《楞嚴(yán)經(jīng)》輕松學(xué) 卷四(之十一)

　　阿難,如是六根,由彼覺(jué)明,有明明覺(jué),失彼精了,黏妄發(fā)光。

　　“阿難,這‘六根\’之‘見(jiàn)、聞、嗅、嘗、覺(jué)、知\’,都是由于‘性覺(jué)必明\’之錯(cuò)認(rèn),才有了虛妄明了之‘明覺(jué)\’,從而失去了本覺(jué)的不可思議精了之體,粘著虛妄塵相而發(fā)生了‘知覺(jué)性\’之光�！�

　　【由彼覺(jué)明,有明明覺(jué)】即前文第四卷初,世尊所說(shuō)“性覺(jué)必明,妄為明覺(jué)”。其中,“覺(jué)明”乃是“性覺(jué)必明”的略稱。

　　【精了】指本覺(jué)的不可思議精了之體。它也就是“法身”本來(lái)的光明,是超越了“能知”和“所知”的遍知妙性。它是“知覺(jué)性”的源頭,也是心的源頭。

　　正如前文第四卷初,世尊所開(kāi)示:“性覺(jué)必明,妄為明覺(jué)”,一旦錯(cuò)認(rèn)為“性覺(jué)”必然是明了的,就會(huì)發(fā)生虛妄的“明覺(jué)”。隨即,就有了虛妄的“能知”和“所知”。由于在虛妄的“所知”境界當(dāng)中,有“六塵”之不同;對(duì)應(yīng)著這“六塵”,而“黏妄發(fā)光”,于是便有了“六根”差別,所發(fā)生的乃是“知覺(jué)性”之光,即知覺(jué)作用,已經(jīng)屬于“第二月”了。

　　因此,所謂的“六根”之“根結(jié)”,正是“黏妄發(fā)光”。尤其是這個(gè)“黏”,即“粘”字,乃是“粘著”之義,也是“攀緣”與“攀附”之義。這最初的一點(diǎn)點(diǎn)兒“攀緣”與“攀附”之心,乃是“六根”的“根結(jié)”所在,它也正是“無(wú)明”。

　　所以呀,一切修行都要從放下“攀緣”開(kāi)始,尤其是要放下自心與外境,或與他人之間的種種“糾纏”,否則,修行免談。

　　為何說(shuō)“黏妄發(fā)光”是“六根”的“根結(jié)”所在呢?因?yàn)?一旦咱的心離開(kāi)對(duì)于“六塵”境界的“粘著”,咱“六根”之相應(yīng)的“知覺(jué)性”就不知在哪里了。

　　世尊說(shuō)道:

　　是以汝今離暗離明,無(wú)有見(jiàn)體。離動(dòng)離靜,元無(wú)聽(tīng)質(zhì)。無(wú)通無(wú)塞,嗅性不生。非變非恬,嘗無(wú)所出。不離不合,覺(jué)觸本無(wú)。無(wú)滅無(wú)生,了知安寄。

　　“正因?yàn)槿绱?如今你的心一旦離開(kāi)對(duì)于明、暗‘色塵\’的‘粘著\’,所謂的‘見(jiàn)精\’就沒(méi)有了體性可得�！�

　　“你的心一旦離開(kāi)對(duì)于動(dòng)、靜‘聲塵\’的‘粘著\’,所謂的‘聽(tīng)精\’就沒(méi)有了形質(zhì)可得�！�

　　“你的心一旦離開(kāi)對(duì)于通、塞‘香塵\’的‘粘著\’,所謂的‘嗅性\’就將不會(huì)再發(fā)生�！�

　　“你的心一旦離開(kāi)對(duì)于恬、變‘味塵\’的‘粘著\’,所謂的‘嘗精\’就將不會(huì)再顯現(xiàn)�！�

　　“你的心一旦離開(kāi)對(duì)于離、合‘觸塵\’的‘粘著\’,所謂的‘觸覺(jué)性\’就如同本無(wú)�！�

　　“你的心一旦離開(kāi)對(duì)于生、滅‘法塵\’的‘粘著\’,所謂的‘了知性\’又能寄托在哪里呢�！�

　　關(guān)于其中的生、滅“法塵”,其實(shí),“法塵”離不開(kāi)咱的分別念,正因?yàn)榉謩e念是念念生滅的,所以,“法塵”的內(nèi)容,就是“生”和“滅”。

