印光大師法語(yǔ) 判教篇

　　印光大師法語(yǔ)--判教篇

　　(慧明居士摘錄)

　　凈土法門,乃佛法中之特別法門,其利益與普通法門大不相同。古今多有依普通法門,論凈土法門,由茲自誤誤人,而又自謂宏法利生者,不勝其多。其最初錯(cuò)點(diǎn),在不察佛力與自力之大小難易,以仗佛力之法門,硬引仗自力之法門,而欲平論,致有此失。使知佛力不可思議,不能以具縛凡夫修持之力,相為平論,則凡一切疑惑不信之心化為烏有。

　　續(xù)編卷上第二五九頁(yè)"復(fù)善覺(jué)大師書"

　　修持法門有二種不同,若仗自力修戒定慧以迄斷惑證真,了生脫死者,名為通途法門。若具真信切愿持佛名號(hào),以期仗佛慈力往生西方者,名為特別法門。通途全仗自力,特別則自力佛力兼而有之。

　　增廣卷三序第七二頁(yè)反面"近代往生傳序"

　　凈土法門為佛法中最平常、最高深之法門。若非宿具善根,實(shí)難深生正信。勿道儒者不易生信,即通宗通教之知識(shí),亦每每以宗教之義論判之。致于此令博地凡夫,未斷煩惑,即于現(xiàn)生了生脫死、超凡入圣之不思議法,不但不肯自修,而且不肯教人修。以不知此法乃佛法中之特別法門,彼以宗教之義為準(zhǔn),故致有此過(guò)咎也。使彼最初即知此義,則其利大矣。

　　續(xù)編卷上第一百三一頁(yè)"致銘光居士書"

　　凈土法門,乃如來(lái)普度眾生之特別法門也。如來(lái)愍念眾生,示成正覺(jué)。俯順群機(jī),循循善誘。大根則令其悟一心之具造,斷惑證真,以直趣菩提。小器則令其明三世之因果,趨吉避兇,為入道方便。雖則大小不同,權(quán)實(shí)各異。皆須斷盡見(jiàn)思二惑,方可出離分段生死。倘惑業(yè)未盡,道果未成�？v有修持,不能自主。久經(jīng)生死,進(jìn)少退多,以道不勝習(xí),業(yè)能縛心。譬如坯器未燒,經(jīng)雨則化。雖有前功,了無(wú)所益。以是之故,特開一信愿念佛,求生凈土法門。俾若凡若圣,或智或愚,同以深信切愿,持佛名號(hào),求生西方極樂(lè)世界。此則以己信愿,感佛慈悲。感應(yīng)道交,必蒙攝受。迨至臨欲命終,即得隨佛往生也。既往生已,則已斷惑者,速證無(wú)生。具業(yè)縛者,亦登不退。從茲親炙彌陀,參隨海眾。熏陶化育,染如來(lái)之妙香。障盡智圓,復(fù)本具之佛性。俯提劣機(jī),曲護(hù)初心,唯此法門,最為第一。如來(lái)之恩,廣大周至。雖天地父母,莫能喻其萬(wàn)一也。

　　增廣卷三西方公據(jù)重刻序

　　如來(lái)悲心真切,知眾生自力親證之難,縱有修持,以煩惑未斷,再一受生,不免復(fù)迷,從茲墮落者多,超升者少,故特開一信愿念佛法門,俾彼若圣若凡,同于現(xiàn)生,仗佛慈力,往生西方。則已證圣者,速登上地,未斷惑者,永出輪迥,校彼唯仗自力,修戒定慧,以迄了生脫死,超凡入圣者,其難易蓋天淵懸殊也。

　　竊維修持法門,有二種不同,若仗自力修戒定慧,以迄斷惑證真,了生脫死者,名為通途法門。若具真信切愿,持佛名號(hào),以期仗佛慈力,往生西方者,名為特別法門。通途全仗自力,特別則自力佛力兼而有之。即有深修定慧斷惑之功,而無(wú)真信切愿念佛求生,亦屬自力。今以喻明,通途如畫山水,必一筆一畫而漸成,特別如照山水,雖數(shù)十重蓊蔚峰巒,一照俱了。又通途如步行登程,強(qiáng)者日不過(guò)百十里,特別如乘轉(zhuǎn)輪圣王輪寶,一日即可遍達(dá)四大部洲。吾人既無(wú)立地成佛之資格,又無(wú)斷見(jiàn)惑任運(yùn)不造惡業(yè)之實(shí)證,若不專修凈業(yè),以期仗佛慈力,帶業(yè)往生,則恐盡未來(lái)際仍在三途六道中,受生受死,莫由出離也,可不哀哉。愿我同人,咸生正信。

