印順導(dǎo)師「人間佛教思想」之實(shí)踐——以妙心寺為例(上)

　　妙心法雨

　　◎ 95.5.21發(fā)表于第六屆「印順導(dǎo)師思想之理論與實(shí)踐」學(xué)術(shù)會議

　　印順導(dǎo)師「人間佛教思想」之實(shí)踐——以妙心寺為例(上)

　　釋傳道、伍麗滿

　　壹、前言

　　印順導(dǎo)師「人間佛教」思想是近代中國佛教發(fā)展路線的主流,為中國佛教抉擇出一深契佛教根本精神的思想體系,更為當(dāng)代臺灣佛教指引出一條康莊大道。目前,包括佛光山、慈濟(jì)、法鼓山、弘誓學(xué)院、中華民國佛教青年會、妙心寺等佛教團(tuán)體都積極的弘揚(yáng)「人間佛教」,盡管這些教團(tuán)對人間佛教表述的理念與實(shí)踐目標(biāo)有所不同,但對整個臺灣社會都有一定程度的影響。其中真正以印順導(dǎo)師「人間佛教」思想為其實(shí)踐核心的團(tuán)體,除印順導(dǎo)師的嫡傳法脈之外,有佛教弘誓學(xué)院、中華民國佛教青年會、妙心寺等。而妙心寺,又可算是較早推行印順導(dǎo)師「人間佛教」思想的道場之一。為緬懷導(dǎo)師之法乳深恩,今不揣淺陋,僅以妙心寺為例,作為拋磚引玉。

　　1973年6月傳道銜師命接辦臺南妙心寺開始,即力行印順導(dǎo)師人間佛教思想的教化志業(yè),并積極落實(shí)「此時、此地、此人的關(guān)懷與凈化」1,隨分隨力地從事文化、社教、環(huán)保及社會關(guān)懷等工作。多年來,其成效已如隨風(fēng)飄散的種籽,四處播散且落地生根,正影響著各行各業(yè)的人士成為人間佛教的追隨者。因此,本文將側(cè)重此一實(shí)踐面,以田野調(diào)查方式,一一訪談相關(guān)人士,探討這些追隨者受啟迪的梗概。有關(guān)妙心寺推展文化、社教、環(huán)保及社會關(guān)懷的部分,因傳道已于〈人間佛教的實(shí)踐──略談妙心寺的嚴(yán)土熟生〉2一文中略作闡述。因此,本文的重點(diǎn)將著重兩個方向:一為形塑妙心寺「人間佛教」的實(shí)踐準(zhǔn)則,二為妙心寺教化之社會效應(yīng)──以人為中心的考察。

　　貳、形塑妙心寺「人間佛教」的實(shí)踐準(zhǔn)則

　　妙心寺奉行印順導(dǎo)師的人間佛教思想,「以人間凡夫的立場,發(fā)心學(xué)菩薩行」3的精神,確立「人菩薩行」的主要內(nèi)涵──「此時、此地、此人的關(guān)懷與凈化」,進(jìn)而達(dá)到「莊嚴(yán)國土、成熟眾生」,透過「如實(shí)觀緣起」、「如理正思維」、「如分正抉擇」4作為人間佛教追隨者的修行方法、實(shí)踐準(zhǔn)則,茲就方法準(zhǔn)則略述如下:

　　一、如實(shí)觀緣起

　　「如實(shí)觀緣起」的「如實(shí)」之意,即是一切事物本來是怎樣,就是怎樣的呈現(xiàn),且不摻雜任何自我的觀念,也就是不偏不倚的中道�！溉鐚�(shí)觀」是沒有先入為主的成見,也沒有好惡情結(jié),本來怎么樣,就還給它怎么樣。例如:眼前看見麥克風(fēng)時,沒有涉入我喜歡或不喜歡的主觀意識,因?yàn)樗�只是眾�?a href="/remen/yinyuan1.html" class="keylink" target="_blank">因緣條件所組合、是無常生滅變化的產(chǎn)物,所以,也不是獨(dú)存,更非一成不變。此外,諸如:成功有成功的條件因素,失敗有失敗的條件因素,如果能夠如實(shí)去理解它,就會明白世間的一切都是由緣起而產(chǎn)生的,一旦因緣改變,就隨之轉(zhuǎn)變,所以,不是永遠(yuǎn)都如此的。5

　　緣起觀是佛教不共世間的法則,佛教認(rèn)為世間一切現(xiàn)象之所以如此,必有其所以如此的因緣法則,如佛在《雜阿含經(jīng)》卷二.五三經(jīng)說:「我論因說因。……有因有緣集世間,有因有緣世間集;有因有緣滅世間,有因有緣世間滅�！�6這是著名的苦、集、滅、道四圣諦的教示。說明生死流轉(zhuǎn)的苦果,是由雜染的心念、身語行為(因緣)所集成。還滅解脫的圣果,是由離染的清凈心、行(因緣)所證滅的。7 所以,不論是生死輪回的因緣,或是還滅解脫的因緣,都必須透過如實(shí)觀四諦、十二因緣及修學(xué)八正道,而得解脫。以上是從解脫道而論。