　　例如,咱的“觀念”屬于“法塵”,它其實(shí)隨時(shí)都在變化當(dāng)中,可謂是念念不停。只不過(guò),前念滅處后念隨起,它也具有一定的連續(xù)性,所以,在近期內(nèi),咱的“觀念”通常變化不大,是相似的。一旦遇到了某種巨大觸動(dòng)的時(shí)候,咱的“觀念”就會(huì)發(fā)生較大變化,那時(shí),每個(gè)人都能感受到“無(wú)常”,都將體會(huì)到“觀念”之虛假不實(shí)。

　　不需要等到那個(gè)時(shí)候,平時(shí),咱就可以放下對(duì)于自己“觀念”的執(zhí)著,看透它的起起滅滅,明白其中沒(méi)有真實(shí)內(nèi)容可言,只是咱的生滅念隨著分別習(xí)氣而編織出的“幻網(wǎng)”而已。那么,咱就不需要去“了知”什么,更不需要去“在意”或“執(zhí)著”什么了。

　　——像這樣徹底擺脫了“觀念”束縛的心境,也就除滅了“見(jiàn)惑”,超越了見(jiàn)解執(zhí)著,于法理得自在,堪稱“見(jiàn)道”。通常,無(wú)論是“見(jiàn)空性”的聲聞人,還是“明心見(jiàn)性”的大乘菩薩,都具有如此心境。

　　再進(jìn)一步,在“見(jiàn)道”之后深入實(shí)修,一旦“六根”當(dāng)中的某一根,能夠徹底脫離塵境的“粘著”,連其中的微細(xì)“思惑”都拔除了,就將獲得“圓通”,并經(jīng)由某一根的圓通,到達(dá)“六根圓通”,得證無(wú)為圣果。

　　對(duì)此,世尊說(shuō)道:

　　汝但不循動(dòng)靜、合離、恬變、通塞、生滅、明暗,如是十二諸有為相。隨拔一根,脫黏內(nèi)伏,伏歸元真,發(fā)本明耀。耀性發(fā)明,諸余五黏,應(yīng)拔圓脫。

　　“只要你不隨從動(dòng)靜‘聲塵\’、合離‘觸塵\’、恬變‘味塵\’、通塞‘香塵\’、生滅‘法塵\’與明暗‘色塵\’,不去粘著這十二種有為境界相�！�

　　“那么,隨你的因緣,無(wú)論拔除哪一根,讓它脫開(kāi)與塵境之間的粘著而向內(nèi)安住,其虛妄的‘知覺(jué)性\’之光就會(huì)歸伏于本元真性,而發(fā)生本覺(jué)的法性光明。”

　　“本覺(jué)的法性光明一旦發(fā)生,其余五根與五塵之間的粘著,就會(huì)順應(yīng)法性光明而被一起拔除,獲得圓通與解脫�！�

　　【循】順著,遵守,遵循。

　　當(dāng)然,“隨拔一根,脫黏內(nèi)伏,伏歸元真,發(fā)本明耀”以及“耀性發(fā)明,諸余五黏,應(yīng)拔圓脫”,這是非常困難的,正如黃檗希運(yùn)禪師的一首無(wú)題詩(shī)所說(shuō):

　　“塵勞迥脫事非常,緊把繩頭做一場(chǎng);

　　不是一番寒徹骨,爭(zhēng)得梅花撲鼻香�！�

　　這首詩(shī)由于文辭優(yōu)雅,意境深遠(yuǎn),時(shí)常被人們所引用,只不過(guò),其中含義很少有人明白。“塵勞迥脫”四個(gè)字,可以說(shuō)是本詩(shī)之詩(shī)眼,所指正是“六根”脫開(kāi)對(duì)于“六塵”的粘著,而獲得圓通與解脫。

