《藥師經(jīng)》與現(xiàn)代生活

　　主講：藏學(xué)法師

　　地點(diǎn)：新加坡佛教居士林

　　時(shí)間：2005年7月29日至8月2日每天8：00至10：00

　　聽(tīng)眾：新加坡居士林廣大信士

　　首先，非常感謝林長(zhǎng)李木源居士給我這個(gè)機(jī)會(huì)，能與大家在一起有五天的學(xué)習(xí)時(shí)間。當(dāng)然，也感謝大家能抽出寶貴的時(shí)間來(lái)此共修《藥師經(jīng)》。剛才，延續(xù)法師對(duì)我的介紹雖切實(shí)卻不乏贊美，聽(tīng)來(lái)盡管我暗自高興，可我臉上卻掛不住我內(nèi)心的虛榮，因?yàn)檠永m(xù)法師當(dāng)著你們這么多人的面直接夸獎(jiǎng)我的「成績(jī)」，讓我覺(jué)得有些難為情。

　　延續(xù)法師講了九華山佛學(xué)院和新加坡佛教居士林的特別緣分。而在我的記憶里，是九年前，也就是一九九六年，我隨九華山的老方丈仁德老和尚來(lái)到新加坡，那是我第一次遠(yuǎn)離九華山，第一次來(lái)到新加坡佛教居士林。一晃十年過(guò)去了，昨天還有居士問(wèn)我是第幾次來(lái)新加坡，我當(dāng)時(shí)竟沒(méi)回答出來(lái)。過(guò)后想想，我像是每年都來(lái)。我每次來(lái)新加坡都發(fā)現(xiàn)居士林有許多變化，樓房應(yīng)是增高了許多，講堂的布置似乎更莊嚴(yán)明亮。但是，大眾的熱情與虔誠(chéng)卻又吻合我的記憶。

　　我和延續(xù)法師是九華山佛學(xué)院第一屆的同學(xué)，我們相處有十多年了。延續(xù)法師曾在他的博士畢業(yè)論文中這樣寫(xiě)道：ZangXueismyDharmabrothers.我們是同學(xué)，是道友，更是兄弟。三年前，九華山的老方丈仁德老和尚舍報(bào)西歸，九華山佛學(xué)院的擔(dān)子就落在我們第一屆同學(xué)的身上。盡管是我在佛學(xué)院主持工作，可我一直以為我只是在那里做一些具體而簡(jiǎn)單的事務(wù)，而在外圍有許許多多的人們?cè)陉P(guān)注和支持著九華山佛學(xué)院的教育事業(yè)。今天下午，有居士問(wèn)延續(xù)法師何時(shí)回九華山幫助佛學(xué)院教學(xué)？延續(xù)法師當(dāng)時(shí)只笑了笑，沒(méi)有回答。這里，我不妨告訴大家，延續(xù)法師并沒(méi)有離開(kāi)九華山佛學(xué)院。這幾年，無(wú)論他走多遠(yuǎn)，無(wú)論他走到哪里，他都走不出對(duì)母校的眷念和深情。

　　第一次來(lái)居士林我至今記憶猶新。我們?cè)谶@里舉辦了「九華山佛學(xué)院歷屆學(xué)僧書(shū)畫(huà)展」�，F(xiàn)在想起來(lái)不免有些慚愧。當(dāng)時(shí)，我記得李木源林長(zhǎng)告訴我們，有許多老居士聽(tīng)說(shuō)九華山佛學(xué)院的學(xué)僧在這里舉辦書(shū)畫(huà)展，他們從家步行幾里路到居士林，用省下的車(chē)費(fèi)來(lái)買(mǎi)我們的書(shū)畫(huà)。我當(dāng)時(shí)真傻，我以為我們的書(shū)畫(huà)真的很搶手，我竟然不明白你們爭(zhēng)購(gòu)一張你們并不需要，也毫無(wú)收藏價(jià)值的廢紙。直到今天我才有機(jī)會(huì)向大眾表白多年積壓在我心里的歉疚和感激。我還記得，剩下的字畫(huà)，李木源林長(zhǎng)全部買(mǎi)去了。那些書(shū)畫(huà)現(xiàn)在在哪兒？我一直想問(wèn)林長(zhǎng)，卻一直不好意思開(kāi)口。我知道，那次活動(dòng)實(shí)際上是林長(zhǎng)和新加坡佛教居士林的眾信士對(duì)我們另一種方式的支持。就這樣，九佛山佛學(xué)院的藏經(jīng)樓重建起來(lái)了，同學(xué)們從此多了一個(gè)學(xué)修生活空間。

　　在座的各位，有的去過(guò)九華山，有的可能還沒(méi)有去，現(xiàn)在，我想簡(jiǎn)單介紹一下九華山佛學(xué)院，以及創(chuàng)辦九華山佛學(xué)院的藥師道場(chǎng)甘露寺。

　　甘露寺，是清朝玉琳國(guó)師所開(kāi)創(chuàng)的一個(gè)道場(chǎng)，也是九華山至今保存木制徽派建筑最完好的寺院之一。據(jù)說(shuō)，當(dāng)年玉琳國(guó)師在朝謹(jǐn)九華山時(shí)，在九華山北麓的半山腰上發(fā)現(xiàn)了這塊風(fēng)水寶地。國(guó)師經(jīng)五溪橋進(jìn)山，一路拾級(jí)而攀，途中，他見(jiàn)路邊有一塊大石頭，平整而幽靜，于是到石頭上坐著歇息。這塊石頭現(xiàn)在還橫臥在甘露寺里的石階道東邊，叫「定心石」。這時(shí)，國(guó)師抬頭見(jiàn)左右青山擁抱著這片奔涌的山林，極目遠(yuǎn)望，欲飛的山林前方空曠無(wú)垠。他情不自禁地贊嘆：好地方，如果在此建一寺院，必定會(huì)出許多高僧。國(guó)師這番話不知怎么傳到對(duì)面山洞里一個(gè)和尚的耳里。那和尚叫洞安禪師。洞安禪師旋即出洞下山四處募化。

　　當(dāng)時(shí)，人們一定會(huì)覺(jué)得奇怪，一個(gè)面壁的和尚突然放棄了自己的禪修到處化緣，說(shuō)是要建廟，準(zhǔn)是他定力不夠。事實(shí)上，洞安和尚一定在洞里悟到了什么，一個(gè)人獨(dú)善其身或許沒(méi)多大意思，如果能建一所出高僧的寺院那才是無(wú)量的功德。打開(kāi)《九華山志》，我們不難找到九華山四大叢林之一的甘露寺。這是一所皇家寺院，山門(mén)前至今還懸掛著康熙皇帝的御筆賜匾。寺內(nèi)供奉的真身菩薩庇佑著善男信女福祉，雖然清代的常恩真身在「文革」中被毀，而最近我們又從土地里請(qǐng)出一尊新的肉身菩薩。我深信，這正是這片特別的土地所賦予的靈感，讓根機(jī)淺顯的我們真切地感受到那近在咫尺的遙遠(yuǎn)和神秘。更重要的是，現(xiàn)在，甘露寺里興辦佛教教育，養(yǎng)育法門(mén)龍象，一批批佛教棟梁從這里走出，走向二十一世紀(jì)的神圣與輝煌。這不正印證了玉琳國(guó)師的話，也圓滿了洞安禪師的功德。洞安禪師的募化工作應(yīng)該很順利，沒(méi)多久，他就帶領(lǐng)他的弟子們?cè)谟窳諊?guó)師指定要出佛門(mén)人才的地方破土動(dòng)工。據(jù)說(shuō)，在開(kāi)工的那天，滿山的竹木都掛滿了露珠，所以，寺院建成后，就取名叫「甘露寺」。

　　甘露寺里現(xiàn)供奉著三尊祖師像，坐在中間的一位就是我今天講的玉琳國(guó)師。今天下午跟林長(zhǎng)聊天時(shí)，林長(zhǎng)還說(shuō)：說(shuō)玉琳國(guó)師大家不懂得，說(shuō)「萬(wàn)金和尚」沒(méi)人不知道。其實(shí)，我「認(rèn)識(shí)」玉琳國(guó)師也是源于臺(tái)灣星云大師主筆的《再世情緣》電視連系劇，記得當(dāng)時(shí)我還是個(gè)學(xué)僧，幾十集的系列劇我們沒(méi)日沒(méi)夜地看，我們被劇情所感動(dòng)，可當(dāng)時(shí)的我還不知道那個(gè)讓我們著迷的「萬(wàn)金和尚」就是我們甘露寺的開(kāi)山祖師玉琳國(guó)師。

　　大家如果走近玉琳國(guó)師一定會(huì)知道他是藥師如來(lái)的信奉者，更是藥師精神的弘揚(yáng)者。藥師精神關(guān)注著現(xiàn)實(shí)世界的眾生，這正是國(guó)師走出朝廷服務(wù)現(xiàn)實(shí)世界的悲心和熱情。所以，林長(zhǎng)問(wèn)我來(lái)新加坡講哪部經(jīng)時(shí)，我不加思索地選擇了《藥師經(jīng)》。我也希望因我們學(xué)習(xí)這部經(jīng)典，藥師道場(chǎng)甘露古寺中的九華山佛學(xué)院會(huì)更加興盛、寧?kù)o，我更希望我們學(xué)修此經(jīng)的功德回向給無(wú)量的眾生。

　　我是27號(hào)到新加坡的。到居士林門(mén)口我的心直跳，我見(jiàn)居士林下面的電子屏幕上閃現(xiàn)著「熱烈歡迎九華山佛學(xué)院院長(zhǎng)藏學(xué)法師來(lái)新講經(jīng)」標(biāo)語(yǔ)。從未有誰(shuí)這樣禮遇我，我都不敢相信那么大的屏幕上竟然閃現(xiàn)著我的名字(眾笑)。還有，在電梯里，在居士林的每一個(gè)角落及飯店里幾乎到處張貼著「禪僧」、「詩(shī)僧」、「書(shū)法僧」、「暢銷(xiāo)書(shū)《轉(zhuǎn)眼看世間》的作者蒞新講經(jīng)」，包括新加坡的《聯(lián)合早報(bào)》上也發(fā)布著同樣的信息。真是很慚愧很感激！我知道這是李木源林長(zhǎng)對(duì)我的善意和鼓勵(lì)。謝謝林長(zhǎng)！(掌聲)謝謝大家！(掌聲)

　　現(xiàn)在我們打開(kāi)經(jīng)本�！端帋熃�(jīng)》的全稱(chēng)是「藥師琉璃光如來(lái)本愿功德經(jīng)」。

　　藥師琉璃光如來(lái)本愿功德經(jīng)

　　藥師就是我們經(jīng)常說(shuō)的藥師佛，再通俗點(diǎn)說(shuō)就是能幫我們消災(zāi)延壽的佛陀。他是位醫(yī)師，但又有別于普通醫(yī)師，他不僅可以治眾生的身病，更特別的是他可以治療眾生的心病。在我的想象里，他的樣子有點(diǎn)像釋迦牟尼佛，只是他左手拿著藥具，右手是結(jié)法印的，日光菩薩月光菩薩站立在他的左右，還有十二位藥叉緊隨其身。這是定格于我們腦海中的藥師如來(lái)的相貌，這種相貌或許有點(diǎn)兒?jiǎn)握{(diào)，但我們?nèi)绻�深入《藥師�?jīng)》，走進(jìn)藥師如來(lái)的東方琉璃世界，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)這個(gè)苦難而無(wú)情的世界竟然會(huì)有無(wú)上至誠(chéng)的愛(ài)讓我們感動(dòng)，讓我們有理由面對(duì)自己，去愛(ài)這個(gè)現(xiàn)實(shí)而冷酷的人生。

　　琉璃光我沒(méi)見(jiàn)過(guò)琉璃，但我知道琉璃會(huì)發(fā)光。(眾笑)我記得前不久九華山舉辦一個(gè)關(guān)于宣傳九華山而創(chuàng)作贊美九華山歌曲的會(huì)議。會(huì)上，歌曲的作者讓我們聽(tīng)了一首歌頌地藏王菩薩的贊歌。歌的開(kāi)頭是：南無(wú)地藏琉璃界。我覺(jué)得奇怪。大家知道，在中國(guó)有四大佛教名山，有金色界的五臺(tái)山、銀色界的峨眉山、琉璃般的普陀山和九華山中的「幽冥」。九華山是舉世聞名的「幽冥世界」，《地藏經(jīng)》里大量地對(duì)地獄里劇苦的描寫(xiě)，讓生活在今世的我們更加懂得「人身難得」。幽冥鐘聲更是訴說(shuō)著生老病死的無(wú)常，這一至情的聲音早已傳遍三千大千世界，可我不知道今天的我們?yōu)楹我�去�?qiáng)搶「別人的世界」，去改變那不能改變的永恒。當(dāng)然，或許是現(xiàn)世的人們對(duì)死的恐懼而狹隘地理解了「幽冥世界」，或許還有別的原由。但是，大家把「幽冥世界」換成「琉璃世界」倒是讓人感受到琉璃世界的殊勝和人們對(duì)光明的向往。而藥師如來(lái)就是居住在那個(gè)晶瑩透徹充滿光彩的世界里。

　　如來(lái)是諸佛的稱(chēng)謂，是佛十種名號(hào)之一。《金剛經(jīng)》解釋?zhuān)骸笩o(wú)所從來(lái)，亦無(wú)所去�！�

　　我們來(lái)到這個(gè)世間，我們無(wú)法擺脫「生老病死」的困擾，曾幾何時(shí)，我們苦苦地追尋：父母未生我是誰(shuí)？沒(méi)人能告訴我們，我們不知道自己從哪里來(lái)？也不知道自己將要到哪里去？這是眾生的無(wú)明，更是眾生的苦難。而真正的悟者總是隨遇而安，如如不動(dòng)，他們無(wú)須從哪里來(lái)，更不需要到哪里去。這是智者從容與坦然。

　　本愿是發(fā)自?xún)?nèi)心的一種良好而真誠(chéng)的愿望。古人為了表明一種心念就發(fā)個(gè)誓愿，君子一言九鼎，決不自食其言。言必行，行必果，這是中國(guó)文化的善良與美德。而遺憾的是現(xiàn)在這種美德似乎已很難再現(xiàn)。我欲與君相知，長(zhǎng)命無(wú)絕衰……冬天打雷，夏天落雪，天地合，乃敢與君絕！這是古人對(duì)情感的堅(jiān)貞態(tài)度。而現(xiàn)在，恐怕沒(méi)有人會(huì)相信這樣的甜言蜜語(yǔ)，兩人相識(shí)，可彼此都不敢太相信對(duì)方，只好借用外在的法律去維持著「乃敢與君絕」。這是現(xiàn)代人的聰明，也是現(xiàn)代人的悲哀。

　　當(dāng)然，在現(xiàn)實(shí)生活中我們常發(fā)愿，可我們大多的祈求都很簡(jiǎn)單，都很自私。我們的心里只有我們自己，而佛菩薩的心里卻裝著眾生。

　　地藏菩薩的經(jīng)歷就是一個(gè)很好的例子。他也發(fā)了個(gè)愿，他說(shuō)：眾生不成佛，我就不成佛。如果在那樣的環(huán)境里換成我們，如果我們有機(jī)會(huì)成佛，我們肯定沒(méi)有太多的耐心與慈悲去等待那些遙遙無(wú)期的眾生。我們的心一定像競(jìng)賽場(chǎng)上的運(yùn)動(dòng)員，只想著快點(diǎn)登上最高獎(jiǎng)臺(tái)，向全世界人民宣布：我是冠軍！(眾笑)

　　功德這兩個(gè)字我們經(jīng)常會(huì)看到，在寺院里，每尊佛菩薩面前都安放著一個(gè)箱子，大家都很熟悉，那叫「功德箱」。(眾笑)我們每走進(jìn)寺院，我們的頭腦似乎有點(diǎn)發(fā)熱，我們神使鬼差般不厭其煩地往每個(gè)箱子里塞錢(qián)。我們?cè)凇腹Φ隆骨懊允ё晕遥�我們卻以為自己找到了「功德」。功德在哪里？我們不知道，「菩薩皇帝」梁武帝也不知道。(眾笑)達(dá)摩祖師說(shuō)他建寺、供僧并無(wú)功德時(shí)，他滿臉地不高興，他立馬叫達(dá)摩祖師走人。狹隘功利的梁武帝當(dāng)時(shí)怎么也沒(méi)想到「功德」是一種良好的修養(yǎng)與心態(tài)；是一種服務(wù)社會(huì)、超越自我的真誠(chéng)與坦蕩。

　　經(jīng)這里的「經(jīng)」是指佛陀的言說(shuō)。是我們佛教信眾能夠奉為修行準(zhǔn)則的文字。

　　唐指唐代，是讓所有華人都感到激動(dòng)的時(shí)代。特別是僑居于海外的華人，你們都自豪地稱(chēng)你們自己為「唐人」，你們居住的那條街道一定叫「唐人街」吧。其實(shí)，不僅是華人，盛唐文明應(yīng)該是全人類(lèi)的驕傲。我前幾年隨中國(guó)佛教參訪團(tuán)去了一次日本，看到日本的寺院至今還保持著盛唐時(shí)期的風(fēng)貌。在奈良，我們看到唐風(fēng)猶存的昭提寺，準(zhǔn)確地說(shuō)叫「唐昭提寺」。在那里，一磚一瓦都保存完好。這是日本人的智慧，也流露出他們對(duì)文明認(rèn)可與景仰�！复喝諛桥_(tái)尺八簫，何日歸看錢(qián)江潮�！惯@是蘇曼殊大師的詩(shī)作，當(dāng)有人問(wèn)我們?cè)娭械摹赋甙恕故呛挝飼r(shí)，我相信，我們?cè)S多人都回答不上來(lái)�！赋甙恕惯@是中國(guó)古時(shí)的一種近似洞簫的管樂(lè)器，日本有專(zhuān)吹尺八行乞的和尚�？涩F(xiàn)在，那動(dòng)人的音聲我們只能在日本才能聽(tīng)到。我們的民族經(jīng)歷了太多的瘋狂，我們的文明被瘋狂所摧毀。等我們醒悟過(guò)來(lái)，一切似乎晚了，曾經(jīng)的桑田已成滄海，我們只能面對(duì)無(wú)際的苦海感慨萬(wàn)端！

　　三藏是指「經(jīng)、律、論」，如果把此詞冠在僧人的名字前面，那將是對(duì)僧人一種怎樣的榮譽(yù)。古時(shí)，能稱(chēng)得上「三藏法師」的和尚必是有學(xué)有修，精通經(jīng)律論。而現(xiàn)在這種榮譽(yù)似乎已被我們遺忘，不知是我們太謙虛，淡泊名利，還是我們壓根沒(méi)有心思或能力深入經(jīng)藏而有意繞開(kāi)�！溉�藏法師」不知從何時(shí)起已被「大和尚」所替代。「大和尚」是指什么？我一時(shí)還沒(méi)找到一個(gè)確切的答案，可現(xiàn)在，在中國(guó)大地上像是到處都是「大和尚」。(眾笑)

　　玄奘是唐時(shí)的一個(gè)和尚。我想，只要是受華文教育的，無(wú)論你知不知道佛教，但你對(duì)「唐僧」肯定不會(huì)陌生。我在很小的時(shí)候就會(huì)唱有關(guān)「唐僧」的兒歌，那時(shí)我實(shí)在太小，我沒(méi)法分辨出「唐僧」和「玄奘三藏」是什么關(guān)系，可唐僧這位既堅(jiān)韌又「善哉善哉」的形象已深入我幼小的心里�！柑粕�騎馬咚咚咚，后面跟個(gè)孫悟空……」(眾笑)

　　法師「法師」應(yīng)是對(duì)前面「三藏」的呼應(yīng)。顧名思義，一個(gè)通曉「三藏」，會(huì)講經(jīng)說(shuō)法的和尚，才稱(chēng)得上是「法師」�，F(xiàn)在，對(duì)」法師」這一詞沿用得更廣泛，「法師」似乎已成為對(duì)現(xiàn)代僧人的一種通稱(chēng)和敬稱(chēng)。

　　奉詔譯說(shuō)得具體點(diǎn)，就是奉唐太宗李世民之命而翻譯經(jīng)典。我們看《西游記》時(shí)大家不知留意否，「唐僧」西天取經(jīng)，每當(dāng)通關(guān)蓋印，換取文書(shū)時(shí)他總會(huì)特別強(qiáng)調(diào)：我乃奉大唐天子之命前往西域求取真經(jīng)。但也有人說(shuō)「唐僧」西天取經(jīng)李世民并不知道，據(jù)說(shuō)，他是偷渡出境的。可十七年過(guò)去了，當(dāng)「唐僧」捧著西域文明歸來(lái)時(shí)，李世民卻率領(lǐng)文武大臣出城六十里去迎接，朝廷像是忘記了「唐僧」的偷渡出境，「無(wú)發(fā)」無(wú)天。在當(dāng)時(shí)的交通狀況，六十里可是個(gè)不算太近的距離。這一定程度上突現(xiàn)了天朝的大度及對(duì)文化的推崇。為了慶祝「唐僧」的歸來(lái)，唐太宗李世民還揮毫寫(xiě)下：「?jìng)鞔蠛Ｖ�法，流傳智燈之長(zhǎng)焰」的《圣教序》來(lái)抒發(fā)他對(duì)「唐僧」取經(jīng)精神及文明傳遞的贊揚(yáng)和肯定。

　　玄奘法師回到長(zhǎng)安后，并沒(méi)有沉醉于取經(jīng)成功的喜悅里，在李世民的支持下，他很快在大慈恩寺翻譯佛經(jīng)，他在那里把「中印」文化融會(huì)貫通�！感�奘精神」千百年來(lái)一直受到人們的敬崇。

　　佛經(jīng)的翻譯促進(jìn)了中國(guó)文化的發(fā)展。中國(guó)有著許多杰出的佛經(jīng)翻譯大家，以東晉的鳩摩羅什和唐代的玄奘法師為代表把佛典在東土的翻譯分為「舊譯」和「新譯」兩大時(shí)期。在譯經(jīng)過(guò)程中譯者們?cè)诓皇А肝迨П�，三不易」的基礎(chǔ)上，把西域圣火與中國(guó)文化演繹得異彩紛呈……《法喻經(jīng)》耐人尋味的故事；《華嚴(yán)經(jīng)》波瀾壯闊的文辭；《般若經(jīng)》亙古不變的哲理，以及通俗的《藥師經(jīng)》直視著現(xiàn)代人生……

　　那個(gè)時(shí)代真正是中國(guó)文化的全盛時(shí)期。

　　在封建社會(huì)，在一個(gè)相對(duì)封閉的生活環(huán)境里，西域文明的引進(jìn)對(duì)當(dāng)時(shí)的人們來(lái)說(shuō)該是怎樣的刺激和興奮，在建筑、美術(shù)、文學(xué)、醫(yī)學(xué)等各個(gè)領(lǐng)域都注入了新活力。有人說(shuō)中國(guó)人離開(kāi)佛經(jīng)恐怕連話都難得說(shuō)全，的確，日常生活中我們不經(jīng)意使用大量的佛教詞語(yǔ)，比如：覺(jué)悟、彼岸、盲人摸象等等。

　　這是翻譯者的智慧，更是他們對(duì)自我信念追求與執(zhí)著。

　　如是我聞。一時(shí)薄伽梵游化諸國(guó)，至廣嚴(yán)城，住樂(lè)音樹(shù)下，與大比丘眾八千人俱，菩薩摩訶薩三萬(wàn)六千，及國(guó)王大臣、婆羅門(mén)、居士、天龍八部、人、非人等，無(wú)量大眾恭敬圍繞而為說(shuō)法。

　　如是我聞我們?cè)诳捶鸾?jīng)時(shí)稍稍留意，就會(huì)知道這段文字是佛經(jīng)開(kāi)頭的慣用格式,以強(qiáng)調(diào)此經(jīng)的真實(shí)不虛。當(dāng)然，這種簡(jiǎn)單的肯定已很難適應(yīng)于現(xiàn)在的眾生，經(jīng)歷太多世事的我們絕不會(huì)去輕易相信任何的人和事，更不用說(shuō)是一段已成往事的文字。

　　現(xiàn)實(shí)生活中，我們飯后茶余似乎總喜歡品長(zhǎng)論短，對(duì)一個(gè)人或一件事說(shuō)是說(shuō)非，我們?cè)诂嵥橹谐砷L(zhǎng)，我們時(shí)常會(huì)迸發(fā)出詩(shī)人般的浪漫。詩(shī)人頭腦很正常的時(shí)候會(huì)說(shuō)：白發(fā)有三千丈。(眾笑)生活中的一些細(xì)小的事兒在我們不經(jīng)意的渲染中顯得那么的豐富且充滿色彩，一段本來(lái)尋常的事兒，在我們的傳說(shuō)中有時(shí)會(huì)很美麗，有時(shí)卻是災(zāi)難。

　　中國(guó)是個(gè)農(nóng)業(yè)大國(guó)，千百年來(lái)，人們對(duì)那片熱地充滿著特有的激情。在那個(gè)特別的年代，我們可以在報(bào)刊中看到這樣的消息，說(shuō)一畝地可產(chǎn)萬(wàn)斤糧食。在人們吃不飽的那個(gè)年代，這一振奮人心的消息，中國(guó)人民為之歡呼，全世界人民為之震驚。為了證明這消息的真實(shí)性，文中還插有圖片：一小孩子站在金燦燦的谷穗上。這里我得特別提醒大家，當(dāng)我們看到這樣的消息時(shí)，一定要用腦子去想想：畝產(chǎn)萬(wàn)斤？這可能嗎？還有，一根稻草能負(fù)重一小孩的重量嗎？如果能，那真是一根救命的稻草�。�(眾笑)當(dāng)然，新加坡沒(méi)有田地，今天大概除我以外，在座的應(yīng)該沒(méi)有農(nóng)民。(眾笑)大家就沒(méi)有資格用「如是我聞」的方式去證實(shí)剛才的消息是假還是真。其實(shí)，說(shuō)到這兒我也很慚愧，直到今天我也沒(méi)弄明白一畝地到底能產(chǎn)多少斤糧食？盡管出家以前我是個(gè)農(nóng)民�？蓜偛诺南�息并不是「如是我聞」，我也是聽(tīng)老人們說(shuō)的。(眾笑)人有多大膽，地有多大產(chǎn)，那是中國(guó)人曾經(jīng)的浪漫。歲月的流逝，我們似乎沒(méi)有忘記往日的傷痛，這幾年，中國(guó)已特別重視農(nóng)民問(wèn)題，建設(shè)「新農(nóng)村」已成為中國(guó)新時(shí)期最熱的話題。

　　在遠(yuǎn)古的社會(huì)，樸實(shí)的人們用自己的善良與誠(chéng)信構(gòu)建著美麗的心靈家園。他們絕不會(huì)為一點(diǎn)蠅頭小利而出賣(mài)出自己的道德與靈魂。有一年，我去一邊遠(yuǎn)山區(qū)，在那里，我感受到了遠(yuǎn)古的文明與樸實(shí)。我見(jiàn)一老人在賣(mài)黃?，我想買(mǎi)些回去泡水喝，我聽(tīng)人說(shuō)黃?是個(gè)好東西�？�，又是道聽(tīng)途說(shuō)。(眾笑)吃了黃?雖不能夠長(zhǎng)生不老，據(jù)說(shuō)可以防病延年。我問(wèn)老人黃?怎么賣(mài)，老人卻說(shuō)：這不是黃?。他還說(shuō)，他們那里不產(chǎn)黃?。幸好那不是一位浪漫的老人，不然，我還以為野菜是黃?。(眾笑)這是邊遠(yuǎn)山區(qū)的故事，也對(duì)比出現(xiàn)代文明在某種程度上的現(xiàn)實(shí)與虛偽。而遠(yuǎn)古的佛陀年代，或接近于佛陀的年代，人們?cè)诮Y(jié)集經(jīng)典或翻譯經(jīng)典時(shí)，只要在經(jīng)文的開(kāi)頭貫以事情的真相是「如是我聞」的，就能讓這段文字得到人們認(rèn)可，增強(qiáng)人們信佛崇佛的信心。這是一個(gè)多么簡(jiǎn)明而真誠(chéng)的世界，人們的心性充滿著美好和純真。

　　這里的「我」是指常跟隨在佛陀身邊的阿難尊者。據(jù)說(shuō)，佛陀圓寂后，當(dāng)時(shí)有位比丘很高興。他說(shuō)：呵呵！……這下可好了，沒(méi)人再管我了。我想，那比丘一定還年輕。年青人有時(shí)不夠精進(jìn)，但從他的言行中卻又坦露出年青人的率真，他的好惡喜怒都清澈地寫(xiě)在他的臉上。在日常生活中，我們最害怕口是心非、表里不一的人。當(dāng)然，這種人也包括我們自己。說(shuō)到這兒，我們或許還得感謝那位心直口快的青年比丘僧，因?yàn)樗�「說(shuō)」出了當(dāng)時(shí)、以及后來(lái)，或者說(shuō)直到二千多年后的今天——僧團(tuán)的現(xiàn)狀以及僧侶的懈怠。于是，才有迦葉尊者發(fā)起的王舍城「五百結(jié)集」。那是佛滅度后的第一次結(jié)集，也正是那次結(jié)集，由多聞第一的阿難尊者回憶并準(zhǔn)確地背誦出佛陀日常為大眾的開(kāi)示，讓今天的我們學(xué)修有法可依。

　　一時(shí)薄伽梵游化諸國(guó)「一時(shí)」指時(shí)間，指佛陀游化諸國(guó)度化眾生的那個(gè)時(shí)候。「薄伽梵」是梵語(yǔ)，是佛陀的另一種稱(chēng)謂。佛陀常帶著他的弟子到「諸國(guó)」弘法。這場(chǎng)景讓我們不由地想起中國(guó)的孔子。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，孔子也是這樣周游列國(guó)的。從「游化」一詞中我們不難體悟到，佛陀的傳法是輕松愉悅的，不像現(xiàn)在新新人類(lèi)這么匆匆忙忙。我們無(wú)論走到哪里，我們的心似乎總是東奔西突的，也不知是物欲社會(huì)讓現(xiàn)代人的生活節(jié)奏加快，還是現(xiàn)代人的貪婪制造了這緊迫而浮燥的社會(huì)。而佛陀的心是一無(wú)所求、一無(wú)所有的，像天上的云彩一樣自在地飄游。說(shuō)到這里，我們?cè)倩剡^(guò)頭來(lái)看看我們東方的圣人——孔子。據(jù)說(shuō)，孔子和他的弟子們一路落迫得「惶惶如喪家之犬」，人們指著他們的背影罵他們是「四體不勤，五谷不分」的寄生蟲(chóng)�？鬃邮俏�曲的，受辱的他并沒(méi)有終止對(duì)他那「三綱五常，君君臣臣」倫理的宣傳，他多么期盼著能遇上一位英明的君主，通過(guò)自己的學(xué)說(shuō)，讓自己和自己的學(xué)生能躋身于顯宗耀祖的仕途�？鬃铀坪跏怯兴�求的。這是人性的薄弱和我們自身的欲望所局限了我們本來(lái)寬廣又自在的內(nèi)心。

　　至廣嚴(yán)城我的老家就有座城墻。小的時(shí)候，我們小孩子玩游戲跟現(xiàn)在的孩子不一樣，現(xiàn)在小孩在電腦里打虛擬的戰(zhàn)爭(zhēng)，而我們那時(shí)則「真槍實(shí)彈」，攻城守城。在中國(guó)歷史上，人們常用「固若金湯」來(lái)形容一個(gè)城池的高大和堅(jiān)不可摧，比較著名的就是中華民族倍感驕傲、永遠(yuǎn)不會(huì)倒下的萬(wàn)里長(zhǎng)城。當(dāng)然這里的「廣嚴(yán)城」并不是要強(qiáng)調(diào)它如何的堅(jiān)固，而是為了說(shuō)明它的廣大，為后面的故事埋下伏筆。