　　若從菩薩道而言,則需增加六度四攝以完成菩薩修學(xué)的目標(biāo)──上求佛道,下化眾生;也就是發(fā)無上菩提心,并希望自他都能成佛。至于為什么要度眾生成佛,其動機(jī)何在?主要是來自同體大悲心,因?yàn)橥�體,所以,我們的學(xué)問、修養(yǎng)、事業(yè)一切等,都是來自于與眾生共存、輾轉(zhuǎn)相依的恩惠。因此,我們常說:「上報四重恩,下濟(jì)三涂苦」。8這就是來自同體大悲心。「同體大悲心」之后,一定是「無緣大慈」,緣是指條件。「無緣大慈」是不論關(guān)系、條件如何,甚至不求任何回報來服務(wù)眾生,使眾生離苦得樂,這是基于菩薩的本分、使命與天職,如此去實(shí)踐,其動力就會源源不絕。所以,除了具「同體大悲」之理念外,更需有與「無我」相應(yīng)的「性空慧」之知見,以明白眾生和我是同體的。因?yàn)?既然眾生和我是同體的,所以,是緣起無我無自性的。否則,遇到挫折、痛苦,就會難以接受。有性空慧及同體大悲,認(rèn)知自他輾轉(zhuǎn)相依,沒有對立,就能感同身受,如此緣眾生的痛苦,就是我的痛苦,眾生的離苦得樂,就是我的離苦得樂。因此,悲心自然流露,進(jìn)而提升凈化,達(dá)到無事而不滯礙的境地。如同醫(yī)生,能醫(yī)好別人的疾患,即使病患沒有回來致謝,對醫(yī)師而言,是沒有差別的。因?yàn)橐阎魏眉膊?任務(wù)即已達(dá)成。

　　綜上所述,從解脫道而言,緣之所以生如實(shí)知,緣之所以滅如實(shí)如,苦集滅道如實(shí)知,流轉(zhuǎn)生死如實(shí)知、還滅解脫如實(shí)知。從菩薩道而言,觀緣起無我,進(jìn)而從身心相依、自他共存、物我互資的緣起正覺中,了知有情的同體平等。9

　　二、如理正思維

　　「如理正思維」,「如理」的「理」就是「此有故彼有,此生故彼生」10的生滅雜染因果法;「此無故彼無,此滅故彼滅」11的還滅清凈因果法�！溉缋碚�思維」即是透過對現(xiàn)象的觀察,作理性的思辨與直觀的體悟,徹底通達(dá)此染凈的緣起法則,悟得因果間的必然性與普遍性,也就是思考為什么會形成這樣的法則,又怎樣形成這樣的所以然。

　　一般人面對任何事情,往往以「一切都是因緣」籠統(tǒng)看待,其實(shí),應(yīng)該再區(qū)分為主要因緣與次要因緣。所謂主要因緣,就現(xiàn)在而言,是形成事件的必要條件;其次的,就屬于充要條件。如欲解開煩惱的關(guān)鍵,只籠統(tǒng)地講這是因緣所形成,便無從著手解決。所以,解除煩惱之道,應(yīng)先省察煩惱的根源,是由愛見所產(chǎn)生,因?yàn)閻垡?無明貪愛),是見解上與情意上執(zhí)著的問題。由于無明貪愛而有我見,因此才會有我所見,并由此延伸出有「我愛、我所愛、后有愛、我瞋、我癡」等。明乎此,則知煩惱并非存在于外表的枝枝節(jié)節(jié),而須從根本處著手�！肝乙姟箾]了,就像是挖掉樹根一樣,雖然還有樹葉,但維持不久,因?yàn)楦�已斷�?不再提供任何養(yǎng)分,如此煩惱沒有貪愛滋潤,就可以斷除。所以,緣起無我的中道正見,是要透過如理正思維,找出真正的原因,并與「空無我慧」相應(yīng),就能破除「我見、我所見」,若要再破除其他細(xì)微的執(zhí)著,也就能得心應(yīng)手。

　　三、如分正抉擇

　　每個人無時無刻無不在做抉擇,能如自己的身分,能恰到好處的做出該取該舍的抉擇,便是「如分正抉擇」。不合自己的身分、不合理、不合情,固然不可;即是合理合情,但不合身分,也不可以。清楚明白自己的角色功能及身分,在適地、適時、適人應(yīng)該說、應(yīng)該做要當(dāng)仁不讓地去做。但有情眾生往往是回憶過去,憧憬未來,卻沒有把握現(xiàn)在。以三世因果來說,過去的行業(yè)會影響現(xiàn)在,現(xiàn)在的行業(yè)又會影響未來。然未來是現(xiàn)在的延續(xù),所以,改變現(xiàn)在即是改變未來。以前做錯了后悔無益,該受的業(yè)果報來臨時絕不逃避,只要果敢面對好好反省、改進(jìn),以后不再犯就行了。另外,抉擇時須明白:只要有取舍,就會有得失,既然做出抉擇,就要隨時活在當(dāng)下,永遠(yuǎn)為自己的言行徹底負(fù)責(zé)。

　　其實(shí)人間佛教的修行方法,就是在根境識三和合接觸時,要與「明」相應(yīng)。什么是「明」?就是如實(shí)、如理、如分。該吃的時候吃,該睡的時候睡,該說的時候說,不該說的就不要講,若遇可意觸的,不生起歡喜心,即不貪;反之,即使遇到不可意觸,仍然清楚明白而不生討厭之心,就是不瞋;也不要回避貪、瞋而以「沒有感覺」來搪塞,就是不癡。這樣恰如其分、恰到好處的離于染著,即當(dāng)下解脫、事事解脫。

