印光大師法語 信愿篇

　　印光大師法語——信愿篇

　　其余法門,小法則大根不須修,大法則小根不能修。唯茲凈土一門,三根普被,利鈍全收。上之則觀音勢至文殊普賢,不能超出其外;下之則五逆十惡,阿鼻種性,亦可預入其中。使如來不開此法,則末世眾生,欲即生了生脫死,便絕無企望矣。然此法門如是廣大,而其修法又極簡易,由此之故,非宿有凈土善根者,便難諦信無疑。不但凡夫不信,二乘猶多疑之。不但二乘不信,權位菩薩,猶或疑之。唯大乘深位菩薩,方能徹底了當,諦信無疑。能于此法深生信心,雖是具縛凡夫,其種性已超二乘之上。喻如太子墮地,貴壓群臣。雖其才德未立,而仗王力故,感如此報。修凈土人,亦復如是。由以信愿持佛名號,即能以凡夫心,投佛覺海。故得潛通佛智,暗合道妙也。欲說凈土修法,若不略陳諸法仗自力了脫之難,此法仗佛力往生之易,則不是疑法,便是疑自。若有絲毫疑心,則因疑成障。莫道不修,修亦不得究竟實益也。由是言之,信之一法,可不急急講求,以期深造其極乎哉�！緯�一】二四

　　凈土法門,以信、愿、行三法為宗。非信何由發(fā)愿,非愿何由起行,非持名妙行(空谷主人注:若無信愿,持名則非妙行,因如后所說不能往生故),何由證所信而滿所愿。得生與否,全由信愿之有無。品位高下,全由持名之深淺。信、愿、行如鼎三足,缺一則蹶。若不注重信愿,唯期持至一心,縱令深得一心,亦難了生脫死。何以故?以煩惑未盡,不能仗自力了生死。信愿既無,不能仗佛力了生死。世有好高務勝者,每每侈談自力,藐視佛力。不知從生至死,無一事不仗人力,而不以為恥。何獨于了生死一大事,并佛力亦不愿受,喪心病狂,一至于此。凈土行者,所當切戒。(續(xù)雜著二0二)

　　彌陀為我發(fā)愿立行,以期成佛。我違彌陀行愿,以故長劫恒淪六道永作眾生。了知彌陀乃我心中之佛,我乃彌陀心中之眾生。心既是一,而凡圣天殊者,由我一向迷背之所致也。如是信心,可為真信。從此信心上,發(fā)決定往生之愿,行決定念佛之行。庶可深入凈宗法界,一生取辦,一超直入如來地,如母子相會,永樂天常矣。(正書一)六五

　　修凈土,有決定不疑之理,何必要問他人之效驗�？v舉世之人,皆無效驗,亦不生一念疑心。以佛祖誠言可憑故。若問他人效驗,便是信佛言未極,便是偷心,便不濟事。英烈漢子,斷不至舍佛言而取信人言。自己中心無主,專欲以效驗人言為前途導師,可不哀哉。(正書一)六十

　　阿彌陀佛四十八愿,豈有不救苦厄之事。觀音菩薩隨機示導,豈有不接引生西之理。念佛人臨終,親見佛及圣眾親垂接引,何得此種死執(zhí)著。果如是,則佛也不足為佛,菩薩也不足為菩薩矣。生西當以信愿為本。若遇危險念觀音,有信愿,命終決定生西方�；蛑粚Ｄ顝浲�,有苦厄,亦必解脫。(永思集五四)

　　念佛一法,乃仗佛力出三界,生凈土耳。今既不發(fā)愿,亦豈有信。(有真信者,必有切愿)信愿全無,但念佛名,仍屬自力。以無信愿,故不能與彌陀宏誓,感應道交。若見思惑盡,或可往生。若全未斷,及斷未凈盡,則業(yè)根尚在。何能即出輪迥。五祖戒,草堂青等,即是確證。須知去卻信愿念佛,與宗家之參究無異。若得往生,則因果不相符契矣。蕅益云,得生與否,全由信愿之有無,品位高下,全由持名之深淺。乃鐵案也。(增廣文鈔卷一復濮大凡居士書)

　　凈土法門若信得及,何善如之。若己智有不了,即當仰信諸佛諸祖誠言,斷不可有一念疑心,疑則與佛相背,臨終定難感通矣。古人謂凈土法門,唯佛與佛乃能究盡。登地菩薩,不能知其少分。夫登地大士,尚不全知。豈可以博地凡夫,妄生臆斷乎。