　　住樂(lè)音樹(shù)下可以想象佛陀和他的弟子們一路走來(lái)，走到一個(gè)寬廣無(wú)比的城中，停駐在樂(lè)音樹(shù)下休息，此情此景，弟子們一定抑制不住心的寧?kù)o而向佛陀請(qǐng)示法的祥和。這是何等美妙的世界。「我欲一揮手，萬(wàn)松皆齊鳴。」這才是人世間最寧?kù)o、最動(dòng)人的天籟之音。

　　與大比丘眾八千人俱「比丘」是梵語(yǔ)，現(xiàn)在指出家受持具足戒的男眾。佛講《金剛經(jīng)》時(shí)，介紹說(shuō)有二千五百位比丘恭敬圍繞，聽(tīng)佛說(shuō)法。而這里增至八千人。這不僅是表達(dá)佛陀一路走，一路講，一路感化并新收弟子，也強(qiáng)調(diào)了此次法會(huì)的盛大和殊勝。

　　菩薩摩訶薩三萬(wàn)六千「菩薩」是梵語(yǔ)，意為：使有情覺(jué)悟。「摩訶薩」譯為「大」。在《六祖壇經(jīng)》對(duì)「大」的解釋是：無(wú)有邊畔，無(wú)有美丑，無(wú)有長(zhǎng)短，無(wú)有邊際，包容萬(wàn)物。對(duì)這樣的解釋我一直不得真正地徹底明了，而這幾年在佛學(xué)院主持工作中我卻有著自己的感受。對(duì)于學(xué)院里一些事情剛開(kāi)始我總喜歡用比較強(qiáng)硬的態(tài)度去處理。我似乎有點(diǎn)剛愎自用：這件事必須這樣做，那件事不可那樣做。就這樣，我把上上下下、里里外外的關(guān)系都弄得很糟糕。而現(xiàn)在，我的世界似乎有所改變，對(duì)于一個(gè)「出世」的僧人，對(duì)于一個(gè)「無(wú)事」的寺院，其實(shí)，對(duì)本來(lái)無(wú)事的天下又何必去自我折騰、自尋煩惱呢？有許多事情，今天做不了我等明天，大路不通我走小路，前門(mén)不通我就不進(jìn)去，大家切記千萬(wàn)不要想著走「后門(mén)」。(眾笑)這種看似消極的做事方式，讓我感受到了什么是「退步原來(lái)是向前」的超然態(tài)勢(shì)。

　　無(wú)是無(wú)非方為「大」，「無(wú)事」、「無(wú)為」才是真正的寧?kù)o和興盛。

　　我像是找到了為人處世的絕佳方式。

　　諸國(guó)王大臣、婆羅門(mén)東晉時(shí)，慧遠(yuǎn)大師曾撰寫(xiě)《沙門(mén)不敬王者論》闡述了出世生活的獨(dú)特。出家人走出塵世，為的就是超越這世間。了生脫死，圓滿道業(yè)，則將恩惠遍及大千世界。所以，在中國(guó)傳統(tǒng)理念里尊出家人為「大」。記得有一次去臺(tái)灣，招待我們的單位介紹說(shuō)：今天給大家跪地端茶送水的都是官太太和貴夫人，她們平時(shí)都是要?jiǎng)e人侍候的，而今天得感謝各位師父給她們一個(gè)侍候人的機(jī)會(huì)。說(shuō)話人雖是玩笑的口吻，話里卻流露出信士對(duì)出家?guī)煾傅淖鹁�。一千多年前，慧遠(yuǎn)大師已把話說(shuō)得很清楚，出家人證道與王者治理天下是同樣的道理與功德。所以，今天我們的信眾給我們下跪，我沒(méi)有覺(jué)得不好意思，我是她們的「王者」，我想我有這個(gè)資格。(眾笑)可最近我越來(lái)越發(fā)覺(jué)不對(duì)勁，這世界似乎悄悄地在改變。不知從何時(shí)起，跟「王者一樣」的我們已脆弱地向這個(gè)世界跪下了，跪在自己的名利和欲望上�！改銈�?yōu)槭裁闯黾�？」這是某地的「國(guó)王大臣」在一次整治道風(fēng)會(huì)議上面對(duì)出家眾苦苦的追問(wèn)。我們?yōu)槭裁闯黾�？有一道友�?lái)問(wèn)我，我竟然不好回答。其

　　實(shí)，我是知道自己為什么出家的，可面對(duì)這不能太真實(shí)的世界，有時(shí)，我卻故意裝糊涂。這不能怪我不誠(chéng)實(shí)，因?yàn)槲乙盐虻搅顺黾胰嗽谶@個(gè)世界上的虛榮和孤獨(dú)，已很少有人在乎出家人的感受和心境。他說(shuō)他害怕他的「國(guó)王大臣」們，他怕他們對(duì)他不好，他說(shuō)因?yàn)樗�有許多東西放不下，他已經(jīng)不能決定他的信仰和人生。他又說(shuō)怕他的「國(guó)王大臣」們對(duì)他太好，好到他們?cè)谝粋�(gè)桌子上吃飯。有時(shí)他的「國(guó)王大臣」也會(huì)讓他坐上首，可桌子上的菜卻是「一桌兩制」，包圍上首幾碟小菜的全是魚(yú)肉。他說(shuō)他厭惡「一桌兩制」，他盼望和諧，盼望他的餐桌最終能夠徹底統(tǒng)一。(眾笑)他很無(wú)奈，有時(shí)，他只能開(kāi)脫說(shuō)：我們的生活回到了盛唐時(shí)期，借用六祖慧能大師的智慧：我只吃肉邊菜，不吃菜邊肉。(眾笑)六祖給了他一個(gè)臺(tái)階，給了我們一種和諧的入世路徑和心態(tài)。

　　「婆羅門(mén)」是印度四階級(jí)之一，四階級(jí)是：婆羅門(mén)、剎帝利、吠舍、首陀羅。婆羅門(mén)主管宗教祭祀，在國(guó)王大臣之上。

　　居士、天龍八部、人、非人等居士，有人說(shuō)居士就是吠舍，是商人，跟今天在座的各位相同又有點(diǎn)不同。小時(shí)候看武俠小說(shuō)《天龍八部》，我一直不懂得那書(shū)名是什么意思。這里的「天龍八部」屬于天眾。「人」指國(guó)王、大臣，包括婆羅門(mén)和居士。「非人」指藥叉、阿修羅等。

　　無(wú)量大眾恭敬圍繞而為說(shuō)法。這是佛說(shuō)法時(shí)的場(chǎng)面。剛讀佛經(jīng)時(shí)，見(jiàn)此情景我不能理解。在遠(yuǎn)古的年代，人們沒(méi)有任何擴(kuò)聲設(shè)備，佛陀講經(jīng)時(shí)又不可能像現(xiàn)代人開(kāi)會(huì)那樣扯著嗓門(mén)喊。佛陀用的是「雅語(yǔ)」，是一種慈愛(ài)溫和的聲音，應(yīng)是輕輕地告訴眾生，給眾生自在，給眾生歡喜。那么圍繞在外圍的聽(tīng)眾如何能分享到那份法喜？「世尊能演一音聲，有情各各隨類(lèi)解�！购髞�(lái)有法師告訴我，佛陀說(shuō)法是不受時(shí)空限制的，佛陀的聲音能傳得很遠(yuǎn)很遠(yuǎn)，遍及三千大千世界，不同語(yǔ)言的人類(lèi)和沒(méi)有語(yǔ)言的有情都能聽(tīng)懂。

　　法師的指點(diǎn)沒(méi)能讓我走出我的迷津，我總固執(zhí)地以為這樣的理解只能迎合我們那顆崇尚英雄的心。上馬能擊敵，下馬能著書(shū)，文武雙全的才稱(chēng)得上是一位真正的圣人。我們看《西游記》這部文學(xué)作品時(shí)，不難發(fā)現(xiàn)「如來(lái)佛」的英勇和神通。孫悟空打不過(guò)眾妖精時(shí)，就一個(gè)斤斗翻到天邊把「如來(lái)佛」請(qǐng)來(lái)�！溉鐏�(lái)佛」的形象在我的印象中雖高大卻又慈祥文靜，可當(dāng)妖精作怪時(shí)，我又總是該出手時(shí)就出手。(眾笑)只要「如來(lái)佛」一出手，再厲害的妖怪都跳不出他的掌心。(眾笑)「如來(lái)佛」給我的感覺(jué)倒像是位武林至尊。小的時(shí)候，我就喜歡這樣武藝高強(qiáng)的真心英雄。(眾笑)

　　那么，佛陀怎樣才能讓無(wú)量的大眾都能清晰地聽(tīng)他演示微妙法門(mén)呢？

　　「當(dāng)凈其心,隨其心凈,則佛土凈」，《維摩詰所說(shuō)經(jīng)》如是說(shuō)。六祖慧能大師也說(shuō)，一念善即天堂，是在說(shuō)「心」；六祖又說(shuō)：一念?lèi)杭吹鬲z，還是在說(shuō)「心」。所以，這里我摸著祖師們的「心」試著把「無(wú)量大眾」中的「人和非人」理解成我們的意識(shí)形態(tài)，是指我們「心」，指我們心里的「天堂」和「地獄」。因?yàn)槲覜](méi)法去探究我無(wú)法知曉、不可思議的神秘世界，我只能用我們「心」去貼近諸佛如來(lái)和現(xiàn)實(shí)人生。

　　爾時(shí)，曼殊室利法王子，承佛威神，從座而起，偏袒一肩，右膝著地，向薄伽梵，曲躬合掌。白言：世尊！惟愿演說(shuō)如是相類(lèi)諸佛名號(hào)，及本大愿殊勝功德，令諸聞?wù)?a href="/remen/yezhang.html" class="keylink" target="_blank">業(yè)障消除，為欲利樂(lè)像法轉(zhuǎn)時(shí)諸有情故。

　　正在大眾圍繞著佛陀剛剛坐定的時(shí)候，首座文殊師利菩薩見(jiàn)因緣成熟就當(dāng)仁不讓地站起身來(lái)。只見(jiàn)他袒露出右肩，隨后屈右膝跪在地上，雙手合十向佛致敬。文殊師利菩薩問(wèn)佛陀：世尊！希望您專(zhuān)門(mén)介紹一位能醫(yī)治現(xiàn)實(shí)眾生身心病苦的如來(lái)和他的大愿功德，讓今天在座的各位業(yè)障消除，并能夠利益未來(lái)的一切有情。

　　剛才我們講過(guò)無(wú)論是「游化」還是「樂(lè)音樹(shù)」都是表達(dá)一種非常祥和、寧?kù)o、自由的環(huán)境。這段文字也是人性的自在表白，一個(gè)小小的場(chǎng)景引發(fā)出佛陀的慈悲及其博大的心懷。記得有位信士打電話給我，要我?guī)退�在九華山找位書(shū)法家寫(xiě)幅字，我聽(tīng)了心里很不高興，這么多年，大家都說(shuō)我的字寫(xiě)得最好，我也認(rèn)為自己的書(shū)法是「九華山第一」。于是，我堅(jiān)定地回絕了那位信士請(qǐng)求。這就是我的氣量，一種永遠(yuǎn)成不了書(shū)法大家的心態(tài)。這就是我，這就是眾生。而佛陀的心永遠(yuǎn)是包納萬(wàn)物、利益群生、歡喜群生的，他絕不會(huì)對(duì)文殊菩薩為大眾請(qǐng)求另一位如來(lái)的功德而不高興，他更不會(huì)說(shuō)：天上天下，唯我獨(dú)尊！(眾笑)

　　「像法」，是佛滅度后，大眾將佛法在這個(gè)世界上的傳播分為三個(gè)時(shí)期——正法、像法和末法。在中國(guó)隋代，信行大師創(chuàng)立了一個(gè)稍有爭(zhēng)議的宗派就叫「三階教」，專(zhuān)門(mén)闡述正法、像法和末法的教義。

　　爾時(shí)，世尊贊曼殊室利童子言：善哉！善哉！曼殊室利！汝以大悲，勸請(qǐng)我說(shuō)諸佛名號(hào)，本愿功德，為拔業(yè)障所纏有情，利益安樂(lè)像法轉(zhuǎn)時(shí)諸有情故。汝今諦聽(tīng)！極善思惟！當(dāng)為汝說(shuō)。

　　你看，世尊不但沒(méi)有生氣。世尊怎會(huì)生氣呢？世尊非常稱(chēng)贊文殊師利菩薩為眾請(qǐng)法的精神。世

　　當(dāng)著大眾的面對(duì)文殊師利菩薩說(shuō)，當(dāng)然，世尊更是對(duì)大眾說(shuō)：?jiǎn)柕煤猛�，�?wèn)得好哇！文殊室利菩薩，你幾慈悲�。∧阏�(qǐng)佛出世不是為你自己，而是為了利樂(lè)有情，大家注意聽(tīng)……不是在說(shuō)你們，是佛陀在對(duì)文殊菩薩及大眾說(shuō)。(眾笑)并要用心來(lái)聽(tīng)，我這就說(shuō)。這還是佛陀的聲音。

　　這是佛菩薩與眾生的不同。眾生親近善知識(shí)時(shí)，或許總惦記著自己的事業(yè)、身體，當(dāng)然，還有愛(ài)情和婚姻。我想很少有人會(huì)去關(guān)心跟自己不沾親帶故的人，大家朝山禮佛時(shí)會(huì)不會(huì)記得祈求菩薩保佑鄰居王家的大兒子的身體早日康復(fù)？或海邊的那只流浪貓能找到歸家的路；(眾笑)還有，那位姓李人家的小丫頭已老大不小了，盼她早日找到她心里的白馬王子。說(shuō)到這兒，我倒想問(wèn)問(wèn)我們自己，這李家的人都不急，和尚急什么？(眾笑)這似乎不符合現(xiàn)代人的思維和生活邏輯。

　　曼殊室利言：唯然，愿說(shuō)！我等樂(lè)聞！

　　文殊菩薩對(duì)佛陀說(shuō)：我們高興聽(tīng)您說(shuō)法。這番話看似多余，其實(shí)警惕和揭露了現(xiàn)實(shí)生活中一些無(wú)聊至極的客套和人性的不真實(shí)。無(wú)論我們?cè)诼?tīng)經(jīng)或聽(tīng)領(lǐng)導(dǎo)作報(bào)告時(shí)，我們總撐不住在下面打瞌睡或覺(jué)得臺(tái)上的講話枯燥得跟嚼蠟似的，而會(huì)后談感想時(shí)，我們卻不知哪來(lái)的興奮，我們像久旱逢甘霖的禾苗，激動(dòng)得不能自己：剛才臺(tái)上重要的講話，太精彩了，讓我們很受教育，很受鼓舞……日后我們一定要如何如何……

　　所以曼殊師利菩薩這個(gè)時(shí)候代表大眾向佛陀表態(tài)：世尊，您盡情說(shuō)吧，我們非常榮幸并高興親聞您的開(kāi)示。我們絕不會(huì)打瞌睡。今天的大家也都聚精會(huì)神，沒(méi)有打瞌睡吧？(眾笑)

　　佛告曼殊師利：東方去此，過(guò)十?伽沙等佛土，有世界名凈琉璃，佛號(hào)藥師琉璃光如來(lái)、應(yīng)正等覺(jué)，明行圓滿、善逝、世間解、無(wú)上士、調(diào)御丈夫、天人師、佛、薄伽梵。

　　佛陀告訴文殊師利菩薩，在遙遠(yuǎn)的東方，離王舍城大約有十恒河沙那么遠(yuǎn)距離，有一個(gè)清凈的佛國(guó)叫「琉璃世界」，琉璃世界里有一位佛陀叫「藥師琉璃光如來(lái)」�！甘�?伽沙」是「十恒河沙」的異名，在這里表距離的遙遠(yuǎn)。佛常常在恒河一帶為大眾說(shuō)法，或者古印度人們對(duì)自己的母親河很深情，所以，佛說(shuō)到數(shù)目時(shí)經(jīng)常會(huì)借用眼前的恒河沙來(lái)打比方。琉璃世界究竟有多遠(yuǎn)？佛告訴我們，恒河中的一粒沙代表一個(gè)佛國(guó)，而琉璃世界在十個(gè)恒河沙那么的顆粒，那么多世界，那么遠(yuǎn)、——那么那么、這個(gè)——那么——啊……(眾大笑)對(duì)不起！我實(shí)在說(shuō)不清楚琉璃世界離我們到底有多遠(yuǎn)？

　　總之，琉璃世界似乎真的離我們太遠(yuǎn)太遠(yuǎn)——

　　「如來(lái)、應(yīng)正等覺(jué)，明行圓滿、善逝、世間解、無(wú)上士、調(diào)御丈夫、天人師、佛、薄伽梵」是諸佛的十大名號(hào)。

　　曼殊室利！彼世尊藥師琉璃光如來(lái)本行菩薩道時(shí)，發(fā)十二大愿，令諸有情，所求皆得。

　　佛陀告訴文殊師利菩薩：藥師如來(lái)在救度眾生時(shí)，曾發(fā)下「十二大愿」，愿一切有情都能到達(dá)清凈莊嚴(yán)的東方琉璃光世界。

　　世尊曾在王舍城中，說(shuō)《西方引化經(jīng)》，他說(shuō)：西方分明去此不遠(yuǎn)，若論相說(shuō)里數(shù)有十萬(wàn)八千，即身中十惡八邪。便是說(shuō)遠(yuǎn)，說(shuō)遠(yuǎn)為其下根；說(shuō)近為其上智。迷人念佛求生于彼；智者自?xún)羝湫摹?/p>

　　看了世尊所說(shuō)的這段經(jīng)文，我終于悟到了——只要我們一念清凈，東方琉璃光世界就在你我的身邊。

　　原來(lái)，遠(yuǎn)的不是那世界，而是我們的「心」。(掌聲)

　　第一大愿：愿我來(lái)世，得阿耨多羅三藐三菩提時(shí)，自身光明熾然照耀無(wú)量無(wú)數(shù)無(wú)邊世界，以三十二大丈夫相，八十隨形莊嚴(yán)其身；令一切有情如我無(wú)異。

　　這是藥師如來(lái)的第一大愿，這一愿的內(nèi)容可分兩個(gè)部分。

　　先看第一部分。

　　藥師如來(lái)在他未成佛時(shí)曾表白他的未來(lái)和希望：愿我來(lái)世證得「阿耨多羅三藐三菩提」時(shí)。「阿耨多羅三藐三菩提」是梵語(yǔ)，是「無(wú)上正等、正覺(jué)」的意思。也就是說(shuō)在他成佛的時(shí)候，他要用他自身的智慧和能力去幫助所有需要幫助的眾生，并且用莊嚴(yán)又美好的形相去面對(duì)眾生、救濟(jì)眾生；給眾生溫暖，給眾生歡喜和信心�！溉�十二大丈夫相，八十隨形」是指佛菩薩的好相。

　　如果我們只看這一部分，可能會(huì)覺(jué)得佛菩薩跟我們常人一樣，我們總盼著自己強(qiáng)大，自身?yè)碛袆e人不具足的各種優(yōu)越的條件，然后站在一定的高度去俯視和關(guān)注窮苦的眾生。

　　這樣的關(guān)愛(ài)方式，有點(diǎn)像政府官員對(duì)黎民百姓。

　　但我們接著向下看這一愿的第二部分，就會(huì)發(fā)覺(jué)現(xiàn)實(shí)的我們與諸佛菩薩之間的差距。

　　「令一切有情如我無(wú)異」——愿所有的眾生跟「我」一樣具備無(wú)量無(wú)邊的熱情和智慧。就這么短短的一句話，展示出「佛即眾生，眾生即佛」的平等理念，同時(shí)，我們也不得不承認(rèn)佛就是佛，眾生還是眾生。說(shuō)到這兒，我們會(huì)情不自禁地想起中國(guó)的詩(shī)圣杜甫老先生，老先生一生落泊，窮困潦倒，可他卻擁有佛菩薩一樣的情懷。他在他的詩(shī)作《茅屋為秋風(fēng)所破歌》里仰天長(zhǎng)喚：「安得廣廈千萬(wàn)間(啊)？」只看這句話我們或許會(huì)覺(jué)得奇怪，抑或悲哀。怎么？我們的詩(shī)圣也有暴發(fā)戶的心態(tài)？(眾笑)現(xiàn)在的眾生沒(méi)有哪個(gè)不想發(fā)財(cái)，也沒(méi)有哪個(gè)做房地產(chǎn)生意的老板沒(méi)發(fā)財(cái)。中國(guó)的老百姓對(duì)房子似乎太著迷，誰(shuí)都希望自己擁有一方真正屬于自己的空間，仿佛有了房子就有了歸宿，有了保障和安穩(wěn)。我們來(lái)假設(shè)一下，如果當(dāng)年的杜甫老先生下海開(kāi)個(gè)房地產(chǎn)公司，我想，他一定是個(gè)不錯(cuò)的生意人。(眾笑)因?yàn)樗�熟知中�?guó)文化，及在中國(guó)文化影響下的中國(guó)人對(duì)房子的愿望和心態(tài)。他也一定能圓滿他那「大庇天下寒士俱歡顏」的博大心愿�？墒牵�杜甫老先生缺少下海掙錢(qián)的行動(dòng)和勇氣，(眾笑)他空有佛菩薩的慈悲和愿力。

　　第二大愿：愿我來(lái)世得菩提時(shí)，身如琉璃，內(nèi)外明徹，凈無(wú)瑕穢；光明廣大，功德巍巍，身善安住，焰網(wǎng)莊嚴(yán)過(guò)于日月；幽冥眾生，悉蒙開(kāi)曉，隨意所趣，作諸事業(yè)。

　　第二大愿：愿我來(lái)世證得無(wú)上菩提的時(shí)候。這里的「我」指藥師如來(lái)，當(dāng)然，也是指今天我們每一個(gè)人。愿我們的身心跟琉璃一樣透明清澈、表里如一；做人做事堂堂正正，光明磊落，以這樣的德行安居于世間，去影響、去感化所有的人；讓每一個(gè)人都能明明白白、自由自在、心無(wú)罣礙、無(wú)有恐怖地生活，安心做我們的工作和事業(yè)。

　　這是我們今天的愿望，這是佛菩薩平常又自在的生活。那么，苦難的我們何時(shí)才能像藥師如來(lái)一樣身如琉璃呢？

　　記得有一上海信士來(lái)甘露寺小住，住了幾天她要回去，臨行時(shí)她要我給她寫(xiě)幅字。我見(jiàn)她來(lái)寺幾天里一副愁眉苦臉的樣子，我想，她一定是遇到了不開(kāi)心的事。我想問(wèn)問(wèn)她到底怎么啦？我又懂得去了解別人的心思是很不禮貌的。可是，我還是想知道她為何不開(kāi)心。于是，我提筆給她寫(xiě)了四個(gè)字：心里明白。(眾笑)誰(shuí)心里明白？當(dāng)然是她心里明白，直到今天我都沒(méi)弄明白那陣子她為何不開(kāi)心。過(guò)了許久，我去了上海，上海的眾信士請(qǐng)我吃飯，我端起滿滿的「甘露」，我站起身來(lái)，我想客氣幾句，我對(duì)大家說(shuō)：面對(duì)如此盛情，我真不知如何向大家表示感謝。誰(shuí)知一桌子人，竟然異口同聲地說(shuō)：師父，你不用謝什么，你心里明白。(眾笑)

　　心里明白？這句話似乎針對(duì)我們每一個(gè)人，也受用于我們每一個(gè)人。

　　我們?cè)谠S許多多的場(chǎng)所，我們似乎很陽(yáng)光。在會(huì)場(chǎng)上，在電視里面對(duì)觀眾，我們都會(huì)以良好的形象展示自我�？墒�，昨天或許還在臺(tái)上講廉政，今天卻因腐敗問(wèn)題被「雙規(guī)」。一個(gè)成年人的內(nèi)心深處或多或少隱藏著這樣那樣的不可告人的秘密，我們的「心」總難清凈。有一次，臺(tái)灣的海濤法師到九華山佛學(xué)院參訪，他帶著好大一幫信士，可我沒(méi)料到他會(huì)當(dāng)著那么多人的面突然向我發(fā)問(wèn)：「藏學(xué)法師，你能不能告訴大家你出家前有沒(méi)有喜歡哪個(gè)女孩子？」(眾笑)我當(dāng)時(shí)窘得不行，我將口張得老大竟發(fā)不出聲。驀然回首，二十年前的那種酸酸的感覺(jué)溢滿了我的內(nèi)心。我已記不得我是怎樣應(yīng)付那尷尬的場(chǎng)面，我在臺(tái)灣信士面前的樣子一定很丟人。不過(guò)，我很理智，我沒(méi)有張揚(yáng)我的情感，那天，我什么也沒(méi)說(shuō)�？晌�——我心里明白！(眾笑)

　　我們?cè)诔砷L(zhǎng)中像是避免不了做了這樣那樣羞于見(jiàn)人的事情，我們很難做到一個(gè)內(nèi)外明澈、表里如一的人。佛菩薩了解我們的根性，他老人家針對(duì)我們的陋習(xí)給了我們太多懺悔的機(jī)會(huì)，今天，讓我們向藥師如來(lái)懺悔并起誓：讓我們把我們每個(gè)人藏在心里的那段揮之不去的酸酸的記憶徹底忘記。只有這樣，我們的身心才能真正明白；只有這樣，我們的心身才能內(nèi)外明澈、身如琉璃。

　　第三大愿：愿我來(lái)世得菩提時(shí)，以無(wú)量無(wú)邊智慧方便，令諸有情皆得無(wú)盡所受用物，莫令眾生，有所乏少。

　　藥師如來(lái)的第三大愿：愿我來(lái)世證得無(wú)上菩提時(shí)，以自身的無(wú)量智慧與方便，善巧地幫助所有的眾生，讓大眾都能豐衣足食，日子過(guò)得快樂(lè)且平靜。

　　這幾年，我在九華山佛學(xué)院主持工作，讓我覺(jué)得頭痛的事是法師隊(duì)伍總不穩(wěn)定，剛開(kāi)始我一直找不到真正的原因，后來(lái)，經(jīng)過(guò)一段時(shí)間的摸索、總結(jié)，我似乎明白了什么？中國(guó)古人講：倉(cāng)廩實(shí)而民知禮節(jié)，民可治也。我們出家人講：身安則道隆。

　　于是，在李木源林長(zhǎng)及新加坡眾信士的幫助下，我們改造并改善了我們的生活環(huán)境，我們從生活中的點(diǎn)滴做起，改造衛(wèi)生間，供需熱水，開(kāi)辟活動(dòng)廣場(chǎng)和觀景臺(tái)等；在學(xué)修方面，我們做得更仔細(xì)，開(kāi)放藏經(jīng)樓并添新書(shū)，請(qǐng)來(lái)大德長(zhǎng)老及學(xué)者開(kāi)示或講學(xué)，我們的學(xué)修生活有聲有色。在這樣的改建過(guò)程中，不但豐富并提升自我，終于，我們發(fā)現(xiàn)了我們的成績(jī)，中途本來(lái)說(shuō)要遠(yuǎn)游的法師對(duì)學(xué)院又重生信心，新的學(xué)修氣息讓大家感受到了學(xué)修動(dòng)力和方向。

　　第四大愿：愿我來(lái)世得菩提時(shí)，若諸有情行邪道者，悉令安住菩提道中；若行聲聞獨(dú)覺(jué)乘者，皆以大乘而安立。

　　第四大愿：愿我來(lái)世得菩提時(shí)，如果有眾生奉行種種外道，我們要廣設(shè)方便，讓他們接觸佛法，并能如法修持。

　　在古印度，有許多修行者，他們用人間的極苦折磨并摧殘他們自己的身體，他們希望用這樣的修行方式來(lái)達(dá)到解脫，我們通常將這些人叫「苦行外道」。據(jù)《北本涅槃經(jīng)》里記載，有：自餓外道、投淵外道、赴火外道、自坐外道、寂默外道、牛狗外道�？吹竭@樣的苦行生活，有時(shí)我真不明白他們是怎么想的，要去跳樓、投火……放著好端端的人不做，偏去模仿牛和狗的生活。(眾笑)

　　當(dāng)然，這樣的世界似乎已遙遠(yuǎn)，現(xiàn)在的人現(xiàn)實(shí)得很，誰(shuí)也不會(huì)去為了那所謂的解脫去「赴湯蹈火」。我們?cè)谌粘Ｉ�活中常�?huì)做點(diǎn)不三不四的小動(dòng)作，中國(guó)民間有句話，叫「人叫不走，鬼叫飛跑」。如今，我們?cè)鯓拥膶W(xué)修才能遠(yuǎn)離外道，做一個(gè)如法的修行人？藥師如來(lái)讓我們安住菩提道中，讓我們的身心趨于正念與正行，我們的學(xué)修過(guò)程就會(huì)充滿禪悅和法喜。

　　藥師如來(lái)還希望，那些只顧自己的學(xué)修并成就的行者能走出自我，去方便利益大眾。

　　日新月異，生生不息，才是人類(lèi)永恒的追求。但我們常滿足于現(xiàn)狀，不思進(jìn)取。閉門(mén)造車(chē)、孤芳自賞，這樣的生活方式，借用《紅樓夢(mèng)》對(duì)賈寶玉的點(diǎn)評(píng)：縱然生好皮囊，于國(guó)于民無(wú)望。所以，我們的學(xué)修，不能停滯于化城之中，眾生還在受苦，我們?nèi)孕枧�力；為了讓正法廣布，我們得爭(zhēng)取百尺竿頭，更上一層樓。

　　「聲聞，獨(dú)覺(jué)」皆為獨(dú)善其身的小乘者。

　　第五大愿：愿我來(lái)世得菩提時(shí)，若有無(wú)量無(wú)邊有情，于我法中修行梵行，一切皆令得不缺戒、具三聚戒；設(shè)有毀犯，聞我名已還得清凈，不墮惡趣！

　　這里先給大家講個(gè)故事，一個(gè)老和尚與眾小和尚的故事。

　　一個(gè)老和尚帶著眾小和尚農(nóng)禪并重，過(guò)著一日不作，一日不食的生活。一天，一最小的小和尚犯了不可共住的戒律。戒為無(wú)上菩提本��！眾師兄都很痛心，稟報(bào)到老和尚那里，并要求老和尚按清規(guī)逐小和尚出山門(mén)�？衫虾蜕袥](méi)有答應(yīng)眾僧的請(qǐng)求，眾僧不能理解師父的良苦用心，他們齊聲對(duì)老和尚說(shuō)：師父，如小和尚不走，我等全部下山。大家本想將老和尚一軍，誰(shuí)知老和尚平靜地對(duì)眾僧說(shuō)：你們走吧，你們走到哪里我都放心，因?yàn)槟銈円呀?jīng)懂得了怎樣做一個(gè)出家人才無(wú)愧

　　佛陀的教誨，唯獨(dú)這小和尚離開(kāi)我不放心。阿彌陀佛！我得給他懺悔的機(jī)會(huì)。

　　藥師如來(lái)在這一愿中表白，在他將來(lái)得無(wú)上菩提時(shí)，愿所有的眾生都能按照佛制如法如律地修學(xué)，如果有人不慎毀戒，只要真心懺悔，就有機(jī)會(huì)重新做人。這時(shí)，我們才明白，剛才故事里老和尚的言行是在替佛說(shuō)法，替佛教化眾生��！人非圣賢，誰(shuí)都會(huì)有過(guò)錯(cuò)。出家人也是人，出家人是佛在世間的代表，但不代表出家人就是佛。如果一方面作為犯錯(cuò)誤的當(dāng)事人，要懂得知錯(cuò)改錯(cuò)；另一方面，作為旁觀者，我們要多給別人改錯(cuò)的機(jī)會(huì)，萬(wàn)不可做落井下石、在別人傷口上灑鹽的人。