　　在實(shí)踐人菩薩行時,從人間凡夫有限的心力、財力、物力與時間上來著眼,必然要面臨有所取、有所舍的抉擇,化為行動的目標(biāo),即是「此時、此地、此人的關(guān)懷與凈化」。此時──應(yīng)當(dāng)關(guān)懷、凈化的時間點(diǎn),也就是如何在不失佛法的根本立場,而將佛法的弘傳善巧地與現(xiàn)代相結(jié)合,使佛法更能滋益廣大惶惑的眾生。例如:弘法的方式、利生的事業(yè)、僧眾素質(zhì)的提升、護(hù)法團(tuán)體的組織、在家居士的教化等。其次,亦應(yīng)關(guān)懷現(xiàn)時代社會人心的趨向,以便依于佛法的正見而予凈化對治。此地──應(yīng)當(dāng)關(guān)懷、凈化當(dāng)?shù)氐姆N種事務(wù)。如我們身處臺灣,就可以關(guān)懷臺灣佛教如何走出傳統(tǒng)的陰影,并排除滲入佛法中的神道及俗化思想,從而建立臺灣本土宗教的性格與特色。尤應(yīng)將佛教徒的眼光,從遙遠(yuǎn)的他方,拉回到這現(xiàn)實(shí)的本土臺灣,所以應(yīng)當(dāng)凈化的,亦屬臺灣本土社會,及其所面臨的種種問題與困境。若身處其他地區(qū),則應(yīng)關(guān)懷、凈化當(dāng)?shù)氐氖聞?wù)。此人──當(dāng)以此世間的眾生,尤其是生活在這塊土地上的人類,作為教育關(guān)懷、凈化的第一順位。其中,尤應(yīng)對于弱勢團(tuán)體及其相關(guān)議題賦予特別的關(guān)懷,寧愿作為弱勢團(tuán)體的捍衛(wèi)者,也不與擅用財經(jīng)政權(quán)優(yōu)勢者并肩立!12

　　綜上可知,「如實(shí)觀緣起」、「如理正思維」、「如分正抉擇」三句,不但賅攝教、理、行、果──信、解、行、證,而且輾轉(zhuǎn)增上,相輔相成。若側(cè)重信解教「理」而言,「如實(shí)觀緣起」是聞慧,「如理正思維」是思慧,「如分正抉擇」是修慧,除了對于個人心性的修持有助益外,更有助于人菩薩行的實(shí)踐。而人菩薩行的具體展現(xiàn),就是「此時、此地、此人的關(guān)懷與凈化」。所以,「此時、此地、此人的關(guān)懷與凈化」是「事」行果證的實(shí)踐歷程,且是解脫道與菩薩道融合不二的具體展現(xiàn)。也就是實(shí)踐人菩薩行時,能以緣起來觀察所觸對的人、事、物,能明了不同的因緣組合,即形成不同的結(jié)果,因此能善巧方便,不墨守成規(guī),更深入了解前因后果,發(fā)掘問題之所在,本著人法二無我法則,進(jìn)而思考解決之道,更不為其成敗、得失、毀譽(yù)所牽動,只問行事過程是否盡心盡力,至于結(jié)果則隨因緣的造化,因此,在實(shí)踐的過程,沒有任何業(yè)績壓力,且能盡其在我、任重道遠(yuǎn)地勇往邁進(jìn)。

　　參、妙心寺教化之社會效應(yīng)——以人為中心的考察

　　傳道在三十多年的弘化中,無時不以上述的實(shí)踐準(zhǔn)則來教化信眾,數(shù)十年來的弘法遍及海內(nèi)外,受此思想的啟發(fā)者眾多,且已成為人間佛教思想的追隨者亦不少,他們均表示受到這思想的啟迪,而影響他們的觀念及態(tài)度。其中甚而有部分的法師、居士積極的成立以弘揚(yáng)印順導(dǎo)師人間佛教思想為宗旨的團(tuán)體;有的則將此思想落實(shí)于日常生活中,影響周遭親朋好友;也有將此思想傳播至職場;還有無私的服務(wù)于社會群眾。因?yàn)闀r間、篇幅所限,以下僅擇幾位代表人物,分別以海外、國內(nèi),再依法師、居士(依姓氏筆畫順序排列)之序,略述他們?nèi)绾问軅鞯赖膯�發(fā),以及如何實(shí)踐人間佛教思想,而趨近關(guān)懷社會、凈化人心之目標(biāo)。

　　一、道心堅固的青年菩薩──繼如法師

　　繼如法師(1961～)13,美籍華裔,出生于馬來西亞,1980年曾于泰國參學(xué)上座部佛教六年,后回馬來西亞依止竺摩長老座下,1986年,在臺灣受三壇大戒。1987、1988年傳道法師至馬來西亞佛學(xué)院講學(xué),當(dāng)時還在佛學(xué)院的他,對傳道法師的印象深刻,他表示:

　　傳道法師的弘法對于馬來西亞的佛教青年及佛學(xué)院的學(xué)生有很好的影響,他介紹印順導(dǎo)師的思想及應(yīng)如何在人間實(shí)踐

　　菩薩道,加深我們對于菩薩行的認(rèn)識。他講課的方式活潑,豐富又不死板,反應(yīng)快又準(zhǔn),對佛法義理的掌握很精辟,讓

　　我們印象深刻而且受用。14

　　可知傳道赴馬講學(xué),除了讓大家留下深刻的印象外,也對繼如法師等人產(chǎn)生影響。繼如法師并表示受傳道的啟發(fā)后,開始閱讀印順導(dǎo)師的所有著作,從此激發(fā)他弘法度眾的態(tài)度。他說:

　　我早年學(xué)習(xí)南傳佛教,1980年至泰國參學(xué),1986年才回馬來西亞,1987、1988年遇到傳道法師,受他菩薩行的啟發(fā)頗

　　深,經(jīng)由他認(rèn)識導(dǎo)師,進(jìn)而閱讀導(dǎo)師的著作,認(rèn)識佛法的慈悲及信愿,讓我找到實(shí)踐的依據(jù),除了解脫道的智慧,還需

　　要弘法利生的慈悲信愿,增益我攝受眾生的意愿,及對不同思想的同情。15

　　對于原來學(xué)習(xí)南傳佛教的人士來說,繼如法師有這樣的轉(zhuǎn)變,確實(shí)是不容易的。而且他自此奉行菩薩道的修持,在美國積極的弘法度眾,他進(jìn)一步表示:

　　1995年我到美國后,接觸美國東西兩岸的佛教團(tuán)體,或在中部大學(xué)作短期教學(xué),都以介紹印順導(dǎo)師的佛學(xué)思想為主,這

　　些知識份子,很能接受此思想,這樣的工作一直持續(xù)至今。為讓佛法廣為弘傳,我深入的認(rèn)識他們的文化思想、生活習(xí)

　　慣等,目前已有白人跟隨學(xué)習(xí)。16

　　因此,繼如法師赴美弘法,即以導(dǎo)師之思想為主,目前在美國固定弘法行程:于美國麻州的波士頓為普賢講堂、芝加哥正覺寺講授佛法。每周日在其創(chuàng)辦的 Mid-America Buddhist Association(美中佛教協(xié)會)17為當(dāng)?shù)厝耸恳杂⑽男�弘佛法及指�?dǎo)中英佛學(xué)營18。

　　從上述得知,傳道于馬來西亞的弘法之旅19,確實(shí)發(fā)揮了具體效益。而所播下的佛法種籽,也已萌芽成長,甚至輾轉(zhuǎn)遠(yuǎn)播美國。

　　二、解行并進(jìn)的菩薩行者——王松助伉儷

　　王松助(1941～),臺灣臺中人,1963年臺灣大學(xué)電機(jī)系畢業(yè),1964年赴美求學(xué),并于1968年取得明尼蘇達(dá)大學(xué)(University of Minnesota)的博士學(xué)位,后至加州惠普公司擔(dān)任工程師(今已退休)。其同修黃雪珠(1943～),政治大學(xué)國貿(mào)系畢業(yè)。1968年移居美國,從事房地產(chǎn)業(yè)務(wù)。目前定居于加州圣荷西,他們是菩提學(xué)會20的學(xué)員,曾參加該會「研讀『阿含經(jīng)』讀書會」及《佛法概論》等課程。該會與美國其他佛教團(tuán)體最大的差別,是閱讀印順導(dǎo)師著作最多的佛教團(tuán)體。因此,1992年傳道至該會演講時,反應(yīng)非常熱烈,黃雪珠表示:

　　我覺得師父很特別,他講的佛法很有內(nèi)容及深度,有些是我們從來沒有聽過的,當(dāng)天課程原是7:00～9:00,但是一直

　　延長到11點(diǎn)多,還欲罷不能,對于同學(xué)們?nèi)魏蔚奶釂?師父也都能一一回答。21

　　這次的演講,讓黃雪珠留下深刻的印象,并與未去聽講的王松助分享22。后來,傳道1996年至1999年連續(xù)四年赴美國弘法,皆有安排至菩提學(xué)會的講座,這期間講過「佛教的精神與特色」、「菩提心的修習(xí)次第」、「略談業(yè)力與愿力」、「般若經(jīng)導(dǎo)讀」、「建設(shè)在家佛教的方針」、「怎樣克服學(xué)佛的障礙」、《空之探究》、「學(xué)佛道次第──從解脫道到菩薩道次第」、「佛經(jīng)之結(jié)集與流傳」、「四禪定次第觀」、「佛學(xué)座談會」等題目,王松助伉儷皆到場聆聽。據(jù)王松助表示:

　　師父的開示讓我們更清楚理解佛法,而且能融會貫通。還有師父極力的宣揚(yáng)印順導(dǎo)師的人間佛教,讓我們對人間佛教有

　　深一層的認(rèn)識。23

　　由于更深刻的認(rèn)識人間佛教,促成了王松助伉儷在2004年12月自組內(nèi)觀中心時,乃以弘揚(yáng)印順導(dǎo)師人間佛教思想、研修根本佛法,作為該中心的宗旨,并禮請傳道擔(dān)任該中心的導(dǎo)師,并為之命名為「妙緣內(nèi)觀中心」24。