　　增廣卷三近代往生傳序

　　念佛一法,乃以如來(lái)萬(wàn)德洪名為緣,即此萬(wàn)德洪名,乃如來(lái)果地所證之無(wú)上覺(jué)道。由其以果地覺(jué),因地心,故得因該果海,果徹因源。如染香人,身有香氣,如蜾贏之為祝螟蛉,久則化之。即生作佛,轉(zhuǎn)凡成圣,其功能力用,超過(guò)一代時(shí)教一切法門之上。以一切法門,皆仗自力,斷惑證真,方得了生脫死。念佛法門,自力佛力,二皆具足。故得已斷惑業(yè)者,速證法身,具足惑業(yè)者,帶業(yè)往生。其法極其平常,雖愚夫愚婦,亦能得其利益,而復(fù)極其玄妙,縱等覺(jué)菩薩,不能出其范圍。故無(wú)一人不堪修,亦無(wú)一人不能修。下手易而成功高。用力少而得效速,實(shí)為如來(lái)一代時(shí)教中之特別法門,固不可以通途教理而為論判也。末法眾生,福薄慧淺,障厚業(yè)深,不修此法,欲仗自力斷惑證真,以了生死,則萬(wàn)難萬(wàn)難。

　　增廣卷三棲真常住長(zhǎng)年念佛序

　　凈土法門,實(shí)為十方三世一切諸佛,上成佛道,下化眾生之通規(guī),亦為末法時(shí)代一切眾生,仗佛慈力,即生了脫之要道。良以如來(lái)所說(shuō)一切法門,無(wú)非令眾生出生死,成佛道耳。但以上根者少,中下者多,故能于即生了脫者,雖在正像,尚不多見(jiàn),況末法人根陋劣,壽命短促,知識(shí)希少,邪外縱橫之時(shí)乎。由是如來(lái)預(yù)鑒機(jī)宜,特開凈土一門,俾一切若圣若凡,上中下根,同事修持,同于現(xiàn)生往生凈土。上根則速成佛道,下根則亦預(yù)圣流,校彼一代所說(shuō)仗自力法門,下手易而成功高,用力少而得效速。以佛力法力不可思議,加以眾生信愿行力,則無(wú)論功夫淺深,罪業(yè)輕重,皆得蒙佛慈力,接引往生也。以故如來(lái)于諸大乘經(jīng),咸皆帶說(shuō),如華嚴(yán)法華楞嚴(yán)等。其專說(shuō)者,則有阿彌陀經(jīng),無(wú)量壽經(jīng),觀無(wú)量壽佛經(jīng)。此三經(jīng)中。凡彌陀之誓愿,凈土之莊嚴(yán),三輩九品之生因,十方諸佛之贊嘆,悉皆顯示無(wú)遺。而阿彌陀經(jīng),言簡(jiǎn)義周,最易受持,由是古人列為日課,無(wú)論若宗若教若律,皆于暮時(shí)讀誦,是舉天下之若僧若俗,無(wú)不以凈士為歸者。然雖如是行持,若不諦審佛祖立法之所以然者,猶然不以求生西方為事,殆所謂日用不知,習(xí)矣不察者乎。即通宗通教之高人,尚多崇尚自力法門,不肯仰仗佛力,其志固高,其事實(shí)難即生做到。倘惑業(yè)未能凈盡,再一受生,多半迷失,不但所期皆成畫餅,且有因福造業(yè),后生墮落之虞,由是言之,誠(chéng)堪畏懼。須知凈土法門,乃一代時(shí)教中之特別法門,不可以與通途法門并論,若不明此義,以仗自力通途法門之義,疑仗佛力特別法門之益,而不肯信受,則其失大矣。佛說(shuō)難信,蓋即指此,若無(wú)此執(zhí),則誰(shuí)不信受奉行焉。