　　「三聚戒」是：一、攝律儀戒——受持一切之戒律者。二、攝善法戒——以修一切善法為戒者。三、攝眾生戒(又云饒益有情戒)——以饒益一切眾生為戒者。

　　第六大愿：愿我來(lái)世得菩提時(shí)，若諸有情，其身下劣，諸根不具，丑陋、頑愚、盲、聾、喑、啞、攣躄、背僂、白癩、顛狂、種種病苦；聞我名已，一切皆得端正黠慧，諸根完具，無(wú)諸疾苦。

　　第六愿是一段難念的經(jīng)，有太多生僻拗口的字，每個(gè)字詞的含義又讓我們不寒而栗。

　　這一愿的大意是：藥師如來(lái)用他的慈愛(ài)關(guān)注著那些身體殘疾、諸根不具的眾生。并祝愿他們?cè)缛諒牟】嘀薪饷摮鰜?lái)，得以健全的人生。

　　肢體健全的我們，無(wú)法真正去體會(huì)身體缺陷的傷痛，我們生活在這個(gè)多病多災(zāi)的世界，有許多的苦難伴隨我們走過(guò)一生。剛才提到的這些病苦對(duì)我們的身心該是怎樣的摧殘，讓我們脆弱的生命不能承受之沉重。在現(xiàn)實(shí)生活中因自身的不幸，不但得不到人間的溫暖和愛(ài)心，無(wú)情的人們?cè)�很無(wú)情地把身體不健全的人叫成「殘廢人」。隨著社會(huì)的進(jìn)步，人們終于回歸本有的良知并體現(xiàn)了社會(huì)的文明和愛(ài)心，大家不知不覺(jué)地把「殘廢」這個(gè)詞改成「殘疾」�？蔁o(wú)論怎么改，對(duì)于一個(gè)身體有缺陷的人來(lái)說(shuō)，他內(nèi)心的陰影是揮之不去的。

　　殘者是生活中的弱者。

　　去年在中國(guó)的春節(jié)晚會(huì)上，有一個(gè)讓我們感動(dòng)的節(jié)目——《千手觀音》。這個(gè)節(jié)目是完全由聾啞人演出的一個(gè)群體舞蹈節(jié)目。

　　一群弱勢(shì)眾生，一群最需要社會(huì)關(guān)愛(ài)和幫助的眾生，她們卻用觀音菩薩的慈悲和美麗堅(jiān)定著我們對(duì)生活的熱愛(ài)和信心。

　　我流淚了。

　　那晚，我真切地感受到——弱者才是生活中的真正強(qiáng)者。(掌聲)

　　第七大愿：愿我來(lái)世得菩提時(shí)，若諸有情眾病逼切，無(wú)救無(wú)歸，無(wú)醫(yī)無(wú)藥，無(wú)親無(wú)家，貧窮多苦；我之名號(hào)一經(jīng)其耳，眾病悉除，身心安樂(lè)，家屬資具悉皆豐足，乃至證得無(wú)上菩提。

　　多情乃佛子。藥師如來(lái)在第七大愿里將「情」演繹得酣暢淋漓。愿那些眾病逼切，無(wú)醫(yī)無(wú)藥；無(wú)親無(wú)家，貧窮多苦的眾生眾病悉除，身心安樂(lè)。

　　如果說(shuō)健康和財(cái)富二者不可兼得并讓我們作出選擇時(shí)，我相信我們?cè)S多人會(huì)要健康，不要事業(yè)。因?yàn)槲覀兌�得在這個(gè)現(xiàn)實(shí)世界里，沒(méi)有什么比健康更重要。人生有病苦，生病沒(méi)有錢(qián)治病是苦，但有錢(qián)醫(yī)治卻無(wú)可救藥時(shí)就更苦。

　　「身苦」只是苦的一方面；下面藥師如來(lái)還特別在意眾生的「心」苦。

　　「雨后忽聞?wù)l最苦，異鄉(xiāng)孤館憶家時(shí)」。這是唐時(shí)一個(gè)叫子蘭和尚飄泊在外的一份孤獨(dú)的感受。人是喜歡思家戀家的，一旦遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)，總思念著故鄉(xiāng)的風(fēng)和故鄉(xiāng)的云，就連「仰天大笑出門(mén)去」的李白也不例外，他大笑著走出家門(mén)，他一路走，一路唱：「我輩豈是蓬蒿人！」在一個(gè)月色清幽的晚上，他想家了。舉頭望明月，他也思念起遠(yuǎn)方的故鄉(xiāng)，他或許還記得他自己出門(mén)時(shí)的絕情和狂放，對(duì)著凄清月色，他羞愧難當(dāng)，他沒(méi)敢向故鄉(xiāng)遙望，他只能低著頭吟唱他內(nèi)心的苦悶和憂傷。

　　我剛出家時(shí)，老和尚沖著我說(shuō)，出家了就要放下，不要再想家了。老和尚說(shuō)完就走，沒(méi)走幾步，老和尚又回過(guò)頭來(lái)，他還對(duì)我說(shuō)：以后寺院就是你的家了。

　　寺院是我們的「家」？

　　我開(kāi)始并沒(méi)有懷疑老和尚的話，這么多年，我也真心地把寺院當(dāng)成我的「家」，可是多少年后，我竟然發(fā)現(xiàn)自己無(wú)「家」可歸了，我們的「家」只是個(gè)舞臺(tái)，一個(gè)被游客踏遍讓我們無(wú)處躲藏喧鬧又無(wú)助的世界�！讣摇乖谀睦�？老和尚已寂然西歸。我卻猛然悟到，老和尚回「家」了。

　　「家」是我們永遠(yuǎn)的眷念，「家」永遠(yuǎn)是我們心靈的歸向。

　　我想有個(gè)「家」！(眾笑)

　　第八大愿：愿我來(lái)世得菩提時(shí)，若有女人為女百惡之所逼惱，極生厭離，愿舍女身；聞我名已，一切皆得轉(zhuǎn)女成男，具丈夫相，乃至證得無(wú)上菩提。

　　第八大愿，是對(duì)女性講的，當(dāng)然，也是對(duì)男性所講的。

　　有人這樣講：做人難，做女人更難。這樣簡(jiǎn)單的句子道出了做女人的艱辛和心酸。當(dāng)然，也有人說(shuō)做女人好，說(shuō)什么來(lái)世還要做女人。(眾笑)那么，到底是做女人好，還是不做女人好？在此，我來(lái)告訴大家。我又能告訴大家什么？其實(shí)，我也不知道。(眾笑)

　　中國(guó)近代有位女作家張愛(ài)玲曾經(jīng)這樣說(shuō)：時(shí)代變了，女權(quán)運(yùn)動(dòng)糾正了以往的社會(huì)對(duì)女人的不公平，如今女人有地位了，甚至說(shuō)女人已不是男人的累贅，不再是拖男人事業(yè)的后腿，女人已跑到時(shí)代的最前沿了。跑啊，跑��！拚命地往前跑，女人猛然發(fā)現(xiàn)前面站著一個(gè)人，跑近跟前一看，女人一下子驚呆了，站在前面的人竟然還是男人。(眾笑)所以，用張愛(ài)玲對(duì)女性生活體驗(yàn)的實(shí)例來(lái)看，我勸在座的各位女性，不要執(zhí)迷著做女人，做男人才是你們的所需和本份。(眾笑)

　　在任何時(shí)代，女性似乎總是社會(huì)的犧牲品，紂王無(wú)治國(guó)之道，把國(guó)家搞跨了，我們?cè)�像女人一樣把所有的�?zé)任推給美麗而無(wú)辜的妲己。歷史上像這樣的例子數(shù)不勝舉，人類(lèi)進(jìn)步了，當(dāng)代社會(huì)似乎比古時(shí)更文明了�，F(xiàn)在當(dāng)人們又有不順心的事，大家已不再直接咒罵女人是妖精、是禍水，而是非常狡猾地用另一種近乎浪漫的方式詛咒女人：全是月亮惹的禍。(眾笑)

　　女人似月亮，一輪委屈的月亮懸掛在凄清又漫長(zhǎng)的歷史及現(xiàn)實(shí)的長(zhǎng)河中。

　　那么，怎樣才能不做女人，這里，藥師如來(lái)用他的慈悲之心，告訴了我們一個(gè)遠(yuǎn)離女身的秘方，只要大家從心里極生厭離，并且愿舍女身，大家當(dāng)下即得「轉(zhuǎn)女成男」。

　　「轉(zhuǎn)女成男」如果成真，我想，今天不僅在座的男眾不會(huì)答應(yīng)，其實(shí)，在座的女眾也不一定會(huì)答應(yīng)。(眾笑)

　　小的時(shí)候，我的性格很內(nèi)向，父母經(jīng)常罵我比女孩子還沒(méi)出息。(眾笑)父母的責(zé)罵是有道理的，我在上小學(xué)時(shí)，有一次，老師找到我父母說(shuō)我怎么又曠課，父母追問(wèn)我：明明看見(jiàn)你上學(xué)了，怎么沒(méi)到學(xué)校。當(dāng)時(shí)，我委屈得不行，我哭著辯解說(shuō)，通向?qū)W校的路上有許多女的在說(shuō)話，我過(guò)去不了，怎么到學(xué)校啊？(眾笑)最讓我不滿的是我讀書(shū)時(shí)同學(xué)給我取了個(gè)多愁善感的外號(hào)，叫「林妹妹」。(眾笑)后來(lái)，我出家了，讓我驕傲的是，我終于有了我自己的名字，我已徹底告別了「態(tài)生兩靨之愁，嬌襲一身這病」的「美麗」。

　　我「轉(zhuǎn)女成男」了。(眾笑)

　　說(shuō)到這里，我想我們明白了藥師如來(lái)的苦心和「秘方」，「轉(zhuǎn)女成男」，原來(lái)是強(qiáng)調(diào)我們的女姓朋友要具備大丈夫的狀態(tài)和氣量。

　　第九大愿：愿我來(lái)世得菩提時(shí)，令諸有情出魔罥網(wǎng)，解脫一切外道纏縛；若墮種種惡見(jiàn)稠林，皆當(dāng)引攝置于正見(jiàn)，漸令修習(xí)諸菩薩行，速證無(wú)上正等菩提！

　　「魔罥網(wǎng)」，「一切外道纏縛」及「墮種種惡見(jiàn)稠林」，這些現(xiàn)象似乎都是來(lái)自于我們內(nèi)心的障礙和恐懼。人無(wú)百年壽，常懷千年憂�，F(xiàn)實(shí)生活中有著太多的事情讓我們誠(chéng)惶誠(chéng)恐、惴惴不安。在公司里，如果老板今天看起來(lái)不怎么高興，我們就會(huì)像巴爾扎克筆下的公務(wù)員一樣惶惶不可終日。就拿魯迅筆下的那位「狂人」來(lái)說(shuō)吧�！缚袢恕拐�天擔(dān)心別人會(huì)害他，于是，他見(jiàn)大家在一起說(shuō)話，就分外警惕，他憑他的直覺(jué)判斷，那些人是在商量著要如何吃掉他。晚上他總是睡不著。他越來(lái)越感覺(jué)到了人吃人的本性，「不然，那趙家的狗為何要多看我兩眼」。(眾笑)

　　「狂人」不能擺脫他內(nèi)心的恐慌，不能走出他心里的魔障，他自欺欺人、自我折磨。其實(shí)，在現(xiàn)實(shí)生活中，這種焦慮惶恐的心態(tài)無(wú)處不有、無(wú)處不在。只要我們稍稍留意，我們會(huì)驚惶地發(fā)現(xiàn)「狂人」就是指我們自己。所以，藥師如來(lái)在此引導(dǎo)我們漸修諸菩薩行，不要讓生活的壓力給我們徒增煩惱，因?yàn)樯�命的精采不在于如何度過(guò)美好的日子，而是如何應(yīng)對(duì)艱難的時(shí)光。

　　第十大愿：愿我來(lái)世得菩提時(shí)，若諸有情王法所錄，繩縛鞭撻，系閉牢獄，或當(dāng)刑戮，及余無(wú)量災(zāi)難凌辱，悲愁煎逼，身心受苦；若聞我名，以我福德威神力故，皆得解脫一切憂苦！

　　一般人只要是做了有違法律的事情，就免不了心里發(fā)虛。我想，這可能是我們身體本有的智慧能對(duì)善惡的甄別。

　　在古老文明的中國(guó)，一個(gè)家庭有他的「家法」，而一個(gè)國(guó)家所具備的「國(guó)法」，更有著深遠(yuǎn)的現(xiàn)實(shí)意義，「無(wú)法」則無(wú)規(guī)則，無(wú)方圓。如果我們不遵紀(jì)守法，或以身試法，我們必定會(huì)受到法律的懲罰，輕則坐牢，重則戮殺。我聽(tīng)說(shuō)新加坡的鞭刑鐵面無(wú)私，只要觸犯新加坡的法律，無(wú)論是誰(shuí)都回避不了鞭子的禮遇，(眾笑)就連中國(guó)國(guó)家主席的說(shuō)情都不可以。我不知道新加坡有沒(méi)有死刑，在中國(guó)殺人償命是硬道理。其實(shí)，在我們的身體飽受種種劇刑的時(shí)候，更難承受的還有我們的「心」。朝為人上君，暮為階下囚。那樣的心理落差，是人最難接受的。所以，慈愛(ài)的藥師如來(lái)體解眾生的身心，也關(guān)注著眾生身心的苦痛。藥師如來(lái)在這一愿里要我們遠(yuǎn)離這樣的苦難。怎么遠(yuǎn)離？第一，我們要嚴(yán)持戒律，一個(gè)持戒精嚴(yán)又能夠體悟到諸佛如來(lái)微妙之心的修行人是「無(wú)法無(wú)天」的。如果我們一時(shí)失足而身系牢獄，我們一定要勇敢面對(duì)，爭(zhēng)取回頭是岸，重新做人。

　　第十一大愿：愿我來(lái)世得菩提時(shí)，若諸有情饑渴所惱，為求食故造諸惡業(yè)；得聞我名，專(zhuān)念受持，我當(dāng)先以上妙飲食飽足其身，后以法味畢竟安樂(lè)而建立之。

　　民以食為天，藥師如來(lái)在這里特別關(guān)心著我們的飲食，讓我們不要為吃飯而煩惱，更不能為吃飯而造罪業(yè)。

　　明代的開(kāi)國(guó)皇帝朱元璋，他每天面對(duì)滿桌子的山珍海味卻很煩惱，他沒(méi)有一點(diǎn)胃口，他整日憶念著那碗「珍珠翡翠白玉湯」。御廚按照他的意思用上好的料理去做那碗湯，可無(wú)論御廚如何努力，朱元璋就是找不到當(dāng)年那碗湯的鮮美和快感。

　　早在朱元璋打天下的時(shí)候，他一路避難于追兵，他已經(jīng)有好幾天沒(méi)吃東西了。一天，他躲到一所寺院，寺里的和尚見(jiàn)他又饑又累的樣子，給他端來(lái)了一碗湯。那碗湯是他一生吃過(guò)的最美味的食物，臨走時(shí)，他問(wèn)和尚：大師，剛才那是一碗什么湯啊。和尚想了想，說(shuō)，就叫「珍珠翡翠白玉湯」吧。

　　為什么不給我吃「珍珠翡翠白玉湯」。朱元璋整日在皇宮里吵鬧著要喝「珍珠悲翠白玉湯」，他大罵御廚全是些沒(méi)用的東西。于是，早年跟隨他的大臣心生一計(jì)，火速派人去民間尋找那位和尚，要和尚交出湯的配方。沒(méi)幾天，派出的人回來(lái)了，并帶回了湯的配方。大臣端詳配方良久，他很納悶：這不就是豌豆、青菜、豆腐等攪在一起的大雜燴嘛？

　　朱元璋怎么都沒(méi)想到他自己朝思暮想的天下最上妙飲食竟是寺院里最普通不過(guò)的「羅漢湯」？(眾笑)

　　根性愚鈍的我們何時(shí)才能契入諸佛如來(lái)的畢竟安樂(lè)和法味呢？

　　第十二大愿：愿我來(lái)世得菩提時(shí)，若諸有情貧無(wú)衣服，蚊虻寒熱，晝夜逼惱；若聞我名，專(zhuān)念受持，如其所好即得種種上妙衣服，亦得一切寶莊嚴(yán)具，華鬘、涂香，鼓樂(lè)眾伎，隨心所玩，皆令滿足。

　　小的時(shí)候，因家里窮，我似乎沒(méi)有穿件體面的衣服�！刚�三年，反三年，縫縫補(bǔ)補(bǔ)又三年」，這樣的穿衣方式，不要說(shuō)今天在著的各位不懂得，我想，在中國(guó)大多數(shù)年輕一代也沒(méi)法去理解曾經(jīng)的歲月。而今天的佛教信眾一定會(huì)把「縫縫補(bǔ)補(bǔ)又三年」理解為那是我們尊崇的「百衲衣」啊？(眾笑)出家前，我只能穿著哥姐們穿得不想再穿、或者說(shuō)破得不能再穿的衣裳去放牛。我常想：牛為什么不用穿衣裳可以在人前自在地走來(lái)走去，而我穿著衣裳竟然不敢見(jiàn)人。(眾笑)牛只知道吃草和奔跑，看來(lái)它根本不懂我的心。(眾笑)

　　后來(lái)，我出家當(dāng)了和尚，我有了供養(yǎng)，我不再為沒(méi)有新衣服穿而煩惱。上佛學(xué)院時(shí)，我和同學(xué)們一樣擁有新的校服，可新的衣服并沒(méi)有給我?guī)��?lái)風(fēng)光，同樣的衣服穿在我身上就是沒(méi)有同學(xué)們穿著體面，同學(xué)們笑我說(shuō)：怎么穿這么好的衣服還像個(gè)放牛的？(眾笑)同學(xué)的話傷了我的心，我出家了這么多年，怎么一直還沒(méi)走出放牛的感覺(jué)？(眾笑)

　　現(xiàn)在，通過(guò)這么多年的穿衣經(jīng)驗(yàn)，我終于明白了「人要衣裝，佛要金裝」的真正含義不是要我們穿名牌、穿名貴，而是要穿適合于自己的衣服。

　　我終于可以在人前自由自在地走來(lái)走去，因?yàn)�，我已有了屬于我自己的衣服�?/p>

　　眾生是害怕寂寞的，盡管有人在唱：寂寞讓我如此美麗。(眾笑)可藥師如來(lái)熟知我們的根性。老人家太知道我們不滿足有吃有穿的現(xiàn)實(shí)和安逸，我們還得用各樣的「玩」來(lái)豐富我們的生活�，F(xiàn)在的人真的是特別會(huì)玩，搞創(chuàng)意、標(biāo)另類(lèi)；唱了歌，還要跳個(gè)舞。一個(gè)足球的瘋狂，激動(dòng)了整個(gè)世界人的心。似乎一定要兌現(xiàn)那句話，玩就要玩得心跳。(眾笑)

　　「隨心所玩」這是藥師如來(lái)對(duì)我們的憐憫。人心比天還高，物質(zhì)的文明似乎很難滿足我們內(nèi)心欲望和渴求，我們只能調(diào)整并降伏我們的「心」，讓「心」歸自然，「心」歸寧?kù)o，在這樣的狀態(tài)下，我們才能獲得真正的利益和滿足。

　　曼殊室利！是為彼世尊藥師琉璃光如來(lái)、應(yīng)正等覺(jué)行菩薩道時(shí)，所發(fā)十二微妙上愿。

　　佛陀對(duì)文殊師利說(shuō)，文珠師利菩薩，這就是東方琉璃光如來(lái)在他過(guò)去行菩薩道時(shí)，為廣利群生所引發(fā)的十二大殊勝的愿望。

　　復(fù)次，曼殊室利！彼世尊藥師琉璃光如來(lái)行菩薩道時(shí)，所發(fā)大愿，及彼佛土功德莊嚴(yán)，我若一劫、若一劫余，說(shuō)不能盡。

　　世尊說(shuō)完藥師如來(lái)的十二大愿，然后，在這里又特別說(shuō)：即使用無(wú)可計(jì)量的時(shí)間也說(shuō)不盡藥師如來(lái)的功德及東方琉璃世界的莊嚴(yán)。劫：是指時(shí)間無(wú)限之長(zhǎng)，無(wú)可計(jì)量。

　　今天，我們?cè)谫潎@東方琉璃世界的同時(shí)，我們或許還可以用我們的心和我們的生活去感受并試著理解世尊話里的其他意思。

　　從世尊對(duì)琉璃世界贊嘆的語(yǔ)氣中，表明了世尊對(duì)藥師如來(lái)言而有信的肯定。言必行，行必果，這也是中國(guó)人的傳統(tǒng)美德。可現(xiàn)實(shí)世界里，我們對(duì)自己的言行有時(shí)很不負(fù)責(zé)任，我們借了別的人錢(qián)，說(shuō)好下過(guò)月就還的，可到了下個(gè)月，我們卻有著太多的理由不去兌現(xiàn)我們?cè)��?jīng)的承諾，還錢(qián)的日子只能是永遠(yuǎn)的「下個(gè)月」。通過(guò)媒體，我們經(jīng)�？梢钥吹侥承┱�治人物為爭(zhēng)取選票而高呼「做官不為民做主，不如回家賣(mài)紅薯」的親民理念和政治激情，可一旦如愿登上他追逐的金光寶座，執(zhí)政為官的熱情似乎遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)執(zhí)政為民。古人說(shuō)，人而無(wú)信不知其可也。當(dāng)我們置身于這沒(méi)有誠(chéng)信的世界，我們也只能?chē)@息、郁悶和無(wú)可奈何。

　　這樣的世界我們「說(shuō)不能盡」。

　　這樣的世界我們一言難盡！

　　在我們無(wú)常的人生里，我們似乎還能感受到世尊要表白生命的有限。人生苦短！世尊從另一方面提醒我們要懂得珍惜時(shí)光，不要讓瑣碎又冗長(zhǎng)的事情占據(jù)著我們的生活和心性。

　　記得小的時(shí)候，我和我的伙伴們都怕鄰家的姐姐說(shuō)話，她的話又多又長(zhǎng)，一件小小的事情，在她嘴里總是說(shuō)得密密麻麻、沒(méi)完沒(méi)了，于是，每次見(jiàn)她一張口，我們都趕緊跑開(kāi)，實(shí)在跑不掉，我們就用極端的小手捂緊我們的耳朵，于是，整個(gè)世界失去了律動(dòng)和活力，變得無(wú)聲而沉悶，在一剎那間，我們仿佛到了另一個(gè)世界。有個(gè)家境較好的伙伴自有他的辦法，姐姐說(shuō)話時(shí)，他變戲法似的拿去好多好吃的東西給姐姐吃，他說(shuō)他要堵住姐姐的嘴。那段時(shí)期，其實(shí)，我真心地羨慕姐姐啰嗦，我多么渴望我的伙伴也嫌我的話多，用好吃的東西來(lái)堵我的嘴。(眾笑)

　　當(dāng)然，世尊的話里一定還有別的深義，在此，我「說(shuō)不能盡」。

　　然彼佛土，一向清凈，無(wú)有女人。亦無(wú)惡趣及苦音聲。琉璃為地，金繩界道，城、闕、宮、閣，軒、窗、羅網(wǎng)，皆七寶成。亦如西方極樂(lè)世界功德莊嚴(yán)，等無(wú)有差別。

　　美麗富饒的東方琉璃世界是清凈自在的，那里無(wú)有女人，當(dāng)然，也沒(méi)有男人。(眾笑)因?yàn)槟抢锔�本就不是男人和女人的世界�?眾笑)這時(shí)，大家一定想知道，那是個(gè)什么樣的世界啊？其實(shí)，世尊在此說(shuō)得非常清楚，那里無(wú)有惡趣，亦無(wú)苦聲。用《金剛經(jīng)》的句子我們或許可以把話說(shuō)得更透徹些，那是無(wú)有人相、我相，也沒(méi)壽者相的世界。走近一看，我們興奮得情不禁地叫起來(lái)，天啦！全是琉璃為地，金繩界道，所有的建筑都是七寶筑成�；秀敝�，我們還以為我們走進(jìn)了西方極樂(lè)世界呢？

　　是的，世尊告訴我們，東方琉璃世界的功德莊嚴(yán)和西方的極樂(lè)世界功德莊嚴(yán)，無(wú)有差別。

　　于其國(guó)中，有二菩薩摩訶薩：一名日光遍照，二名月光遍照。是彼無(wú)量無(wú)數(shù)菩薩眾之上首，次補(bǔ)佛處。悉能持彼世尊藥師琉璃光如來(lái)正法寶藏。

　　農(nóng)歷的八月十五是中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日——中秋節(jié)，這一天也是月光菩薩的誕辰日。月光菩薩和日光菩薩他倆生活在東方琉璃世界里，看他們的名字就能思量出他們的智慧和愛(ài)心，他們像日光般的熾熱和月光般的清涼照亮著無(wú)邊世界和無(wú)邊的眾生。

　　世尊在這里推出了東方琉璃世界的兩位特別的菩薩，而菩薩的名字對(duì)我們來(lái)說(shuō)既親近又遙遠(yuǎn)，以致讓我們充滿著新奇和想象——無(wú)量無(wú)數(shù)的菩薩像星星一樣布滿了深邃的天空，看上去雖有些擁擠，卻不互相排擠。而月光菩薩和日光菩薩是彼無(wú)量無(wú)數(shù)菩薩眾之上首，次補(bǔ)佛處。

　　「是彼無(wú)量無(wú)數(shù)菩薩之上首」，世尊亮出兩位菩薩的身份，似乎覺(jué)得說(shuō)得還不夠清楚，他又補(bǔ)充道：「次補(bǔ)佛處」。世尊說(shuō)這四字時(shí)，應(yīng)是一字一頓地強(qiáng)調(diào)。

　　在這里，我們不便用世間「君君臣臣」的法則去給東方琉璃世界的諸佛菩薩排位子，誰(shuí)最大，誰(shuí)又是二掌柜的。(眾笑)我們來(lái)聽(tīng)聽(tīng)「拈花微笑」的故事。

　　世尊曾在靈鷲山說(shuō)法，眾弟子圍坐四周，這時(shí)，世尊手拿一朵金色的波羅花對(duì)大眾微笑。見(jiàn)世尊一言不發(fā)，大眾面面相覷，不知如何是好。這時(shí)，只有大迦葉破顏為笑。就那么一笑，禪悅了大眾及世尊的心。于是，世尊對(duì)大眾說(shuō)：我有正法眼藏，涅?妙心，實(shí)相無(wú)相，付囑摩訶大迦葉。而日光菩薩和月光菩薩像大迦葉一樣悉能持彼世尊藥師琉璃光如來(lái)正法寶藏。

　　是故曼殊室利！諸有信心善男子、善女人，應(yīng)當(dāng)愿生彼佛世界

　　「諸有信心善男子、善女人，應(yīng)當(dāng)愿生彼佛世界。」世尊說(shuō)下這段話，我們多少能夠體悟出他老人家的良苦用心，我敢說(shuō)，這句是世尊最想對(duì)我們說(shuō)的話，也是世尊最終要對(duì)我們說(shuō)的話，而前面世尊所說(shuō)東方琉璃世界的莊嚴(yán)及彼世界諸佛菩薩的無(wú)量功德僅僅是為這句話做個(gè)鋪墊。

　　前幾天，有信士打電話說(shuō)她要來(lái)朝禮九華山，并來(lái)甘露寺拜訪我。我連聲說(shuō)：好的，好的。那幾天我正閑著沒(méi)事做，就盼著有人來(lái)呢！(眾笑)信士到了，三個(gè)人，我好高興！那天他們到得很晚，我想明天再給他們「開(kāi)示」，他們卻說(shuō)天還早，他們想到遠(yuǎn)離甘露寺的九華街去轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)。我不便阻攔，只好無(wú)奈地睡去，在夢(mèng)里，信士給我發(fā)來(lái)手機(jī)信息，說(shuō)太晚了，他們就住在街上的賓館里。我當(dāng)時(shí)睡意蒙眬，我回信息：好的。第二天我一直惦著他們，傍晚時(shí)分他們才來(lái)信息，說(shuō)他們到了這里那里的，并去某寺拜見(jiàn)了某某大師，晚上不回甘露寺。我的心悵悵的，我只好說(shuō)：好的。(眾笑)

　　又過(guò)了一天，他們又來(lái)信息，說(shuō)：這次來(lái)九華山很受益，認(rèn)識(shí)了許多大師，就不再打擾您了，謝謝！當(dāng)時(shí)，我都失落得不行，像被人拋棄似的心里不是個(gè)滋味。(眾笑)我強(qiáng)忍悲傷，我裝做沒(méi)事一樣給他們回復(fù)信息，還是兩個(gè)字：好的。(眾笑)好的！好的！好的！我不知我的信士感覺(jué)到?jīng)]有？我已經(jīng)很不高興了，我在生他們的氣！(眾笑)出家這么多年，我是最最承受不了「我的信士」贊嘆彼寺院，稱(chēng)彼師為大師！(眾笑)而世尊卻真誠(chéng)又迫切地對(duì)文殊師利菩薩及大眾說(shuō)：各位善男信女，你們應(yīng)當(dāng)愿生彼佛世界��！

　　爾時(shí)、世尊復(fù)告曼殊室利童子言：曼殊室利！有諸眾生，不識(shí)善惡，惟懷貪吝，不知布施及施果報(bào)，愚癡無(wú)智，闕于信根，多聚財(cái)寶，勤加守護(hù)。見(jiàn)乞者來(lái)，其心不喜。設(shè)不獲已而行施時(shí)，如割身肉，深生痛惜，復(fù)有無(wú)量慳貪有情，積集資財(cái)，于其自身尚不受用，何況能與父母、妻子、奴婢作使，及來(lái)乞者？彼諸有情，從此命終生餓鬼界，或傍生趣。

　　豬八戒在西天取經(jīng)的路上，利用勝者的優(yōu)勢(shì)和方便將眾妖留下的一些碎銀私藏在他的大耳朵里，可他那么一點(diǎn)小伎倆，怎能逃得過(guò)孫悟空的火眼金睛，猴頭嘶牙咧嘴，掄起金棍棒跳將起來(lái)：你這豬頭，看打。(眾笑)小的時(shí)候看這段文字時(shí)只覺(jué)得孫悟空英勇了得，出家后我才知道在《菩薩戒經(jīng)》里已明文規(guī)定，比丘是不能夠蓄聚金錢(qián)的。

　　世人都說(shuō)神仙好，惟有金錢(qián)忘不了。

　　小的時(shí)候我跟孫悟空一樣不懂得愛(ài)錢(qián)。一者是童年的單純，再者是那時(shí)我壓根兒就沒(méi)有錢(qián)啊！(眾笑)出家后，我有了居士的紅包，于是，我把錢(qián)看得很仔細(xì)，十個(gè)十元是一百，十個(gè)一百就是莊嚴(yán)的一千圓人民幣。我滿腦子都是錢(qián)的影子，連早上在大殿里念經(jīng)都閃現(xiàn)著昨晚夢(mèng)里十元和一百元的面幣。(眾笑)有人找我借錢(qián)，我不借，我說(shuō)我哪里有錢(qián)��！我苦著臉，我裝窮。(眾笑)在車(chē)站、碼頭見(jiàn)到乞者伸來(lái)乞求的手，我只丟給他幾枚硬幣，乞者他如何知道一百元的大票緊貼著我的身體。(眾笑)

　　去年，九華山有位老師父圓寂了，我跟著眾人念經(jīng)為他送行。送走老師父后，我們幫他收拾遺物，我們?cè)谒�的房間里清理出好多的現(xiàn)金。五元的、十元的、一百元的到處都是。當(dāng)時(shí)，我的心發(fā)酸，老師父清苦一生，卻把居士對(duì)他的供養(yǎng)如此細(xì)心地收藏在床底下、襪子里、還有被套里全是。我暗自傷感，為老人，更為我自己，眼前的一切似乎預(yù)示著我的將來(lái)，到那一天，我的弟子們?cè)谖业恼眍^底下發(fā)現(xiàn)了我的所有、我的一生，她們會(huì)以怎樣的心情去面對(duì)她們心中無(wú)比尊崇的師父，以及師父無(wú)智又凄然的一生？