　　該中心既然以禪修為主,又為何要實(shí)行人間佛教呢?王松助表示:

　　因?yàn)閾?dān)心有學(xué)員學(xué)習(xí)根本佛法,只重視個人的修行及解脫,而忽略了對眾生的關(guān)懷。所以特別強(qiáng)調(diào)修學(xué)印順導(dǎo)師的人間

　　佛教,除了注重個人的修持,也關(guān)懷周遭的人及社會,這樣比較圓滿。25

　　從上述得知他們有別于其他的禪修團(tuán)體,不僅重視個人修持,還力行社會關(guān)懷。除此之外,也重視佛法的聞思,該中心除提供傳道講述的佛法課程DVD,并提供由傳道致贈的性廣法師佛法課程 MP3,供學(xué)員借閱。并且自2006年2月起每月排定一次,透過SKYPE網(wǎng)路視訊(遠(yuǎn)距教學(xué))敦請傳道為其學(xué)員講授佛法,及解答修學(xué)的疑惑,課程單元26如下:

　　2006年妙緣內(nèi)觀中心傳道法師授課表

　　日期課程單元

　　2/18 佛法的目的──如何解除煩惱而開展人生(離苦得樂)

　　3/5佛法的根本內(nèi)容──佛、法、僧三寶

　　4/2佛法的教育──依四悉檀、五明兼授,轉(zhuǎn)迷成覺

　　5/7佛法的基本原理──四諦、十二因緣

　　6/4佛法的特質(zhì)──緣起無我的中道正見

　　7/2佛法的綱目──三學(xué)八正道

　　8/6佛法的實(shí)踐德目──八正道與六度、四攝

　　9/3學(xué)佛行儀──禮敬三寶與行、住、坐、臥四威儀

　　10/1大小乘的差別──悲愿與智證

　　11/5學(xué)佛道次第──依信、解、行、證(正常道、易行道)循序漸進(jìn)

　　12/3研究佛法的方法──以無常、無我方法探究,期達(dá)解脫自在的涅槃境地

　　※「日期欄」為美國加州之日期。時間4:00～6:30PM

　　這種方法不但能讓學(xué)員們清楚耳聞傳道授課的聲音,更能目睹講學(xué)的風(fēng)采,相對地也使傳道看到聽講者的反應(yīng)。善用現(xiàn)代網(wǎng)路科技產(chǎn)物,使佛法的弘傳,不僅節(jié)省了講授者與學(xué)習(xí)者,來往奔波的時間,更發(fā)揮了無遠(yuǎn)弗屆的成效,這無異是資訊時代帶來的方便與利益,值得現(xiàn)代弘法者留意這種嶄新的弘法方式。

　　三、勇猛精進(jìn)的菩薩行者——郭昌文居士

　　郭昌文(1951～),臺灣臺北人,從事建筑業(yè),早年護(hù)持中臺山,親近惟覺法師多年,后因差別因緣而離開中臺,并于1995年移居美國西雅圖定居。有次回臺灣看到傳道的電視弘法,覺得傳道講解佛法與其他法師不同,又加上其內(nèi)心正面臨學(xué)佛路上,不知該如何再走下去的瓶頸,因此,專程南下向傳道請益。那次的會談,對他頗有助益。之后,他只要回臺灣,一定會到妙心寺,或是傳道至西雅圖弘法時,也會前往聽講。傳道為其推薦印順導(dǎo)師的相關(guān)著作,介紹人間佛教思想,他經(jīng)多次的請益及閱讀印順導(dǎo)師的著作后,重燃對佛法的信心,而且改變以往的認(rèn)知及態(tài)度,他表示:

　　以前感覺佛法是玄妙的與世間產(chǎn)生不了關(guān)系,但接觸傳道法師及印順導(dǎo)師的著作,讓我了解佛法與生活是相契合的,非

　　常平實(shí),而且能運(yùn)用在日常生活中,讓我有重生的感覺。27

　　過往的觀念認(rèn)為學(xué)佛就是要盡量謝絕外緣,包括親朋好友,由于這樣的心態(tài)而受到許多人的排斥。現(xiàn)在的觀念改變后,

　　也讓我的人際關(guān)系有所改善,親朋好友也較能接納我。28

　　可知由于接觸傳道與導(dǎo)師的著作,而改變了郭昌文的觀念與人際關(guān)系,更激發(fā)他積極宣揚(yáng)印順導(dǎo)師人間佛教思想的理念,并在西雅圖成立的「妙法讀書會」,以閱讀印順導(dǎo)師的相關(guān)著作為主。除此之外,也影響臺灣高雄的朋友,并為之成立「高雄妙法讀書會」,同樣以閱讀印順導(dǎo)師的相關(guān)著作為主。其活動如下表所列:29

　　名稱時間閱讀書籍聯(lián)絡(luò)人聯(lián)絡(luò)電話地址

　　西雅圖妙法讀書會每周四AM10:00～13:00 成佛之道郭昌文(425)747-1083 CHANG-WEN KUO 15746 Se 60th PLBellevue WA 98006-5312