　　至謂欲心不貪外事,專念佛。不能專,要他專。不能念,要他念。不能一心,要他一心等。亦無奇特奧妙法則,但將一個死字,貼到額頭上,掛到眉毛上。心常念曰,我某人從無始來,直至今生。所作惡業(yè),無量無邊。假使惡業(yè)有體相者,十方虛空,不能容受。宿生何幸,今得人身,又聞佛法。若不一心念佛求生西方,一氣不來,定向地獄鐵湯爐炭劍樹刀山里受苦,不知經幾多劫。縱出地獄,復墮餓鬼,腹大如海,咽細如針,長劫肌虛,喉中火然,不聞漿水之名,難得暫時之飽。從餓鬼出,復為畜生,或供人騎乘,或充人庖廚。縱得為人,愚癡無知,以造業(yè)為德能,以修善為桎梏,不數(shù)十年,又復墮落。經塵點劫,輪迥六道。雖欲出離,末由也已。能如是念,如上所求,當下成辦。

　　果能生死心切,信得及,不生一念疑惑之心。則雖未出娑婆,已非娑婆之久客。未生極樂,即是極樂之嘉賓。(增廣文鈔卷一復鄧伯誠居士書一)

　　當須發(fā)決定心,臨終定欲往生西方。且莫說碌碌庸人之身,不愿更受。即為人天王身,及出家為僧,一聞千悟,得大總持,大宏法化,普利眾生之高僧身,亦視之若毒荼罪藪,決定不生一念欲受之心。如是決定,則己之信愿行,方能感佛。佛之誓愿,方能攝受。感應道交,蒙佛接引,直登九品,永出輪迥矣。

　　須知西方極樂世界,莫說凡夫不能到,即小乘圣人亦不能到。以彼系大乘不思議境界故也。小圣回心向大即能到。凡夫若無信愿感佛,縱修其余一切勝行,并持名勝行,亦不能往生。是以信愿最為要緊。蕅益云。得生與否,全由信愿之有無。品位高下,全由持名之深淺。乃千佛出世不易之鐵案也。能信得及,許汝西方有分。(增廣文鈔卷一復高邵麟居士書三)

　　若論念佛法門,唯以信愿行三法為其宗要。三法具足,決定往生。若無真信切愿,縱有真行,亦不能生。況悠悠泛泛者哉。蕅益所謂得生與否,全由信愿之有無。品位高下,全由持名之深淺。乃三世不易之常談,三根普被之妙道也。宜通身靠倒,庶親證實益耳。(增廣文鈔卷一復高邵麟居士書四)

　　然此法門如是廣大,而其修法又極簡易。由此之故,非宿有凈土善根者,便難諦信無疑。不但凡夫不信,二乘猶多疑之。不但二乘不信,權位菩薩,猶或疑之。唯大乘深位菩薩,方能徹底了當,諦信無疑。能于此法深生信心,雖是具縛凡夫,其種性已超二乘之上。喻如太子墮地,貴壓群臣。雖其才德未立,而仗王力故,感如此報。修凈土人,亦復如是。由以信愿持佛名號,即能以凡夫心,投佛覺海。故得潛通佛智,暗合道妙也。欲說凈土修法,若不略陳諸法仗自力了脫之難,此法仗佛力往生之易,則不是疑法,便是疑自。若有絲毫疑心,則因疑成障。莫道不修,修亦不得究竟實益也。由是言之,信之一法,可不急急講求,以期深造其極乎哉。

　　深信佛言,了無疑惑,方名真信。切不可以凡夫外道知見,妄生猜度,謂凈土種種不思議勝妙莊嚴,皆屬寓言。譬喻心法,非有實境。若有此種邪知謬見,便失往生凈土實益。其害甚大,不可不知。

