便。

　　譯文  又善男子，受陰虛妙，不遭邪慮，圓定發(fā)明，三摩地中，心愛入滅。研究化性〈注一〉，貪求深空〈注二〉，此時(shí)天魔等到機(jī)會(huì)。

　　注一  于八識(shí)體上，露出根本想陰，微細(xì)動(dòng)相，于是心愛入滅，觀一切諸法，猶如幻化，研究根本想陰，微細(xì)動(dòng)相，必期于盡。

　　注二  不惟心境俱寂，兼求隱顯自在。

　　正文  飛精附人，口說經(jīng)法。其人終不覺知魔著，亦言自得無(wú)上涅槃。來(lái)彼求空善男子處，敷座說法。于大眾內(nèi)，其形忽空，眾無(wú)所見。還從虛空突然而出，存沒自在�；颥F(xiàn)其身洞如琉璃�；虼故肿阕鳀钐礆��；虼笮”闳绾袷�蜜。誹毀戒律，輕賤出家�？谥谐Ｕf無(wú)因無(wú)果。一死永滅，無(wú)復(fù)后身，及諸凡圣。雖得空寂，潛行貪欲。受其欲者，亦得空心，撥無(wú)因果。

　　譯文  飛精附人，口說經(jīng)法，其人終不覺知魔著在身上，也說自己得了無(wú)上涅槃，來(lái)在求空的人眾中，敷座說法，在大眾中，形體忽空，眾人都無(wú)所見，一下又從虛空突然而出，忽有忽無(wú)，存沒自在�；颥F(xiàn)其身，透明如琉璃，或垂手足，作旖檀香氣，或大小便，味如石蜜，誹毀戒律，輕賤出家�？谥谐Ｕf：無(wú)因無(wú)果，一死永滅，沒有來(lái)生，與乎凡圣，雖然得到空寂，卻潛行貪欲，受其欲者，也得心空，受其斷滅之見，說沒有因果。

　　正文  此名日月薄蝕精氣，金玉芝草，麟鳳龜鶴，經(jīng)千萬(wàn)年不死為靈，出生國(guó)土。年老成魔，惱亂是人。厭足心生，去彼人體。弟子與師，多陷王難。汝當(dāng)先覺，不入輪回。迷惑不知，墮無(wú)間獄。

　　譯文  此名日月薄蝕精氣〈注一〉，金玉芝草麟鳳龜鶴，經(jīng)千萬(wàn)年，不死為靈〈注二〉，出生國(guó)土，年老成魔，惱亂是人，厭足心生，即去彼人體，弟子與師，多陷王難，你當(dāng)先警覺，不入輪回，若迷惑不知，必墮無(wú)間獄中。

　　注一  黑氣相迫日薄，蔽其精耀日蝕，即今之日月蝕也。然日為陽(yáng)精，月為陰精，光華周遍散注，當(dāng)薄蝕之際，不得散注，直貫于地，地上之金玉芝草麟鳳龜鶴得之可以久生。

　　注二  或?yàn)槲锵�，或�(yàn)榍菹�，或�(yàn)楂F仙。

　　正文  又善男子，受陰虛妙，不遭邪慮，圓定發(fā)明。三摩地中，心愛長(zhǎng)壽，辛苦研幾，貪求永歲，棄分段生，頓希變易細(xì)相常住。爾時(shí)天魔候得其便。

　　譯文  又善男子，受陰虛妙，不遭邪慮，圓定發(fā)明，在三摩地中，心愛長(zhǎng)壽，辛苦研幾〈注一〉，貪求永歲，舍棄分段生死，希求變易生死，望細(xì)相〈注二〉常住，此時(shí)天魔等到機(jī)會(huì)。

　　注一  機(jī)即是微，即指微細(xì)動(dòng)相。

　　注二  希求微細(xì)動(dòng)相常住。

　　正文  飛精附人，口說經(jīng)法。其人竟不覺知魔著，亦言自得無(wú)上涅槃。來(lái)彼求生善男子處，敷座說法。好言他方往還無(wú)滯�；蚪�(jīng)萬(wàn)里，瞬息再來(lái)。皆于彼方取得其物�；蛴谝惶�，在一宅中，數(shù)步之間，令其從東詣至西壁是人急行，累年不到。因此心信，疑佛現(xiàn)前�？谥谐Ｕf，十方眾生皆是吾子。我生諸佛。我出世界。我是元佛，出世自然，不因修得。

　　譯文  飛精附人，口說經(jīng)法，其人竟不覺知是魔著在身上，也說自己得了無(wú)上涅槃，來(lái)在求生的人眾中，敷座說法，好說他方和此地往還無(wú)阻，或是經(jīng)過萬(wàn)里之外，瞬息再來(lái)，都能在彼方，取得物品，或是在一處，于一處房?jī)?nèi)，數(shù)步之間，可以令人從東壁到西壁，急行多年走不到，因此博得人的信心，疑是佛現(xiàn)前。口中常說：十方眾生，都是我的兒子，我生諸佛，我造出世界，我是元佛出世，自然不因修而得。