　　如此證量超越了一般“明心見(jiàn)性”破除“見(jiàn)惑”之“見(jiàn)道”,而屬于破除了“思惑”的“證道”。如此功夫真正做到了以后,已經(jīng)不是凡夫,可謂是“超凡入圣”的大修行人了。雖然如此,圣者已經(jīng)做到了“六根”不再粘著于“六塵”境界,但是,這不等于說(shuō)圣者們“六根”麻木了,恰恰相反,他們的“六根”之“知覺(jué)性”已經(jīng)歸伏于本性光明的緣故,其自在之覺(jué)照會(huì)更加明朗與清晰,禪師所謂“梅花撲鼻香”是也。

　　當(dāng)“鼻根”不再攀緣“香塵”,不再粘著氣味,氣味并不會(huì)消失,而是變得更加清晰、明朗與自在。其余五根與五塵,亦復(fù)如是。黃檗禪師顯然對(duì)此深有證入,祖師們當(dāng)中也多有此類證量。

　　其后的修行呢,就會(huì)逐漸到達(dá)“六根互用”而得大神通。世尊繼續(xù)說(shuō)道:

　　不由前塵所起知見(jiàn),明不循根,寄根明發(fā)。由是六根互相為用。

　　“此本覺(jué)之‘法性光明\’,不是由當(dāng)前‘六塵\’所發(fā)起的知見(jiàn)心,其本來(lái)明了也不會(huì)隨從于‘六根\’,只是寄托于‘六根\’而隨緣顯發(fā)其光明。”

　　“從此,隨著這個(gè)‘法性光明\’的顯現(xiàn),‘六根\’之間就可以互相為用了�！�

　　【六根互相為用】簡(jiǎn)稱為“六根互用”,也叫做“六根清凈”。指“六根”當(dāng)中的每一根,都可以具有其它五根的功用。例如:“眼根”不僅可以看,還可以聽(tīng)聞,還可以嗅聞,還可以嘗味,還可以覺(jué)觸,甚至還可以了知法義,等等。

　　“六根互用”屬于不可思議的神通境界,也是一切眾生本有的功用,它源于本然具足的“法性光明”。當(dāng)此“法性光明”顯現(xiàn)的時(shí)候,一切“六根”之間的隔膜都被摧破了,有局限的“覺(jué)知性”回歸于無(wú)局限的“妙覺(jué)性”,所以能夠“六根清凈”而相互為用。

　　此“法性光明”也正代表著“清凈法身”,因此,“六根互用”屬于法身大士的功德。依據(jù)《大乘起信論》,馬鳴菩薩就說(shuō)過(guò),“不思議業(yè)用”需要到“初地”菩薩才能夠顯現(xiàn)�！傲�根互用”就屬于“不思議業(yè)用”,所以,應(yīng)當(dāng)?shù)竭_(dá)初地,或者即將到達(dá)初地之時(shí),才會(huì)顯現(xiàn)。

　　依天臺(tái)宗的位次,圓教十信位名為“六根清凈”,初步顯現(xiàn)不思議功用,其神通妙用甚至超越了辟支佛和阿羅漢,由此證入圓教初住位,分證法身。歷史上,明確記載有如此證量的天臺(tái)宗高僧,首推南岳慧思禪師。如果以經(jīng)教來(lái)衡量的話,思大禪師完全可以稱之為“法身大士”,在圓教位登初住,在別教當(dāng)屬登地菩薩,其智慧、慈悲及神通功德皆不可思議。只不過(guò),大師以謙德,略謙一位而已。

　　有人問(wèn)了:那么,阿羅漢是否具備“六根互用”呢?

　　答:阿羅漢有好多種,簡(jiǎn)要說(shuō)來(lái),“定性聲聞”當(dāng)中的“定性阿羅漢”還不具備“六根互用”,依據(jù)《楞嚴(yán)經(jīng)》卷十,他們尚未到達(dá)“識(shí)陰盡”,屬于第九種“識(shí)陰境界”,名為“纏空種”,未得圓通,耽著于空性的緣故。

　　但是,如同舍利弗、大目犍連,阿那律,以及大迦葉尊者,等等,這些具有大乘智慧的“俱解脫阿羅漢”們,卻毫無(wú)疑問(wèn)地已經(jīng)到達(dá)了“六根互用”,證得了圓通法門。此外,還有一類特殊的阿羅漢,名為“慧解脫阿羅漢”,他們僅僅實(shí)證了無(wú)漏慧,斷盡了見(jiàn)思二惑,尚未得到甚深三昧,因此,暫時(shí)還不具足神通,更談不上“六根互用”了。