　　所言信者,須信娑婆實實是苦,極樂實實是樂。娑婆之苦,苦不可言,極樂之樂,樂莫能喻。

　　既知娑婆是苦,極樂是樂。應發(fā)切實誓愿,愿離娑婆苦,愿得極樂樂。其愿之切,當如墮廁坑之急求出離,又如系牢獄之切念家鄉(xiāng)。己力不能自出,必求有大勢力者提拔令出。娑婆世界,一切眾生,于逆順境,起貪瞋癡,造殺盜淫,穢污本有妙覺明心,乃無底之廁坑。既造惡業(yè),必受惡報。久經長劫,輪迥六道,乃不赦之牢獄。阿彌陀佛于往劫中,發(fā)四十八愿,度脫眾生。有一愿云,若有眾生聞我名號,求生我國,乃至十念,若不生者,不取正覺。阿彌陀佛誓愿度生。若眾生不求接引,佛亦無可奈何。倘志心稱名,誓求出離娑婆者,無一不蒙垂慈攝受也。阿彌陀佛有大勢力,能拔娑婆無底廁坑不赦牢獄之人,直下出離其中,悉皆安置于極樂本有家鄉(xiāng),令其入佛境界,同佛受用也。欲生西方,最初須有真信切愿,若無真信切愿,縱有修行,不能與佛感應道交,只得人天福報,及作未來得度之因而已。若信愿具足,則萬不漏一. 永明所謂萬修萬人去者,指信愿具足者言也。既有真信切愿,當修念佛正行。以信愿為先導,念佛為正行。信愿行三,乃念佛法門宗要。有行無信愿,不能往生。有信愿無行,亦不能往生。信愿行三,具足無缺,決定往生。得生與否,全由信愿之有無。品位高下,全由持名之深淺。

　　又舉凡禮拜讀誦大乘經典,及作一切于世于人有益之事,悉皆以此回向西方。不可唯以念佛回向西方,其余功德,另去回向世間福報,則念不歸一,便難往生。須知真能念佛,不求世間福報,而自得世間福報。(如長壽無病,家門清泰,子孫發(fā)達,諸緣如意,萬事吉祥等,)若求世間福報,不肯回向往生,則所得世間福報。反為下劣。而心不專一,往生便難決定矣。(增廣文鈔卷一與陳錫周居上書)

　　仰信佛言,斷斷不可以已凡情不測,稍生絲毫疑念。方可謂真信矣。既生信已,必須發(fā)愿。愿離娑婆,如獄囚之冀出牢獄。愿生極樂,如窮子之思歸故鄉(xiāng)。

　　以故修凈土人,斷斷不可求來生人天福樂,及來生出家為僧等。若有絲毫求來生心,便非真信切愿,便與彌陀誓愿間隔,不能感應道交,蒙佛接引矣。以此不可思議殊勝妙行,竟作人天有漏福因。而況享福之時,必造惡業(yè)。既造惡業(yè),難逃惡報。如置毒于醍醐之中,便能殺人。不善用心者,其過如是。必須徹底斬斷此等念頭,庶凈土全益,通身受用矣。(增廣文鈔卷一與徐福賢女士書)

　　當以供養(yǎng)三寶,守戒一生,一切所作,種種功德,不求來生人天福報,不求現(xiàn)世長壽康寧,唯求臨終往生凈土。則與佛誓愿相契相合,感應道交,定滿所愿。如人墮海,有船來救,若肯上船,即登彼岸。求人天福,不求往生,如不上船,難免沈溺。(增廣文鈔卷一與某居士書(代了余師作))

　　一句佛號,包括一大藏教,罄無不盡。通宗通教之人,方能作真念佛人。而一無所知一無所能之人,但止口會說話,亦可為真念佛人。去此兩種,則真不真皆在自己努力,依教與否耳。至于修行凈土,有決定不疑之理。何必要問他人之效驗。縱舉世之人,皆無效驗,亦不生一念疑心。以佛祖誠言可憑故。若問他人效驗,便是信佛言未極,而以人言為定。便是偷心,便不濟事。英烈漢子,斷不至舍佛言而取信人言。自已中心無主,專欲以效驗人言為前途導師,可不哀哉。(增廣文鈔卷一復永嘉某居士書一)

　　眾生習氣,各有所偏。愚者偏于庸劣,智者偏于高上。若愚者安愚,不雜用心,專修凈業(yè),即生定獲往生,所謂其愚不可及也。若智者不以其智自恃,猶然從事于仗佛慈力,求生凈土一門,是之謂大智。(增廣文鈔卷一復永嘉某居士書九)

　　今謂真念佛人,當念佛時,信愿行三,全體具足。如子憶母,其間斷無狐疑不信,與不愿見母之念頭可得。說甚同運分運,說甚愿存則一心不純。原是一個,何得頭上安頭,以不能兼顧及不能不兼顧為慮。(增廣文鈔卷一答某居士書(附某居士原書))