　　增廣卷三阿彌陀經(jīng)白話解釋序

　　座下十余年來(lái),參師訪道,自利利他,不勝欽羨。今則放下萬(wàn)緣,一心念佛。以果地覺(jué),為因地心。當(dāng)必親證念佛三昧,臨終定登上品。但辦肯心,決定成就。然世人念佛者多,證三昧者甚少甚少。良由未能通身放下一念單提。故致心與佛難得相應(yīng)也。座下之放下既真切,決無(wú)不得之理。所說(shuō)了生脫死,明心見(jiàn)性,及證道把柄在手等,須稍分別。若按通途教理而修,雖明心見(jiàn)性,去了生死,尚大遠(yuǎn)在。以明心見(jiàn)性是悟,不是證。今人能悟者尚少,況能證乎。證則惑業(yè)凈盡,生死之因既斷,自不感生死之果矣。初果七生天上,七返人間,方能斷盡見(jiàn)思二惑,而證阿羅漢果。天臺(tái)示居五品,南岳示居十信。如此大士,尚自隱其本德,示居內(nèi)外凡位。則證道之說(shuō),實(shí)非易易。此約通途教理,欲即生證道之難也。若按如來(lái)所立之特別法門,生信發(fā)愿,念佛求生西方。則上至等覺(jué),下至五逆十惡之流。莫不蒙佛慈力,往生西方。既生西方,則悟道證道,直同拾芥,極速極易。座下既專心念佛,于臨終不曰往生,而曰可能得證道憑據(jù)到手。夫曰證道即已,何得說(shuō)憑據(jù)到手。憑據(jù)到手,則不須論。憑據(jù)不到手,又將如何。觀座下之語(yǔ)意,似是唯止念佛,不生信,不發(fā)愿求生。乃禪家以念佛作話頭用者,非凈土宗信愿行三并行之法也。無(wú)信愿念佛,雖校參禪看話頭功德大。然自未斷惑,自力不能了脫。又無(wú)信愿,不能蒙佛接引了脫。猶是仗自力之通途法門。其證道也,大非容易。且勿謂信愿求生為卑劣。華藏海會(huì),同以十大愿王,回向往生,為華嚴(yán)末后一著。況凈土諸菩薩祖師,所有言教,皆示信愿求生。何座下自立門庭,不按佛祖之成規(guī)乎。且終日終年終身念佛之人,豈可于佛,不行禮敬。十大愿王,禮敬居首。座下一切可以不,禮佛決不可以不。若不禮佛,便難感通。何以故,以身圖安逸,心之誠(chéng)亦末由必致其極也。善導(dǎo)專修,身業(yè)專禮,口業(yè)專稱,意業(yè)專念。念至其極,則心佛外佛,一如不二。其證道也,非自力證道之所能比也。古人謂劣夫乘輪寶力,一日可以遍游四大部洲。何得以念佛之特別法門,修通途之自力觀行。光雖下愚,不敢肯許。倘以此一塵不染之清凈心,圓發(fā)三心。則現(xiàn)生親證三昧,臨終往生上品,便可豫為座下賀。一得之愚,尚祈矜監(jiān)。

　　增廣卷二復(fù)法海大師書

　　大覺(jué)世尊,愍諸眾生,迷背自心,輪回六道,久經(jīng)長(zhǎng)劫,莫之能出。由是興無(wú)緣慈,運(yùn)同體悲,示生世間,成等正覺(jué),隨順機(jī)宜,廣說(shuō)諸法。括舉大綱,凡有五宗。五宗維何,曰律,曰教,曰禪,曰密,曰凈。律者佛身,教者佛語(yǔ),禪者佛心。佛之所以為佛,唯此三法,佛之所以度生,亦唯此三法。眾生果能依佛之律教禪以修持,則即眾生之三業(yè),轉(zhuǎn)而為諸佛之三業(yè)。三業(yè)既轉(zhuǎn),則煩惱即菩提,生死即涅槃矣。又恐宿業(yè)障重,或不易轉(zhuǎn),則用陀羅尼三密加持之力,以熏陶之,若蜾蠃之祝螟蛉,曰似我似我,七日而變成蜾蠃矣。又恐根器或劣,未得解脫,而再一受生,難免迷失。于是特開信愿念佛,求生凈土一門,俾若圣若凡,同于現(xiàn)生,往生西方。圣則速證無(wú)上菩提,凡則永出生死系縛,以其仗佛慈力,故其功德利益,不可思議也。須知律為教禪密凈之基址,若不嚴(yán)持禁戒,則教禪密凈之真益莫得,如修萬(wàn)丈高樓,地基不固,則未成即壞。凈為律教禪密之歸宿,如百川萬(wàn)流,悉歸大海,以凈土法門,乃十方三世諸佛,上成佛道,下化眾生,成始成終之法門。故華嚴(yán)入法界品,善財(cái)蒙普賢加被開示,已證等覺(jué),普賢乃令發(fā)十大愿王,回向往生西方極樂(lè)世界,以期圓滿佛果,復(fù)以此普勸華藏海眾。而觀無(wú)量壽佛經(jīng),下品下生,乃五逆十惡,將墮阿鼻地獄之人,蒙善知識(shí)教以念佛,或念十聲,或但數(shù)聲,即便命終,亦得蒙佛接引,往生西方。觀此,則上自等覺(jué)菩薩,不能出于其外,下至逆惡罪人,亦可入于其中。其功德利益,出于一代時(shí)教之上。以一代時(shí)教,皆仗自力,以出生死。凈土法門,未斷惑者,仗佛慈力,即可帶業(yè)往生,已斷惑者,仗佛慈力,遂得速登上地。乃一代時(shí)教中之特別法門,不可以常途教道,相為并論也。以故華嚴(yán)法華等諸大乘經(jīng),文殊普賢等諸大菩薩,馬鳴龍樹等諸大祖師,悉皆顯闡贊導(dǎo),普勸往生。