　　一生聚積恨不多，聚到多時(shí)眼閉了。

　　我不愿繼續(xù)去猜想將來(lái)我的弟子們心里的感受，在我現(xiàn)在還算清醒的時(shí)候，我要把話說(shuō)出來(lái)，如果將來(lái)真的發(fā)現(xiàn)了那一天，在此，我萬(wàn)般懺悔祈求能得到地獄、餓鬼的寬��；也期望能得到我的弟子們及大眾的理解和原諒！(掌聲)

　　由昔人間，曾得暫聞藥師琉璃光如來(lái)名故，今在惡趣，暫得憶念彼如來(lái)名，即于念時(shí)從彼處沒(méi)，還生人中；得宿命念，畏惡趣苦，不樂(lè)欲樂(lè)，好行惠施，贊嘆施者，一切所有悉無(wú)貪惜，漸次尚能以頭目手足血肉身份施來(lái)求者，況余財(cái)物？

　　由昔人間，曾得暫聞藥師琉璃光如來(lái)名故，今在惡趣，暫得憶念彼如來(lái)名，即于念時(shí)從彼處沒(méi)，還生人中，得宿命念，畏惡趣苦，不樂(lè)欲樂(lè)。

　　一個(gè)是閬苑仙葩，一個(gè)是美玉無(wú)瑕。若說(shuō)沒(méi)奇緣，今生偏又遇著他。

　　在西方靈河岸上的三生石畔，長(zhǎng)有一株絳珠草，當(dāng)時(shí)，赤瑕宮的神瑛侍者每天以甘露灌溉，使這絳珠草得以長(zhǎng)生，并脫卻草胎木質(zhì)，換得女人形。為酬報(bào)灌溉之恩，那絳珠仙子說(shuō)：他是甘露之惠，我并無(wú)此水可還，但來(lái)世如果他下世為人，我也下世為人，我一定要用我一生的全部眼淚去報(bào)答他。這是《紅樓夢(mèng)》里的再世情緣——林黛玉和賈寶玉的一段宿命孽緣。我們假設(shè)一下，如果那神瑛侍者當(dāng)年每天對(duì)絳株草的灌溉改換成持誦藥師琉璃光如來(lái)名號(hào)，那么，今生怎會(huì)一個(gè)枉自嗟呀，一個(gè)空勞牽掛？(眾笑)林黛玉要用她全部的淚水去回報(bào)賈寶玉曾經(jīng)對(duì)她的恩情，天啦！林妹妹眼中能有多少的淚珠兒，怎經(jīng)得從秋流到冬，從春流到夏啊！(眾笑)

　　好行惠施，贊嘆施者有一位居士非常發(fā)心，她經(jīng)常供養(yǎng)三寶。一次，有位法師寺里的菩薩要裝金，那居士聽(tīng)說(shuō)后非常歡喜說(shuō)她要做這份功德。法師說(shuō)，某某居士也捐了善款，剩下的功德全歸你。誰(shuí)知那居士聽(tīng)了很不情愿，說(shuō)這次菩薩裝金的功德她一人全包了，并要法師將某某居士的功德款退還或用作其他的事情。

　　九華山的老和尚到韓國(guó)為99米地藏銅像化緣時(shí)，老和尚對(duì)著韓國(guó)信士反復(fù)地講，希望大眾能多發(fā)心，為地藏菩薩銅像早日建成而多捐款。可韓國(guó)的信眾回應(yīng)給地藏菩薩的只是熱烈而持久的掌聲，算是隨喜。(眾笑)

　　這兩則惠施的小故事，對(duì)功德的理解和贊嘆全然不同，一個(gè)要將功德全部包下，一個(gè)則對(duì)功德鼓掌隨喜，這里，我沒(méi)法分辯得出誰(shuí)是真正的功德？

　　一切所有悉無(wú)貪惜，漸次尚能以頭目手足血肉身份施來(lái)求者，況余財(cái)物？老法師講「凡所有相，皆為虛妄」，要「放下」，對(duì)一切所有都無(wú)貪惜之心。于是，有信士記住了老法師的話。一段時(shí)間過(guò)去了，信士打電話給老法師，說(shuō)：

　　師父��！我按照你說(shuō)的去做，把工作辭了，什么都放下了，我想專(zhuān)心念佛。

　　老法師聽(tīng)了，蠻高興。

　　信士接著說(shuō)：可我現(xiàn)在沒(méi)法念佛啦！

　　老法師不解，問(wèn)：怎么啦？

　　信士回答說(shuō)：師父，我沒(méi)有了工作和工資，現(xiàn)在我連吃飯的錢(qián)都沒(méi)有，怎么念佛��？(眾笑)

　　老法師無(wú)言以答。老法師心里一定在納悶：這人還真的什么都能放下？！(眾笑)

　　在東漢末年，自稱(chēng)大漢皇叔的劉備兵敗呂布落荒向山中而逃，遇見(jiàn)一叫劉安的獵戶，求食一頓。劉安知是劉備，心中大喜，貴客臨門(mén)��！大漢皇叔，他比皇上還大�。∮麑ひ拔�，卻一時(shí)不能得，怎么辦？劉安急中無(wú)策，急中生「智」——乃殺妻而食之。以他老婆手足血肉身供養(yǎng)又饑又困的劉皇叔。捧讀《三國(guó)演義》，讓人啼笑皆非。這劉安也真能放下？可他為什么殺老婆而不殺他自己？(眾笑)

　　好啦！工作沒(méi)了，老婆也殺了，(眾笑)是該上天堂或下地獄，我們就不得而知了。

　　復(fù)次、曼殊室利！若諸有情，雖于如來(lái)受諸學(xué)處，受戒的處所，而破尸羅；有雖不破尸羅而破軌則；有于尸羅、軌則，雖則不壞，然毀正見(jiàn)；有雖不毀正見(jiàn)，而棄多聞，于佛所說(shuō)契經(jīng)深義不能解了；有雖多聞，而增上慢，由增上慢覆蔽心故，自是非他，嫌謗正法，為魔伴黨。如是愚人，自行邪見(jiàn)，復(fù)令無(wú)量俱胝有情，墮大險(xiǎn)坑。此諸有情，應(yīng)于地獄、傍生、鬼趣流轉(zhuǎn)無(wú)窮。若得聞此藥師琉璃光如來(lái)名號(hào)，便舍惡行，修諸善法，不墮惡趣；

　　世尊接著對(duì)文殊師利及大眾說(shuō)：

　　若諸有情，雖于如來(lái)受諸學(xué)處，受戒的處所，而破尸羅；尸羅是梵語(yǔ)，戒的意思。

　　剛出家時(shí)，我在書(shū)桌上放著一張卡片，弘一大師書(shū)寫(xiě)的：以戒為師。當(dāng)時(shí)，我并不懂得戒的真正含義，我只是喜歡弘一大師流露在筆端下的那種平和而超然的心跡。于是，我用功練字，我希望自己有一天也能像弘一大師一樣，人字合一，字與其人。那時(shí)，我只以為把字寫(xiě)好了就是一個(gè)了不起的出家人。我的同學(xué)的毛筆字寫(xiě)得很有功底，有好幾次我參加「書(shū)法園地」的作品都請(qǐng)他代筆，為此，我得在我三十元的單金中拿出一部分供養(yǎng)他，上街給他買(mǎi)瓜子。(眾笑)有一天，他突然對(duì)我說(shuō)，他要走了，他說(shuō)他要離開(kāi)佛門(mén)。我都不敢相信自己的耳朵，他的字寫(xiě)得那么好，他怎舍得離去？我為他那筆好字而止不住地惋惜。后來(lái)，我聽(tīng)說(shuō)他因?yàn)橄矚g上了一個(gè)會(huì)寫(xiě)字的女孩子才離開(kāi)佛門(mén)的。(眾笑)當(dāng)時(shí)，我還在疑惑，怎么，持戒跟寫(xiě)字沒(méi)關(guān)系？

　　有雖不破尸羅而破軌則在甘露寺里，有一位學(xué)修精進(jìn)、持戒精嚴(yán)的比丘，同學(xué)們非常喜歡他超群的氣質(zhì)和他實(shí)質(zhì)性學(xué)修及授課方式，可在軌則紀(jì)律上學(xué)院有些為難，因?yàn)檫@位比丘不愿隨眾上殿。在叢林生活里，你一天沒(méi)吃飯，誰(shuí)都不會(huì)在意，如果你一次不上殿，準(zhǔn)攪亂了眾人的心。上殿已成漢地僧眾最基本的行持，可大多數(shù)年輕的僧眾對(duì)上殿沒(méi)有太多的熱情和信心。我一直困惑著這樣的軌則是否適應(yīng)于所有的出家人，有時(shí)，我很難把握我是應(yīng)遵循叢林軌則，還是尊重那位不上殿的比丘他的行持和他獨(dú)特的個(gè)性？

　　有于尸羅、軌則，雖則不壞，然毀正見(jiàn)「宗教在變異」，這是當(dāng)今人們對(duì)宗教的憂患和共識(shí)。

　　佛教在印度滅亡的說(shuō)法很多，有人說(shuō)到了公元十三世紀(jì)，印度的出家人為迎合當(dāng)時(shí)的社會(huì)潮流及信眾的需求而以寬容的態(tài)度攝取了其他宗教教義，對(duì)諸神信仰致力推崇，求佛升官發(fā)財(cái)、保佑安康，已成為當(dāng)時(shí)人們對(duì)佛教的主流信奉。這樣，佛教在印度逐漸失去了獨(dú)自的立場(chǎng)，并導(dǎo)致佛教在印度的削弱和滅亡。

　　有人說(shuō)現(xiàn)在的中國(guó)佛教在走印度佛教的老路，改革開(kāi)放的中國(guó)，宗教、旅游、經(jīng)濟(jì)已匯成洪峰，沖破了黃墻里千年的寧?kù)o。二千年前的佛陀或許沒(méi)想到他今天的弟子已成為新時(shí)代的弄潮兒，在旅游及經(jīng)濟(jì)這股巨浪中各顯神通。于是，有人擔(dān)心，說(shuō)，佛教本是鬧市中的花園，讓人們紛亂無(wú)緒的心得以永恒的皈依和寧?kù)o；如果說(shuō)工業(yè)社會(huì)和信息時(shí)代的飛速發(fā)展是列疾速火車(chē)，那么，作為宗教應(yīng)該是減速器——讓人們永無(wú)盡頭的貪婪得以遏止和熄滅�？山裉斓奈覀儏s迎合著時(shí)代的功利價(jià)值而推波助瀾。

　　千百條路引我們偏離目的，只有一條正見(jiàn)之路方能度我們到達(dá)理想的彼岸。

　　有雖不毀正見(jiàn)而棄多聞，于佛所說(shuō)契經(jīng)深義不能解了有一學(xué)修老實(shí)的師父，在一次演說(shuō)中說(shuō)他自己喜歡傳統(tǒng)的儒家文化，他說(shuō)他現(xiàn)在是個(gè)和尚，但是個(gè)「假和尚」。師父此話一出，全場(chǎng)嘩然，他的弟子們傷心透了，自己依止的師父竟然只是位披著袈裟的儒家學(xué)者？

　　美國(guó)總統(tǒng)布什先生剛上任不久就到北京來(lái)看江澤民主席，他們當(dāng)著許多的記者說(shuō)些大家都關(guān)心的話題。江主席說(shuō)他喜歡中國(guó)的禪宗，他說(shuō)他�？础督饎偨�(jīng)》。布什總統(tǒng)通過(guò)翻譯或許能聽(tīng)懂《金剛經(jīng)》這本書(shū)是屬于佛教的經(jīng)典，但他不一定能明白在中國(guó)傳統(tǒng)文化架構(gòu)下的中國(guó)文人的那份人文思緒。中國(guó)的歷代帝王及大臣們，在以儒家思想為綱治理天下時(shí)，他們卻永遠(yuǎn)丟不掉「彈素琴，閱《金經(jīng)》，無(wú)絲竹之亂耳，無(wú)案櫝之勞形」的出世情結(jié)。

　　「儒佛二教，合之則雙美，離之則兩傷！」在這里，我借用印光大師的話將「多聞」的妙用略作總結(jié)。

　　雖多聞，而增上慢，由增上慢覆蔽心故，自是非他，嫌謗正法，為魔伴黨。一天，剛上一年級(jí)的女兒邊走邊哭從學(xué)�；氐郊依铮瑡寢尫畔率掷锏幕顔�(wèn)女兒怎么啦？

　　女兒哭著說(shuō)：今天考試沒(méi)及格，嗚！——

　　慢慢說(shuō)，你知道錯(cuò)在哪里嗎？媽媽耐心地問(wèn)女兒。

　　老師問(wèn)我彎彎的月亮像什么，我說(shuō)像甜甜的香蕉。女兒的聲音有點(diǎn)兒含糊不清。

　　用香蕉比作新月又形象又有新意��！媽媽邊說(shuō)邊點(diǎn)頭對(duì)女兒的聰明表示肯定。

　　嗚！嗚——女兒哭得更厲害：老師說(shuō)不對(duì)，老師說(shuō)正確的答案是「彎彎的月亮像小船」。(眾笑)

　　老師因自己的知識(shí)障礙，覆蔽心性，自是非他，扼殺了孩子的天性和人們對(duì)月亮的美好想象。

　　如是愚人，自行邪見(jiàn)，復(fù)令無(wú)量俱胝有情，墮大險(xiǎn)坑，此諸有情，應(yīng)于地獄、傍生、鬼趣流轉(zhuǎn)無(wú)窮。若得聞此藥師琉璃光如來(lái)名號(hào)，便舍惡行，修諸善法，不墮惡趣世尊將眾生的缺點(diǎn)，以及大眾學(xué)修的現(xiàn)狀進(jìn)行了細(xì)致而深入地剖析，并特別強(qiáng)調(diào)，由于我們自身的放逸，不但自墮險(xiǎn)坑，也影響并連累周邊無(wú)數(shù)的有情，這樣的罪過(guò)，應(yīng)于地獄、傍生、鬼趣流轉(zhuǎn)無(wú)窮。但佛菩薩是慈悲寬容的，只要我們放下屠刀，舍惡趨善，我們就不墮惡趣。

　　如果將這段經(jīng)文與現(xiàn)實(shí)生活相對(duì)應(yīng)，我們可以把目光移至臺(tái)海兩岸。如果有如是愚人，自行邪見(jiàn)，那么，臺(tái)海兩岸將面臨生與死的戰(zhàn)爭(zhēng)，令兩岸人民墮大險(xiǎn)坑。但只要兩岸人民像持誦藥師如來(lái)名號(hào)一樣虔心地唱響我們都是中國(guó)人。海風(fēng)吹拂了五千年，五千年的恩恩怨怨都將隨著風(fēng)中的圣號(hào)而消逝。兩岸的和解，才是兩岸人民、乃至全人類(lèi)的福祉。臺(tái)海的惠日和風(fēng)才是真正的東方琉璃光世界。(掌聲)大家的掌聲，更堅(jiān)定了我對(duì)東方琉璃世界的理解——東方琉璃世界不在東方，西方極樂(lè)世界也不在西方，東方琉璃世界和西方極樂(lè)世界都在人間。(掌聲)

　　俱胝：梵語(yǔ)，古印度的數(shù)量詞。相當(dāng)于中土所稱(chēng)之『千萬(wàn)』、『億』。

　　設(shè)有不能舍諸惡行、修行善法，墮惡趣者，以彼如來(lái)本愿威力令其現(xiàn)前，暫聞名號(hào)，從彼命終還生人趣，得正見(jiàn)精進(jìn)，善調(diào)意樂(lè)，便能舍家趣于非家，如來(lái)法中，受持學(xué)處，無(wú)有毀犯，正見(jiàn)多聞，解甚深義，離增上慢，不謗正法，不為魔伴，漸次修行諸菩薩行，速得圓滿。

　　如果有人積習(xí)難改，不能舍諸惡行，修習(xí)善法。怎么辦？地藏菩薩曾經(jīng)就遇到這樣的剛強(qiáng)眾生，于是，菩薩發(fā)大愿，說(shuō)：眾生度盡，方證菩提！這是諸佛菩薩的大慈大悲，難行能行的愿力。一切眾生皆有佛性，世尊在此告訴我們藥師如來(lái)即使對(duì)那些難伏難調(diào)的眾生也滿懷希望和信心。藥師如來(lái)是無(wú)量世界最高明的醫(yī)師，他善調(diào)意樂(lè)，用各種各樣的方便法門(mén)引導(dǎo)眾生，使眾生身心充滿法喜，并舍棄愚人之邪見(jiàn)，圓滿我們的心性和現(xiàn)實(shí)人生。

　　復(fù)次，曼殊室利，若諸有情，慳貪嫉妒，自贊毀他，當(dāng)墮三惡趣中，無(wú)量千歲，受諸劇苦。受劇苦已，從彼命終，來(lái)生人間，作牛馬駝驢，恒被鞭撻，饑渴逼惱，又常負(fù)重，隨路而行；或得為人，生居下賤，作人奴婢，受他驅(qū)役，恒不自在。

　　看了這段經(jīng)文，我總以為世尊是專(zhuān)門(mén)為我而說(shuō)的。

　　我剛落了發(fā)，就到九華山佛學(xué)院去讀書(shū)。我的入學(xué)考試成績(jī)?yōu)槿�班的第二名，這是我沒(méi)想到的，讓我欣喜和自信。出家前的那段日子，母親每年都要請(qǐng)班上的老師們到我家來(lái)吃飯，原因是我的成績(jī)太差，老師說(shuō)如果我的成績(jī)一直這樣滑下去恐怕保不住我的學(xué)籍。那時(shí)，我從沒(méi)想過(guò)要好好學(xué)習(xí)，我想著我家太窮，我只擔(dān)心家里拿不出象樣的飯菜而讓老師吃得不開(kāi)心，那時(shí)我不懂得母親為那頓飯菜耗盡了全家人半年來(lái)的積蓄和心力。我把佛學(xué)院入學(xué)考試的成績(jī)告訴我母親，還特別強(qiáng)調(diào)是第二名。我像是要告訴母親，打現(xiàn)在起，再也不用請(qǐng)客吃飯去維持我的學(xué)籍。母親高興，她要我多拜佛菩薩，求佛菩薩給我智慧。當(dāng)時(shí)，我對(duì)母親說(shuō)，我不在乎什么名次。其實(shí)，我心里有種說(shuō)不出的快活和得意，我畢竟告別了少時(shí)的無(wú)知和窘困。

　　在佛學(xué)院讀書(shū)的那段日子里，我每天讀書(shū)誦經(jīng)，但愚癡的我，感受不到佛陀的苦心與智慧。我總在想，如果我的成績(jī)是第一名該多好��！想得多了，有時(shí)，覺(jué)得自己就是全班第一。為了顯示我是「第一」，在同學(xué)們的面前炫耀自己如何如何考試從不作弊，我言外之意很清楚，他人的成績(jī)有水分。后來(lái)，有不少同學(xué)中途退學(xué)，我心里就盼著，怎么第一名還不離去��！(眾笑)有新的同學(xué)入學(xué)我會(huì)很緊張，聽(tīng)說(shuō)剛來(lái)的新同學(xué)是大學(xué)學(xué)歷，我心里澀澀的不是個(gè)滋味，好端端的大學(xué)畢業(yè)，干什么不行啊，怎么偏要出家當(dāng)和尚！(眾笑)我不會(huì)像善良的人們那樣惋惜大學(xué)生遁入空門(mén)，而是怕大學(xué)學(xué)歷的新同學(xué)威脅到我的名次。我的身心滿是壓力，終于不堪負(fù)重。我開(kāi)始失眠了，整夜整夜地睡不著覺(jué)。細(xì)心的老師見(jiàn)我面無(wú)血色、滿目憔悴，一副無(wú)精打采的樣子，就帶我去看醫(yī)生。我對(duì)醫(yī)生說(shuō)我睡覺(jué)時(shí)怕亮光，怕聲音，睡一會(huì)兒就醒，醒了就再難入睡，我頭痛，心發(fā)慌！……

　　十多年來(lái)，我把握不了我的睡眠，能否睡著似乎完全取決于夜里有環(huán)境，我躺在床上依舊害怕亮光，害怕聲音取決于當(dāng)晚的環(huán)境和運(yùn)氣。我的睡眠運(yùn)氣一直不好，讓我在短暫又漫長(zhǎng)的人生里，受諸劇苦。讀了這段藥師經(jīng)文我才真正開(kāi)始意識(shí)到，我的「恒不自在」是我內(nèi)心的「慳貪嫉妒，自贊毀他」所致。如果不能調(diào)整我的心態(tài)，這樣的負(fù)重必將逼惱我的一生，乃至生生世世。

　　【三惡趣】(術(shù)語(yǔ))地獄、餓鬼、畜生之處所。又名：三涂。

　　若昔人中，曾聞世尊藥師琉璃光如來(lái)名號(hào)，由此善因，今復(fù)憶念，至心歸依。以佛神力，眾苦解脫，諸根聰利，智慧多聞，恒求勝法，常遇善友，永斷魔絹，破無(wú)明殼，竭煩惱河，解脫一切生老病死，憂愁苦惱。

　　我認(rèn)識(shí)一位出家人，他是上海復(fù)旦大學(xué)的博士生，卻不知為何出了家。剛開(kāi)始我不敢跟他說(shuō)話，也不敢問(wèn)他為何要出家，我不怕博士問(wèn)問(wèn)題，可我最怕博士回答問(wèn)題。后來(lái)，時(shí)間久了，慢慢地跟他熟悉了，發(fā)現(xiàn)博士沒(méi)有我想象得那樣可怕，有時(shí)，博士也說(shuō)一些較淺顯而且蠻有趣味的事情。他對(duì)我說(shuō)，他也并沒(méi)想到他自己會(huì)出家。他在他快拿到博士學(xué)位的時(shí)候，他愛(ài)上了她——一位美麗的女博士。(眾笑)他找了個(gè)機(jī)會(huì)鼓起勇氣向女博士表達(dá)了他想表達(dá)的，(眾笑)女博士驚慌地低聲叫嚷并埋怨：快起來(lái)！這里人來(lái)人往的，跪在地上多丟人��！(眾笑)女博士接受了他，不過(guò)有個(gè)條件，要他必須每天讀誦《藥師琉璃如來(lái)本愿功德經(jīng)》。這是我的話。其實(shí)，女博士要他深入《華嚴(yán)經(jīng)》，直到心與經(jīng)相契相應(yīng)，才許他來(lái)見(jiàn)她。他說(shuō)，為了這份美麗，他放下了應(yīng)聘工作，也沒(méi)有去繼續(xù)攻讀博士后。他全身心地投入到絢麗多彩的華嚴(yán)世界里。他說(shuō)他最終沒(méi)有去見(jiàn)她的女友，而是走進(jìn)了他理想的世界里，剃掉了頭發(fā)，到寺院里當(dāng)了和尚。

　　有時(shí)，我在想，那女博士是他生命中的善友，或許就是觀音菩薩轉(zhuǎn)世，點(diǎn)化他「恒求勝法，永斷魔絹」，這是他的福報(bào)，更是他多劫累世所結(jié)下的善緣。他說(shuō)他特別喜歡華嚴(yán)義理。我說(shuō)你也應(yīng)該喜歡喜歡《藥師經(jīng)》啊！(眾笑)他沒(méi)有搭理我，他說(shuō)他現(xiàn)在的生活很快樂(lè)很快樂(lè)！

　　【魔絹、無(wú)明】皆煩惱的別名。

　　復(fù)次、曼殊利室！若諸有情，好喜乖離，更相斗訟，惱亂自他，以身語(yǔ)意，造作增長(zhǎng)種種惡業(yè)，展轉(zhuǎn)常為不饒益事，互相謀害，告召山林樹(shù)冢等神，殺諸眾生，取其血肉，祭祀藥叉、羅剎婆等，書(shū)怨人名，作其形像，以惡咒術(shù)而咒詛之；魘魅蠱道，咒起尸鬼，令斷彼命，及壞其身。

　　在我們的日常生活中，人們往往會(huì)站在各自的立場(chǎng)，用事實(shí)或謊言去維護(hù)著自身的利益而不被侵害，我們總會(huì)過(guò)多地指責(zé)別人，有時(shí)恨不得將對(duì)方置于死地而后快。小的時(shí)候，我見(jiàn)我鄰家的嫂子在風(fēng)雨雷電中呼天搶地地向天哭訴：「天！您為啥不把那害人的東西一雷劈死�。　刮也恢�嫂子心里究竟有多少的詛咒和怨恨，我只知道她詛咒的人正是她多年共處的丈夫。

　　上個(gè)月初，一學(xué)生哭著跑到我房間，他用手摀住他的鼻子，嘴角上滿是血。嚇得我忙問(wèn)是怎么回事？學(xué)生嗚嗚哭著說(shuō)是「眼鏡」打他，還罵他，他說(shuō)他的頭被打傷了，得趕緊下山去看醫(yī)生。

　　學(xué)生被送去了醫(yī)院，我就去找那個(gè)叫「眼鏡」的學(xué)生。我找到他時(shí)，見(jiàn)他的鼻架上沒(méi)有了眼鏡，他正盤(pán)坐在他房間的一張方凳上練習(xí)著打手印，嘴里還哼著與他的手勢(shì)相應(yīng)的聲音。

　　「你為什么打人�！刮覅柭晢�(wèn)他。

　　「正好在走廊里撞上了他唄！」他說(shuō)完用手直撓他的后腦勺。

　　「你還罵他了嗎？」

　　「是��！」他邊說(shuō)邊做了個(gè)打人的動(dòng)作，他說(shuō)：「我上去就是一拳，我邊打邊罵。」……

　　他的話說(shuō)得很清楚，錯(cuò)的全是他自己。

　　受傷學(xué)生在醫(yī)院里住了一個(gè)星期卻查不出被打的傷痕，學(xué)生的父母從千里之外的「大東北」趕來(lái)，說(shuō)要將他的孩子轉(zhuǎn)到更大的醫(yī)院去醫(yī)治。學(xué)生的父母還說(shuō)，他們決不能容忍他們的孩子被人白打了，他們要請(qǐng)律師，準(zhǔn)備跟「眼鏡」打官司。這時(shí)，教務(wù)長(zhǎng)說(shuō)，那天打架他在場(chǎng)，是「被打」的學(xué)生先動(dòng)的手，他打掉了「眼鏡」的眼鏡，而「眼鏡」還手只是他本能的反應(yīng)，「眼鏡」的手正好擦到了他的鼻子。我說(shuō)他的鼻子都被打出了血的事實(shí)，教務(wù)長(zhǎng)說(shuō)那學(xué)生的鼻子常流血，是個(gè)破鼻子。(眾笑)聽(tīng)了教務(wù)長(zhǎng)的話，我分不清到底誰(shuí)對(duì)誰(shuí)錯(cuò)、誰(shuí)更占理？我回想起當(dāng)時(shí)「眼鏡」撓著后腦勺孩童般純凈的表情，我有點(diǎn)后悔扣掉了他一個(gè)月的單金并開(kāi)除了他的學(xué)籍。是非不必爭(zhēng)人我，彼此何須論短長(zhǎng)？我要用凈潔的法雨洗涮我的靈魂，從「眼鏡」的不爭(zhēng)不辯，讓我懂得了用怨恨的斗訟和惡意的咒咀以使自己的心得到純潔是徒然的，正像一個(gè)人掉進(jìn)泥坑卻想用污泥來(lái)清洗自己一樣。

　　【藥叉】又名夜叉，是捷疾鬼，行動(dòng)迅速，力量勇猛。

　　【羅剎】是惡鬼的總名，男的是羅剎婆，女的叫羅剎私。喜歡吃人的血肉。

　　【魘魅】是鬼，是妖魔。

　　【蠱道】蠱道指巫蠱咒詛之術(shù)，蠱：毒蟲(chóng)。

　　【起尸鬼】用咒語(yǔ)使死尸活動(dòng)，并命它殺害仇人性命。

　　是諸有情，若得聞此藥師琉璃光如來(lái)名號(hào)，彼諸惡事，悉不能害，一切展轉(zhuǎn)，皆起慈心，利益安樂(lè)，無(wú)損惱意及嫌恨心，各各歡悅，于自所受，生于喜足，不相侵凌，互為饒益。

　　他和她都是甘露寺弟子，同是生意人，居住在一個(gè)城市。我每次到那城市，他們總是分別請(qǐng)我吃飯，有他沒(méi)她，有她沒(méi)他。好幾年了，我只是吃飯，我不知道他們有何過(guò)節(jié)而「老死不相往來(lái)」。

　　延續(xù)法師去年回九華山，我們又路過(guò)那個(gè)城市。我們被請(qǐng)進(jìn)了一家飯店，這時(shí)，我發(fā)現(xiàn)他和她都在座，讓我想不到的是，他站起身來(lái)，端起杯子，以茶代酒，向她致歉。他說(shuō)：許多年，許多事，都是大哥我不好，對(duì)不起你，今天當(dāng)著眾師父的面向你道歉，希望你能原諒我的一切，還有，今后，也希望我們?cè)谏�意上相互幫助。他的臉上漲著真實(shí)的酡紅，他說(shuō)他終于說(shuō)出了憋悶已久的心里話，說(shuō)完，他像日常在飯桌上給客戶陪酒一樣，仰面向天，將滿杯的茶一飲而盡。

　　掌聲雷動(dòng)！各各歡悅！

　　此情此景，我有點(diǎn)激動(dòng)，我說(shuō)，不看佛面看僧面，今天是延續(xù)法師的功德，讓桌上的飯菜特別有味道。而延續(xù)法師卻說(shuō)，是看佛面，是我們甘露古寺的藥師琉璃光如來(lái)的寬容和加持，才使今天的飯菜更香，更有意義。

　　原來(lái)藥師如來(lái)真的是無(wú)處不在啊！

　　復(fù)次、曼殊室利！若有四眾：苾芻、苾芻尼、鄔波索迦、鄔波斯迦，及余凈信善男子、善女人等，有能受持八分齋戒，或經(jīng)一年、或復(fù)三月受持學(xué)處，以此善根，愿生西方極樂(lè)世界無(wú)量壽佛所聽(tīng)聞?wù)�法而未定者�?/p>

　　世尊在這里特別提到「八戒」，大家會(huì)不會(huì)又想起《西游記》里的豬八戒？我不知道豬八戒跟這段經(jīng)文的內(nèi)容有沒(méi)有關(guān)系？我更不知道豬八戒西天取經(jīng)歸來(lái)后到底去了哪里？(眾笑)打開(kāi)網(wǎng)絡(luò)去尋找，滿目盡是「喜氣洋洋豬八戒」、「春風(fēng)得意豬八戒」，還有一女生在她的情感日記里這樣寫(xiě)道「我愛(ài)上了老實(shí)憨厚的豬八戒」(眾笑)……但我知道，這些跟「八戒」沒(méi)關(guān)系。

　　世尊告訴我們，只要我們用一年的時(shí)間持受八分齋戒，當(dāng)然，如果根機(jī)利的眾生只需三個(gè)月。世尊說(shuō)到這里，沒(méi)有按照我們的習(xí)慣思維接著往下說(shuō)，世尊突然走進(jìn)了另一個(gè)世界。

　　趁世尊還沒(méi)回來(lái)，我們還是來(lái)關(guān)注我們的現(xiàn)實(shí)生活。

　　上海有位居士，是甘露寺的弟子，他來(lái)電話說(shuō)他最近要來(lái)九華山，到時(shí)住在九華山的某賓館里。我聽(tīng)了很不高興，我責(zé)問(wèn)他為何不住在寺里，滿懷佛恩千里之遙來(lái)朝山，難道嫌寺里的條件不如賓館舒適嗎？居士一聽(tīng)，極委曲地說(shuō)：師父啊，你們出家?guī)煾负酶��?bào)，能常住于佛陀身邊，我也想在寺里掛單，可我有這樣的資格嗎？在此，我要特別地對(duì)那居士及在座的各位說(shuō)，世尊在這里告訴文殊師利及大眾說(shuō)：如果有比丘、比丘尼、優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷等四眾弟子。世尊說(shuō)得很具體，出家兩眾、在家兩眾才是完整的僧團(tuán)。所以，今天在座的優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷，只要你們持好八分齋戒，盡管這輩子你們沒(méi)能出家，但將來(lái)你們定是東方琉璃世界里的維摩詰。