　　以下,世尊以這些已經(jīng)回小向大的,具有大乘根性的“大阿羅漢”們?yōu)槔��?還有一些天神為例子,來(lái)說(shuō)明如何是“六根互用”。

　　世尊說(shuō)道:

　　阿難,汝豈不知今此會(huì)中,阿那律陀,無(wú)目而見(jiàn)。跋難陀龍,無(wú)耳而聽(tīng)。殑伽神女,非鼻聞香。驕梵缽提,異舌知味。

　　“阿難,難道你不知道,如今在這楞嚴(yán)法會(huì)當(dāng)中,就有六根互用的人。例如:阿那律雙眼已盲,卻可以不用眼睛而觀看。跋難陀龍王的耳朵是聾的,卻可以用龍角來(lái)聽(tīng)聲音。恒河女神雖然沒(méi)有鼻子,卻依舊可以嗅聞到河里的魚香。驕梵缽提不用舌頭,就可以知道食物的味道。”

　　【阿那律陀】佛陀十大弟子當(dāng)中被尊為“天眼第一”的阿那律尊者,譯為“無(wú)貧”,是佛陀的堂弟,跟隨佛陀出家后有些懶惰,貪睡眠。有一次,他竟然在聽(tīng)佛陀說(shuō)法的時(shí)候睡著了,佛陀便說(shuō)了一首偈語(yǔ)來(lái)呵斥他:“咄咄何為睡,螺螄(音:思)蛤蚌類;一睡一千年,不聞佛名字。”

　　阿那律尊者被佛陀呵斥后生起了大慚愧心,發(fā)奮用功,七天七夜不睡覺(jué),心火上涌,導(dǎo)致雙目失明。于是,佛陀便傳授給他“金剛樂(lè)照三昧”,尊者成就三昧之后得到了天眼通,雖然雙目已壞,卻能夠遍觀整個(gè)大千世界。阿那律尊者以他的天眼觀看咱這個(gè)娑婆世界,就好像觀看手中的一枚水果一樣。

　　【跋難陀龍】是一尊龍神,它保護(hù)著摩羯陀國(guó),令其風(fēng)調(diào)雨順,人民安樂(lè)。所以被尊為“跋難陀龍”,意思是“歡喜龍神”。龍的耳朵只是擺設(shè),不具備聽(tīng)覺(jué),中國(guó)古人早就具備這個(gè)常識(shí),“聾”這個(gè)字就是因此而來(lái)。但是,龍神仍舊可以聽(tīng)到聲音,通常,使用的是“龍角”,這等于用“身根”來(lái)聽(tīng)聞,屬于“報(bào)通”當(dāng)中的一種六根互用。

　　【殑(音:竟)伽神女】指恒河女神。

　　“殑伽河”是恒河的梵文音譯名,也特指恒河上游,它發(fā)源于高原雪山,故名“殑伽”,意思是“天堂來(lái)”。

　　【驕梵缽提】翻譯為“牛呞(音:詩(shī))”,即牛反芻。

　　驕梵缽提尊者宿世做小沙彌的時(shí)候,曾經(jīng)譏笑一位老和尚吃相難看,好像牛呞一般。由于老和尚已證阿羅漢果,便提醒他懺悔,因此未墮入惡道,但仍舊感得了余報(bào),生生世世吃相難看,真的好像牛呞一般。

　　在驕梵缽提證得阿羅漢果以后,佛陀便命令他時(shí)常住在天上,接受天人供養(yǎng),以免世間人誹謗他而造下惡業(yè)。因此,驕梵缽提尊者被尊為佛陀十大弟子當(dāng)中的“應(yīng)供第一”。

　　舜若多神,無(wú)身覺(jué)觸,如來(lái)光中映令暫現(xiàn),既為風(fēng)質(zhì),其體元無(wú)。諸滅盡定得寂聲聞,如此會(huì)中摩訶迦葉,久滅意根,圓明了知不因心念。