　　增廣卷二廬山青蓮寺結(jié)社念佛宣言書

　　在佛本心,無(wú)非欲直授己所證之覺(jué)道,以機(jī)多不契,故不得不曲垂方便以攝受耳。致于出世本懷,未能頓暢。由是于常途教理外,開一特別法門,所謂念佛求生凈土,使彼若圣若凡,若愚若智,同于現(xiàn)生,出離生死。俾已破無(wú)明者,圓證法身,具足煩惑者,亦登不退,其功勛利益,出于一代時(shí)教之上,誠(chéng)可謂至圓至頓之教外別傳也。以故一切大乘經(jīng)中,無(wú)不顯闡贊導(dǎo),一切菩薩祖師,無(wú)不依教奉行,以其為三世諸佛普度眾生之大道,九界眾生圓證佛果之妙法也。

　　增廣卷二廬山青蓮寺啟建蓮社緣起疏

　　以凈土法門,乃一切諸法歸宗結(jié)頂之法。下手易而成功高,用力少而得效速。為如來(lái)普度眾生之無(wú)上妙道,實(shí)凡圣同登覺(jué)岸之特別法門。末世眾生,根機(jī)陋劣。修余法門,難得實(shí)益。以一切法門,皆仗自力。唯茲凈土,全仗佛力。仗自力,須斷惑證真,非最上利根,不能現(xiàn)生了脫。仗佛力,具真信切愿,縱最下鈍根,亦可帶業(yè)往生。二法相校,其難易遲速,奚啻天淵。所以十方諸佛,出廣長(zhǎng)舌以贊揚(yáng)。兩土圣賢,發(fā)金剛心而流布。撮舉大要,以告同人。倘能諦信,利益無(wú)盡。

　　增廣卷四濟(jì)南凈居寺重興碑記

　　念佛一法,乃如來(lái)一代時(shí)教中之特別法門,實(shí)為十方三世一切諸佛,上成正覺(jué),下化眾生之成始成終無(wú)上要道。

　　原夫凈土法門,理極宏深,唯佛與佛,乃能究盡。勿道博地凡夫不能測(cè)度,即久證法身之菩薩,亦不能盡知。以故世尊說(shuō)此法門時(shí),十方恒河沙數(shù)諸佛,出廣長(zhǎng)舌,同聲贊嘆,普令眾生,同生信心,且深嘆釋迦世尊能為甚難希有之事。世尊亦自謂我于五濁惡世,行此難事,得阿耨菩提,為一切世間說(shuō)此難信之法,是為甚難。而普賢菩薩,令華藏海眾,同以十大愿王,回向往生,非成始成終之要道,能如是乎。是故千經(jīng)萬(wàn)論,處處指歸,往圣前賢,人人趣向,如群星之拱北,眾水之朝東也。念佛之人,能如是信,若不往生者,日月當(dāng)逆行,天地當(dāng)易位矣,有是理乎。愿見(jiàn)聞?wù)?同皆勉旃。

　　增廣卷四九江居士念佛林蓮社綠起碑記

　　凈土法門,以信愿行三法為宗,有信愿,無(wú)論行之多少淺深,皆得往生。無(wú)信愿,即到能所兩忘,根塵迥脫之地步,亦難往生。以真證到能所兩忘,根塵迥脫之實(shí)理,便可自力了生死,則不必論。若但有工夫見(jiàn)此理,尚未實(shí)證,若無(wú)信愿,亦難往生。禪家說(shuō)凈土,仍歸于禪宗,去信愿說(shuō),果能依之而做,亦可開悟。而未斷惑業(yè),欲了生死,則夢(mèng)也夢(mèng)不著。以凡夫往生,由信愿感佛,故能仗佛慈力,帶業(yè)往生。今既不生信愿,又將佛一一說(shuō)歸自心,何由感佛。感應(yīng)不符,則生自生,佛自佛,以橫超法,作豎出用,其得益淺而受損深,不可不知。得益者,依彼所說(shuō),亦能開悟,受損者,既去信愿,則無(wú)由仗佛慈力。吾故曰,真修凈土人,用不得禪家開示,以法門宗旨不同故,祈為慧察。如不以為然,請(qǐng)求之大通家,庶可契汝心志矣,光固不執(zhí)著也。