　　凈土法門,唯信為本,信得極,五逆十惡皆能往生。信不及,通宗通教未曾斷惑者,皆無其分。汝既不能通宗通教斷惑證真,仗自力以了生死。又不信佛力不可思議,自性功德不可思議,若具真信切愿念佛求生西方,無一人不得生者。

　　今以汝之身,膺人之職業(yè),又非上等資格,其所立之心與志,真令人可嘆可笑。汝且息彼做大通家之狂妄心,專心研究凈土法門中書,文鈔與高邵麟徐女士書中備說。隨所開示,依之生信發(fā)愿,不以自己根器下劣,高推往生于度外。且常隨動隨靜,將一句彌陀,當做本命元辰。其居心行事,須要與諸惡莫作,眾善奉行之宗旨合。儻有余力,諸大乘經,不妨隨意受持讀誦,當以志心受持為本,且勿急欲洞徹其義理為事也。果能志誠之極,教理自會透徹。若先欲透徹,不從志誠持誦做,即透徹亦效實益,況決難透徹乎。法相禪教,畢生研究,也難得其旨歸。即得,誰能不斷惑業(yè),了生脫死。欲斷惑業(yè)了生死,恐夢也夢不著。(增廣文鈔卷一復周智茂居士書)

　　念佛要時常作將死,將墮地獄想。則不懇切亦自懇切,不相應亦自相應。以怖苦心念佛,即是出苦第一妙法。亦是隨緣消業(yè)第一妙法。(增廣文鈔卷二復永嘉某居士書六)

　　汝雖于凈土法門,頗生信心。然猶有好高務勝之念頭,未能放下,而未肯以愚夫愚婦自命。須知了生死,愚夫愚婦則易。以其心無異見故也。若通宗通教,能通身放下,做愚夫愚婦工夫,則亦易。否則通宗通教之高人,反不若愚夫愚婦之能帶業(yè)往生。凈土法門,以往生為主。隨緣隨分,專精其志,佛決定不欺人。否則求升反墜,乃自誤耳,非佛咎也。(增廣文鈔卷二復周群錚居士書二)

　　欲求出苦之要,唯有念念畏死。及死而墮落三途惡道,則佛念自純,凈業(yè)自成。一切塵境,自不能奪其正念矣。(增廣文鈔卷二復寧波某居士書)

　　如(不慧)二十一歲,辭親出家。亦可謂發(fā)心真而立行猛矣。至今五十三歲,若宗若教,毫無所得。徒負親恩,空為佛子。所幸者凈土一法,于出家學彌陀經時,已生信心。實未蒙一知識開示。以當時業(yè)師,與諸知識,皆主參究。所有開示,皆破凈土。吾則自量已力,不隨人轉。雖佛祖現(xiàn)身,猶不改作,況知識所說乎。(增廣文鈔卷二與謝融脫居士書)

　　至于念佛一事,最要在了生死。既為了生死,則生死之苦,自生厭心。西方之樂,自生欣心。如此則信愿二法,當念圓具。再加以志誠懇切,如子憶母而念。則佛力法力,自心信愿功德力,三法圓彰。猶如杲日當空,縱有濃霜層冰,不久即化。(增廣文鈔卷二復徐彥如軼如二居士書)

　　溫州大災,聞之慘然。天災人禍,無有底極。實足為三界無安,猶如火宅之證。亦堪為信愿念佛,往生西方之最切警策也。念佛心不歸一,由于生死心不切。若作將被水沖火燒,無所救援之想及將死,將墮地獄之想。則心自歸一,無須另求妙法。故經中屢云,思地獄苦,發(fā)菩提心。此大覺世尊最切要之開示,惜人不肯真實思想耳。地獄之苦,比水火之慘,深無量無邊倍。而想水沖火燒則悚然,想地獄則泛然者。一則心力小,不能詳悉其苦事。一則親眼見,不覺毛骨為悚然耳。(增廣文鈔卷二致包師賢居士書)

　　念佛之法,重在信愿.信愿真切,雖未能心中清凈,亦得往生。何以故,以心中有佛為能感,故致彌陀即能應耳。如江海中水,未能了無動相。但無狂風巨浪,則中天明月,即得了了影現(xiàn)矣。感應道交,如母子相憶。彼專重自力,不仗佛力者,由于不知此義故也。(增廣文鈔卷二復黃涵之居士書三)