　　我們回過(guò)頭來(lái)，別冷落了我們的豬八戒。(眾笑)豬八戒是否去了東方琉璃世界？沒(méi)人說(shuō)得清。但憑他西天取經(jīng)一路對(duì)戒律的懈怠，我敢肯定，他是沒(méi)機(jī)會(huì)往生西方極樂(lè)世界的，(眾笑)或許豬八戒不懂得持戒凈化，洗滌罪業(yè)，才能使靈魂返回到諸佛菩薩的極樂(lè)至境吧。世尊經(jīng)常告誡弟子說(shuō)，戒如海無(wú)涯。所以，世尊在此又說(shuō)，僅僅只是持受八分齋戒，愿生西方極樂(lè)世界無(wú)量壽佛所，聽(tīng)聞?wù)�法，而未定者�?/p>

　　【無(wú)量壽佛】即阿彌陀佛，因阿彌陀佛的壽命無(wú)量。

　　【維摩詰】菩薩名，為世尊之在家弟子。

　　【苾芻】即比丘，出家男眾，持受二百十五具足戒；

　　【苾芻尼】即比丘尼，出家女眾，持受三百四十八戒；

　　【鄔波索迦】即優(yōu)婆塞，在家男信眾；

　　【鄔波斯迦】即優(yōu)婆夷，在家女信眾。

　　【八分齋戒】簡(jiǎn)稱(chēng)八戒，即八關(guān)齋戒，或八支戒是：(一)不殺生、(二)不盜、(三)不淫、(四)不妄語(yǔ)、(五)不飲酒、(六)不香華?嚴(yán)身，歌舞觀聽(tīng)、(七)不得坐臥高廣嚴(yán)麗的床、(八)不得非時(shí)食，就是過(guò)午不食。

　　若聞世尊藥師琉璃光如來(lái)名號(hào)，臨命終時(shí)，有八大菩薩，其名曰：文殊師利菩薩、觀世音菩薩、得大勢(shì)菩薩、無(wú)盡意菩薩、寶檀華菩薩、藥王菩薩、藥上菩薩、彌勒菩薩。是八大菩薩，乘空而來(lái)，示其道路，即于彼界，種種雜色眾寶華中，自然化生。

　　世尊說(shuō)，眾位善男信女，盡管如法持受八分齋戒，但不一定能夠往生西方凈土阿彌陀佛的極樂(lè)世界。要是大眾如是因緣聽(tīng)聞藥師如來(lái)名號(hào)，就能直達(dá)理想的彼岸。

　　說(shuō)到這兒，修西方凈土法門(mén)的信眾可能要問(wèn)，這怎么有點(diǎn)像現(xiàn)在的學(xué)校，同樣的分?jǐn)?shù)，有的學(xué)校進(jìn)不了，是不是西方極樂(lè)世界是第一類(lèi)學(xué)校，而東方琉璃世界才二類(lèi)？(眾笑)這里我要強(qiáng)調(diào)，諸佛凈土是沒(méi)有一類(lèi)二類(lèi)的，都是極品極樂(lè)。(眾笑)而學(xué)生和學(xué)校的主攻方向及目的卻是因人施教、對(duì)機(jī)接引的。世尊說(shuō)，如果我們一心皈向東方琉璃世界，就會(huì)有八大菩薩乘空而來(lái)，為我們示其道路，讓我們?cè)诜N種雜色眾寶花中，自然化生。

　　這樣說(shuō)，似乎有點(diǎn)在天上，我們還是回到人間，回到九華山佛學(xué)院。

　　昨天，和延續(xù)法師聊天時(shí)，我們說(shuō)到九華山佛學(xué)院十多年來(lái)所走過(guò)的艱難歷程和今天的成績(jī)，這些無(wú)不傾注了仁德老和尚、圣輝大和尚和李木源居士及關(guān)心佛教教育的各方人士的辛勤和智慧。

　　仁德老和尚是九華山的老方丈，是他最早提出要?jiǎng)?chuàng)辦九華山佛學(xué)院，并在創(chuàng)辦過(guò)程中投注了畢生的精力。九華山佛學(xué)院的歷屆師生為了報(bào)恩老和尚，打算在老和尚圓寂五周年之際，用我們虔誠(chéng)的心在九華山佛學(xué)院所在地——甘露古寺供奉起一尊3.99米高的仁公上人銅像，以表達(dá)我們對(duì)上人的感恩和懷念。

　　圣輝大和尚是九華山佛學(xué)院的實(shí)際開(kāi)創(chuàng)者，他當(dāng)時(shí)放棄了北京的一切法務(wù)回到九華山協(xié)助仁德老和尚辦學(xué)�；仡櫴�多年前的辦學(xué)經(jīng)歷，作為九華山佛學(xué)院的第一屆學(xué)僧，我們有幸親身感受到圣輝大和尚是怎樣尊道敬業(yè)，言傳身教的。從那時(shí)起，我們懂得了怎樣做一個(gè)僧人，才無(wú)愧于佛陀的教誨。圣輝大和尚憑著他魄力與博學(xué)，使九華山佛學(xué)院在極短的時(shí)間內(nèi)迅速走上正軌，并于1990年9月迎來(lái)了九華山佛學(xué)院首屆學(xué)僧開(kāi)學(xué)的盛大慶典。

　　早在二十多年前，李木源居士以他寬廣的胸懷和大無(wú)畏的氣概在獅城首度倡導(dǎo)了新加坡佛教與中國(guó)佛教的交流。并于上世紀(jì)八十年代初邁出了「中新」佛教友好交往的第一步。大家知道，佛教起始于印度，卻盛行于中國(guó)。佛教本無(wú)國(guó)界，正是本著中國(guó)佛教也是世界佛教的博大精神，李木源居士長(zhǎng)期以來(lái)對(duì)中國(guó)大陸的佛教，特別是對(duì)九華山佛教給予了大量的經(jīng)濟(jì)上及精神上的支持。九華山佛學(xué)院從教學(xué)樓的奠基，到藏經(jīng)樓的建成，從大雄寶殿的維修到教學(xué)場(chǎng)館的落成，無(wú)不浸透著李木源居士及新加坡廣大信士的心血與無(wú)量功德！

　　九華山佛學(xué)院的學(xué)修環(huán)境和學(xué)修生活是仁德老和尚、圣輝大和尚的開(kāi)辟和指引，是李木源居士的大力護(hù)持，才有我們今天的「東方極樂(lè)」。仁德老和尚、圣輝大和尚、李木源居士及護(hù)法信眾就是我們的「八大菩薩」，是他們「示其道路」，為我們指明學(xué)修的方向和目的。

　　【化生】四生(胎生、卵生、濕生、化生)之一，即變化而生。

　　【文殊菩薩】音譯作文殊師利、曼殊室利等，意譯為妙吉祥。為我國(guó)佛教四大菩薩之一。華嚴(yán)宗稱(chēng)東方清涼山為其住所，而以我國(guó)山西五臺(tái)山(清涼寺)為其道場(chǎng)。

　　【觀世音菩薩】以慈悲救濟(jì)眾生為本愿之菩薩。又作觀自在菩薩、圓通大士，略稱(chēng)觀音菩薩。與得大勢(shì)至菩薩同為西方極樂(lè)世界阿彌陀佛之脅侍，世稱(chēng)西方三圣。其顯靈說(shuō)法之道場(chǎng)在我國(guó)浙江普陀山。

　　【得大勢(shì)至菩薩】意譯作『得大勢(shì)』、『大精進(jìn)』。略稱(chēng)勢(shì)至菩薩。此菩薩以智慧光普照一切，令眾生離三涂，得無(wú)上力；又彼行時(shí)，十方世界一切地皆震動(dòng)，故稱(chēng)大勢(shì)至。

　　【彌勒菩薩】意譯「慈氏」。是佛弟子，先佛入滅，住于兜率天。世尊曾預(yù)言，當(dāng)其壽四千歲(約人間五十七億六千萬(wàn)年)盡時(shí)，將下生此世成佛，以其代釋迦佛說(shuō)教之意。中國(guó)一般寺廟供奉之笑口常開(kāi)胖彌勒像為五代時(shí)之契此和尚，因傳說(shuō)為彌勒化身，故后人塑像供奉之。

　　或有因此生于天上，雖生天上，而本善根亦未窮盡，不復(fù)更生諸余惡趣。

　　新加坡人民就是生活在天上。

　　我第一次坐飛機(jī)出國(guó)就是來(lái)到新加坡，坐在飛機(jī)上，窗外是一簇簇白云，那景致就是南天門(mén)的勝景。走出飛機(jī)，見(jiàn)綠樹(shù)成蔭，雖感覺(jué)有點(diǎn)熱，但我知道，這一定是「天上」的距離離太陽(yáng)太近，所以才會(huì)覺(jué)得很溫暖！(眾笑)我不需要穿太多的衣服，我想布施幾件出去，可我跟著延續(xù)法師走過(guò)獅城的大街小巷，在巴司站、在圣陶沙廣場(chǎng)，我怎么都找不到一個(gè)要飯的人。(眾笑)今天，我恍然大悟，一定是新加坡人民因聽(tīng)聞藥師如來(lái)名號(hào)「本善根亦未窮盡，不得更生諸余惡趣」。

　　天上壽盡，還生人間，或?yàn)檩喭�，統(tǒng)攝四洲，威德自在，安立無(wú)量百千有情于十善道，或生剎帝利、婆羅門(mén)、居士大家，多饒財(cái)寶，倉(cāng)庫(kù)盈溢，形相端嚴(yán)，眷屬具足，聰明智慧，勇健威猛，如大力士。

　　這幾年，我走過(guò)許多地方，覺(jué)得最美的城市還是新加坡。在安徽的合肥，人們把最美麗的小區(qū)叫成「新加坡世紀(jì)花園」。在蘇州、杭州，我聽(tīng)說(shuō)那里居住著許許多多的新加坡人，上有天堂，下有蘇杭，新加坡人還真能找到你們自己居住的地方。其實(shí)，在中國(guó)大地，在世界各地，無(wú)處不有新加坡人「勇健威猛」的身影，你們?cè)谑澜绲母鞯赝顿Y辦廠，開(kāi)發(fā)旅游，像轉(zhuǎn)輪王一樣統(tǒng)攝四方，帶動(dòng)著世界的經(jīng)濟(jì)，造福于當(dāng)?shù)氐陌傩�，讓無(wú)量百千有情能有他們自己的工作而安居樂(lè)業(yè)。今天，我也在此祝福你們：在未來(lái)的日子里，多饒財(cái)寶，倉(cāng)庫(kù)盈溢；也祝愿大家青春常駐，如大力士，眷屬具足，聰明智慧，為全人類(lèi)的幸福而勇猛精進(jìn)！(掌聲)

　　【輪王】即轉(zhuǎn)輪圣王的簡(jiǎn)稱(chēng)，為世間第一有福之人。有鐵、銅、銀、金四個(gè)輪王，四個(gè)天下，金輪王出現(xiàn)，統(tǒng)轄四天下。

　　【十善道】指十種善業(yè)，即不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語(yǔ)、不兩舌、不惡口、不綺語(yǔ)、不貪、不嗔、不癡。

　　【剎帝利、婆羅門(mén)、居士大家】是屬古印度的上層階級(jí)。

　　若是女人，得聞世尊藥師琉璃光如來(lái)名號(hào)，至心受持，于后不復(fù)更受女身。

　　世尊在這里又提到女人，做女人真的很苦嗎？我不知道。大家要不要做女人，或者說(shuō)大家要不要不做女人，在此，我又能勸說(shuō)什么？你們的身體，如果你們能做主，你們就自個(gè)兒做主吧！(眾笑)

　　復(fù)次、曼殊室利！彼藥師琉璃光如來(lái)得菩提時(shí)，由本愿力，觀諸有情，遇眾病苦，瘦攣干消、黃熱等��；或被魘魅蠱毒所中，或復(fù)短命，或時(shí)橫死。欲令是等病苦消除，所求愿滿。

　　出家這么多年，我走過(guò)的路平坦而溫暖，一路上，有許多的信士贊嘆我的行走和我腳下的道路，這個(gè)時(shí)候，我心里有種說(shuō)不出的歡喜，我嘴上雖說(shuō)，這全是信眾的呵護(hù)和鼓勵(lì)。其實(shí)這只是我在人前的謙虛，而我心里卻容不了任何人說(shuō)我有缺點(diǎn)，我似乎只能接受人生路上的鮮花和掌聲。

　　人在許多方面，總是自我感覺(jué)良好，當(dāng)我們面對(duì)我們自己時(shí)，我們似乎更愛(ài)聽(tīng)贊美的聲音，盡管我們也知道那些美好的言辭不一定真實(shí)。

　　記得小時(shí)看過(guò)一個(gè)電影叫《三笑》，盡管那時(shí)我還小，但我今天依稀記得影片里的一些事情，說(shuō)的是一個(gè)小孩出生了，親朋好友紛紛趕來(lái)祝賀。有人說(shuō)小孩相貌堂堂，印堂發(fā)亮，長(zhǎng)大后會(huì)做大官；有人說(shuō)這孩子又白又胖的，一看就知將來(lái)是個(gè)有錢(qián)的大老板。(眾笑)更有甚者，說(shuō)，這孩子氣宇非凡，定會(huì)長(zhǎng)命千歲，千千歲(眾笑)……總之，大家用天下最華麗的語(yǔ)言來(lái)贊嘆孩子，以博得孩子的父母和眾親屬的歡心。這時(shí)，突然有人說(shuō)：這孩子將來(lái)會(huì)死的。

　　智者總是向死而生。

　　古希臘哲學(xué)家阿那克哥拉的兒子不幸去世了，他知道后處之泰然，并且說(shuō)：我早就知道我生了一個(gè)會(huì)死的兒子。

　　人有生老病死，沒(méi)有人能夠避開(kāi)人世間的無(wú)常�！高@孩子將來(lái)會(huì)死的」，這是一句真話，卻氣惱了主人，也掃了眾人的興。

　　世尊不知為無(wú)明的眾生傷心了多少回，面對(duì)現(xiàn)實(shí)人生中的種種災(zāi)難和不幸，世尊多么希望我們能用藥師琉璃光如來(lái)的智慧和超然破除我們心里的假相，讓我們「病苦消除」而自在滿足，并了生脫死。

　　時(shí)彼世尊，入三摩地，名曰：除滅一切眾生苦惱。既入定已，于肉髻中，出大光明，光中演說(shuō)，大陀羅尼曰：

　　愿一切眾生能坦然地面對(duì)并接受生命的無(wú)常，而且能在這生與死的一剎那讓自己的靈魂因升華而自在，并得以永恒，這是世尊和藥師如來(lái)對(duì)眾生的共同期待。這時(shí)，藥師如來(lái)歡喜而舒心，只見(jiàn)他跏趺于座，進(jìn)入定中——一種擁抱宇宙的禪悅與大自在——人世間無(wú)有悲與歡，無(wú)有窮與富，無(wú)有愚與慧，無(wú)有丑與美，無(wú)有是與非，無(wú)有生，亦無(wú)有死……整個(gè)世界在大陀羅尼咒中放大光明。

　　【三摩地】梵語(yǔ)，意為「定」。

　　【肉髻】是佛陀的三十二好相，其中的一項(xiàng)。

　　【大陀羅尼】譯為「總持」，是總持一切善的功德，消除一切地獄等的罪惡。

　　南謨薄伽伐帝，鞞殺社 窶嚕 薜琉璃 缽喇婆 喝啰阇也 怛陀揭多耶 阿啰喝帝三藐三勃陀耶。怛侄他：?jiǎn)?鞞殺逝 鞞殺逝 鞞殺社 三沒(méi)揭帝 娑訶。

　　這是來(lái)自古印度的梵音，是藥師如來(lái)在定中大徹大悟的秘密語(yǔ)言，我們用不著去翻譯，也翻譯不了，我們只能用我們的身心去感受并持誦此咒。好啦！就讓我們一道進(jìn)入「三摩地」，用我們內(nèi)心的智慧和光明一同去體悟「除滅一切眾生苦惱」……

　　爾時(shí)光中說(shuō)此咒已，大地震動(dòng)，放大光明，一切眾生病苦皆除，受安隱樂(lè)。

　　我們已在藥師如來(lái)的智慧之光中持誦了藥師心咒，我們心里的無(wú)量煩惱和病苦，相信在剛才虔心的咒語(yǔ)中已化為虛無(wú)。藥師心咒的功德震動(dòng)著山川大地和眾生癡迷又固執(zhí)的心，讓眾生徹底解放自我，除去一切苦痛，得究竟安穩(wěn)和快樂(lè)。

　　【安隱】同「安穩(wěn)」。宗鏡錄曰：安隱快樂(lè)者，則寂靜妙常。世事永息者，則攀援心斷。

　　曼殊室利，若見(jiàn)男子女人，有病苦者，應(yīng)當(dāng)一心為彼病人，常清凈澡漱，或食、或藥、或無(wú)蟲(chóng)水，咒一百八遍，與彼服食，所有病苦，悉皆消滅。若有所求，至心念誦，皆得如是，無(wú)病延年，命終之后，生彼世界，得不退轉(zhuǎn)，乃至菩提。是故曼殊室利，若有男子女人，于彼藥師琉璃光如來(lái)，至心殷重，恭敬供養(yǎng)者，常持此咒，勿令廢忘。

　　剛出家時(shí)，因自身慳貪和嫉妒，以致我的身體總是欠佳，母親看我消瘦的樣子，她著急又傷心。假日里的每一個(gè)清晨，母親特別將一杯凈水念上一百零八遍「藥師心咒」，然后，要我跪在佛前將凈水喝下。當(dāng)時(shí)，我只以為是母親對(duì)我的疼愛(ài)和關(guān)心，多少年后才明白，那每天的藥師凈水，凈化著我的道業(yè)和人生。我喝著藥師如來(lái)的慈悲成長(zhǎng)，對(duì)「無(wú)病延年」的琉璃世界滿懷感激和深情。今天我能有機(jī)會(huì)在此跟大眾一道學(xué)習(xí)《藥師經(jīng)》，這是藥師如來(lái)對(duì)我的的悲憫和鼓勵(lì)，我要用我不退轉(zhuǎn)的心回報(bào)給東方琉璃世界，我愿意一輩子學(xué)修《藥師琉璃光如來(lái)本愿功德經(jīng)》。(掌聲)其實(shí)，真正的原因是我不夠精進(jìn)，一輩子只學(xué)一本很短的經(jīng)文，有時(shí)，我會(huì)感到很慚愧的。(眾笑)

　　復(fù)次，曼殊室利，若有凈信男子女人，得聞藥師琉璃光如來(lái)，應(yīng)正等覺(jué)，所有名號(hào)，聞已誦持。晨嚼齒木，澡漱清凈，以諸香華，燒香涂香，作眾伎樂(lè)，供養(yǎng)形像。于此經(jīng)典，若自書(shū)，若教人書(shū)，一心受持，聽(tīng)聞其義

　　剛出家時(shí)，我跟師公住在一小廟里，師公每晚洗漱完畢，就趴在搖曳的燭光里用毛筆抄寫(xiě)著經(jīng)文。我對(duì)師公說(shuō)：師公，您不用這么辛苦，勞作了一天，早點(diǎn)歇息，九華街上的佛經(jīng)流通處里隨處都能請(qǐng)到您抄的經(jīng)文。師公說(shuō)他不累，他說(shuō)晚上沒(méi)啥事，寫(xiě)著玩玩。

　　前幾年，我認(rèn)識(shí)一位老人，他不是佛教徒，也不是書(shū)法家，他卻用蠅頭小楷用心地書(shū)寫(xiě)經(jīng)文。他的家人告訴我，十多年來(lái)，老人每天抄經(jīng)，從未間斷。他家人還說(shuō)，抄經(jīng)已成為老人生活中的最重要部分。我想，一定是老人晚年沒(méi)啥事可做，或者說(shuō)因歲數(shù)大了做不了啥事，于是，就像師公的「晚上」，沒(méi)啥事「寫(xiě)著玩玩」。

　　我聽(tīng)說(shuō)，像安徽合肥這樣不算太大的省會(huì)城市，大大小小的印刷廠將近有三千家。我以為，在印刷行業(yè)發(fā)展迅猛的今天，像師公那樣笨拙的筆墨也只能是寫(xiě)著玩玩。

　　我沒(méi)想到自己也會(huì)抄經(jīng)，且滿懷虔誠(chéng)。

　　不知從啥時(shí)候起，我覺(jué)得自己做和尚做得蠻吃力，如今出家人的道路似乎比唐僧「西天取經(jīng)」還要艱辛。唐僧的道路雖說(shuō)會(huì)時(shí)有妖精，但他有三個(gè)既有實(shí)力又無(wú)比忠心徒弟。甘露寺的弟子何止三人，可哪位徒弟能有孫悟空那樣的本領(lǐng)？當(dāng)然，今天的僧人誰(shuí)又能是「唐僧」？我小心翼翼地走好每一步，可這如履薄冰的行走，我又能走到哪里？我找來(lái)《藥師經(jīng)》，我每天用小楷抄寫(xiě)一段經(jīng)文，我既然到不了我的「西天」，不如「做一天和尚抄一天經(jīng)」。我寫(xiě)得很慢，在每一個(gè)清晨里，我用山泉洗臉沐手，然后，在凈潔的宣紙上抄寫(xiě)著我的心跡和我的無(wú)奈。我燒香涂香，一心受持。我漸漸地感受到了抄經(jīng)的平實(shí)和樂(lè)趣，那一刻，我記起又忘記許許多多令我煩心和開(kāi)心的事，我努力書(shū)寫(xiě)，我的心似乎通過(guò)手中的毛筆觸及到師公那句「寫(xiě)著玩玩」的更深含義，那是一種狀態(tài)，一種心境——對(duì)世事的淡定和生命的坦然，我猛然悟到，無(wú)論現(xiàn)代印刷業(yè)如何發(fā)達(dá)快捷，又怎能媲美「寫(xiě)著玩玩」的寧?kù)o和功德。

　　我找到了我的「西天」，其實(shí)，就在一筆一劃間。(掌聲)

　　于彼法師，應(yīng)修供養(yǎng)，一切所有資身之具，悉皆施與，勿令乏少，如是便蒙諸佛護(hù)念，所求愿滿，乃至菩提。

　　世尊在這里告訴大眾修菩提行時(shí)，別忘記供養(yǎng)法師。身安則道隆，如果出了家，都餓得要死，叫我如何修行！(眾笑)世尊說(shuō)「一切所有資身之具，悉皆施與，勿令乏少」，細(xì)細(xì)揣摩世尊話里的意思，其實(shí)世尊是在強(qiáng)調(diào)，對(duì)出家人最大的供養(yǎng)應(yīng)限于「資身之具」，這是世尊對(duì)出世生活所制定的標(biāo)準(zhǔn)，世尊的許多弟子都能如法奉行，近代高僧弘一法師就是其中的一位，「一衣一缽」的簡(jiǎn)樸鑄就了他完美的行持和人生。

　　如果我們稍稍留意一下我們的生活，我們或許會(huì)對(duì)我們的貪得無(wú)厭而心存慚愧。

　　這幾年，上海許多老板每年都要來(lái)九華山敬香還愿，也不知他們從哪兒得到的消息，說(shuō)地藏菩薩是管土地的，(眾笑)那些老板的事業(yè)大多與土地有關(guān)系，他們有的是房地產(chǎn)大亨，有的在挖山取礦。最近，政府的有關(guān)部門(mén)加大了對(duì)房地產(chǎn)及礦產(chǎn)開(kāi)發(fā)的管理力度，有許多老板叫苦并埋怨地藏菩薩不靈，說(shuō)如今的房地產(chǎn)及開(kāi)礦等有關(guān)土地資源的生意越做越艱難。地藏菩薩啥時(shí)分管土地？(眾笑)如果真是這樣，我敢肯定，當(dāng)菩薩看見(jiàn)眾生千方百計(jì)僅為滿足自己的物質(zhì)享受，而瘋狂地掠奪并破壞人類(lèi)自身賴(lài)以生存的生態(tài)和環(huán)境時(shí)，就算那些老板在菩薩座前燒高香、磕大頭，菩薩也會(huì)不屑地轉(zhuǎn)過(guò)臉去，因?yàn)榉鹌兴_是絕不會(huì)跟商人「權(quán)錢(qián)交易」的。(掌聲)

　　人類(lèi)在很多時(shí)候真的需要去檢討自我，用懺悔之心去關(guān)愛(ài)和憂患各種的生命形態(tài)。

　　如果我們的一切所有不是限于資身之具，那么，我們的生活就沒(méi)有節(jié)制，其實(shí)，這比單純的貧窮更難堪，因?yàn)槲覀儍?nèi)心的欲望會(huì)產(chǎn)生無(wú)有止境的罪惡和貪婪。

　　世尊曾這樣告誡他的弟子們：富貴修道難！

　　爾時(shí)，曼殊室利童子白佛言：世尊！我當(dāng)誓于像法轉(zhuǎn)時(shí)，以種種方便，令諸凈信善男子、善女人等，得聞世尊藥師琉璃光如來(lái)名號(hào)，乃至睡中亦以佛名覺(jué)悟其耳。

　　為了增強(qiáng)同學(xué)們的體能，前不久，我們學(xué)院請(qǐng)來(lái)了一位太極拳老師，老師是陳式太極拳第十一代傳人，太極功夫十分了得，那些看似悠悠的動(dòng)作我們卻學(xué)得分外吃力，老師鼓勵(lì)我們說(shuō)：出家人心靜，先熟記基本的動(dòng)作與套路，并學(xué)會(huì)用腦子打，拳與太極才能出神入化。

　　老師的話讓我想起另一件事情。

　　在上個(gè)世紀(jì)九十年代初，浙江有位叫徐思眾的小學(xué)教師，他發(fā)明了一種「珠心算法」。當(dāng)你在電視上看到主持人無(wú)論報(bào)給孩子們多么復(fù)雜的數(shù)字，孩子們都能用「加減乘除」快速地計(jì)算，在你艱難地報(bào)完數(shù)字的一剎那，孩子們已輕松地?fù)尨鸪稣�確的答案，那份神奇，簡(jiǎn)直是不可思議。

　　徐思眾老師說(shuō)，這種「珠心算」是將「算盤(pán)」安置在孩子的大腦里，但不是每個(gè)人都能學(xué)會(huì)的，只限于四歲至八歲的孩子。徐老師說(shuō)，這個(gè)年齡段的孩子既懂事，心又凈。一個(gè)掌握了「珠心算」的小女孩在接受記者的采訪說(shuō)，她說(shuō)她的腦子里有個(gè)算盤(pán)，可以有意或無(wú)意地計(jì)算著各種方式的數(shù)字，就連睡覺(jué)都不間斷。

　　文殊師利站起身來(lái)對(duì)世尊表態(tài)，發(fā)誓在像法時(shí)，以種種方便，令有根機(jī)的大眾，常聞藥師如來(lái)名號(hào)，讓他們能對(duì)藥師法門(mén)充滿熱情和信心，即使在睡夢(mèng)中也能感受藥師世界的博大和寧?kù)o。

　　我說(shuō)不準(zhǔn)太極拳老師所說(shuō)「要用腦子打拳」和徐思眾老師的「珠心算法」與文殊師利菩薩表白的「乃至睡中亦以佛名覺(jué)悟其耳」之間到底有多少個(gè)環(huán)節(jié)可以連接？而對(duì)至心聽(tīng)聞藥師如來(lái)名號(hào)而覺(jué)悟我們的人生或許是個(gè)良好的對(duì)應(yīng)與啟迪，讓根機(jī)淺薄的我們心存信念，無(wú)有置疑。

　　【像法】佛入滅五百年后的一千年間，相似于正法時(shí)之教法，故謂之像，此時(shí)期僅有教說(shuō)與修行者，而欠缺證果者。佛陀入滅后，有正法、像法、末法等三時(shí)。

　　世尊！若于此經(jīng)受持讀誦�；驈�(fù)為他演說(shuō)開(kāi)示；若自書(shū)、若教人書(shū)；恭敬尊重，以種種華香、涂香、末香、燒香、花鬘、瓔珞、幡蓋、伎樂(lè)，而為供養(yǎng)；以五色彩，作囊盛之；掃灑凈處，敷設(shè)高座，而用安處。爾時(shí)，四大天王與其眷屬，及余無(wú)量百千天眾，皆詣其所，供養(yǎng)守護(hù)。

　　一年輕人要出家，師父卻遲遲不給他落發(fā)，師父叫他多拜佛，求佛菩薩加持。于是，年輕人每天傍晚時(shí)分在天王殿拜彌勒菩薩。不知是巧合，還是年輕人有意安排，每天的那個(gè)時(shí)候師父要穿過(guò)天王殿到山間散步。師父每天都能看到年輕人虔誠(chéng)禮佛的身影。一年過(guò)去了，年輕人又去求師父給他落發(fā)，師父還是那句話：多拜佛。不知那位年輕人最終能否悟出，師父是讓他拜自心佛，一份源于內(nèi)心的真誠(chéng)，而不是拜給別人看的，就像行善一樣，行善望報(bào)，或者做了善事生怕別人不知道，這樣的「行善」，讓人覺(jué)得是在作秀。那年輕人在拜佛時(shí)，應(yīng)該看到，四大天王就在彌勒菩薩兩邊，他們以凜冽之氣直視著人間的虛偽和功利。他們守護(hù)著佛門(mén)莊嚴(yán)和清凈。

　　有一士兵隨著連隊(duì)趕赴前線戰(zhàn)場(chǎng)，在行軍的路上，他看見(jiàn)一位母親帶著瘦小的孩子在寒冷的路邊，年輕的士兵把他身上僅有的一枚銀元給了可憐的母親，那母親感激涕零，硬把孩子脖子上的長(zhǎng)命鎖拽下來(lái)給他。那場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)打得很慘烈，一個(gè)連隊(duì)的人全部覆沒(méi)，只有那位士兵活著回來(lái)了，士兵逢人便說(shuō)，是那塊長(zhǎng)命鎖救了他的命。他說(shuō)，那顆罪惡的子彈只打穿了他胸前的長(zhǎng)命鎖。

　　三尺以上有神明，有時(shí)，我在想，那位母親和孩子或許就是「四大天王及其眷屬」的化身，他們無(wú)處不在地守護(hù)著善良的人們的健康和平安。

　　【四大天王】東方持國(guó)天王、南方增長(zhǎng)天王、西方廣目天王、北方多聞天王。

　　世尊！若此經(jīng)寶流行之處，有能受持，以彼世尊藥師琉璃光如來(lái)本愿功德，及聞名號(hào)，當(dāng)知是處無(wú)復(fù)橫死；亦復(fù)不為諸惡鬼神奪其精氣，設(shè)已奪者，還得如故，身心安樂(lè)。

　　前幾天在報(bào)紙上看到一則消息，說(shuō)一小偷爬窗臺(tái)不慎失手，從四樓摔下來(lái)，當(dāng)場(chǎng)沒(méi)命。

　　為了生計(jì)或不務(wù)正業(yè)去偷點(diǎn)小東西，本沒(méi)死罪卻意外死了，是橫死。

　　《紅樓夢(mèng)》里有這么一節(jié)——「王熙鳳毒設(shè)相思局，賈天祥正照風(fēng)月鑒」。賈天祥因思念王熙鳳過(guò)度，耗盡了精氣，最后，在「風(fēng)月鏡」下丟了性命。風(fēng)月鏡能兩面照人，正面是王熙鳳風(fēng)情萬(wàn)般地向他走來(lái)，鏡子的背面卻是一具嚇人骷髏。如果賈天祥能悟出美麗的王熙鳳其實(shí)只是一具骷髏的轉(zhuǎn)換，那么，他就一定能身心安樂(lè)，還得如故。