　　增廣卷二復(fù)何慧昭居士書

　　凈土法門者,乃如來(lái)普度眾生,最圓頓直捷廣大簡(jiǎn)易之法門也。何以言之。以一切法門,皆須斷盡見(jiàn)思二惑,方了生死。而斷見(jiàn)惑如斷四十里流,況思惑乎。斷見(jiàn)惑,即證初果。若約圓教,則是初信。斷思惑盡,即證四果。圓教即是七信。初果初信,尚有生死。四果七信,方能了脫。而天臺(tái)智者大師,示居五品。雖則所悟與佛同儔,圓伏五住煩惱,而見(jiàn)惑尚未曾斷。然大師本地,實(shí)不可測(cè)。而臨終只說(shuō)登五品者,深慮末世不致力于斷惑證真,唯以明心見(jiàn)性為究竟也。夫明心見(jiàn)性,乃大徹大悟也。若最上上根,即悟即證,則可即了。否則縱悉知未來(lái)如圓澤者,尚不免重復(fù)受生耳。至于五祖戒再作東坡,草堂清復(fù)為魯公,尚未至甚。而海印信為朱防御女,已屬不堪。雁蕩僧為秦檜,則誠(chéng)堪憐憫矣。甚矣,自力斷惑證真了生脫死之難也。如來(lái)一代所說(shuō)通途修證教理,雖法門種種不一,絕無(wú)具足惑業(yè),能了生死者。唯凈土一門,但具真信切愿,以至誠(chéng)心,持佛名號(hào),求生西方。無(wú)論惑業(yè)之厚薄,工夫之淺深,皆于臨終,仗佛慈力,帶業(yè)往生。既往生已,即已超凡入圣,了生脫死。從茲漸次進(jìn)修,即得親證無(wú)生,以至圓滿佛果耳。此如來(lái)悲愍劣機(jī)眾生,普令現(xiàn)生頓出輪迥之特別法門也。須知凈土法門,正攝上上根人。是以善財(cái)已證等覺(jué),普賢菩薩猶令以十大愿王,回向往生,以期圓滿佛果。且以此普勸華藏海眾。是知回向往生凈土一法,乃圓滿佛果之末后一著也。世有狂人,不審教理。以愚夫愚婦皆能修習(xí),遂謂之為小乘而藐視之。不知其為華嚴(yán)一生成佛之成始成終第一法門也。亦有愚人,知見(jiàn)狹劣。謂已工夫淺薄,業(yè)力深厚,何能即生。不知眾生心性,與佛無(wú)二。五逆十惡,將墮地獄,遇善知識(shí),教以念佛。或滿十聲,或止數(shù)聲,隨即命終,尚得往生。觀經(jīng)所說(shuō),何可不信。彼尚往生,況吾人雖有罪業(yè),雖少工夫,校彼五逆十惡,十聲數(shù)聲,當(dāng)復(fù)高超多多矣。何可自暴自棄,以致失此無(wú)上利益也。如來(lái)稱此凈土法門為難信之法者,以其下手易而成功高,用力少而得效速。其圓頓直捷廣大簡(jiǎn)易,超出一代通途教理之上。非宿有善根,決難信受奉行也。吾常曰,九界眾生離斯門,上不能圓成佛道。十方諸佛舍此法,下不能普利群萌。蓋紀(jì)實(shí)也。今之時(shí),是何時(shí)也,乃刀兵饑饉疾疫俱集之時(shí)也。雖未至三小災(zāi),亦三小災(zāi)之現(xiàn)象耳。況復(fù)邪說(shuō)縱橫,知識(shí)稀少。欲聞正法,頗不易得。