　　凈土法門,以信愿行三法為宗,有信愿,無論行之多少淺深,皆得往生。無信愿,即到能所兩忘,根塵迥脫之地步,亦難往生。以真證到能所兩忘,根塵迥脫之實理,便可自力了生死,則不必論。若但有工夫見此理,尚未實證,若無信愿,亦難往生。禪家說凈土,仍歸于禪宗,去信愿說,果能依之而做,亦可開悟。而未斷惑業(yè),欲了生死,則夢也夢不著。以凡夫往生,由信愿感佛,故能仗佛慈力,帶業(yè)往生。今既不生信愿,又將佛一一說歸自心,何由感佛。感應不符,則生自生,佛自佛,以橫超法,作豎出用,其得益淺而受損深,不可不知。得益者,依彼所說,亦能開悟,受損者,既去信愿,則無由仗佛慈力。(增廣文鈔卷二復何慧昭居士書)

　　若具志誠懇切念佛,縱將墮阿鼻地獄,尚能蒙佛接引,往生西方。萬不可卑劣自居,謂我業(yè)重,恐不能生,若作此想念,則決定不能生矣。何也,以心無真信切愿,無由感佛故也。(增廣文鈔卷二復裘佩卿居士書二)

　　凈土法門者,如來徹底悲心,普度眾生之法門也。令彼無力斷惑,具縛凡夫,信愿持名,現(xiàn)生了脫。與觀音勢至同為伴侶。上而至于等覺菩薩,位鄰佛果。尚須往生,方成正覺。至頓至圓,徹上徹下。超越一代時教所說一方法門。以故當佛說彌陀經時,六方諸佛出廣長舌,一音贊嘆,稱為不可思議功德一切諸佛所護念經。又謂我釋迦世尊,能為甚難希有之事。而我世尊,自敘宿因。謂我于五濁惡世,行此難事,得證菩提,為一切世間說此難信之法,是為甚難。令其聞者,信受奉行,以究竟暢已出世之本懷而已。然此法門,甚深難測。雖經諸佛本師交相勸信。而世之疑者,猶復甚多。不但世智凡情不信,即深通宗教之知識,猶或疑之。不但知識不信,即已證真諦,業(yè)盡情空之聲聞緣覺,猶或疑之。不但小圣不信,即權位菩薩,猶或疑之。即法身大士,雖能諦信,尚不能窮源徹底。良以此之法門,以果覺為因心,全體是佛境界。唯佛與佛,乃能究盡,非彼諸人智所能知故也。我輩凡夫,仰信佛言,依教奉行,自獲實益。若得聞此不思議法門,便是多劫深種善根,況信受奉行乎哉。(增廣文鈔卷三重刻龍舒凈土文題詞并序(代王弘愿作))

　　凈土法門,其大無外。一切諸佛,及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法,皆從此出。一切菩薩,及菩薩上求下化稱性所修之道,皆從此入。所謂無不從此法界流,無不還歸此法界也。夫如來為一大事因緣,出現(xiàn)于世,雖隨機設教,種種不一。求其若圣若凡,上中下根,乃至逆惡之流,同于現(xiàn)生了生脫死,俯謝三界,高登九品者,唯凈土一門為然也。噫。如來大慈,普度眾生。唯此一法,堪暢本懷。眾生修行,冀出生死,唯此一法,決遂所愿。法門廣大,利益宏深。固宜一切佛子,悉皆奉行。何近見愚夫愚婦,率多竭誠歸命。而通宗通教之士,反漠然置之,若不聞知者然。其故何在。以研教者按常途教理以論斷證,不信有帶業(yè)往生之事。矜常處生死以度眾生,不愿為速出生死之人。不知坯器未燒,經雨即化。煩惑未斷,轉生即迷。自利尚難,焉能利他。此皆不諒己德,以博地凡夫,稍具慧性,便以法身大士之作略自擬,以致一誤永誤也。參宗者專主參究,以期明心見性。不知其機稍劣,不能明心見性者多多也。即使已得明心見性,而惑業(yè)未斷,仍舊輪回生死,不能出離者,又多多也。五祖戒,草堂清,海印信,真如喆等,乃其確證。噫。死生亦大矣,何可以專仗自力而不仗佛力耶。抑或自力果愈于佛力耶。夫人之處世,大而創(chuàng)業(yè)垂統(tǒng),小而一衣一食,莫不仗眾人之力,以成自事。至于了生死大事,乃雖有佛力而不肯倚仗。欲顯出格之作略,恐墮愚夫之窠臼。其志可謂大矣,惜乎不知其所謂大也。不觀華嚴一經,王于三藏。乃如來初成正覺,為界外四十一位法身大士,所說一生成佛之法。其一生成佛之歸宗結頂究竟實義,在于以十大愿王,回向往生西方極樂世界,以期圓滿佛果。夫善財所證,已得與普賢等,與諸佛等,所謂等覺菩薩也。等覺去佛,特一閑耳,尚須回向往生。舉華藏世界海諸菩薩,同稟此教,同修此法。豈今之通宗通教者,其根性之利,證入之深,悉能超過此等菩薩乎。千經萬論,處處指歸。往圣前賢,人人趣向。豈此諸經論,皆不足遵依。此諸圣賢,皆愚夫愚婦耶。一言以蔽之,曰,業(yè)深障重,未應解脫。故致日用不知,習矣不察而已。(增廣文鈔卷三普賢行愿品疏鈔擷序)