　　“還有,舜若多虛空神沒(méi)有身形,卻可以覺(jué)知到觸覺(jué),當(dāng)如來(lái)放光的時(shí)候,會(huì)加持它暫時(shí)顯現(xiàn)出天神之身形,而實(shí)際上,它屬于風(fēng)大的性質(zhì),其身體本來(lái)并無(wú)實(shí)體�！�

　　“那些已經(jīng)證得滅盡定的到達(dá)寂滅之聲聞圣者,例如此法會(huì)當(dāng)中的摩訶迦葉等等,他們?cè)缫褱绯�了‘意根\’,卻能夠圓明了知一切法,而并不借助于心念�！�

　　【舜若多神】即“虛空神”,它沒(méi)有身形,但由于善業(yè)所感,它不用身根也可以覺(jué)知觸覺(jué)。當(dāng)如來(lái)放光的時(shí)候,舜若多神會(huì)在虛空當(dāng)中暫時(shí)顯現(xiàn)出身形,如同其它天神一樣莊嚴(yán)。

　　【滅盡定】也叫做“滅受想定”,是圣者所成就的出世間禪定,超越了四禪八定。在定中,不僅滅除了前五識(shí)和第六意識(shí),還滅除了“意根”,即第七識(shí)。入滅盡定,可以長(zhǎng)期保持色身不壞,常住世間。有些大菩薩,在人間度眾生感到辛苦以后,也會(huì)暫時(shí)進(jìn)入滅盡定,休息一下,等待因緣。

　　在上述這些“六根互用”的例子當(dāng)中,大阿羅漢們屬于“修通”,由無(wú)漏定慧的修持而得來(lái),具備了“六根圓通”,是徹底的“六根互用”;而各位神靈則屬于“報(bào)通”,由善業(yè)福德感召而來(lái),尚未到達(dá)“六根圓通”,只是局部的“六根互用”。

　　接著前文的“六根互用”之實(shí)修,所謂“隨拔一根,脫黏內(nèi)伏,伏歸元真,發(fā)本明耀。耀性發(fā)明,諸余五黏,應(yīng)拔圓脫�！边@就是從“一根還源”,到達(dá)“六根圓通”的修行過(guò)程,從這里開(kāi)始,自然可以成就無(wú)上正覺(jué),頓入佛位。

　　對(duì)此,世尊說(shuō)道:

　　阿難,今汝諸根若圓拔已,內(nèi)瑩發(fā)光。如是浮塵及器世間諸變化相,如湯銷冰,應(yīng)念化成無(wú)上知覺(jué)。

　　“阿難,一旦你的六根被一起拔除了對(duì)于塵境的粘著,就會(huì)獲得圓通,心內(nèi)通透而發(fā)出本來(lái)的法性光明�！�

　　“在此法性光明的照耀下,如此虛浮的六塵境界,以及器世間的一切變化之相,都將如同開(kāi)水融化冰塊一樣,順應(yīng)著法性光明之清凈念而轉(zhuǎn)化為法身的無(wú)上知覺(jué)。”

　　【如湯銷冰】如同開(kāi)水融化冰塊一樣�！皽�”在古代通常指開(kāi)水和熱水。

　　開(kāi)水的本質(zhì)是“水”,冰塊的本質(zhì)還是“水”�！八�”本來(lái)是流通自在的,可是,它一旦凝結(jié)為冰塊,就變得頑固不通了。雖然冰塊頑固不通,不過(guò),一旦泡在開(kāi)水里,很快就融化了,恢復(fù)了流通自在。

　　【無(wú)上知覺(jué)】指超越了“能知”和“所知”、“能覺(jué)”和“所覺(jué)”的全知全覺(jué),乃如來(lái)的正遍知之功德,也是眾生之本覺(jué)。

　　在這里,“開(kāi)水”比喻咱本有的法性光明;“冰塊”則比喻一切虛浮的六塵境界,包括山河大地等等一切世界萬(wàn)物在內(nèi)。當(dāng)咱大家修行六根圓通成就之時(shí),一旦咱的法性光明顯現(xiàn),便會(huì)覺(jué)悟到,一切山河大地、世界萬(wàn)物等六塵境界,本來(lái)就是咱的清凈法身,本來(lái)就屬于正遍知,如同所有的冰塊本來(lái)就是水一樣。