　　這世間或許本沒(méi)有生和死，生死只不過(guò)是一, 種生命形態(tài)的轉(zhuǎn)變，但因?yàn)槲覀儍?nèi)心有了貪欲才會(huì)招來(lái)橫死和諸惡鬼神奪走了我們的精氣，使我們的人生受諸劇苦。文殊菩薩問(wèn)世尊：如果眾生能受持并心系藥師琉璃如來(lái)本愿功德，就能了悟生命，超越生死？

　　佛告曼殊室利：如是！如是！如汝所說(shuō)。曼殊室利！若有凈信善男子、善女人等，欲供養(yǎng)彼世尊藥師琉璃光如來(lái)者，應(yīng)先造立彼佛形像，敷清凈座而安處之。散種種花，燒種種香，以種種幢幡莊嚴(yán)其處。七日七夜，受八分齋戒，食清凈食，澡浴香潔，著清凈衣，應(yīng)生無(wú)垢濁心，無(wú)怒害心，于一切有情起利益安樂(lè)，慈、悲、喜、舍平等之心，鼓樂(lè)歌贊，右繞佛像。復(fù)應(yīng)念彼如來(lái)本愿功德，讀誦此經(jīng)，思惟其義，演說(shuō)開(kāi)示。

　　春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，最為強(qiáng)大的秦王得知趙王有一塊價(jià)值連城的寶石，叫和氏璧。于是，秦王派使臣到趙國(guó)游說(shuō)，說(shuō)他愿意用十五個(gè)城池?fù)Q取那塊璧石。趙王明知有詐，又懼怕秦王而不敢拒絕，正在趙王左右為難之時(shí)，有一位叫藺相如的大臣自告奮勇，說(shuō)他愿意帶著寶石去見(jiàn)秦王，并向趙王保證：「城入趙而璧留秦，城不入，臣請(qǐng)完璧歸趙�！�

　　這個(gè)故事大家都熟悉，叫「完璧歸趙」。

　　藺相如捧著和氏璧隨秦王的使臣到了秦國(guó)，秦王在一個(gè)簡(jiǎn)陋的偏殿隨隨便便地接待了他。藺相如見(jiàn)秦王讓宮女們嘻嘻哈哈地傳看趙國(guó)的國(guó)寶，心中很是不快，這樣輕慢的態(tài)度，就是對(duì)趙國(guó)的污辱。于是，他上前對(duì)秦王說(shuō)：璧石雖美，但有瑕疵，讓我指給您看。秦王叫宮女將寶石遞給藺相如，藺相如舉璧石退至殿柱前，橫目怒對(duì)，厲聲對(duì)秦王說(shuō)：當(dāng)?shù)弥�秦王您要這塊璧石時(shí)，趙國(guó)朝廷上下焚香頂禮，齋戒七日，如果秦王您真的喜歡這塊稀世之寶，您應(yīng)先召集秦國(guó)的文武大臣，敷清凈處，散種種花，燒種種香，以種種幢幡莊嚴(yán)殿堂。您和您的大臣們也應(yīng)像趙國(guó)文武百官一樣，七日七夜，食清凈食，澡浴香潔，著清凈衣，應(yīng)生無(wú)垢濁心，無(wú)怒害心來(lái)迎請(qǐng)這塊舉世稀寶——和氏璧。

　　藺相如的一席話怎么像我們今天讀誦的藥師經(jīng)文？(眾笑)是的，這個(gè)故事可對(duì)世尊肯定文殊菩薩及大眾以清凈心供養(yǎng)藥師如來(lái)的解讀和在現(xiàn)實(shí)世間里的延伸。

　　隨所樂(lè)求，一切皆遂：求長(zhǎng)壽，得長(zhǎng)壽，求富饒，得富饒，求官位得官位，求男女得男女。

　　蘇東坡經(jīng)常跟佛印和尚在一起談經(jīng)論道，一天，他們又在一起打禪機(jī)，蘇東坡問(wèn)佛印和尚說(shuō)：你看我像什么？老實(shí)的佛印和尚脫口而出，說(shuō)：我看你像佛。蘇東坡聽(tīng)了很快活，他又問(wèn)佛印和尚：那你知道你在我眼里是個(gè)啥樣子��？佛印和尚搖頭不知，蘇東坡說(shuō)：你在我眼里像堆牛糞！說(shuō)完，蘇東坡得意大笑。晚間蘇東坡回到家里，一想起「牛糞」和佛印和尚木然的表情，心里還止不住地高興，他的妹妹蘇小妹問(wèn)他啥事這么開(kāi)心，蘇東坡說(shuō)：平日跟佛印和尚論禪總是輸給他，今天我卻占了他的大便宜。然后，蘇東坡將白日里與佛印和尚的對(duì)話重述了一遍。蘇小妹聽(tīng)了卻不以為然地說(shuō)：哥，人家佛印和尚才是真正的得道高僧，你沒(méi)聽(tīng)說(shuō)佛門(mén)人心里有佛，眼里就有佛嗎？佛印和尚看你是佛，說(shuō)明他心里有佛，而你眼里卻只有牛糞，哥啊，你心里裝的都是啥�。�(眾笑)

　　世尊在此告訴我們，長(zhǎng)壽、富饒、官位、男女這一切的一切只是人們眼中的假相和內(nèi)心的執(zhí)著，如果我們的心能夠超越這些有為的障礙，去擁抱天地萬(wàn)物，我們的生活就能「隨所樂(lè)求，一切皆遂」。

　　若復(fù)有人，忽得惡夢(mèng)，見(jiàn)諸惡相；或怪鳥(niǎo)來(lái)集；或于住處百怪出現(xiàn)。此人若以眾妙資具，恭敬供養(yǎng)彼世尊藥師琉璃光如來(lái)者，惡夢(mèng)、惡相諸不吉祥，皆悉隱沒(méi)，不能為患。

　　從前，有一位秀才到京城去趕考，臨近考期時(shí)他一連做了兩天的夢(mèng)，第一天他夢(mèng)見(jiàn)一顆白菜長(zhǎng)在屋頂，第二天他夢(mèng)見(jiàn)自己打著一把雨傘還戴著一頂斗笠。于是，他去請(qǐng)一位相士為他解夢(mèng)，相士一聽(tīng)直搖頭，說(shuō)，你不要去考啦，你看你的夢(mèng)，白菜長(zhǎng)在屋頂就是「白種」啊，預(yù)示著你考「不中」；第二個(gè)夢(mèng)，戴著斗笠打傘，多此一舉嘛！秀才聽(tīng)了很沮喪，只好收拾書(shū)本，準(zhǔn)備回家。離開(kāi)那天，店家見(jiàn)他不樂(lè)的神情，問(wèn)他怎么回事，秀才仰天嘆息，說(shuō)自己寒窗十年，「不中」也就算了，竟然還在夢(mèng)中笑我「多此一舉」。(眾笑)在店家的追問(wèn)下，秀才道出了心中的郁悶。誰(shuí)知店家拱手道喜，說(shuō)，屋頂上種白菜就是「高種」�。∫簿褪钦f(shuō)，你不只會(huì)中舉，而且定是頭名狀元。秀才一聽(tīng)心頭一喜，可他一想到第二天的夢(mèng)很快就沒(méi)有了心情。店家說(shuō)，第二天的夢(mèng)更是好兆頭啊，你想想，戴著斗笠，打著雨傘，說(shuō)明你是有備而來(lái)，雙保險(xiǎn)��！恭喜恭喜！

　　你看，同一個(gè)夢(mèng)在不同的人看來(lái)有著截然不同的理解，所以，如果昨晚我們忽得惡夢(mèng)，見(jiàn)諸惡相時(shí)，我們無(wú)有恐慌，并且原諒自己夢(mèng)里的所為，要知道，君子在夢(mèng)里也有小人的行為。(眾笑)

　　或有水、火、刀、毒、懸險(xiǎn)、惡象、師子、虎、狼、熊、羆、毒蛇、惡蝎、蜈蚣、蚰蜒、蚊、虻等怖；若能至心憶念彼佛，恭敬供養(yǎng)，一切怖畏皆得解脫。

　　有一位虔誠(chéng)的佛弟子被洪水所困，他抱著一棵樹(shù)，大聲呼喊著佛菩薩名號(hào)。這時(shí)，有人劃著小船到他跟前，叫他上船，他不，他說(shuō)佛菩薩會(huì)來(lái)救他的。小船無(wú)奈地離開(kāi)了，洪水越漲越猛，那樹(shù)搖搖晃晃欲隨流而奔去，正在這危急的時(shí)刻又一只小船急駛過(guò)來(lái)，船上的人拖他上船，他卻抱著樹(shù)不放手，他說(shuō)他一定要等到佛菩薩來(lái)接引，并幫他解脫。最后，他被洪水沖走，葬身于水中。到了陰間，見(jiàn)到閻王他很是委曲，他對(duì)閻王說(shuō)佛菩薩騙了他，經(jīng)書(shū)里白紙黑字，分明寫(xiě)道：或有水火刀毒等災(zāi)難，只要憶念諸佛如來(lái)，即得救脫。閻王呵道：大膽！諸佛菩薩怎會(huì)騙你，佛菩薩都兩次救你，你死活不肯上船，如何得渡。(眾笑)

　　若他國(guó)侵?jǐn)_，盜賊反亂，憶念恭敬彼如來(lái)者，亦皆解脫。

　　古時(shí)的日本，武士橫行，有一位很有名的茶師跟著主人到京城辦事，為了安全起見(jiàn)，主人把茶師打扮成武士的模樣。一天，主人出門(mén)辦事去了，茶師也離店在街上漫步，忽遇一武士要跟他比武，他趕忙說(shuō)他是茶師，只懂得泡茶，不會(huì)武功。武士大怒，說(shuō)他這樣的妝扮有辱武士的形象。武士要?dú)⑺浪�。茶師一�?tīng)傻了，好一會(huì)他才回過(guò)神來(lái)，他難過(guò)地對(duì)武士說(shuō)：能不能給我一個(gè)時(shí)辰的時(shí)間，讓我把我的主人交待給我做的事情處理好了再來(lái)受死。武士將劍往地上一插，手一揮，說(shuō)：快去快回，我在此等著。茶師沒(méi)有回客店，他一路飛奔到了京城最大的武館，他徑直沖到演武大廳，找到了武藝高強(qiáng)的館長(zhǎng)。他直截求館長(zhǎng)傳授給他一個(gè)武士體面的死法。館長(zhǎng)不解，問(wèn)：學(xué)武可防身健體，為的是更好地生，你如何要學(xué)體面的死？茶師忙將剛才的遭遇說(shuō)了一遍。館長(zhǎng)沉思片刻，說(shuō)，你先給我泡壺茶吧。茶師一想到這是今生最后一次泡茶，他就傷心。傷心總是難免的，他索性什么都不想。他仔細(xì)地選茶，洗茶，煮水……此時(shí)，他忘記了自己是個(gè)即將受死的人。他心閑氣定地將茶捧給館長(zhǎng)。茶師的一舉一動(dòng)感染著整個(gè)大廳，眾人屏氣凝神，茶香滿屋。館長(zhǎng)對(duì)茶師說(shuō)，你現(xiàn)在不用死了。茶師一下子又回到了現(xiàn)實(shí)，他疑惑地望著館長(zhǎng)。館長(zhǎng)說(shuō)：你只要用剛才泡茶的心態(tài)去面對(duì)武士，你就死不了。

　　用泡茶的心態(tài)面對(duì)武士？茶師站在武士面前，還在琢磨館長(zhǎng)話里的意思。這時(shí)，武士劍已出鞘，一道寒光逼向茶師，茶師一抬手，說(shuō)，慢！這時(shí)，只見(jiàn)茶師將帽子摘下，端端正正地放在地上，接著又將手套脫下，并整整齊齊地放在帽子邊，然后，脫下外衣，不緊不慢地放在手套邊……茶師將身上能放下的東西全放下了，該脫的都脫光了，(眾笑)下一步怎么辦？茶師雙眼微閉，只得將劍慢慢舉起……這時(shí)，只聽(tīng)得撲通一聲，茶師睜眼一看，只見(jiàn)武士跪在地上，武士說(shuō)：他行走江湖多年，從未見(jiàn)過(guò)如此高手。(眾笑)

　　講這個(gè)故事不是叫大家用喝茶替代念佛，而是用茶師泡茶的心態(tài)去憶念藥師如來(lái)，讓我們的心與諸佛妙境往來(lái)。當(dāng)「他國(guó)侵?jǐn)_，盜賊反亂」時(shí)，戰(zhàn)勝對(duì)手的不是外力和技法，而是心態(tài)和境界。

　　復(fù)次、曼殊室利！若有凈信善男子、善女人等，乃至盡形不事余天，唯當(dāng)一心，歸佛法僧。

　　世尊在此提醒眾生，怎樣才能增長(zhǎng)并成就我們道業(yè)？世尊說(shuō)，「唯當(dāng)一心，歸佛法僧」。

　　小時(shí)候課本里有篇文章叫《小貓釣魚(yú)》。小貓跟著大貓一起到河邊去釣魚(yú)，剛把魚(yú)餌甩入水中，這時(shí)，一只蜻蜓飛來(lái)了，小貓放下魚(yú)桿，去追蜻蜓，眼看就要追上，一只蝴蝶飛來(lái)了，小貓又去追蝴蝶，結(jié)果大貓?zhí)嶂鴿M籃子魚(yú)回家去，小貓卻空著手，連條小魚(yú)都沒(méi)有。

　　好高騖遠(yuǎn)，喜新厭舊，這似乎是許多眾生的毛病，而這種毛病會(huì)讓我們像「小貓釣魚(yú)」一樣一生空過(guò)，一事無(wú)成。于是，有人提議，在這見(jiàn)異思遷，這山望著那山高的時(shí)代，人們應(yīng)堅(jiān)守「一生做好一件事」、「一生只愛(ài)一個(gè)人」的底線，去履行并完成自己曾經(jīng)的承諾。

　　補(bǔ)充一句，我們一生只愛(ài)的那個(gè)人是「藥師如來(lái)」。(眾笑)

　　【余天】這里指諸天魔外道。

　　受持禁戒，若五戒、十戒，菩薩四百戒、苾芻二百五十戒，苾芻尼五百戒。于所受中或有毀犯，怖墮惡趣，若能專(zhuān)念彼佛名號(hào)，恭敬供養(yǎng)者，必定不受三惡趣生。

　　師兄弟倆云游時(shí)被一條河流攔住去路，他們正要趟水過(guò)河，這時(shí)，見(jiàn)一女子徘徊于河邊。女子迎上來(lái)求師父幫助。師兄二話沒(méi)說(shuō)抱著女子過(guò)了河，師弟卻困惑，《比丘戒本》里說(shuō)不得與女人身相觸，師兄卻抱女子于懷中這么久。(眾笑)

　　這個(gè)禪宗公案之所以能廣為流傳，是現(xiàn)實(shí)生活沖撞著遠(yuǎn)古的心性，讓出世的心怦然而慌亂，卻又充滿著詩(shī)情和禪韻，給人們一種美的感受和啟示。

　　我們假設(shè)一下，在四野無(wú)人，天近黃昏的河邊，一孤身弱女欲渡不能，只好向師父求助，這時(shí)還可能會(huì)出現(xiàn)兩種情境。第一，兄弟倆雙手合十，低頭對(duì)女子道一聲：女菩薩，阿彌陀佛！然后，只顧自己過(guò)河，丟女子于荒灘之中。這是對(duì)生命及人性的漠視，不是佛弟子應(yīng)有的精神和慈悲。第二種可能是，兄弟倆見(jiàn)一女子求助，兩人爭(zhēng)搶著去抱女子過(guò)河，這樣的熱情會(huì)不會(huì)有點(diǎn)兒過(guò)度？(眾笑)

　　大家笑過(guò)之后，是否覺(jué)得剛才的笑其實(shí)沒(méi)什么營(yíng)養(yǎng)，這兩種假設(shè)既勢(shì)利又低俗。

　　我有次在《鳳凰衛(wèi)視》看到一記者問(wèn)一位道士如何看待并把持教內(nèi)的清規(guī)戒律時(shí)，道士說(shuō)：我擇了我愛(ài)的出家生活，我也珍惜我當(dāng)下的狀態(tài)，我心里充滿著法喜！道士的話自始至終未提及自己如何嚴(yán)持戒律，從他淡然又堅(jiān)定的神情里，我們可以感受到他內(nèi)心的寧?kù)o和愉悅，這是他對(duì)戒的堅(jiān)定和超越，也是他對(duì)自我的信任和肯定。所以，當(dāng)師弟到了第二天實(shí)在憋不住責(zé)怪師兄抱著女子過(guò)河是犯戒時(shí)，師兄只淡淡地說(shuō)：我早就放下了，你怎么到現(xiàn)在還抱著。(眾笑)

　　【五戒】不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語(yǔ)、不飲酒。

　　【十戒】不殺生、不偷盜、不淫、不妄語(yǔ)、不飲酒，不著華?好香涂身、不歌舞觀聽(tīng)、不坐高廣大床上、不非時(shí)食、不捉錢(qián)金銀寶物。

　　【菩薩戒】發(fā)大心修大乘法的行者所受持的戒律。依梵網(wǎng)經(jīng)菩薩心地品，其戒相為十重戒，四十八輕戒，這是出家菩薩戒；若依優(yōu)婆塞戒經(jīng)受戒品，則列六重戒，二十八輕戒，這是在家菩薩戒。

　　或有女人，臨當(dāng)產(chǎn)時(shí)，受于極苦；若能志心稱(chēng)名禮贊，恭敬供養(yǎng)彼如來(lái)者，眾苦皆除。所生之子，身份具足，形色端正，見(jiàn)者歡喜，利根聰明，安隱少病，無(wú)有非人，奪其精氣。

　　有位母親說(shuō)起她剛成年的女兒，她不希望女兒將來(lái)生兒育子，她說(shuō)她從沒(méi)有想到自己要做外婆，只要女兒能平安健康地生活她就感到幸福和滿足。年輕的女兒恐怕一時(shí)還不能明白母親的苦衷，正當(dāng)青春的她如何懂得兒女的生日是母親的劫日。

　　這世上如果有種偉大的愛(ài)，那一定是母愛(ài)。

　　一位年輕的母親有了身孕，她還得上班，她做的是電腦工作，現(xiàn)代醫(yī)學(xué)告訴我們，電腦的輻射會(huì)影響腹中胎兒的健康，于是，她每天工作時(shí)總在胸前掛上一個(gè)小兜肚，據(jù)說(shuō)是高科技產(chǎn)品，可以防輻射。

　　這是在現(xiàn)代文明里的母親對(duì)孩子的關(guān)愛(ài)，通過(guò)這個(gè)故事，我們懂得了孩子的健康其實(shí)是來(lái)自于準(zhǔn)媽媽的心態(tài)和狀態(tài)。今天的我們能「身份具足，形色端正，見(jiàn)者歡喜，利根聰明，安隱少病」，是因?yàn)槲覀兊哪赣H善良又真誠(chéng)的心貼近諸佛如來(lái)世界。這里，讓我們用最深沉的愛(ài)，祝福母親！感念母親！

　　感念藥師如來(lái)！(掌聲)

　　爾時(shí)、世尊告阿難言：如我稱(chēng)揚(yáng)彼世尊藥師琉璃光如來(lái)所有功德，此是諸佛甚深行處，難可解了，汝為信不？阿難白言：大德世尊！我于如來(lái)所說(shuō)契經(jīng)，不生疑惑，所以者何？一切如來(lái)身語(yǔ)意業(yè)，無(wú)不清凈。世尊！此日月輪可令墮落，妙高山王可使傾動(dòng)，諸佛所言無(wú)有異也。

　　這時(shí)，世尊問(wèn)阿難。

　　阿難自打出家的那一天起，就一直追隨在世尊的左右。世尊這時(shí)向阿難發(fā)問(wèn)，表明世尊了解并印證著阿難的根性和悟性。在這萬(wàn)眾矚目的盛大法會(huì)上，世尊心里明白，自己的提問(wèn)和阿難的回答會(huì)直接關(guān)系著法會(huì)的和諧和完美。世尊一定還記得前不久他手持一朵金色的波羅花面向大眾微笑一言不發(fā)的情景。那天，如果沒(méi)有大迦葉的破顏一笑，打破法的死寂，世尊的那次講法或許就沒(méi)有太多的禪意和美麗。

　　那場(chǎng)景，就連今天的我們也止不住為世尊當(dāng)時(shí)的處境而擔(dān)心，如果當(dāng)時(shí)大迦葉跟大眾一樣木然著臉，或者是全場(chǎng)的聽(tīng)眾一起哄笑，那種場(chǎng)面將是何等的尷尬和粗劣，并直接破壞了禪的深邃和玄秘。這次世尊有意保守，他沒(méi)有將他要問(wèn)的問(wèn)題拋向大眾，而是直接交接阿難。世尊問(wèn)：阿難，我剛才稱(chēng)揚(yáng)了東方琉璃世界的微妙以及藥師如來(lái)的無(wú)量功德，你能理解嗎？還沒(méi)等阿難作出回答，世尊又追問(wèn)道：阿難，你相信嗎？

　　大德世尊，我相信藥師如來(lái)神通廣大，法力無(wú)邊，我愿捐十萬(wàn)人民幣供養(yǎng)今天的藥師法會(huì)，以祈求藥師如來(lái)保佑我全家人健康平安，也讓我在事業(yè)上步步高升。世尊聽(tīng)了一驚，這不是阿難的聲音。(眾笑)

　　有一座有著深厚文化底蘊(yùn)的城市，在市中心有所歷史文化館，可館里一直都很冷清，盡管不設(shè)門(mén)票，一天下來(lái)卻沒(méi)有幾個(gè)去參觀的人。在離文化館不遠(yuǎn)處有座當(dāng)?shù)氐纳駨R，香火特別旺盛。同一個(gè)城區(qū)，呈現(xiàn)出兩幅迥然不同的畫(huà)面，分明能觸摸到傳統(tǒng)文化與神明在現(xiàn)實(shí)生活中碰撞時(shí)，神明在人們心里占有絕對(duì)的優(yōu)勢(shì)，盡管真正影響并留給人類(lèi)有價(jià)值的還是文化和歷史。這里，我們不難看出歷來(lái)人們對(duì)神明的崇奉遠(yuǎn)遠(yuǎn)要超過(guò)對(duì)文化的渴求，因?yàn)樯�活在�?dāng)下的人們，有時(shí)很難區(qū)分哪些是需要，哪些是貪婪？

　　佛法在東土二千多年的傳播過(guò)程中，卻在太多的時(shí)候借助了有為的「神通術(shù)」，人們心里的高僧必須有未卜先知，預(yù)示禍福的神通。也就是說(shuō)，高僧是神，菩薩就是更高的神，最高的神當(dāng)然是如來(lái)佛。那么，世尊當(dāng)年在菩提樹(shù)下到底悟到了什么？「一切有為法，如夢(mèng)幻泡影」，如果這是世尊的法偈，那么，世尊已明確告訴我們要用「無(wú)�！埂ⅰ�無(wú)我」的思想去破除世間有為的假相。這么說(shuō)，神通在佛法的傳播過(guò)程中就只是方便，不是究竟。也就是說(shuō)，如果眾生不好好地做人，即使你拿一百萬(wàn)美金去燒香拜佛，也毫無(wú)功德，因?yàn)榉鹌兴_不懂得，或太懂得什么是功利，什么是貪婪。

　　藥師如來(lái)不會(huì)保佑任何人的自私和自利，他只會(huì)時(shí)時(shí)拂拭并呵護(hù)著生活在物欲世界的眾生能有一顆清凈又健康的心。(掌聲)

　　大德世尊，我不懂得剛才您說(shuō)了些什么，我只覺(jué)得藥師如來(lái)和他的東方琉璃世界博大精深！說(shuō)這話的人不迷信，又最迷信，一般都有著一定的文化和社會(huì)地位。

　　人們仿佛一提到佛法就會(huì)脫口而出，說(shuō)，佛法真是博大精深��！這樣說(shuō)，一方面表達(dá)出我們對(duì)佛法的景仰和尊重，如果不是關(guān)系到現(xiàn)實(shí)生活中切身利益，誰(shuí)也不愿去褻瀆自己心里的神明，眾生從來(lái)都是佛與神不分。同時(shí)，說(shuō)佛法博大精深，有意或無(wú)意之中將佛和眾生之間豎起一道高不可攀的屏障，于是，佛高高在上，博大又孤單；眾生在人間貪圖著人間享樂(lè)，如果家境不錯(cuò)，很少有人愿意跨越自己的人生，用青春和生命去陪伴那邊世界里的博大精深。有人或許會(huì)說(shuō)等退了休一定要來(lái)寺里長(zhǎng)期地住下，好好地修心養(yǎng)性，參研佛經(jīng)。

　　眾生的許多想法做法真的是太頑固，太聰明。

　　走進(jìn)佛門(mén)，我們會(huì)真切地感到佛制定了那么多的戒律來(lái)規(guī)范并要求出世的生活，多余的舍掉，不想舍掉的也要放下。從這里我們不難看出，佛法是讓我們摒棄外在浮華和庸俗，用減法的生活方式，展現(xiàn)我們本來(lái)簡(jiǎn)單又純潔的自性。而眾生永遠(yuǎn)無(wú)法認(rèn)識(shí)簡(jiǎn)單，無(wú)法了解我們錯(cuò)綜復(fù)雜的人生。我們的腦子受到的訓(xùn)練就是要我們?nèi)フJ(rèn)識(shí)復(fù)雜的東西，并且還想得到解決這些問(wèn)題的答案，把本來(lái)簡(jiǎn)單的生活弄得「博大精深」。佛和祖師們都說(shuō)「饑來(lái)吃飯困來(lái)眠」，餓了就吃飯，瞌睡來(lái)了就睡覺(jué)，這是一種多么樸實(shí)的生命狀態(tài)啊，可現(xiàn)代人喜歡折騰，吃頓飯還得要有人請(qǐng)，請(qǐng)人吃飯，必定要喝酒，無(wú)酒不成席。喝酒更是五花八門(mén)，什么感情淺，舔一舔；感情深，一口men(吞)。(眾笑)這么說(shuō)，武松在景陽(yáng)崗一口氣吞了十幾大碗酒，那又是哪一類(lèi)的感情？(眾笑)佛弟子不說(shuō)喝酒，我們來(lái)說(shuō)喝茶。喝茶本來(lái)是為了更好地解渴，或提神，可現(xiàn)代人會(huì)找?guī)孜恍」媚镉酶鞣N優(yōu)雅的手勢(shì)來(lái)泡茶，仿佛這樣喝茶方式才叫功夫，才夠品位，才是禪茶一味。

　　所以說(shuō)，「博大精深」的不是佛法，而是眾生。

　　化繁為簡(jiǎn)的才是佛法，才是一種大智，一種真正的博大精深。(掌聲)

　　大德世尊，東方琉璃世界真的有您說(shuō)得這么簡(jiǎn)單嗎？問(wèn)話的人是位女眾，她直接向世尊提出憋悶于心許久的疑問(wèn)。

　　她說(shuō)她是個(gè)佛教徒，還授了菩薩戒。這幾年走了許多的寺院，卻找不到寺院原本的那份清凈，她說(shuō)現(xiàn)在的寺院比鬧市還要熱鬧，寺院的管理也跟現(xiàn)在企業(yè)和官場(chǎng)一樣勢(shì)利。她還說(shuō)，前幾天，在報(bào)紙上看到某寺院里的出家人跟導(dǎo)游一起唱雙簧，蒙騙善男信女，一把成本只需幾塊錢(qián)的香燭，賣(mài)給善良又無(wú)知的信眾竟然高達(dá)上千元。出家人不是說(shuō)不貪名利，放下名利嗎？可層出不窮的各樣弘法建寺及佛事活動(dòng)似乎只為更多的名和利。名聞利養(yǎng)本身容易障道，并滋生僧團(tuán)自身的腐化，更會(huì)招致世人的嫉妒，而導(dǎo)致人心和社會(huì)的不平。

　　世尊，您說(shuō)，現(xiàn)在的佛教徒是不是因?yàn)樽叩锰�遠(yuǎn)而忘記了自己當(dāng)初為什么要出家，您當(dāng)年不是放棄「轉(zhuǎn)輪王」的權(quán)貴生活而走向苦行的山林嗎？可現(xiàn)在的大和尚陪同的為什么不是官員，就是商人？做為出離世間的佛教，不該直接給予眾生物質(zhì)上的需求，因?yàn)槲镔|(zhì)的生活無(wú)非是讓我們消耗更多的資源，而這個(gè)世界的資源是有限的。如果說(shuō)把這個(gè)社會(huì)比作是一座城市，我們都知道城里的土地是寸土寸金，作為政府和商人可以多造高樓，讓喜歡家又有點(diǎn)錢(qián)的人們能夠安居樂(lè)業(yè)。而宗教則是許多高樓之中的公園，還給人類(lèi)一片綠色，一份陽(yáng)光和清心，讓有錢(qián)的人和沒(méi)錢(qián)的人都能漫步其間，共享這里的寧?kù)o和神圣。

　　這才是我們追求的和諧的社會(huì)，這就是我們信奉的東方琉璃世界。(掌聲)……

　　世尊默然。

　　這時(shí)，只見(jiàn)阿難站起身來(lái)，坦露右肩，胡跪于地，至心恭敬地對(duì)世尊說(shuō)：大德世尊，我于藥師如來(lái)所說(shuō)相契，不生疑惑。為什么？阿難自問(wèn)自答：一切如來(lái)身語(yǔ)意業(yè)，無(wú)不清凈。從阿難片言只語(yǔ)里，流露出他對(duì)東方琉璃世界的信仰全然發(fā)自?xún)?nèi)心。

　　【阿難】梵名，為佛陀十大弟子之一，佛陀之堂弟，出家后二十余年間為佛陀之常隨弟子，善記憶，對(duì)于佛陀之說(shuō)法多能朗朗記誦，故譽(yù)為多聞第一。

　　世尊！有諸眾生，信根不具，聞?wù)f諸佛甚深行處，作是思惟：云何但念藥師琉璃光如來(lái)一佛名號(hào)，便獲爾所功德勝利？由此不信，還生誹謗。彼于長(zhǎng)夜失大利樂(lè)，墮諸惡趣，流轉(zhuǎn)無(wú)窮！

　　一天，阿難走入一片竹林，突然聽(tīng)到一比丘的念誦聲：

　　若人生百歲，不見(jiàn)水老鶴。不如生一日，而得睹見(jiàn)之。

　　阿難聽(tīng)了不能理解，世尊常說(shuō)六道輪回的痛苦，并讓眾生徹悟無(wú)常，了脫生死�？山裉爝@位比丘怎么在此贊嘆水老鶴？(眾笑)阿難忙上前問(wèn)比丘念的是啥子經(jīng)文。比丘見(jiàn)是阿難尊者，說(shuō)：剛才我念的是世尊所說(shuō)的法偈�。�

　　比丘說(shuō)完，又自顧念那偈語(yǔ)。

　　阿難聽(tīng)了心里很難過(guò)，世尊剛在拘尸那迦娑羅雙樹(shù)林間入寂，世尊的教法已面目全非了。阿難上前打斷了那位比丘的誦念，問(wèn)那比丘偈語(yǔ)是從哪里學(xué)來(lái)的。比丘說(shuō)：我?guī)煾附痰膯h。阿難說(shuō)那是錯(cuò)的，正確的偈語(yǔ)是：

　　若人生百歲，不解生滅法。不如生一日，而得解了之。

　　這不是跟「朝聞道，夕死可矣」一個(gè)意思嗎？比丘感慨不已，也感恩不已。比丘又說(shuō)：謝謝阿難尊者，現(xiàn)在我終于懂得在這世間學(xué)修一輩子，只為見(jiàn)只水老鶴是多么的沒(méi)意思。(眾笑)