　　增廣卷三樂(lè)清虹橋凈土堂序

　　汝心高如天,志劣如地,口雖云依光所說(shuō),實(shí)則全依自己偏見(jiàn)。凈土法門,唯信為本,信得極,五逆十惡皆能往生。信不及,通宗通教未曾斷惑者,皆無(wú)其分。汝既不能通宗通教斷惑證真,仗自力以了生死。又不信佛力不可思議,自性功德不可思議,若具真信切愿念佛求生西方,無(wú)一人不得生者。凈土法門,乃即生了生死之無(wú)上直捷圓頓法門,于此法門方向尚未知,便以好高務(wù)勝之狂妄心,去研究起信論。起信論實(shí)為學(xué)佛之綱要,然于劣根,及初機(jī)人,亦難得益。即研得起信論通徹?zé)o疑,其用工尚須依念佛求生,方為穩(wěn)當(dāng)。況法相禪教之精微奧妙高深而不可企及乎哉。汝心如此其高,乃不知分量之高。其志又謂根性劣弱,何望生西,但能不墮惡道,此堪自慰。不知不生西方,將來(lái)必墮惡道。此系違背佛教,及輿光說(shuō),何可云始終奉行教誨,一心持念彌陀乎哉。今以汝之身,膺人之職業(yè),又非上等資格,其所立之心與志,真令人可嘆可笑。汝且息彼做大通家之狂妄心,專心研究?jī)敉练ㄩT中書,文鈔與高邵麟徐女士書中備說(shuō)。隨所開示,依之生信發(fā)愿,不以自己根器下劣,高推往生于度外。且常隨動(dòng)隨靜,將一句彌陀,當(dāng)做本命元辰。其居心行事,須要與諸惡莫作,眾善奉行之宗旨合。儻有余力,諸大乘經(jīng),不妨隨意受持讀誦,當(dāng)以志心受持為本,且勿急欲洞徹其義理為事也。果能志誠(chéng)之極,教理自會(huì)透徹。若先欲透徹,不從志誠(chéng)持誦做,即透徹亦效實(shí)益,況決難透徹乎。法相禪教,畢生研究,也難得其旨?xì)w。即得,誰(shuí)能不斷惑業(yè),了生脫死。欲斷惑業(yè)了生死,恐夢(mèng)也夢(mèng)不著。汝于光文鈔尚未詳閱,故其所說(shuō),高則沖于霄漢,卑則入乎滄溟。文鈔中屢屢說(shuō)所當(dāng)看之書,及看經(jīng)等法則,并法相禪教之難以得益處。以凈土法門,仗佛慈力,其余法門,皆須己力。一為通途教理,如世之士人,由資格而為官。一為特別教理,如世之王子,一墮地即為一切臣宰所恭敬。二種法門,不可并論,而具足惑業(yè)之凡夫,可不慎所擇哉。

　　增廣卷一復(fù)周智茂居士書

　　凈土法門,其大無(wú)外。具攝初中后法,普被上中下根。下手易而成功高,用力少而得效速。于現(xiàn)生中,定出生死。不歷僧祇,親證法身。乃如來(lái)一代時(shí)教中之特別法門,實(shí)眾生一切修持中之出苦要道。以其仗佛慈力,故與專仗自力者,其利益奚啻天淵懸殊也。以故將墮阿鼻者,由十念而即得往生。已證等覺(jué)者,發(fā)十愿而回向凈土。是知此之法門,乃十方三世一切諸佛,上成佛道,下化眾生,成始成終之總持法門也。故自華嚴(yán)導(dǎo)歸,祇園演說(shuō)以來(lái),往圣前賢,人人趣向,千經(jīng)萬(wàn)論,處處指歸。況今世道人心,陷溺已極,正法衰殘,邪說(shuō)橫興。若不以此敦倫盡分,閑邪存誠(chéng),諸惡莫作,眾善奉行之世善。及信愿念佛,求生西方,了生脫死,超凡入圣之出世善以維持,則人道或幾乎息矣。由是爰集緇素同人,成立此求生西方蓮華勝會(huì)。以己立立人,自利利他之心,行敦篤倫常,精修凈業(yè)之道。以為推翻倫理,邪說(shuō)誣民者之標(biāo)準(zhǔn),迷昧心性,險(xiǎn)道莫出者之向?qū)�。在�?huì)之人,果能躬行實(shí)踐,必致同人相觀而善。不但素有信心者,得以深沐佛恩,即一向反對(duì)者,亦當(dāng)大發(fā)善念。良以佛性本具,因遇增上因緣,得以直下發(fā)現(xiàn)耳。余詳凈土經(jīng)論,愿入會(huì)及見(jiàn)聞?wù)?咸皆勉旃 。

　　續(xù)編下昆山佛教西方蓮華會(huì)緣起序(民二十二年)