　　若知此界之苦,則厭離娑婆之心,自油然而生。若知彼界之樂,則欣求極樂之念,必勃然而起。由是諸惡莫作,眾善奉行,以培其基址。再加以至誠懇切,持佛名號,求生西方。則可出此娑婆,生彼樂極。為彌陀之真子,作海會之良朋矣。(增廣文鈔卷三初機凈業(yè)指南序)

　　況復末世眾生,根機陋劣,不仗佛力,決難解脫。于是特開一仗佛慈力,橫超三界之凈土法門。俾已證圣者,速圓佛果。未斷惑者,帶業(yè)往生。但具真信切愿,懇切至誠持佛名號。能如是者,萬不漏一。如人墮海,乘救船力,速得到岸。末世眾生,舍此一法,欲出生死,萬無一得。是知如來大法,撫育群萌。如天普蓋,似地均擎。森羅萬象,無一能出其外,不在其中者。如日月麗天,普照萬國。雖生盲不見光相,亦蒙其照。如時雨普潤萬卉,大根大莖,小枝小葉,悉皆向榮。縱焦芽敗種,亦復平等沐澤。如大海普納百川,大江大河亦入,小溝小渠,乃至一勺一滴亦入。既入大海,則與大海同一咸味,同一深廣。失彼故名,得此海號。(增廣文鈔卷三廈門流通佛經緣起序)

　　爰有大士,名阿阇世。以大慈悲,欲佛開示仗佛慈力,舍穢取凈。普令上中下根,皆得臨終往生之不思議奇特大法門。特示病行,作大逆惡。囚父禁母,以為發(fā)起。致其母韋提希,請佛降臨。愿離娑婆,愿生凈土。于是世尊放眉閑光,遍示諸佛凈妙國土。其母唯愿生極樂國,又請眾生得生方法。因茲如來說此十六依正妙觀。但能依教修行,無一不滿所愿。非但善人如是。即五逆十惡之人,臨命終時,地獄相現(xiàn)。受知識教,稱念佛名�；驖M十聲,或止一聲。亦得蒙佛慈力,帶業(yè)往生。誠可謂轉凡成圣之大爐bai(風箱),暢佛本懷之大法門。其力用超出一代時教之上。若如來不開此法,則末法蕓蕓眾生,誰能出離苦海乎。是知釋迦彌陀,乘大愿輪,興慈運悲,度脫眾生。一則示居穢士,以穢以苦,折伏而發(fā)遣。一則示居凈土,以凈以樂,攝受而鈞陶。

　　此經以是心作佛,是心是佛,生佛究竟不二為體。若能于此直下信去,則其人雖未出娑婆,已非娑婆之久客。未生極樂,已是極樂之嘉賓。

　　須知此經,與阿彌陀,無量壽二經。乃如來于一代通途教理以外,所立之特別法門。如阿伽陀藥,萬病總治。故無論業(yè)之輕重,惑之厚薄。但能信愿念佛,無一不獲往生。(增廣文鈔卷三觀無量壽佛經石印流通序)