　　正文  此名住世自在天魔，使其眷屬，如遮文茶，及四天王毗舍童子，未發(fā)心者，利其虛明，食彼精氣�；虿灰驇煟�其修行人親自觀見，稱執(zhí)金剛與汝長(zhǎng)命�，F(xiàn)美女身，盛行貪欲。未逾年歲，肝腦枯竭�？诩妾�(dú)言，聽若妖魅。前人未詳，多陷王難。未及遇刑，先已干死。惱亂彼人，以至殂殞。汝當(dāng)先覺，不入輪回。迷惑不知，墮無(wú)間獄。

　　譯文  此名住世自在天魔〈注一〉，使其眷屬如遮文茶〈注二〉及四天王毗舍童子〈注三〉未發(fā)心者〈注四〉，利其虛明，食彼精氣。或不因師〈注五〉，其修行人，親自觀見〈注六〉，稱執(zhí)金剛，與汝長(zhǎng)命，現(xiàn)美女身，盛行貪欲，未逾年歲，肝腦枯竭，口兼獨(dú)言聽〈注七〉，若妖魅，前人未詳，多陷王難〈注八〉，未及遇刑，先已干死。惱亂彼人，以至殂殞，你當(dāng)預(yù)先警覺，不要陷入輪回，若是迷惑不知，必然墮入無(wú)間獄。

　　注一  欲界第六天頂之魔王天，以無(wú)出離心，故名住世。

　　注二  遮文茶意為嫉妒女，即魔女。

　　注三  毗舍童子即毗舍阇鬼，又名毗舍遮。意為啖精氣，以其能吃人及五谷精氣故。

　　注四  毗舍童子本屬四天王所轄，本應(yīng)覆護(hù)世界，保綏真修，而乃附人來(lái)惑，以其蒙昧，未發(fā)護(hù)世之心。

　　注五  上文說飛精附人，與之為師，此處是不因師教，親自觀見者。

　　注六  修行人親自觀見稱執(zhí)金剛，許以長(zhǎng)命之術(shù)，使其不懼損身。

　　注七  自見魔現(xiàn)，與之行欲，他人不見，謂彼獨(dú)言獨(dú)聽。

　　注八  前者因師受惑之人，未詳其是魔精所附，故弟子與師，多陷王難。

　　正文  阿難當(dāng)知。是十種魔，于末世時(shí)，在我法中出家修道�；蚋饺梭w�；蜃袁F(xiàn)形。皆言已成正遍知覺。贊嘆淫欲，破佛律儀。先惡魔師，與魔弟子，淫淫相傳。如是邪精魅其心腑。近則九生。多逾百世。令真修行，總為魔眷。命終之后，必為魔民。失正遍知，墮無(wú)間獄。

　　譯文  阿難當(dāng)知，此十種魔，于末法時(shí)期，在我法中，出家修道，或附人體，或自己現(xiàn)形，都說自己已成正遍知覺，贊嘆淫欲，破佛的律儀，過去諸惡魔師，與魔弟子，都是以淫傳淫，淫淫相承，如此前魔邪精，魅其后入心腑，舉世不覺，近則九生，多逾百世，令真修行，總為魔眷，命終之后，必為魔民，失掉正遍知，墮入無(wú)間獄。

　　正文  汝今未須先取寂滅。縱得無(wú)學(xué)，留愿入彼末法之中，起大慈悲，救度正心深信眾生，令不著魔，得正知見。我今度汝已出生死。汝遵佛語(yǔ)，名報(bào)佛恩。

　　譯文  你現(xiàn)在不須先取寂滅，縱然得到無(wú)學(xué)，仍要留愿入于末法之中，起大慈悲心，救度正心具深信的眾生，使他們不著魔，得到正確知見，我現(xiàn)在度你，已出離生死，你遵從佛的言語(yǔ)，即名為報(bào)佛的恩。

　　正文  阿難！如是十種禪那現(xiàn)境，皆是想陰。用心交互，故現(xiàn)斯事。眾生頑迷，不自忖量。逢此因緣，迷不自識(shí)，謂言登圣。大妄語(yǔ)成，墮無(wú)間獄。汝等必須將如來(lái)語(yǔ)，于我滅后，傳示末法。遍令眾生，開悟斯義。無(wú)令天魔得其方便。保持覆護(hù)，成無(wú)上道。

　　譯文  阿難！如此十種禪那中所現(xiàn)境象，都是想陰用心交互，故現(xiàn)此事，眾生頑迷，不自忖量，遇上如此因緣，迷惑不能自識(shí)，以為登圣，大妄語(yǔ)造成后，將來(lái)必墮無(wú)間獄中，你們必須將如來(lái)所說言語(yǔ)，于我滅度之后，傳示于末法時(shí)期，遍令眾生，能明白開悟此義，不讓天魔得到方便的機(jī)會(huì)，保持覆護(hù)眾生，能成就無(wú)上覺道。