　　凈土法門,乃如來(lái)一代時(shí)教之特別法門,三根普被,利鈍全收。將成佛之等覺(jué)菩薩,不能超出其外。臨墮獄之逆惡罪人,亦可預(yù)入其中。為眾生離苦之捷徑,暢如來(lái)出世之本懷。故得往圣前賢,人人趣向,千經(jīng)萬(wàn)論,處處指歸。溯自大教?hào)|來(lái),遠(yuǎn)公首開蓮社,其高僧巨儒之預(yù)會(huì)者,凡百二十三人。若終公之世,三十余年之內(nèi),其入社而修凈業(yè),報(bào)盡而獲往生者。何可勝數(shù)也。自茲厥后,代有高人,宏揚(yáng)傳布,遍達(dá)中外。律教禪密,諸宗知識(shí),或務(wù)密修,或兼顯贊,皆以凈土為歸宿者。以其為十方三世一切諸佛,上成佛道,下化眾生,成始成終之總持法門故也。

　　阜寧合興鎮(zhèn)凈念蓮社緣起序(民二十四年)

　　念佛求生凈土法門,乃如來(lái)一代時(shí)教中之特別法門。普被三根,等攝凡圣。上之則等覺(jué)菩薩,不能超出其外。下之則逆惡罪人,亦可預(yù)入其中。有教無(wú)類,生正信者,咸得實(shí)益。即生了辦,具煩惑者,亦預(yù)圣流。猶大海之普納百川,若太虛之遍含萬(wàn)象。設(shè)如來(lái)不開此法,則末世眾生,誰(shuí)能斷煩惑以了生死,出五濁以超三界乎。良以一切法門,皆須依戒定慧之道力,斷貪瞋癡之煩惑。若到定慧力深,煩惑凈盡,方有了生死分。儻煩惑斷而未盡,任汝有大智慧,有大辯才,有大神通,能知過(guò)去未來(lái),要去就去,要來(lái)就來(lái),亦不能了,況其下焉者乎。仗自力了生死之難,真難如登天矣。若依念佛法門,生信發(fā)愿,念佛圣號(hào),求生西方。無(wú)論出家在家,士農(nóng)工商,老幼男女,貴賤賢愚。但肯依教修持,皆可仗佛慈力,帶業(yè)往生。一得往生,則定慧不期得而自得,煩惑不期斷而自斷。親炙乎彌陀圣眾,游泳乎金地寶池。仗此勝緣,資成道業(yè)。俾帶業(yè)往生者,直登不退,斷惑往生者,速證無(wú)生。此全仗阿彌陀佛大悲愿力,與當(dāng)人信愿念佛之力,感應(yīng)道交,得此巨益。校比專仗自力者,其難易天地懸殊也。然每有愚人,卑劣自居,不敢承當(dāng)。亦有學(xué)者,大乘自命不屑修習(xí)。須知五逆十惡之人,臨終地獄相現(xiàn),善友教以念佛,未滿十聲,蒙佛接引,往生西方,以卑劣自居者,可以興起矣。華嚴(yán)一經(jīng),王于三藏,末后歸宗,普賢菩薩以十大愿王,回向往生西方,普勸善財(cái),及華藏海眾,一致進(jìn)行,求生西方,以期圓滿佛果。此之法門,何敢視作小乘。況善財(cái)已證等覺(jué),海會(huì)悉證法身,彼尚求生,我何人斯,不屑修習(xí)。豈但高豎慢幢,直是毀謗華嚴(yán)。欲張大乘之虛名,親造謗法之極禍。若斯人者,一氣不來(lái),平常所希冀華藏世界之不思議境界,均變作阿鼻地獄之苦境,飽受經(jīng)歷,以償彼違經(jīng)說(shuō)法,自誤誤人之過(guò)。待其業(yè)報(bào)將滿,當(dāng)可省悟,隨即發(fā)心念佛,隨即蒙佛接引,往生西方也,苦哉幸哉。愿學(xué)大乘者,同附華藏海會(huì)之班,則其自利利人也大矣。凡修念佛法門者,務(wù)須敦倫盡分,閑邪存誠(chéng),諸惡莫作,眾善奉行。真為生死,發(fā)菩提心,普勸同人,求生極樂(lè)。果能如是,則萬(wàn)修萬(wàn)去,決不漏一矣。

　　續(xù)編下念佛懇辭序

　　凈土法門,其大無(wú)外。全事即理,全修即性。行極平常,益極殊勝。良由以果地覺(jué),為因地心,故得因該果海,果徹因源。一切法門,無(wú)不從此法界流。一切行門,無(wú)不還歸此法界。三根普被,利鈍全收。等覺(jué)菩薩,不能超出其外。逆惡罪人,亦可預(yù)入其中。統(tǒng)攝律、教、禪、密、之宗,貫通權(quán)、實(shí)、頓、漸、之教。于一代時(shí)教中,獨(dú)為特別法門,其修證因果,不得以通途教義相繩。古今多有深入經(jīng)藏,徹悟自心,于此法門,不生信向者,以死執(zhí)仗自力通途之教義,論仗佛力特別之因果之所致也。使知此義,則其信向修持之心,佛也不能阻止矣。以此法門,乃十方三世一切諸佛,上成佛道,下化眾生,成始成終之總持法門。故得九界同歸,十方共贊,千經(jīng)并闡,萬(wàn)論均宣也。