　　高雄妙法讀書會每周四PM19:00～22:00 成佛之道邱朝浴(07) 高雄縣鳳山市鳳甲路223號

　　2004年郭昌文還受邀至馬尼拉佛教辦理的能仁中學(xué)、普賢中學(xué)演講30。2006年1月受邀至馬尼拉佛教團(tuán)體演講,講演的內(nèi)容皆以印順導(dǎo)師的人間佛教思想為主;此次的弘法,聽講的部分居士頗能接受這樣的思想,經(jīng)郭昌文鼓勵,有人愿意免費(fèi)提供場地,讓同參們可以共修及成立讀書會(閱讀印順導(dǎo)師著作),郭昌文并與之約定,成立之初,愿意前往帶領(lǐng)31。

　　郭昌文表示,在宣揚(yáng)印順導(dǎo)師人間佛教思想過程中,認(rèn)同的人雖然尚未普及,不過他常憶起傳道曾告知他的話:

　　導(dǎo)師曾握著我的手說:修行不要怕苦,不要怕沒人,度一個算一個,度兩個算一雙,正信正見最重要。32

　　讀書會又不是開party,不需要那么多人。33

　　由于傳道的這一段肺腑之言,讓他深印腦海,因此這樣的觀念深深影響著他,讓他一路走來沒有業(yè)績壓力,且能持續(xù)的勇猛精進(jìn)。

　　四、懸壺濟(jì)世的菩薩行者——唐德賢伉儷

　　唐德賢(1947～),臺灣臺北人,中山醫(yī)學(xué)院醫(yī)學(xué)科畢業(yè)。其夫人陳長華(1947～)中山醫(yī)學(xué)院護(hù)理科畢業(yè)。1975年移居美國,后定居于俄亥俄州克里夫蘭,并開立診所,行醫(yī)濟(jì)世,現(xiàn)為OHIO東北大學(xué)醫(yī)學(xué)副教授。1987年經(jīng)朋友介紹接觸佛教,起初「結(jié)緣」的是凈土法門,因此,對于佛法的認(rèn)知局限于凈土思想。直至1996年傳道至美國弘法,他們聽聞說法后,始重新認(rèn)識、了解佛法。陳長華表示:

　　第一次聆聽師父開示,讓我非常震撼,因?yàn)樗�所講的內(nèi)容,與我之前聽的佛法不一樣。我比較能接受他的說法,很生活

　　化、平實(shí)又貼切。我覺得若依以前所聽的法行事,會有綁手綁腳的感覺,甚至有些事是根本做不到的。34

　　唐德賢也表示:

　　師父宣揚(yáng)的人間佛教,非常生活化,讓我們受益良多。……我覺得人間佛教思想比較能被美國人接受,因?yàn)楹芊�合美�?/p>

　　社會主流,可以與之接軌。而凈土宗則很難融入美國的主流社會,因?yàn)槊绹�主流社會比較活潑,重視實(shí)際。35

　　由上述可知,唐德賢伉儷聽聞傳道所講授的人間佛教思想之后,不但對佛法豁然開朗,并經(jīng)由深刻的思考,進(jìn)一步重新、深入理解佛教。甚至不會與信仰其他宗教的人士格格不入。陳長華進(jìn)一步表示:

　　人間佛教思想讓我們跟信仰其他宗教的朋友也能相處融洽,沒有隔閡。而且?guī)煾笍?qiáng)調(diào)的「此時、此地、此人的關(guān)懷與凈

　　化」,也深深的影響我們。他說:如果你是美國人在臺灣,就要認(rèn)同臺灣,但如果臺灣人到美國居留,就應(yīng)該認(rèn)同美

　　國,而且要愛護(hù)它及盡我們的義務(wù)。36

　　此外,唐德賢更將此思想落實(shí)在生活及職場上,他表示:

　　在美國我們應(yīng)該與這個社會結(jié)下善緣,對此時、此地、此人要去關(guān)懷與凈化。我是一個醫(yī)生,病人來找我,都是有苦

　　難,我會盡心盡力的照顧他們。我也會與病患分享佛法,但不用佛教的名詞,美國人非常有善根,都能接受。37

　　唐德賢在與病人分享佛法的過程中,還影響了一位美國著名的社會學(xué)元老級的名教授 Louis Patsouras38(1931～),他是一位社會主義者,不信任何宗教,在其著作中曾批評天主教、基督教,可以說對宗教沒有好感。他也是美國學(xué)界主流中屬于清流的學(xué)者之一,這些清流的學(xué)者,不受外在(大財團(tuán)、政府等)的影響,勇于提出批判。Louis Patsouras教授是一位頗具影響力,可說是美國國寶級的學(xué)者。39

　　有次,唐德賢將澳洲華藏禪寺英譯的《妙云選譯第三集》,請他過目,他欣然表示愿意義務(wù)幫忙潤飾,他覺得內(nèi)容很好,唐德賢與他略為分享印順導(dǎo)師的人間佛教思想理念,他聽了頗有興趣,并問明唐德賢與那一位老師學(xué)習(xí),唐德賢告知是傳道,Louis Patsouras教授即表示若有機(jī)會想與傳道會談。40

　　1999年傳道再度到美國弘法,唐德賢即特別安排與 Louis Patsouras 教授會面,相談甚歡,這次的會談,讓 Louis Patsouras 教授更深刻的認(rèn)識佛教,頗認(rèn)同這樣的思想,唐德賢表示:

　　師父為Louis Patsouras 教授先講解人間佛教思想,后回答他所提出的問題,他非常認(rèn)同師父的說法,對佛教的印象非常好。對人間佛教思想稱贊不已。對于一個反宗教的社會主義者,能對佛教認(rèn)同,是很不簡單的。41

　　除此之外,更影響 Louis Patsouras 教授著書中定義高度社會完美主義之內(nèi)容,Louis Patsouras教授2006年3月30日向唐德賢坦白表示:

　　我的社會主義的定義,由于接觸佛法而更趨圓滿;高度社會完美主義是建立在尊重及全人類的尊嚴(yán)下,以慈悲、智慧為

　　本,創(chuàng)造出平等均富的制度去照顧每位公民在此生、此時、此地的關(guān)懷,讓每位公民在生、老、病、死上得到均等妥善

　　的照顧,這包括完善的經(jīng)濟(jì)、醫(yī)療、文化、環(huán)保和社安制度。42

　　由上述得知,那次近四小時的會談確實(shí)發(fā)揮了弘法的作用,從Louis Patsouras教授對人間佛教的肯定與贊揚(yáng)來看,人間佛教思想在西方文明的社會是有其發(fā)展性,也有利于生活的實(shí)踐。

　　五、積極推展閱讀的菩薩──得圓法師

　　得圓法師(1948～),臺灣高雄縣人,1996年禮凈心長老座下出家,曾任高雄岡山佛光寺慈友會會長、岡山凈覺寺開山住持,1995年起陸續(xù)于高雄、臺南地區(qū)成立讀書會,以閱讀印順導(dǎo)師的相關(guān)著作為主。

　　得圓法師未出家前是一位商人,1985年經(jīng)朋友介紹認(rèn)識傳道,并聆聽其主講之「佛法十講」、「成佛之道」等錄音帶,深深覺得其說法較有系統(tǒng),得圓法師表示:

　　以前接觸的佛法較沒有系統(tǒng),師父講的佛法比較有系統(tǒng)。43

　　此后,他即聆聽傳道所有講述的佛法錄音帶,他覺得很好,應(yīng)該大力推廣。他說:

　　之前我在一般的文物流通處門市,竟未看過師父的錄音帶,覺得很可惜。聆聽過師父錄音帶后,覺得有推廣的必要。我

　　就在佛光慈友會提議募款,請購傳道法師講課的錄音帶至各寺院結(jié)緣,此方案經(jīng)決議通過。并由我負(fù)責(zé)陸續(xù)將錄音帶贈

　　送至臺灣各地的道場。44

　　從其發(fā)心護(hù)持來看,他確實(shí)非常認(rèn)同傳道闡述的佛法。他也表示經(jīng)由傳道的說法,讓他更確立學(xué)佛目標(biāo)。另外,傳道并鼓勵他閱讀印順導(dǎo)師著作,他如是表明:

　　親近師父后,除了讓我有系統(tǒng)的學(xué)習(xí)佛法外,也增長學(xué)佛的信心及目標(biāo)的確立,他也鼓勵我要好好閱讀印順導(dǎo)師的著

　　作。45

　　可知經(jīng)傳道的介紹,他即開始積極的閱讀印順導(dǎo)師的著作,因心生法喜,所以,1995年于岡山慈航共修院成立華雨讀書會,其后又在岡山凈覺寺成立讀書會(現(xiàn)已交由該寺持念法師繼續(xù)帶領(lǐng)),皆以閱讀印順導(dǎo)師著作為主。2005年11月,又在妙心寺帶領(lǐng)佛學(xué)讀書會,同年12月復(fù)于路竹成立讀書會。

　　由上述得知,得圓法師受傳道的啟發(fā)后,除了對佛法增長信心之外,更確立學(xué)佛的目標(biāo),也經(jīng)由傳道鼓勵閱讀印順導(dǎo)師的著作,而陸續(xù)成立讀書會。他表示:若時間許可,有人愿意閱讀導(dǎo)師著作,他都樂意去帶領(lǐng)。47

　　六、深解緣起無我的菩薩──吳文宗居士

　　吳文宗(1949～),臺灣臺南縣人,1967年師范學(xué)校畢業(yè),復(fù)就讀成功大學(xué)中文系及高師大國研所。曾任國小教師、組長、主任37年,2004年退休復(fù)從事社會關(guān)懷,目前擔(dān)任中華佛教百科文獻(xiàn)基金會董事、關(guān)懷生命協(xié)會理事及妙心寺義工。

　　1981年就讀成功大學(xué)中文系時,因選修「隋唐佛學(xué)」、「中國哲學(xué)史」而對佛教的思想產(chǎn)生探討的興趣,但僅將之視為一門學(xué)科來研讀。直到1983年經(jīng)學(xué)佛的長輩推薦認(rèn)識傳道,而對佛教的認(rèn)知自此改觀,他表示:

　　從師父開示中,了解佛教不是莫測高深,一點(diǎn)也不迷信,完全講道理而且非常的科學(xué)。48

　　從此之后,即與同執(zhí)教鞭的同修陳銀華(1947～2003)撥空聆聽傳道主講「成佛之道」。并于1987年全家皈依傳道座下,成為三寶弟子49。在親近傳道的過程中,影響了他看待事情的角度,他承認(rèn):