　　那比丘得到阿難的指正，歡喜而歸，見(jiàn)到了他的師父，并告訴師父剛才遇到阿難和世尊所說(shuō)的正確的偈語(yǔ)，誰(shuí)知師父聽(tīng)了很不高興。師父說(shuō)：阿難老朽，腦子不靈光了，說(shuō)話總是說(shuō)錯(cuò)，不要理睬他，以前我教你怎么念的你還接著怎么念。

　　「若人生百歲，不見(jiàn)水老鶴」。(眾笑)

　　這位師父不但信根不具，還對(duì)正法言生誹謗，他自已于長(zhǎng)夜失大利樂(lè)不說(shuō)，還讓這種罪過(guò)流轉(zhuǎn)無(wú)窮，迷失更多的眾生墮諸惡趣。

　　佛告阿難：是諸有情，若聞世尊藥師琉璃光如來(lái)名號(hào)，至心受持，不生疑惑，墮惡趣者無(wú)有是處。

　　一老和尚帶著幾個(gè)小和尚在山間行走，彎曲的山道在幽靜的林木中自在地延伸，走在這樣的道上，讓人忘情又興奮。猛然一小和尚歡呼：前方有人家啦！大家透過(guò)山林向前遠(yuǎn)望，只見(jiàn)路的盡頭有一片紅磚墻面的樓房，在綠蔭環(huán)抱中有如花兒綻放一般美麗。走近一看，大家都覺(jué)意外，誰(shuí)都沒(méi)想到這么漂亮的住處竟然是所看守所。一小和尚高興地說(shuō)：師父，這環(huán)境真好，什么時(shí)候我犯點(diǎn)小錯(cuò)誤到這里住幾天。(眾笑)小和尚說(shuō)時(shí)無(wú)意，話一出口又追悔莫及。他趕忙又說(shuō)：師父，我不要到這里來(lái)住。老和尚平靜地對(duì)小和尚說(shuō)：只要你遵紀(jì)守法，聽(tīng)諸佛如來(lái)的話，用功修學(xué)，你就是想來(lái)這里，人家也不會(huì)收你的。

　　阿難！此是諸佛甚深所行，難可信解；汝今能受，當(dāng)知皆是如來(lái)威力。阿難！一切聲聞、獨(dú)覺(jué)，及未登地諸菩薩等，皆悉不能如實(shí)信解，唯除一生所系菩薩。

　　佛法廣大不度無(wú)緣之人。

　　世尊對(duì)阿難說(shuō)：阿難，因?yàn)槟闵钚潘帋熑鐏?lái)的甚深所行，這是你信佛的內(nèi)因，而諸佛如來(lái)的威力則是外緣，當(dāng)內(nèi)因和外緣高度統(tǒng)一時(shí)，你就會(huì)置身于一個(gè)理想又圓滿的世界里。

　　世尊接著說(shuō)：

　　阿難，一切聲聞、獨(dú)覺(jué)，還有沒(méi)有登地的諸菩薩，他們都不能信解藥師如來(lái)的甚深所行。世尊說(shuō)到這里，話突然一轉(zhuǎn)，說(shuō)：唯有一生所系菩薩能如實(shí)信解。

　　聽(tīng)世尊這么說(shuō)，博學(xué)的阿難尊者一定了然于心，而今天根機(jī)淺薄的我們因無(wú)法領(lǐng)悟諸佛如來(lái)的甚深所行而顯得越發(fā)狹隘。在這段不太長(zhǎng)的經(jīng)文中，同時(shí)出現(xiàn)了阿難、聲聞、獨(dú)覺(jué)、未登地諸菩薩，及一生所系菩薩。在座的各位，聽(tīng)說(shuō)你們大多去過(guò)印度朝圣，沿著世尊弘法的足跡一路追尋，大家不但親臨感受世尊在靈鷲山勝境說(shuō)法的殊勝，也有幸禮敬了阿難尊者的墓地。阿難是世尊的堂弟，他博學(xué)強(qiáng)記。世尊入滅后，因僧團(tuán)的懈怠，大迦葉發(fā)起了五百比丘在王舍城結(jié)集，那次結(jié)集由阿難尊者準(zhǔn)確無(wú)誤地當(dāng)著那么多比丘的面憑記憶誦出了世尊一生為大眾的開(kāi)示，并博得了滿場(chǎng)掌聲的肯定。阿難尊者生活在現(xiàn)實(shí)的世界里，他一生的學(xué)修對(duì)佛法的傳播都有極強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。那么，這里的聲聞、獨(dú)覺(jué)和未登地菩薩又指的是誰(shuí)，一生所系菩薩他到底在哪里？

　　《藥師經(jīng)》歷來(lái)被看作是一部簡(jiǎn)單但不易懂的經(jīng)典，這大概是東方文化喜歡會(huì)意而不善言傳，于是，很多的時(shí)候，我們只好人云亦云地說(shuō)服自己，也許真的不需要理解，只要每天把經(jīng)典不斷地誦讀，有一天自然會(huì)領(lǐng)悟于心。但是誦讀了許久，仍然不見(jiàn)悟的蹤影，這時(shí)我們或許不禁開(kāi)始懷疑那些強(qiáng)調(diào)意會(huì)的人可能沒(méi)一個(gè)真的與藥師世界相契相應(yīng)，大家都只是滿口佛言法語(yǔ)說(shuō)著相似的佛法，來(lái)炫耀自己和佛法的玄深。在這個(gè)虛假的世界里，只要穿上了僧衣，人們就會(huì)把我們奉為無(wú)所不知的佛菩薩轉(zhuǎn)世，我們對(duì)信眾的任何苦惱也都能用玄而又玄的法語(yǔ)做出針對(duì)性的開(kāi)示。事實(shí)證明，大言不慚或道貌岸然恰巧能被善良的中國(guó)文化所接納，還能制造出超世的悲情，并贏得大眾的恭敬和信任。

　　當(dāng)然，我們也會(huì)關(guān)注著現(xiàn)實(shí)世界的眾生，在對(duì)佛經(jīng)的詮釋和注解，更多地停留在一些道德層面上，或秩序規(guī)則等范圍。有時(shí)，我們禁不住要問(wèn)，難道諸佛甚深的真理就僅于此嗎？除了「諸惡莫作，眾善奉行」之外，還有沒(méi)有更深的道理？難道真的只要念一句藥師如來(lái)名號(hào)我們就無(wú)病無(wú)災(zāi)、無(wú)惡無(wú)罪嗎？還有，一生所系菩薩，您說(shuō)您要來(lái)到娑婆世界救度眾生，卻為何要我們等您一萬(wàn)年？(眾笑)人生苦短，譬如朝露，可這難以參透的真理為何要引眾生到玄之又玄的境地，難道古老智慧真的那么殘忍嗎？生命的苦難有那么多的余暇可以拖延、揣摩和猜測(cè)嗎？

　　自古至今，參求無(wú)數(shù)，往往到頭虛老；磨磚作鏡，積雪為糧，誤了多少年少？那永恒的生命對(duì)于今天的我們保持著一份遙遠(yuǎn)和神秘，一份讓苦難眾生難以契入的不可思議。(掌聲)

　　【迦葉】摩訶迦葉，為佛十大弟子之一，以頭陀第一著稱(chēng)。在靈山會(huì)上，受佛正法眼藏，傳佛心印，為禪宗初祖。生平修頭陀行，遵佛囑于雞足山入滅盡定，待彌勒佛出世時(shí)，傳佛僧伽梨衣。

　　【娑婆】梵語(yǔ),意譯忍、堪忍。即釋迦牟尼進(jìn)行教化之現(xiàn)實(shí)世界。此界眾生安于十惡，忍受諸煩惱，不肯出離，故名為忍。

　　【聲聞】梵語(yǔ)，為佛之小乘法中弟子，聞佛之聲教，悟四諦之理，斷見(jiàn)思之惑，而入于涅槃者也。

　　【獨(dú)覺(jué)】又名緣覺(jué)，或辟支佛，是于無(wú)佛之世靠自己覺(jué)悟的力量而脫離生死的人。

　　【登地菩薩】(術(shù)語(yǔ))入初地即歡喜地行位之菩薩也。

　　【一生所系菩薩】(術(shù)語(yǔ))與一生補(bǔ)處菩薩同，盡此一生就能補(bǔ)到佛位的意思。如現(xiàn)在居于兜率天的彌勒菩薩，就是一生補(bǔ)處菩薩。彌勒菩薩在經(jīng)過(guò)兜率天之四千歲，亦即人間五十六億七千萬(wàn)(一說(shuō)五十七億六千萬(wàn))年之后，彌勒菩薩將降生到我們這世界，而在華林園龍華樹(shù)下成佛。并三會(huì)度生，轉(zhuǎn)妙*輪。這三次度眾法會(huì)，號(hào)稱(chēng)『龍華三會(huì)』。

　　阿難！人身難得；于三寶中，信敬尊重，亦難可得，聞世尊藥師琉璃光如來(lái)名號(hào)，復(fù)難于是。

　　世尊在許多的法會(huì)上都這樣特別強(qiáng)調(diào)：人身難得！為了讓眾生更好地理解并珍愛(ài)生命，世尊就地抓起一把土，又將土撒向大地，然后伸出手對(duì)大眾說(shuō)：得人身者，如爪上塵；失人身者，如大地土。世尊在這里不但告訴大眾得人身難，而聽(tīng)聞藥師如來(lái)名號(hào)并能如是信奉者，就比難得的人身還要難得。

　　阿難！彼藥師琉璃光如來(lái)，無(wú)量菩薩行，無(wú)量善巧方便，無(wú)量廣大愿；我若一劫，若一劫余而廣說(shuō)者，劫可速盡，彼佛行愿，善巧方便無(wú)有盡也！

　　世尊在此對(duì)藥師如來(lái)的無(wú)量功德由衷地贊嘆，并且告訴阿難及大眾，由于眾生的不同根性，藥師如來(lái)在行菩薩道時(shí)，運(yùn)用了無(wú)量的善巧方便。

　　「善巧方便」，這句看似簡(jiǎn)單的話里蘊(yùn)含了佛菩薩無(wú)量的苦心和悲愿。不同的地域有著不同的文化，不同的人群又有著不同的信仰。在中國(guó)歷史上，文人們都喜歡跟禪師交游，文人的目光全部投向不立文字的禪宗。談素琴，閱金經(jīng)，這里的「金經(jīng)」是指禪意濃郁的大乘經(jīng)典《金剛經(jīng)》，仿佛只要在案頭放上此經(jīng)，就能讓自己心閑氣定。

　　《金剛經(jīng)》里簡(jiǎn)練又玄奧的義理不是每一個(gè)人都能接受的，特別是不認(rèn)識(shí)字，或者說(shuō)不想認(rèn)識(shí)太多字的人，(眾笑)那么，凈土法門(mén)善巧方便地照顧并接引了這些普通人的信仰，念好一句「阿彌陀佛」就可以往生西方極樂(lè)世界。當(dāng)然，中華文明是特別重禮尊德的文化，于是，佛典在東土的弘傳往往偏重于禮儀與道德標(biāo)準(zhǔn)。

　　這一切的一切都只是善巧和方便，作為一個(gè)出世的宗教當(dāng)然不應(yīng)囿于有為的道德與各種規(guī)則，只有超越道德，破除規(guī)則，我們的心性才能真正得到釋放和升華，禪宗講「看山不是山，看山還是山」；而老莊的「無(wú)為而無(wú)所不為」，都是放下了世間的假道德與價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，只有這樣，我們的心才能回歸到道德和規(guī)則的本源，自然而又有秩序地遵守自然和人文的法則。

　　爾時(shí)、眾中有一菩薩摩訶薩，名曰救脫，即從座起，偏袒右肩，右膝著地，曲躬合掌而白佛言：大德世尊！像法轉(zhuǎn)時(shí)，有諸眾生為種種患之所困厄，長(zhǎng)病羸瘦，不能飲食，喉唇干燥，見(jiàn)諸方暗，死相現(xiàn)前，父母、親屬、朋友、知識(shí)涕泣圍繞；然彼自身臥在本處，見(jiàn)琰魔使，引其神識(shí)至于琰魔法王之前。

　　師父幾天都不吃不喝，瘦得不行。弟子們買(mǎi)來(lái)了上好的營(yíng)養(yǎng)品，求師父隨便吃點(diǎn)，師父不吃，也不說(shuō)話。一天，一細(xì)心的弟子在師父的床頭發(fā)現(xiàn)了一個(gè)條子，上面有師父顫巍巍的手跡——「兩天」。一定是師父自知時(shí)至，兩天后往生西方極樂(lè)世界。于是，弟子們奔走相告。師父的弟子多，當(dāng)天就有好多的弟子趕到了寺里，大家圍著師父二十四時(shí)不間斷地念佛，弟子們要用他們虔誠(chéng)的心誦出彌陀圣號(hào)送師父在人間走完最后一程。兩天很快過(guò)去了，兩天里，師父像入定似的跏趺在他的禪榻上，悄無(wú)聲息。師父已經(jīng)走了，去了他的世界。弟子們的念佛聲陡然增高，師父的中陰身還沒(méi)有離開(kāi)，弟子們的聲音密集又悲愴。突然，佛號(hào)聲嘎然而止，誰(shuí)都不清楚是怎么回事？弟子們臉上的表情木木的，只見(jiàn)師父的身體動(dòng)了一下，隨即睜開(kāi)了眼睛。還沒(méi)等弟子們回過(guò)神來(lái)，只聽(tīng)?zhēng)煾篙p聲說(shuō)：到琰王那里走了一程。(眾笑)

　　沒(méi)幾天，師父的身體回到了從前，可以吃些簡(jiǎn)單的稀飯了，可他依舊不吃圍繞在他床頭的各色補(bǔ)品。在弟子們的攙扶下，師父還可以下床到寺前太陽(yáng)下走走。有弟子問(wèn)：師父，閻王爺是個(gè)啥樣子？一定很兇吧！師父卻只說(shuō)，他當(dāng)時(shí)腦子快速地浮現(xiàn)一連串的人生回放鏡頭，每個(gè)鏡頭似乎都在與人爭(zhēng)吵。弟子又問(wèn)：那閻王對(duì)您說(shuō)了什么？師父笑著說(shuō)：閻王說(shuō)，快回去，你時(shí)候沒(méi)到，你晚年還要享你的弟子們的福�。�(眾笑)

　　【救脫菩薩】此菩薩以救人病苦，脫離災(zāi)難而得名。

　　【琰魔王】亦稱(chēng)「閻王」。據(jù)法苑珠林記載：閻羅王往昔為沙毗國(guó)王，與鄰國(guó)戰(zhàn)而敗，國(guó)王忿極，與諸大臣兵卒皆發(fā)愿，愿死后為地獄主，執(zhí)鄰國(guó)諸惡人，一一投之地獄以泄忿。后此國(guó)王，死后為閻羅王，其大臣兵卒，亦皆為地獄官卒。

　　【中陰身】又名中有，即人死后尚未投胎之前，有一個(gè)由微細(xì)物質(zhì)形成的化生身來(lái)維持生命，此化生身即是中陰身。此中陰身在最初的四十九天中，每七天一生死，經(jīng)過(guò)七番生死，等待業(yè)緣的安排，而去投生。

　　然諸有情，有俱生神，隨其所作，若罪若福，皆具書(shū)之，盡持授與琰魔法王。爾時(shí)、彼王推問(wèn)其人，計(jì)算所作，隨其罪福而處斷之。

　　魏王問(wèn)扁鵲，你家兄弟三人，哪個(gè)的醫(yī)生最高。扁鵲老實(shí)地回答，說(shuō)，我大哥醫(yī)術(shù)最高，二哥其次，我最差。

　　魏王不解地問(wèn)，那為何他們默默無(wú)聞，而你的醫(yī)術(shù)卻名揚(yáng)天下？

　　扁鵲說(shuō)：因?yàn)槲抑荒茉谌藗兩�命垂危的時(shí)候才能出手下藥，往往能夠起死回生，雖保住了病人的性命，卻大傷病人的元?dú)猓�還會(huì)留有后遺癥，但是，我卻能名傳天下。

　　扁鵲接著說(shuō)：我二哥治病，可以在病剛起之時(shí)，他用藥就把病除了，大家總以為他只能治小病，不知道這個(gè)病發(fā)展下去，那就是要命的絕癥。

　　扁鵲還說(shuō)：我大哥醫(yī)病能防患于未然，一個(gè)人生病了，但還沒(méi)有顯出病癥，他手到病除，把病根除了，但這個(gè)人就像沒(méi)得病一樣，所以大家都以為我大哥不會(huì)醫(yī)病。

　　最近，有這樣一個(gè)報(bào)導(dǎo)，說(shuō)中國(guó)人口眾多，在醫(yī)療衛(wèi)生方面十多億人不能靠吃藥打針來(lái)確保身體的健康，于是，有人提出要多建公園及健身場(chǎng)所，讓生命在自然和運(yùn)動(dòng)中得到健康和提升。

　　常聽(tīng)人說(shuō)，在法律面前人人平等。

　　真的是這樣嗎？如果是，那法庭上雙方律師據(jù)理力爭(zhēng)的氣勢(shì)太像《西游記》里的真假美猴王，連他們的師父「唐僧」都分不清哪個(gè)是假，哪個(gè)是真？現(xiàn)在的法官真的是太需要有一雙火眼金睛，去分辨誰(shuí)是良家女，誰(shuí)是妖精。(眾笑)有時(shí)，人們對(duì)司法的不信任還有許多的人為因素，比如證據(jù)銷(xiāo)毀，人為的偽證等等，而導(dǎo)致許多人像竇娥一樣蒙冤終身。

　　看到這么一例案情，一位老人很早就失去了兒子，她一手把她的孫子帶大，正當(dāng)孫子成年走向社會(huì)的時(shí)候，老人家又遭遇到人生的最大不幸，她的孫子與人爭(zhēng)斗中又永遠(yuǎn)地離她而去。老人悲痛萬(wàn)分，最后司法給了她一個(gè)公正，法庭宣判殺害她孫子的兇手的死刑。當(dāng)記者問(wèn)老人對(duì)這樣的判決滿意嗎？老人的心里滿是苦痛和淚水，老人哭著說(shuō)她不要司法的公正，她只要與她相依為命的孫子。

　　古希臘賢者畢阿斯同一些不虔誠(chéng)的人一起航海，當(dāng)遇到暴風(fēng)雨時(shí)，就連那些不虔誠(chéng)的人也開(kāi)始求神保佑，畢阿斯就說(shuō)：安靜點(diǎn)，不要讓神們得知有你們?cè)诖�上�?/p>

　　這時(shí)，我們回頭看看扁鵲三兄弟，醫(yī)術(shù)最高的老大卻被只看眼前利益的人們所忽視，現(xiàn)代人不追求戶外運(yùn)動(dòng)和心的寧?kù)o，偏要到病入膏肓?xí)r呆在醫(yī)院病房里渴望著扁鵲的起死回生，難怪畢阿斯要那些不虔誠(chéng)的人閉嘴的，平時(shí)不燒香，急來(lái)抱佛腳，其實(shí)就像無(wú)可奈何的法律在宣判最后的死刑。而佛教的「三世因果說(shuō)」正好把握著醫(yī)學(xué)與健康、道德和法律之間誰(shuí)重誰(shuí)輕，我們一生的所作所為都清晰地記在閻王的生死簿里，琰魔法王計(jì)算所作，隨其罪福而處斷之，誰(shuí)都不存在漏網(wǎng)的僥幸，在因果面前那才是真正的人人平等。如果我們每一個(gè)人的意識(shí)里能樹(shù)立良好的善惡報(bào)應(yīng)和因果輪回觀，我們?cè)谌粘Ｉ�活里積極行善，用日積月累健康和幸福去展望并履行著我們的今生和來(lái)生。

　　【俱生神】屬天部。據(jù)舊華嚴(yán)經(jīng)卷四十四入法界品、地藏菩薩發(fā)心因緣十王經(jīng)等載，常騎在人之雙肩，在人死后即向閻魔王報(bào)告有關(guān)該人之出生與善惡之二神。

　　時(shí)彼病人，親屬、知識(shí)，若能為彼歸依世尊藥師琉璃光如來(lái)，請(qǐng)諸眾僧，轉(zhuǎn)讀此經(jīng)，然七層之燈，懸五色續(xù)命神幡，或有是處，彼識(shí)得還，如在夢(mèng)中明了自見(jiàn)�；蚪�(jīng)七日，或二十一日，或三十五日，或四十九日，彼識(shí)還時(shí)，如從夢(mèng)覺(jué)，皆自憶知善不善業(yè)所得果報(bào)；由自證見(jiàn)業(yè)果報(bào)故，乃至命難，亦不造作諸惡之業(yè)。是故凈信善男子善女人等，皆應(yīng)受持藥師琉璃光如來(lái)名號(hào)，隨力所能，恭敬供養(yǎng)。

　　爾時(shí)、阿難問(wèn)救脫菩薩曰：善男子！應(yīng)云何恭敬供養(yǎng)彼世尊藥師琉璃光如來(lái)？續(xù)命幡燈復(fù)云何造？救脫菩薩言：大德！若有病人，欲脫病苦，當(dāng)為其人，七日七夜受持八分齋戒。應(yīng)以飲食及余資具，隨力所辦，供養(yǎng)苾芻僧。晝夜六時(shí)，禮拜供養(yǎng)，彼世尊藥師琉璃光如來(lái)。讀誦此經(jīng)四十九遍，然四十九燈；造彼如來(lái)形像七軀，一一像前各置七燈，一一燈量大如車(chē)輪，乃至四十九日光明不絕。造五色彩幡，長(zhǎng)四十九?手，應(yīng)放雜類(lèi)眾生至四十九，可得過(guò)度危厄之難，不為諸橫惡鬼所持。

　　《三國(guó)演義》里有這么一個(gè)情節(jié)。孔明帶著上將姜維、魏延等大隊(duì)人馬，北上伐魏，孔明一向用兵如神，可他這次遇到了真正的對(duì)手——曹魏的實(shí)際掌權(quán)者司馬懿。盡管司馬懿曾經(jīng)是孔明的手下敗將，可這次交手中孔明的確沒(méi)占到什么便宜，司馬懿對(duì)孔明小心謹(jǐn)慎，步步為贏(營(yíng))。這天，蜀魏兩軍在五丈?上對(duì)峙。這時(shí)，又有不利的消息傳到了蜀營(yíng)，當(dāng)孔明得知東吳孫權(quán)的三路人馬欲合蜀圍魏，皆被司馬懿擊退時(shí)，孔明長(zhǎng)嘆一聲，一頭裁倒在地，昏死過(guò)去。嚇得姜維等人手足無(wú)措，急忙鳴金收兵�；氐綘I(yíng)寨，孔明終于醒了過(guò)來(lái)。當(dāng)天夜里，孔明讓姜維陪著走到帳外，這時(shí)，夜深人靜，星宿清明，孔明仰觀天象，十分驚慌，急回帳內(nèi)，他對(duì)姜維說(shuō)：我恐怕時(shí)日不多啦。姜維不解，他茫茫地看著孔明�？酌髡f(shuō)，我剛才望見(jiàn)眾星之中，客星明亮，主星幽暗，天象如此，吾命可知。姜維一聽(tīng)，失聲痛哭�？酌靼参空f(shuō)：我會(huì)祈禳(rang祈禱消除災(zāi)殃)之法，你可引甲士四十九人，環(huán)繞帳外，并在帳房四周點(diǎn)四十九支小燈，我在帳中燃七支大燈，如果七天之內(nèi)主燈不滅，我的命就可以增加十二年。

　　姜維領(lǐng)命而去�？酌饕勒账�自己的計(jì)劃在帳內(nèi)全心祈禳，一轉(zhuǎn)眼到了第六天，主燈依然明亮，孔明心中甚喜。正在這時(shí)，忽然寨外人聲吶喊，孔明剛想讓姜維出去看個(gè)究竟，只見(jiàn)魏延飛奔到他跟前稟報(bào)：丞相，司馬懿的人馬已沖進(jìn)了營(yíng)地。魏延跑得太快，卷起的風(fēng)竟然將主燈撲滅，孔明一下子癱坐在地上，姜維拔劍要?dú)⑽貉樱�孔明阻止嘆道：不關(guān)魏將軍的事，是我造業(yè)太重，天滅我也！

　　孔明的祈禳之術(shù)與《藥師經(jīng)》里如何供養(yǎng)藥師如來(lái)之法似乎有著相同的道理和功德。讓我們回到經(jīng)文，這段經(jīng)文說(shuō)得很清楚，用七盞燈對(duì)藥師如來(lái)的供養(yǎng)與孔明祈禳的方式相似，可孔明忽略了，消災(zāi)延壽「應(yīng)放雜類(lèi)眾生至四十九，可得過(guò)度危厄之難，不為諸橫惡鬼所持。」

　　孔明曉得祈禳延壽之法，卻不懂得戒殺和放生。

　　孔明神計(jì)妙算，在他不長(zhǎng)的一生中指揮了無(wú)數(shù)場(chǎng)的戰(zhàn)役，每一次與敵方交手都?xì)⑺缹?duì)手無(wú)量無(wú)數(shù)，有時(shí)，手無(wú)縛雞之力的孔明在戰(zhàn)爭(zhēng)中表現(xiàn)了他的不擇手段和極度的殘忍。

　　孔明曾平掃南蠻孟獲時(shí)打過(guò)這樣的一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)。

　　孔明設(shè)計(jì)將孟獲的盟軍烏戈國(guó)主兀突骨三萬(wàn)軍馬圍困于盤(pán)蛇山谷中，然后，采取了火攻。一時(shí)間，滿谷火光沖天�？酌髡驹谏缴贤�下看，只見(jiàn)蠻兵被火燒得互相擁抱，皆死于谷中，臭不可聞。那慘境，連孔明自己也忍不住落淚嘆道：這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)我們贏了，我雖然有功于蜀國(guó)，可必折壽無(wú)疑。

　　其實(shí)，那些被燒死的「蠻軍」，只是一些無(wú)衣無(wú)食的平民百姓。

　　【救脫菩薩】此菩薩以救人病苦，脫離災(zāi)難而得名。

　　復(fù)次、阿難！若剎帝利、灌頂王等，災(zāi)難起時(shí)，所謂：人眾疾疫難，他國(guó)侵逼難，自界叛逆難，星宿變怪難，日月薄蝕難，非時(shí)風(fēng)雨難，過(guò)時(shí)不雨難。彼剎帝利灌頂王等，爾時(shí)應(yīng)于一切有情起慈悲心，赦諸系閉。依前所說(shuō)供養(yǎng)之法，供養(yǎng)彼世尊藥師琉璃光如來(lái)。由此善根及彼如來(lái)本愿力故，令其國(guó)界即得安隱，風(fēng)雨順時(shí)，谷稼成熟，一切有情無(wú)病歡樂(lè)。于其國(guó)中，無(wú)有暴惡藥叉等神，惱有情者，一切惡相皆即隱沒(méi)；而剎帝利灌頂王等，壽命色力，無(wú)病自在，皆得增益。

　　阿難！若帝后妃主，儲(chǔ)君王子，大臣輔相，中宮彩女，百官黎庶，為病所苦，及余厄難；亦應(yīng)造立五色神幡，然燈續(xù)明，放諸生命，散雜色花，燒眾名香；病得除愈，眾難解脫。

　　不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也；斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也；數(shù)罟(gu網(wǎng))不入池，魚(yú)鱉不可勝食也。

　　這幾句話出自于中國(guó)的圣人孟子。孟子其實(shí)很有遠(yuǎn)見(jiàn)，二千多年前的他，似乎洞察到今天的人心。他說(shuō)：只要按時(shí)而不誤農(nóng)耕，順其自然規(guī)律，這樣，人們就會(huì)豐衣足食�？涩F(xiàn)在的人們總喜歡挑戰(zhàn)極限，用大棚和有毒的化學(xué)物質(zhì)違時(shí)地催生出許多高產(chǎn)量卻會(huì)致癌食品。我昨天還在《聯(lián)合早報(bào)》上看到了人們這樣的擔(dān)心，說(shuō)水果之王的榴槤本來(lái)一年才結(jié)果一次，可現(xiàn)在的水果市場(chǎng)上一年四季都有榴蓮吃，更讓有些人不接受的是，有人要利用現(xiàn)代科技除去榴蓮的「臭味」，其實(shí)，對(duì)于愛(ài)吃榴蓮的人來(lái)說(shuō)，那是一想起都讓人忍不住流口水的香味��！(眾笑)

　　我們都知道，世界上每天都有大量的森林被砍伐。人類(lèi)砍樹(shù)可以說(shuō)達(dá)到了瘋狂的程度。小的時(shí)候，我記得河岸邊滿是高大的柳樹(shù)，和山丘上那茂密的松林。如今那樣的生態(tài)永遠(yuǎn)只是一份記憶，一份傷心。

　　孟子又說(shuō)，人們控制一定數(shù)量的魚(yú)網(wǎng)捕魚(yú)，或許說(shuō)，我們把網(wǎng)魚(yú)孔規(guī)定在一定的尺度，保持著一定的漏網(wǎng)之魚(yú)，這樣，生態(tài)才能平衡�？墒菑埲�突然把魚(yú)網(wǎng)孔縮小，于是，張三暴發(fā)了。張三破壞了本有的秩序，使他的魚(yú)量比別人增多了好幾倍，可他并沒(méi)有受到社會(huì)的指責(zé)，反而成了遠(yuǎn)近聞名的名人，電視臺(tái)、報(bào)紙鋪天蓋地從正面宣揚(yáng)了張三的智慧和成果，在漁界引起了轟動(dòng)效益。張三還真不負(fù)眾望，他很快注冊(cè)并成立了「最小網(wǎng)孔張三捕魚(yú)無(wú)限公司」，(眾笑)這時(shí)，王五、趙六該如何，他們又如何承受「張三式」的誘惑和壓力。他們心里很清楚，如果不把魚(yú)網(wǎng)孔變得更小，日子將無(wú)法維持，王五的老婆已多次罵他是個(gè)沒(méi)出息的東西，如果現(xiàn)在還捕不到人家張三起家時(shí)的一半的魚(yú)量，明天就到法庭離婚。(眾笑)

　　特別是趙六，他已是「奔四」的人了，還沒(méi)談好對(duì)象，可現(xiàn)在女孩子都說(shuō)張三是最有魅力的男人。(眾笑)女孩們?cè)缇头旁捳f(shuō)，要嫁就嫁像張三那樣的男人。(眾笑)說(shuō)到這里，我們也說(shuō)說(shuō)我們的佛教自身，作為當(dāng)代的出家人，面對(duì)這個(gè)物化的社會(huì)，我們?cè)撛趺崔k？我們是「與時(shí)俱進(jìn)」，還是堅(jiān)守那不可改變的「魚(yú)網(wǎng)孔」？人在很多的時(shí)候，最痛苦的事情也許并非什么艱難險(xiǎn)阻，而是選擇。我們到底該怎么辦？好啦！我在臺(tái)上，我的地盤(pán)我做主，(眾笑)我來(lái)告訴大家，也顯示著我們出家人的智慧和勇猛。依我看，干脆將魚(yú)塘的水抽干，也成就那個(gè)成語(yǔ)———「竭澤而漁」。(眾笑)

　　人類(lèi)破壞自然，也得到了應(yīng)有的懲罰和報(bào)應(yīng)。自然終于叛逆了——大氣變暖了，河流污濁了，旱災(zāi)、水澇威脅著脆弱的人類(lèi)，SARS(非典)等傳染病傷害了無(wú)數(shù)個(gè)幸福的家庭……

　　人類(lèi)與其說(shuō)在這世間創(chuàng)造了許多的輝煌，還不如說(shuō)，人類(lèi)更多的是給自己和后人留下了罪業(yè)和苦難！(掌聲)

　　【剎帝利】梵語(yǔ)，意譯地主、王種。乃印度四姓階級(jí)中之第二階級(jí)，地位僅次于婆羅門(mén)，乃王族、貴族、士族所屬之階級(jí)，系從事軍事、政治者。