　　像這樣的不可思議之證量,永嘉玄覺(jué)禪師做到了,其《證道歌》就是明證;近代的虛云老和尚也做到了,其兩個(gè)偈語(yǔ)就是明證。當(dāng)然,還有許多高僧大德們也做到了,只是未必為人所知,未必見(jiàn)于記載而已。

　　虛云老和尚的成就,激勵(lì)著許多佛弟子們潛修實(shí)證,勵(lì)志苦行。老和尚的非凡證量意味著,即使在如今的末法時(shí)代,獲得六根圓通與六根清凈也是有可能的,成就法身也是可以做到的。因此,大家各自努力吧。

　　須知,無(wú)論是明心見(jiàn)性之“見(jiàn)道”,還是六根圓通之“證道”,都不是天方夜譚,而是勤奮修行的必然果實(shí)。只是,需要大家下得了長(zhǎng)期功夫,耐得住寂寞,同時(shí)不要離開(kāi)佛經(jīng),尤其是《楞嚴(yán)經(jīng)》的指導(dǎo)。

　　對(duì)于當(dāng)時(shí)的阿難尊者來(lái)說(shuō),六根清凈以及六塵皆化為無(wú)上知覺(jué),并不好理解。咱大家更是如此,會(huì)覺(jué)得這很遙遠(yuǎn),遙不可及。

　　于是,世尊繼續(xù)予以簡(jiǎn)便開(kāi)示,闡明眾生當(dāng)前本具的圓妙自性,它“不由前塵所起知見(jiàn),明不循根,寄根明發(fā)”。它在哪里呢?

　　世尊說(shuō)道:

　　阿難,如彼世人聚見(jiàn)于眼,若令急合,暗相現(xiàn)前,六根黯然,頭足相類。彼人以手循體外繞,彼雖不見(jiàn),頭足一辨,知覺(jué)是同。

　　“阿難,比如世間的人們,都習(xí)慣于把‘見(jiàn)性\’集中在眼根那里,如果讓他們猛然合上眼睛,眼前就會(huì)出現(xiàn)一片黑暗,此時(shí),再來(lái)觀察對(duì)面的人,就會(huì)六根難辨,從頭到腳統(tǒng)統(tǒng)無(wú)法區(qū)分�！�

　　“但是,閉眼的人只要用手沿著對(duì)面人的身體摸索一圈,他雖然看不見(jiàn),卻可以一下子分辨出哪里是頭,哪里是腳,等等。那么,他用手來(lái)摸索分別,與用眼睛來(lái)觀看分別,所用的這個(gè)‘知覺(jué)性\’是相同的。”

　　這說(shuō)明,“六根”的“知覺(jué)性”本質(zhì)相同,即使“眼根”看不到了,“知覺(jué)性”還在;同理,即使“六根”都不發(fā)生作用了,“知覺(jué)性”也不會(huì)消亡。

　　在這里,世尊直指“知覺(jué)性”當(dāng)中,蘊(yùn)含著咱的圓妙自性與無(wú)上知覺(jué)。其實(shí),只要咱的“知覺(jué)性”脫開(kāi)對(duì)于六塵境界的粘著,它當(dāng)下就會(huì)顯現(xiàn)為無(wú)上知覺(jué),那時(shí),咱的法身便會(huì)顯現(xiàn),咱就會(huì)像虛云老和尚一樣見(jiàn)性成佛。雖然不容易,但修行就是如此,《楞嚴(yán)經(jīng)》學(xué)習(xí)到這里,修行的方向已經(jīng)明確了。

　　緣見(jiàn)因明,暗成無(wú)見(jiàn)。不明自發(fā),則諸暗相永不能昏。根塵既銷,云何覺(jué)明不成圓妙。

　　“由于‘見(jiàn)性\’需要光明才能夠發(fā)揮其明見(jiàn)之功能,到了黑暗的時(shí)候,就看不見(jiàn)景物了。”

　　“然而,此時(shí)‘知覺(jué)性\’并未消失,它不依賴于光明而自然發(fā)生著知覺(jué)作用。于是知道,一切黑暗境界只能暫時(shí)讓肉眼失去作用,卻永遠(yuǎn)也不可能讓‘知覺(jué)性\’昏迷,它是常覺(jué)常在的�！�

　　“這樣一來(lái),一旦六根和六塵之間的粘著消滅,修行人的‘覺(jué)明\’妄心,怎么會(huì)不恢復(fù)成為圓滿妙覺(jué)呢�！�

　　【不明自發(fā)】不依賴于光明而自然發(fā)生著知覺(jué)作用。咱的“知覺(jué)性”就是如此,它“明不循根,寄根明發(fā)”,更不會(huì)依賴于明暗色塵。

　　【根塵既銷】一旦六根和六塵之間的粘著消滅。

　　修行,不是要銷毀六根和六塵,而只需要消滅根塵之間的相互粘著。換句話說(shuō),只需要讓咱的心回歸于“知覺(jué)性”本身,而不必再攀附六塵境界。

　　【圓妙】圓滿妙覺(jué)。也就是一切眾生本有的圓滿覺(jué)性。

　　所謂的“覺(jué)明”,正是咱的“知覺(jué)性”,其中,既蘊(yùn)含著本來(lái)的“圓滿妙覺(jué)”,同時(shí),也含有“無(wú)明錯(cuò)認(rèn)”。前文所謂“明妄非他,覺(jué)明為咎”是也。

　　這個(gè)“無(wú)明錯(cuò)認(rèn)”表現(xiàn)在哪里?就表現(xiàn)為“六根”和“六塵”之間的“粘著”,那一點(diǎn)點(diǎn)下意識(shí)的攀緣。因此,大家修行,一旦摧毀了根塵之間的粘著,放下了“知覺(jué)性”對(duì)于境界的攀緣;那么,“無(wú)明錯(cuò)認(rèn)”也就消亡了,咱的“知覺(jué)性”當(dāng)下就恢復(fù)成為“圓滿妙覺(jué)”,那就是咱的正遍知之法身。

　　有人問(wèn):“六根”為何會(huì)攀緣“六塵”,為何會(huì)粘著于“六塵”呢?

　　答:因?yàn)椤盁o(wú)明錯(cuò)認(rèn)”,而誤以為“六塵”境界是自己心外的實(shí)有之法,所以才會(huì)去攀緣與粘著。反過(guò)來(lái),一旦認(rèn)識(shí)到萬(wàn)法無(wú)非自心,便可以放下這個(gè)攀緣與粘著的習(xí)性,如世尊在第五卷所說(shuō):“自心取自心,非幻成幻法。不取無(wú)非幻,非幻尚不生,幻法云何立�！边@樣就能夠徹底超越幻化的生死輪回。

　　那么,怎樣才能做到“根塵既銷”,也就是摧毀根、塵之間的粘著呢?

　　答:少吃、少睡、少享受,深入禪修,過(guò)最簡(jiǎn)單、最簡(jiǎn)樸的修行生活。為何苦行僧們成就較大?道理就在于此,他們更容易做到脫開(kāi)根塵之粘著。佛陀在雪山的六年苦行,絕不是修行的彎路,而是脫開(kāi)根、塵之間粘著習(xí)氣的必要修行歷程。

　　——有人想要獲得真實(shí)證悟嗎?那就請(qǐng)離開(kāi)種種物欲享受,選擇清凈之地,依據(jù)《楞嚴(yán)經(jīng)》,長(zhǎng)期深入地去禪修吧。

　　盡管世尊的開(kāi)示清晰明了,可是,學(xué)識(shí)豐富的阿難尊者又有了疑問(wèn)。大家不要覺(jué)得奇怪,因?yàn)?阿難尊者深入思維心的緣故,才能夠問(wèn)出如此多有水平的問(wèn)題。

　　我常告訴那些喜歡提問(wèn)的佛友們,不要輕易提問(wèn),請(qǐng)先好好學(xué)習(xí)經(jīng)文,反復(fù)認(rèn)真地學(xué)習(xí)之后,確實(shí)有必要,再問(wèn)。所提的問(wèn)題,應(yīng)當(dāng)像阿難尊者一樣,是經(jīng)過(guò)深思熟慮的,有價(jià)值的問(wèn)題。

　　下面,請(qǐng)看阿難尊者的再次提問(wèn):