　　從道師父的身上,我學(xué)到很多做人做事的道理,如:看待事物會從不同的觀點(diǎn)做多方面的思考;對待問題也會從緣起的

　　角度切入,這樣才不會困在以往既成的思想窠臼里無法突破。50

　　因此,當(dāng)他面對去年(2005)十一月十日考試院院會通過銓敘部擬具的公務(wù)人員退休所得合理化改革方案時,杏壇大多數(shù)的退休教師為此充滿憤怒與憂心。然而他卻能以不同的角度去觀察思考,他表示:

　　許多教師埋怨以前都沒有改,阿扁主政就亂改,這就是不懂得緣起性空的道理。以前因?yàn)闆]有改的條件因素,或說改變

　　的條件因素還沒成熟,如今各項(xiàng)條件因素都湊在一起,必然會成熟這一方案的實(shí)施。假如在方案實(shí)施之前,忽然條件因

　　素又多一樣或少一樣,它的變化就必然又不同;縱然如今實(shí)施了,也不是永遠(yuǎn)不會再變。51

　　由于吳文宗能從佛法緣起的角度去觀察事情,因此方能坦然的面對這些變化,心緒不受波動,所謂「外于一切善惡境界,心念不起」52,為此他解釋道:

　　因?yàn)檫@些變化的原因,不是單一的,也不是你我自己的能力或努力可以改變或阻擋的;我們何不隨順因緣?假如是我們

　　自己的能力或努力可以改變的,那我們就要盡心盡力了。這樣的觀念態(tài)度也是平常親近師父所學(xué)來的人生哲學(xué);我不會

　　因此而煩惱。53

　　除了以緣起來面對這些事情的變化,也用此來調(diào)適其中年喪偶的心情,他表示:

　　夫妻之情當(dāng)然有難割難舍的時候,可是總不能一直執(zhí)著在那個點(diǎn)上,誠如導(dǎo)師所言:「不但生是緣起,滅也是緣起。滅

　　不是什么都沒有,而是緣起的另一種狀態(tài)的存在。所以生不足喜,死不足憂」,……我深信陳老師的死(陳銀華與癌共

　　處40年),是另一種生命的開始,早已開始。道師父說得好:只要有緣再來人間,我們依然可以在一起,一起做建設(shè)人

　　間凈土的好園丁!共同來凈化人間。54

　　由上述可知,他不僅以佛法的道理來面對其現(xiàn)實(shí)生活中的得失、順逆、生死、離合等,并升華凈化自己,而且積極投入義工行列,并參與社會與生命關(guān)懷團(tuán)體,實(shí)踐凈化他人的菩薩行。(待續(xù))

　　注釋:

　　1.釋傳道,〈人間佛教──此時、此地、此人的關(guān)懷與凈化〉,《妙心》第64期(民90年7月),頁6:「導(dǎo)師在《印度之佛教》序文:『釋尊之為教,有十方世界而詳此土,立三世而重現(xiàn)在,志度一切有情而特以人類為本�！桓`將之簡化為此時、此地、此人的關(guān)懷與凈化�！�

　　2.該文發(fā)表于1999年10月24日「第一屆『人間佛教.薪火相傳』──印順導(dǎo)師思想之理論與實(shí)踐學(xué)術(shù)研討會」。

　　3.印順,《佛在人間》(臺北:正聞,民81年2月),頁102。

　　4.此三者為傳道承襲印順導(dǎo)師「人間佛教思想」,融會貫通所提出之修行方法、實(shí)踐準(zhǔn)則。

　　5.釋傳道主講,陳金選、丘敏捷紀(jì)錄,〈緣起八正道──中道德行〉,《妙心》,第32期(民87年8月),頁3～4。

　　6.《大正藏》,第2冊,頁12c。

　　7.釋傳道主講,謝芳珠紀(jì)錄,〈中觀思想的實(shí)踐(上)〉,《妙心》第61期(民90年1月),頁4。

　　8.《大正藏》,第47冊,頁288a。

　　9.印順,《中觀今論》(新竹:正聞,民87年1月),序頁8。

　　10.～11.《大正藏》,第2冊,頁67。

　　12.釋傳道,〈人間佛教──此時、此地、此人的關(guān)懷與凈化〉,《妙心》第64期(民90年7月),頁7。

　　13.繼如法師致伍麗滿函(2006.3.29):「關(guān)于個人簡介為:1990年應(yīng)美國佛教會之邀到美國弘法,1992年移民至美國,1995年協(xié)助推動美國中部密蘇里州圣路易市佛教工作,并成立美中佛教會擔(dān)任秘書,1996年任美中佛教會副主席,1997年于北美創(chuàng)立青年佛教教育基金會,1999年任美中佛教會主席至今,2000年任芝加哥正覺寺主席至今,2002年任莊嚴(yán)寺及紐約大覺寺方丈。著有《解脫之道》、《「佛法概論」導(dǎo)讀》、《阿含系列講記》等書。

　　14.～16.繼如法師訪談記錄(2006.3.6)。

　　17.Mid-America Buddhist Association(美中佛教協(xié)會)。

　　47.同注43.。

　　48.～51.吳文宗訪談紀(jì)錄(2006.3.6)。

　　52.《六祖壇經(jīng)》〈坐禪品〉第五,《大正藏》,第四十八冊,頁353。

　　53.～54.同注48.。