　　佛法深廣,猶如大海,博地凡夫,孰能窮源徹底,一口吸盡。雖然,倘能生正信心,自可隨己分量,各得其益。譬如修羅香象,及諸蚊虻,飲于大海,各取飽腹而已。如來出世,隨順眾生,為其說法,各令得益,亦復如是。而末世眾生,業(yè)障深厚,善根淺薄,心智狹劣,壽命短促。加以知識希少,魔外縱橫。修余法門,欲于現(xiàn)生斷惑證真,了生脫死,誠為甚難希有之事。唯凈土一法,專仗佛力。以故不論斷證,唯恃信愿。信愿若具,雖罪大惡極,將墮阿鼻地獄之流,尚可以仗十念之力,徑蒙佛慈,接引往生。噫。如來大慈普度,一物不遺。唯此一法,最為周摯。(增廣文鈔卷三凈土釋疑序)

　　因茲特開一信愿念佛求生凈土法門,俾彼若圣若凡,或愚或智,同于現(xiàn)生,往生西方。則上根者速成佛道,中下者永出輪迥,實為三世諸佛普度眾生之達道,九界眾生速證佛果之妙法。以但具真信切愿,志誠懇切持佛名號,以求往生西方極樂世界。無論工夫之淺深,惑業(yè)之輕重,無不蒙佛攝受,令其帶業(yè)往生。如船拯溺,無所揀擇。唯信愿不真,而心行與佛相背者,則不能蒙佛接引也。佛之愍念眾生,前自無始,后盡未來,上自等覺菩薩,下及六道凡夫,無一人不在大悲誓愿彌綸之中。譬如虛空,普含一切,森羅萬象,乃至天地,悉所包容。亦如日光,普照萬方,縱令生盲,畢世不見光相,然亦承其光照,得以為人。使無日光照燭,便無生活之緣,豈必親見光相者,方為蒙恩乎。(佛遺教經解刊布流通序)

　　如來一代時教,所說一切法門,雖則大小不同,權實各異,無非欲令眾生斷惑證真,了生脫死,圓彰本有,直成佛道而已。但以眾生根機不一,故致如來隨順機宜,作偏圓頓漸,種種說耳。然眾生輪轉生死,久經長劫,惑業(yè)深厚,障蔽妙明,非宿根成熟者,欲于一生取辦,實乏其人。既不能一生取辦,則再一受生,其迷而退者,萬有十千,悟而進者,億無三四。仗自力修戒定慧,以斷煩惑而證涅槃,其難如是。致如來普度眾生之懷,郁而不暢,眾生速出生死之道,塞而罔通。然如來大慈,必欲令一切眾生,同于現(xiàn)生了生脫死,超凡入圣,遂開一信愿念佛求生西方之凈土法門,無論上中下根,悉令現(xiàn)生度脫,乃以已信愿念佛,感佛慈悲攝受,感應道交,故獲斯益。其有已斷煩惑者,即可頓證法身,速成佛道,縱令惑業(yè)深厚者,亦可仗佛慈力,帶業(yè)往生。以故華嚴證齊諾佛之等覺菩薩,尚須以十大愿王,導歸極樂。觀經將墮阿鼻之逆惡罪人,猶得以十稱洪名,預諸末品。三根普被,利鈍全收,盡法界一切眾生,但有信愿,無一不被其澤,其圓頓直捷,超出一切法門之上。末世眾生,欲了生死,不修此法,泛修其他仗自力之法門,則但可作未來得度之因,斷難獲現(xiàn)生了脫之果矣。(增廣卷三歸宗精舍同修凈業(yè)序)

　　生死,吾人第一大事也。凈土法門,了生死無上妙法也。一代時教,浩若淵海。其究竟暢佛普度眾生之本懷者,唯凈土一法而已。以下凡信愿念佛,即可帶業(yè)往生。上圣若肯回向,速得圓成覺道。仗佛慈力,與唯仗自力,其難易固日劫相倍。天親菩薩廣造諸論,宏闡佛乘。復宗無量籌經,作愿生偈論。示五門修法,令畢竟得生。具顯禮拜,贊嘆,作愿,觀察,回向之法。于觀察門,詳示凈土莊嚴,如來法力,菩薩功德。凡見聞者,悉愿往生。曇鸞法師,撰注詳釋。直將彌陀誓愿,天親衷懷。徹底圓彰,和盤托出。若非深得佛心,具無礙辯,何克臻此。夫凈土一法,為一切諸法之所歸趣。以故華嚴證齊諸佛之等覺菩薩,尚須以十大愿王,回向往生。則文殊,普賢,馬鳴,龍樹,智者,慈恩,清涼,永明等,自行化他,同歸凈士者有由來矣。知此,則唯執(zhí)自力,不仗佛力者,可以怵然驚,憬然悟。以期現(xiàn)生即得出此娑婆,生彼極樂。與觀音勢至等諸上善人,俱會一處。常時親炙阿彌陀佛,以冀證無生忍,圓滿菩提而后已也。吾言不足信,請質之普賢菩薩,自可無疑矣。(增廣文鈔卷三往生論注跋)