　　【灌頂王】古代印度于國(guó)王即位時(shí)皆行灌頂儀式，以四大海之水灌新王之頂，表示祝福。

　　爾時(shí)，阿難問(wèn)救脫菩薩言：善男子！云何已盡之命而可增益？

　　這時(shí)，阿難尊者問(wèn)救脫菩薩：菩薩，為什么有人命已盡，卻能增壽延年呢？

　　聽(tīng)了阿難尊者的問(wèn)話，或許有人會(huì)問(wèn)，阿難尊者不是世尊十大弟子中的多聞第一嗎？這世間難道還會(huì)有他所不知道的事情？那么，阿難尊者是真的不知道，還是在明知故問(wèn)？這個(gè)問(wèn)題我們?cè)诖藭翰蛔鲫U述和爭(zhēng)論。我們來(lái)關(guān)注一下阿難尊者話里的另一重難以解答，又直接關(guān)系著眾生的生死大事。

　　阿難尊者問(wèn)救脫菩薩「已盡之命而可增益」，可見(jiàn)，尊者一定知道壽命何時(shí)盡，或者說(shuō)，已盡的壽命又有多少歲月是屬延伸。對(duì)于眾生來(lái)說(shuō)，我們?cè)鯓尤ソ缍ㄎ覀兊膲勖�到底有多長(zhǎng)？(是六十歲，還是七十歲？)我們又如何知道我們的生命哪些段是屬于額外的增益？(六十歲、七十歲是本有的壽命，還是包含了增益的壽命？)閻王爺只知道把眾生從陽(yáng)間帶到陰地，而在陽(yáng)間從不公開(kāi)那本與眾生壽命息息相關(guān)的生死簿。

　　2000年諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的得主高行健先生在《靈山》中有這樣一段描述：

　　他生病了，是肺癌，被醫(yī)生判了死刑，專(zhuān)家會(huì)診的結(jié)果是他頂多還有半年壽命。于是，他沉痛又無(wú)奈地回到家里，等待著生命最后時(shí)刻的到來(lái)。半個(gè)月過(guò)去了，他遠(yuǎn)方的弟弟來(lái)到他身邊，并勸他去醫(yī)院復(fù)查，他順從了弟弟的要求，可他心里清楚，這個(gè)時(shí)候再去醫(yī)院只是給家人一些自我安慰，到時(shí)無(wú)非一樣隨著閻王的旨意走向輪回和地獄的深處。在醫(yī)院里，他坐在醫(yī)生的辦公室里，他說(shuō)他不知從什么時(shí)候起，他自己也未曾察覺(jué)，他聽(tīng)見(jiàn)了他心里正默念著藥師如來(lái)的名號(hào)聲，而且十分的虔誠(chéng)純?nèi)话l(fā)自?xún)?nèi)心。

　　「沒(méi)有。」醫(yī)生拿著剛出來(lái)的胸片說(shuō)。

　　「沒(méi)有？」他都不敢相信醫(yī)生的話是真的。佛說(shuō)歡喜，這是他擺脫絕境的最初心態(tài)，也是他最實(shí)在的幸福，他受到了藥師如來(lái)的關(guān)照，奇跡就這樣出現(xiàn)了，但他還只是竊喜，不敢貿(mào)然袒露。

　　「要不要再查查�！顾�的弟弟小心地問(wèn)醫(yī)生。

　　「再查什么，這樣不是很好嗎？」醫(yī)生呵斥道。

　　「可半月前那胸片上的陰影又怎么解釋?zhuān)俊顾�的弟弟止不住還問(wèn)。

　　「沒(méi)有就是沒(méi)有了，消失了，還怎么解釋?zhuān)扛忻�、肺炎，都可能引起陰影，好了，就消失了。」醫(yī)生扭轉(zhuǎn)靠椅，對(duì)他和他的弟弟不再理會(huì)。

　　他拾回來(lái)了一條新的生命，他的壽命得到了延年和增益，他感謝醫(yī)生，可醫(yī)生沒(méi)有提到「心境」，他一直在心里問(wèn)自己，心境會(huì)不會(huì)改變胸片上的陰影？

　　救脫菩薩言：大德！汝豈不聞如來(lái)說(shuō)有九橫死耶？是故勸造續(xù)命?燈，修諸福德，以修福故，盡其壽命不經(jīng)苦患。

　　救脫菩薩沒(méi)有直接回答阿難尊者的問(wèn)題，菩薩反過(guò)問(wèn)尊者說(shuō)：尊者，您常在世尊的身邊，難道您沒(méi)聽(tīng)世尊常說(shuō)人有「九橫死」嗎？

　　看這段文字時(shí)，我們應(yīng)心存感念，不僅是對(duì)這段文字的內(nèi)容，還有文字的表達(dá)方式。

　　在一輛開(kāi)往九華山的大巴上，有一位自稱(chēng)從美國(guó)回來(lái)的華僑，他說(shuō)他是佛教徒，出生在美國(guó)，在大洋彼岸他擁有許多的土地和房產(chǎn)。他跟坐在他身邊的師父說(shuō)：這次是專(zhuān)程從美國(guó)飛來(lái)到九華山朝拜地藏菩薩。師父說(shuō)他就常住在九華山里，那人一驚，趕忙沖著師父合掌問(wèn)訊，隨即從手提包里掏出一個(gè)紅包，激動(dòng)得不能自己，緣分啊緣分！那份恭敬和欣喜，就像見(jiàn)到了地藏菩薩。師父接過(guò)紅包，打開(kāi)一看，里面裝的是美金。

　　師父說(shuō)，今天我們同乘一車(chē)是緣分，這緣分屬于車(chē)上的每一個(gè)人，如果你心誠(chéng)，應(yīng)普同供養(yǎng)才對(duì)。那人一拍腦門(mén)，連說(shuō)菩薩!緣分！就這樣，車(chē)上每一個(gè)人都得到了一張一百圓的美金。咱們一車(chē)人啊，今日真高興。(眾笑)天上真的掉下了餡餅，大眾好開(kāi)心。這時(shí)，師父轉(zhuǎn)身對(duì)大眾說(shuō)：我們中國(guó)是禮儀之邦，我們接受了這位先生的供養(yǎng)，也得回贈(zèng)一份小禮物，略表我們的心意，大家說(shuō)好不好？

　　「好！」眾人齊聲附和。

　　回贈(zèng)什么禮物呢？出門(mén)在外，大都兩手空空。還是師父有智慧，師父說(shuō)，我們就回贈(zèng)給這位先生一百元人民幣吧，他在中國(guó)正好用得著。說(shuō)罷，師父從自己的香包里拿出一百元人民幣來(lái)，那人擺手直說(shuō)No！No！No！(眾笑)師父說(shuō)必須收下，這是地藏菩薩為我們結(jié)下的緣分。眾人也學(xué)著師父的樣子邊遞錢(qián)，邊說(shuō)「地藏菩薩」和「緣分」，把那人感動(dòng)得連連哈腰合掌、接錢(qián)——Thankyou！菩薩啊緣分！(眾笑)

　　車(chē)一路歡奔，進(jìn)入九華山地界時(shí)，突然有人說(shuō)美金是假的，眾人一陣驚詫?zhuān)涸趺�，美�?guó)的錢(qián)也有假的？(眾笑)大家回過(guò)神來(lái)，卻找不著師父和那位先生。他們不知啥時(shí)下的車(chē)。這時(shí)大家才明白，師父和華僑全是假的。(眾笑)「師父」和那位「華僑」的一唱一合，那是早已編排好了的明知故問(wèn)。

　　這段經(jīng)文，我們不難看出，阿難尊者當(dāng)著無(wú)量大眾提出一個(gè)又一個(gè)與尊者身份極不相稱(chēng)的問(wèn)題，很明顯，博學(xué)的尊者是在明知故問(wèn)。

　　同樣是明知故問(wèn)，同樣活躍了當(dāng)時(shí)的氣氛，卻有著截然不同的思想和目的。

　　這里，我們也得常常提醒自己，無(wú)論在什么樣的環(huán)境下，我們一定要防范自己的貪欲之心，無(wú)論他人說(shuō)得如何天花亂墜，只要是關(guān)系到錢(qián)，不管是「美金」和「大師」，都要小心前方是陷阱。

　　阿難尊者的明知故問(wèn)，不僅增強(qiáng)了法會(huì)的豐富性和生動(dòng)性，更重要的是替眾生說(shuō)出了心中的疑問(wèn)。

　　我見(jiàn)這樣的一個(gè)報(bào)導(dǎo)，有人對(duì)著記者及無(wú)量的電視觀眾說(shuō)：我們的錢(qián)包現(xiàn)在鼓起來(lái)了，單位還給我們買(mǎi)了醫(yī)療保險(xiǎn)，以后，就再也不怕生病啦。

　　我們都知道，有了錢(qián)不等于就有健康，我們享受公費(fèi)醫(yī)療，也不等于我們就可以延年益壽。有很多的人，在沒(méi)錢(qián)的時(shí)候身體還算陽(yáng)光，可一旦有了醫(yī)療條件就感覺(jué)身體這里發(fā)慌，那里不適。那就趕緊上醫(yī)院?jiǎn)h，千萬(wàn)不要耽擱了病情。(眾笑)住在大醫(yī)院里，就指望著主任醫(yī)師和進(jìn)口藥物來(lái)幫自己補(bǔ)回沒(méi)錢(qián)時(shí)候的身體。持有這樣心態(tài)的人，是根本得不到幸福和健康的，藥物的負(fù)作用及貪婪的內(nèi)心紊亂了我們身體本有的智慧。

　　還有，有些醫(yī)生必須完成醫(yī)院硬性規(guī)定的「任務(wù)」，先用各種儀器先輪番把你的看個(gè)仔細(xì)，然后再來(lái)對(duì)你身體的各種癥狀加以「診斷」和「關(guān)心」，就算你本沒(méi)病，這時(shí)，你的心跟病已對(duì)號(hào)入座了，無(wú)數(shù)的病魔正大搖大擺地向你走近。我們常說(shuō)，貓有九條命，意外死去貓，只要把它放在土地上，貓會(huì)通過(guò)它自身的能力得以重生。人也一樣，現(xiàn)代醫(yī)學(xué)告訴我們，人體有百分之七十的病是無(wú)須吃藥打針的，人體的自身智慧會(huì)平衡、抵御，并戰(zhàn)勝體內(nèi)外的各種疾病。所以，「救脫菩薩」更是指我們的自心——心境決定著我們生命的質(zhì)量和狀態(tài)。而諸佛如來(lái)勸導(dǎo)世人造續(xù)命幡燈，修諸福德去凈化并提升眾生的心境，讓眾生明心見(jiàn)性，不經(jīng)苦患。

　　阿難問(wèn)言：九橫云何？

　　救脫菩薩言：若諸有情，得病雖輕，然無(wú)醫(yī)藥及看病者，設(shè)復(fù)遇醫(yī)，授以非藥，實(shí)不應(yīng)死而便橫死。又信世間邪魔、外道妖孽之師妄說(shuō)禍福，便生恐動(dòng)，心不自正，卜問(wèn)覓禍，殺種種眾生，解奏神明，呼諸魍魎，請(qǐng)乞福?，欲冀延年，終不能得。愚癡迷惑，信邪倒見(jiàn)，遂令橫死入于地獄，無(wú)有出期，是名初橫。

　　二者、橫被王法之所誅戮。

　　三者、畋獵嬉戲，耽淫嗜酒，放逸無(wú)度，橫為非人奪其精氣。

　　四者、橫為火焚。

　　五者、橫為水溺。

　　六者、橫為種種惡獸所啖。

　　七者、橫墮山崖。

　　八者、橫為毒藥、厭禱、咒詛、起尸鬼等之所中害。

　　九者、饑渴所困，不得飲食而便橫死。

　　是為如來(lái)略說(shuō)橫死，有此九種，其余復(fù)有無(wú)量諸橫，難可具說(shuō)！

　　「到2008年奧運(yùn)會(huì)開(kāi)的時(shí)候，我整六十周歲，到時(shí)，一定要到比賽現(xiàn)場(chǎng)去看一看�！惯@是中國(guó)內(nèi)地一位名人生前的愿望。

　　在之前的一次電視節(jié)目錄制中，這位名人突然被主持人問(wèn)及他貴庚幾何？他神秘一笑，隨后，扳著手指說(shuō)道：「我今年周歲57、虛歲58了。等到開(kāi)奧運(yùn)會(huì)的2008年，我正好60歲！活了一個(gè)甲子，我就想啊，等2008年我一定要到奧運(yùn)會(huì)比賽現(xiàn)場(chǎng)去看看。」說(shuō)罷，他還幽默地打趣道：「我60歲啊，北京還為我辦了個(gè)奧運(yùn)會(huì)�！�

　　世事難料，他并未等到奧運(yùn)會(huì)召開(kāi)，因心肌梗塞，便匆匆離開(kāi)人世。

　　于是，有許多的報(bào)刊在這位名人的「橫死」和「奧運(yùn)生日」上大做文章，將他生前六十歲生日那年一定要看奧運(yùn)會(huì)的理想作為笑談�！笭柦袼廊�儂收葬，未卜儂身何日喪。儂今葬花人笑癡，他年葬儂知是誰(shuí)？」這首詩(shī)是《紅樓夢(mèng)》中林黛玉葬花的心情和感傷。其實(shí)，我們?cè)谡f(shuō)別人不幸的時(shí)候，又有誰(shuí)知道，死亡之神哪一天會(huì)降臨到我們自己的頭上？

　　前天，林長(zhǎng)讓延續(xù)法師陪我到詹葡院瞻仰「廣洽上人紀(jì)念堂」，在三樓的展廳，我看見(jiàn)弘一法師送給上人的一幅立軸。寫(xiě)道：

　　我見(jiàn)他人死，心中熱如火。不是熱他人，何日輪到我？

　　「今日脫下鞋和襪，不知明日穿不穿」。世尊不止一次地告誡眾生：人的生命像水泡一樣非常地脆弱。古來(lái)凈土大德說(shuō)：「要把死字掛在眉，才覺(jué)西方有滋味」。有一次世尊突然問(wèn)他的弟子們：「人命在幾間？」有的弟子說(shuō)：「數(shù)日間�！褂械牡茏诱f(shuō)：「飯食間�！故雷鸲挤穸�了，最后有一個(gè)弟子說(shuō)：「人命在呼吸之間�！�

　　世尊點(diǎn)頭。

　　是的，人命就在呼吸之間！

　　復(fù)次、阿難！彼琰魔王主領(lǐng)世間名籍之記，若諸有情，不孝五逆，破辱三寶，壞君臣法，毀于性戒，琰魔法王隨罪輕重，考而罰之。是故我今勸諸有情，然燈造旛，放生修福，令度苦厄，不遭眾難。

　　幾年前，我在學(xué)院的院墻外用毛筆寫(xiě)下一行大字：

　　退步原來(lái)是向前。

　　這句話出自唐代一位尼師的一首詩(shī)，見(jiàn)來(lái)學(xué)院參觀的人都會(huì)在那行字前駐足觀看或拍照留念。我很得意。

　　上個(gè)月，有信士剛進(jìn)山到學(xué)院，就急忙跑來(lái)告訴我，說(shuō)墻外的字被誰(shuí)擦掉了。他喃喃自語(yǔ)，說(shuō)上星期他還在字前照了相？他語(yǔ)氣里流露出失措和惋惜。我說(shuō)是我把字擦掉了的。(眾笑)有很長(zhǎng)一段時(shí)間，我因外界的太多事情，我的內(nèi)心陡然生起無(wú)有止息的煩躁和郁悶，我都找不到一個(gè)出世的僧人在這個(gè)世間上應(yīng)有的方向和空間，好心的朋友總勸慰我，要多跟社會(huì)接觸，人不能真空生活。沒(méi)出家時(shí)我生長(zhǎng)在農(nóng)村，誰(shuí)都知道，那是社會(huì)的最底層，出家后，有人說(shuō)我放得下，年紀(jì)輕輕的就走出了紅塵。聽(tīng)了這樣的贊嘆，我心里都有些過(guò)意不去，我想告訴大家，我本來(lái)啥都沒(méi)有啊，我又何曾放下了什么？除了年輕，和那顆年輕的心。

　　如果出家修行是為了放下內(nèi)心的貪婪和無(wú)明，那么，這個(gè)社會(huì)的一切名利、愛(ài)恨對(duì)于出世的心來(lái)說(shuō)，何為退步，又何必向前？假若我們把這個(gè)社會(huì)比做作堅(jiān)實(shí)的大地，而出世的心境則是一片深遠(yuǎn)的天空。讓我們每個(gè)人都能找到自己的天地和位置，作為子女，我們得孝敬父母；作為人臣，我們要服務(wù)于我們的國(guó)家和人民；作為商人，就得想辦法利用人的欲望去刺激經(jīng)濟(jì)的高速遞增；(眾笑)那么，作為世尊的弟子，我們?cè)缸鲂〔荩瑸槿祟?lèi)奉獻(xiàn)出一片綠色和清涼。小草之所以偉大，是因?yàn)樾〔莶粋ゴ蟆?掌聲)我像是領(lǐng)悟了那位尼師超然的心境和流淌在詩(shī)中的更深涵義，我讓本來(lái)干凈的墻面又回到了墻面的本真，我為自己「不退亦不進(jìn)」的心境所感動(dòng)，我的內(nèi)心充滿歡喜和寧?kù)o。(掌聲)

　　【五逆】五種極逆于理的罪惡，即殺父、殺母、殺阿羅漢、出佛身之血、破和合之僧。因此五種是極端罪惡的行為，任犯一種，即墮無(wú)間地獄，故又名無(wú)間業(yè)。

　　【三寶】佛寶、法寶、僧寶。一切之佛，即佛寶；佛所說(shuō)之法，即法寶；奉行佛所說(shuō)之法的人，即僧寶。

　　【性戒】二戒之一，乃針對(duì)性罪而立之禁戒，與『遮戒』相對(duì)。此類(lèi)戒律從犯罪之果報(bào)而言，屬于本質(zhì)之罪惡行為，如五戒中之殺生、偷盜、邪淫、妄語(yǔ)等四波羅夷，不待佛之制戒，亦不論在家、出家與受戒、不受戒，若犯之，未來(lái)必定受報(bào)；因其自性就是罪行，為業(yè)報(bào)之正因，系社會(huì)普遍承認(rèn)之罪惡，并有法規(guī)制止之，故稱(chēng)性戒。反之，遮戒則依佛陀之遮制而設(shè)，如酒戒即是。

　　爾時(shí)、眾中有十二藥叉大將，俱在會(huì)坐，所謂：

　　宮毗羅大將，伐折羅大將，迷企羅大將，安底羅大將，頞你羅大將，珊底羅大將，

　　因達(dá)羅大將，波夷羅大將，摩虎羅大將，真達(dá)羅大將，招杜羅大將，毗羯羅大將：

　　此十二藥叉大將，一一各有七千藥叉，以為眷屬。

　　這時(shí)，十二藥叉神將及其無(wú)量的部下特別引人注目。這十二位神將與藥師如來(lái)的十二大愿有什么關(guān)聯(lián)？是數(shù)字上的巧合，還是寓意著某種不可思議？一天有十二個(gè)時(shí)辰，一年為十二個(gè)月，一紀(jì)又是十二年，十二屬相、十二星辰、十二因緣如是等等，又到底意味著什么？我不知道，但我期待，再過(guò)十二年，不是二十年，(眾笑)我和在座的各位同修還能相聚于新加坡佛教居士林，到時(shí)，我們一起走向東方琉璃世界，共修藥師法門(mén)。(掌聲)

　　同時(shí)舉聲白佛言：世尊！我等今者蒙佛威力，得聞世尊藥師琉璃光如來(lái)名號(hào)，不復(fù)更有惡趣之怖。我等相率，皆同一心，乃至盡形歸佛法僧，誓當(dāng)荷負(fù)一切有情，為作義利，饒益安樂(lè)。隨于何等村城圍邑，空閑林中，若有流布此經(jīng)，或復(fù)受持藥師琉璃光如來(lái)名號(hào)，恭敬供養(yǎng)者，我等眷屬衛(wèi)護(hù)是人，皆使解脫一切苦難，諸有愿求悉令滿足。

　　我們學(xué)院有許多經(jīng)書(shū)，藏經(jīng)樓放滿了，就只好將各類(lèi)經(jīng)書(shū)打成包存放在書(shū)庫(kù)里。我記得十幾年前的《地藏經(jīng)》就裝滿了一個(gè)書(shū)庫(kù)。我們把經(jīng)書(shū)放在山門(mén)口的結(jié)緣書(shū)架上流通，讓香客和游人順手請(qǐng)走。可十多年過(guò)去了，倉(cāng)庫(kù)的《地藏經(jīng)》不但沒(méi)有減少，而且又新增了好幾個(gè)書(shū)庫(kù)。因?yàn)闀r(shí)常有信眾把他們家里的佛經(jīng)拿到學(xué)院來(lái)，他們說(shuō)，這些經(jīng)書(shū)是寺里的師父?jìng)冑?zèng)送的，他們又看不懂，放在家里怕不清凈而對(duì)佛菩薩不恭敬。

　　前幾天，我又接到了一位信士的電話，她說(shuō)又有一批《地藏經(jīng)》要運(yùn)到九華山來(lái)，其中有一部分是給學(xué)院的。這位信士我認(rèn)得，許多年前，她和她的同修們節(jié)衣縮食，在極其艱苦的環(huán)境中組織了一個(gè)印經(jīng)會(huì)，她們每年印有大量的經(jīng)書(shū)送到不同的寺院，讓經(jīng)書(shū)和她們的功德隨處流布。她們說(shuō)師父說(shuō)了：印經(jīng)書(shū)功德最大，許多的護(hù)法菩薩都來(lái)護(hù)佑她們的家庭平安富有。我想告訴她們我們學(xué)院有太多的《地藏經(jīng)》，可我說(shuō)不出口，我怕傷了她們的虔誠(chéng)和自尊。我曾幾次跟她們說(shuō)，要提高經(jīng)本的印刷質(zhì)量，十多年的版本和紙張已很難適應(yīng)于現(xiàn)代人的審美需求。可她們每次送來(lái)的經(jīng)書(shū)依然簡(jiǎn)易得有些粗俗。

　　有一次，我去九華街上的一個(gè)小庵，住持師太見(jiàn)到我她特別地高興，她請(qǐng)我到樓上，請(qǐng)我發(fā)心幫她的忙。我當(dāng)時(shí)不知何事，上樓一看，見(jiàn)滿屋子經(jīng)書(shū)。師太說(shuō)，藏學(xué)法師啊，發(fā)發(fā)慈悲，把這些經(jīng)書(shū)拿來(lái)佛學(xué)院去，不然，我的房子都快壓塌了。我一時(shí)不知如何是好，因?yàn)榉饘W(xué)院也是同樣的境況�。�師太見(jiàn)我不說(shuō)話，她又說(shuō)，你來(lái)拿經(jīng)書(shū)時(shí)，順便拿些香燭和麻油。(眾笑)我答應(yīng)師太我會(huì)將書(shū)全部請(qǐng)走，香燭和麻油就順手或隨緣吧！(眾笑)過(guò)了幾天，我叫客堂里的法師去請(qǐng)書(shū)，法師卻說(shuō)，師太前天自己包車(chē)把書(shū)送來(lái)了，還搬來(lái)了許多的香燭跟吃的油。法師還說(shuō)，師太一并還捐了一千塊錢(qián)，她交待說(shuō)這錢(qián)專(zhuān)門(mén)供養(yǎng)藏經(jīng)樓。(眾笑)

　　有人做了這樣的調(diào)查，問(wèn)大眾對(duì)結(jié)緣的佛經(jīng)持有什么樣的態(tài)度和需求？大多人會(huì)說(shuō)，見(jiàn)到印制精美的佛經(jīng)會(huì)心生歡喜，不過(guò)，他們又說(shuō)佛經(jīng)太深?yuàn)W，根本讀不懂。也就是說(shuō)，對(duì)于智慧又平實(shí)的經(jīng)典，在現(xiàn)實(shí)生活中，很少有人愿意真正去領(lǐng)悟。

　　有一位信士說(shuō)他最近在讀《金剛經(jīng)》，他問(wèn)師父讀《金剛經(jīng)》要注意什么？

　　師父告訴他說(shuō)：你要注意千萬(wàn)別讀懂。(眾笑)

　　「你也讀不懂�！�(眾笑)師父接著又說(shuō)。

　　他一臉茫然，無(wú)所適從。

　　「其實(shí)，也許從來(lái)沒(méi)人真正讀懂過(guò)，或者說(shuō)，沒(méi)人愿意去真讀懂�！箮煾冈挊銓�(shí)又迥遠(yuǎn)。

　　《金剛經(jīng)》里講「應(yīng)無(wú)所住而生其心」。我們讀佛經(jīng)時(shí)，心里總有許多現(xiàn)實(shí)的利益和目的。師父對(duì)他說(shuō)，如果你真正讀懂《金剛經(jīng)》，你的心就不會(huì)在事業(yè)、家庭等事物上停留，你會(huì)進(jìn)入一種不可言說(shuō)的禪悅狀態(tài)�？蛇@不可能，因?yàn)槟阕x《金剛經(jīng)》的目的是為了求福增慧，生意上賺大錢(qián)，這還不夠，你還期望你的官位連升三級(jí)。(眾笑)

　　當(dāng)下，我們信佛，似乎只是燒香拜佛捐功德款，以求佛菩薩保佑，我們總把世俗的觀念依附或強(qiáng)加在佛菩薩身上——我們生活中的諸多事情都很順利時(shí)，我們會(huì)感恩佛菩薩的靈驗(yàn)，當(dāng)身處逆境時(shí)，我們只會(huì)責(zé)怪自己拜佛時(shí)心不誠(chéng)。如果我們?cè)馐苋松�的最大不幸時(shí)，我們會(huì)疑惑自己褻瀆了佛菩薩，而得到了佛菩薩的懲罰。

　　其實(shí)，真正褻瀆佛菩薩的，并不是那些否認(rèn)世俗所見(jiàn)為佛菩薩所為的人，而是把世俗的觀念依附或強(qiáng)加在佛菩薩身上的人。

　　佛菩薩只會(huì)救拔眾生，懲罰眾生的是眾生自己那份世俗的觀念和功利的心。(掌聲)

　　我們回到這段經(jīng)文的主題——如何「流布此經(jīng)」，以及流布此經(jīng)的功德和意義。當(dāng)下，人們做任何事情似乎都要扛上「文化」的大旗，都搞不清楚現(xiàn)代人是文化太高，還是沒(méi)有文化？(眾笑)總之，人們?cè)谝环N「文化現(xiàn)象」中張揚(yáng)自我，迷失自我。教內(nèi)在佛經(jīng)流布上也「與時(shí)俱進(jìn)」，什么《地藏經(jīng)》文化研討會(huì)、《藥師經(jīng)》文化論壇、《金剛經(jīng)》與企業(yè)文化，等等，這樣的傳布方式，會(huì)不會(huì)是在隨波逐流？

　　古僧云：成佛念經(jīng)，縱然自在還為妄；度生心切，須信慈悲也是貪。所以，我們流布佛經(jīng)，無(wú)論是印刷經(jīng)書(shū)，還是誦讀經(jīng)文，一定要去掉世俗的觀念和文化的假相，讓我們的心接近或融入真空妙有的境地，讓心與經(jīng)相契相應(yīng)，用心去擁抱萬(wàn)物，擁抱自心。這時(shí)，只需心系藥師如來(lái)名號(hào)，無(wú)論身在何處，或村城圍邑，或空閑林中，我們的內(nèi)心皆得大自在，十二神將及其無(wú)量眷屬守護(hù)著我們，解脫一切苦難，我們所有的愿求也都能滿足。(掌聲)

　　【盡形】又作盡形壽。形，具有形體樣相之色身。盡形，意指過(guò)完此一期有形體、有壽限之有限生命。

　　或有疾厄求度脫者，亦應(yīng)讀誦此經(jīng)，以五色縷，結(jié)我名字，得如愿已，然后解結(jié)。

　　有信士問(wèn)我，供養(yǎng)藥師如來(lái)時(shí)，在五色的縷幡上是寫(xiě)藥師如來(lái)的名字，還是寫(xiě)十二大藥叉的名字？我記得在《藥師懺》里有這么一首偈語(yǔ)：

　　解結(jié)解結(jié)解冤結(jié)，

　　解了多少冤和業(yè)。

　　洗心浴慮發(fā)虔誠(chéng)，

　　今對(duì)佛前求解結(jié)。

　　這首偈語(yǔ)讓我們明白，結(jié)誰(shuí)的名字都不重要，重要的是化解我們心中的冤結(jié)，讓我們的心釋以重負(fù)，廣大無(wú)邊，我們的世界才會(huì)和諧愉悅。

　　爾時(shí)、世尊贊諸藥叉大將言：善哉！善哉！大藥叉將！汝等念報(bào)世尊藥師琉璃光如來(lái)恩德者，常應(yīng)如是利益安樂(lè)一切有情。

　　我們常說(shuō)，學(xué)佛一年，佛在眼前；學(xué)佛二年，佛在大殿；(眾笑)學(xué)佛三年，佛在天邊。(眾笑)由此可見(jiàn)，眾生在做事或修行上缺少恒心和毅力。所以，有大德曾說(shuō)：初發(fā)心者，成佛有余。

　　世尊在這里不但對(duì)眾位護(hù)法藥叉知恩報(bào)恩利益大眾的善行給予了稱(chēng)贊和肯定，也鼓勵(lì)他們發(fā)長(zhǎng)遠(yuǎn)心利益安樂(lè)一切有情。

　　爾時(shí)、阿難白佛言：世尊！當(dāng)何名此法門(mén)？我等云何奉持？佛告阿難：此法門(mén)名說(shuō)藥師琉璃光如來(lái)本愿功德；亦名說(shuō)十二神將饒益有情結(jié)愿神咒；亦名拔除一切業(yè)障；應(yīng)如是持！

　　這時(shí)，世尊根據(jù)阿難尊者的提問(wèn)告訴大眾：這一殊勝的法門(mén)叫「藥師琉璃光如來(lái)愿功德」；也叫「十二神將饒益有情結(jié)愿神咒」；或者叫「拔除一切業(yè)障」。

　　應(yīng)如是持！這是世尊在此法會(huì)上對(duì)大眾最后的期望和勉勵(lì)。

　　【結(jié)愿】即立下誓愿。亦指法會(huì)之最后一日，特重此類(lèi)儀式作法。

　　【咒】梵語(yǔ)陀羅尼，華譯為咒，即佛菩薩從禪定中所發(fā)出來(lái)的秘密語(yǔ)。

　　【業(yè)障】由前生所作的種種罪惡而生今生的種種障礙，如所作所為皆不如意，就是業(yè)障的緣故。

　　時(shí)薄伽梵，說(shuō)是語(yǔ)已，諸菩薩摩訶薩，及大聲聞，國(guó)王、大臣、婆羅門(mén)、居士、天龍、藥叉、健達(dá)縛、阿素洛、揭路荼、緊捺洛、莫呼洛伽、人、非人等一切大眾，聞佛所說(shuō)，皆大歡喜，信受奉行。

　　世尊說(shuō)法已畢，我們的藥師法會(huì)也接近尾聲。諸大菩薩及人和非人(天龍、藥叉、健達(dá)縛、阿素洛、揭路荼、緊捺洛、莫呼洛伽)沉浸在莊嚴(yán)又美好的東方琉璃世界里，大眾心生歡喜，并向世尊表態(tài)，一定依教奉行。非常感謝大家這么多天的光臨，借此機(jī)會(huì)，我衷心地祝愿新加坡佛教居士林永遠(yuǎn)像東方琉璃世界一樣莊嚴(yán)美好，也祝李木源林長(zhǎng)及諸位同修身如琉璃，自在圓滿。(掌聲)

　　謝謝林長(zhǎng)！謝謝大家！(掌聲)