　　須知凈土法門,乃一代時教中之特別法門,不可以與通途法門并論。若不明此義,以仗自力通途法門之義,疑仗佛力特別法門之益,而不肯信受,則其失大矣。佛說難信,蓋即指此。若無此執(zhí),則誰不信受奉行焉。(增廣卷三阿彌陀經白話解釋序)

　　念佛法門注重信愿,有信愿,未得一心,亦可往生。得一心,若無信愿,亦不得往生。世人多多注重一心,不注重信愿,已是失其扼要。而復又生一既未得一心,恐不得往生之疑,則完全與真信切愿相反矣。此種想念,似乎是好想念。實則,由此而益加信愿,以致一心,則是好想念。若由因不得一心,常存一不能往生之心,則成壞想念矣。不可不知。(續(xù)編卷上復朱德大居士書)

　　苦海無邊,回頭是岸,樂邦有路,起信即生。(續(xù)編卷下“楹聯(lián)”)

　　修凈業(yè)人以真信切愿為本。能念到一心不亂,則甚好。切不可存未得一心,便不能生之心。若常存此想,得則可。不得,則由常存不得生之心,便與佛不相應矣(此弄巧成拙之大病)。(三編卷一復何希凈居士書)

　　凈土之法門,以信愿為導。有真信切愿,雖未得一心,亦可往生。無真信切愿,縱已得一心,亦難往生。(宗門人念佛、多不講信愿、則仍屬自力難蒙佛力、以其彼既不感、佛難垂應、此一著要緊之極、故為道破、)但肯以光所說以上之事,實力行去。則與觀經凈業(yè)正因相應,與佛本愿相應。固不必疑豫其難得往生也。(三編卷二復王誠中居士書)

　　須知往生凈土,全仗信愿。有信愿,即未得三昧、未得一心不亂,亦可往生。且莫只以一心不亂,及得念佛三昧為志事,不復以信愿、凈念為事。或恐志大言大,未得實益,由不注重信愿,不能與佛感應道交,仍在此五濁惡世中,做苦眾生耳。 (文鈔續(xù)編上復郁智朗居士書)

　　凈土法門,普被三根。於在家人,更為要緊。以在家人,各有職業(yè),不易參研宗教等法。唯此念佛一法,最為契理契機。老實頭顓蒙念佛,念到業(yè)盡情空時,父母未生前本來面目,如來藏妙真如性,悉皆覿體全彰。待至臨終,定登上品。其或根機陋劣,未能業(yè)盡情空。然以真信切愿,持佛名號,求生西方之誠,必能與佛感應道交,親蒙接引,即得帶業(yè)往生。凈土之妙,妙在於此。不識此義,縱令參禪得髓,看教明心。儻有絲毫惑業(yè)未盡,仍然生死輪迥不得出離。且莫自恃,致令愚夫愚婦念佛求生西方,遂得帶業(yè)往生者所憐憫。嗚呼,真利益多被極庸愚人得。大聰明人,每每不能望其肩背者,多緣自恃聰明,縱有佛力不肯倚仗,卒致長劫輪轉,了無出期,可不哀哉。(文鈔續(xù)編下凈土篇序(民二十年))

　　昨晚接汝書,光于汝來報國,完全忘之。觀汝來書,系猶以宗門之知見為主,于凈土法門尚未全信,故只求相應,致起魔境。念佛法門,以信、愿、為先鋒,若無真信、切愿,勿道不相應不能往生,即相應亦不能決定往生。一心不亂,念佛三昧,亦不易得。若有真信、切愿,未得相應,亦可往生,況已相應乎。汝只知求相應,稍有相應氣分,便生歡喜贊嘆之心,此亦是不相應之現(xiàn)象,由是故有怪相現(xiàn)。修行人,所最忌者,得少為足。得少為足,便生退惰,此必定之理也。祈但一心念,勿以不相應不得往生為疑懼。所有境界,皆不理會,也不問他好死壞死。除念佛之外,不使起第二念。如此,方可得決定往生之益。(文鈔續(xù)編上復慧空大師書(民國二十五年)