　　續(xù)編下無(wú)量壽經(jīng)頌序(民二十五年)

　　凈土法門,理極高深,事甚簡(jiǎn)易。由茲天姿聰敏,知見(jiàn)超特者,每每視作愚夫愚婦之事,而不肯修持。豈知其為十方三世一切諸佛,上成佛道,下化眾生,成始成終之究竟法門乎。彼以愚夫愚婦能修,遂并法門而藐視之。何不觀華嚴(yán)所證與普賢等,與諸佛等者,尚須以十大愿王,回向往生西方極樂(lè)世界,以期圓滿佛果乎。藐視凈土法門而不屑修,其于華嚴(yán)將復(fù)視作何等。又于華嚴(yán)末后歸宗一著,為復(fù)尊重之也,為復(fù)藐視之耶。此無(wú)他,蓋未詳審?fù)ㄍ�、特別、法門之所以,及自力、佛力、大小難易而致然也。使詳審之,能不附于華藏海眾之班,一致進(jìn)行,同求往生乎。

　　嘉言錄題詞并序

　　三界無(wú)非旅邸,六道均是窮人。雖所受之苦樂(lè),暫有不同,而樂(lè)盡苦臨,終非究竟安身立命之地。于是我釋迦世尊,特垂哀愍,示生世間,示成正覺(jué),隨眾生機(jī),說(shuō)種種法,普令眾生,就路還家,領(lǐng)取家珍,永享安樂(lè)。然此諸法,各利一類之機(jī),又且不易修習(xí),即修亦難即生了脫。以全仗自己戒定慧力,斷盡煩惑,方出生死,末法眾生,頗難冀望。如來(lái)以大慈悲,又設(shè)一特別法門,所謂信愿念佛,求生西方。俾彼已斷惑者,仗佛慈力,速證菩提。未斷惑者,仗佛慈力,即出生死。三根普被,利鈍全收。上圣與下凡同歸,初心與久修并進(jìn)。此之法門,不但具縛凡夫,所當(dāng)專修。即將成佛之等覺(jué)菩薩,亦須以十大愿王,導(dǎo)歸極樂(lè),始可圓滿佛果。法門之大,如空普含,法門之益,如春普育,盡劫贊揚(yáng),亦難窮盡。

　　續(xù)編下歧路指歸序(民二十五年)

　　凈土法門,普被三根,實(shí)如來(lái)上成佛道,下化眾生,成始成終之妙道。彌陀誓愿,九界齊資,乃眾生速出苦海,頓預(yù)蓮池,心作心是之良謨。此之一法,為一代時(shí)教中仗佛力之特別法門,不可與一切大、小、權(quán)、實(shí)、仗自力之諸法門同論者。世多不察,稍聰明者,多矜己之智力,不肯修持。且藐視修持之人,鄙之為愚夫愚婦,若將浼焉。是讓此即生了生脫死,超凡入圣之大利益于愚夫愚婦,而自己不愿得之,可不哀哉。不知凈土法門,其大無(wú)外,為一切法門之發(fā)源歸宿法門。是故一切法門,無(wú)不從此法界流,無(wú)不還歸此法界也。果已三惑凈盡,四德圓證,不修亦可。若尚未至此地位,且請(qǐng)隨華藏海眾,十住、十行、十回向、十地、等覺(jué)菩薩之班,一致進(jìn)行,以十大愿王之不思議功德,回向往生西方極樂(lè)世界,以期速圓佛果。能如是者,可謂大智慧,大丈夫,世出世間之能事畢矣。尚須隨類現(xiàn)身,弘揚(yáng)此法,作證佛果后之觀音、普賢,以期眾生咸成佛道而后已。

　　續(xù)編下勸修念佛法門序(民二十七年)

　　凈土法門者,如來(lái)一代時(shí)教之特別法門也。為諸法之本源,舉凡圣而悉度。上、中、下、三根普被,禪、教、律、一道同歸。下手易而成功高,用力少而得效速。允為九界眾生歸真之捷徑,大暢本師釋迦出世之本懷。

　　續(xù)編下無(wú)錫西方殿緣起碑記(民二十二年)

　　凈土法門,乃如來(lái)一代時(shí)教中之特別法門。三根普被,利鈍全收。等覺(jué)菩薩,不能超出其外。逆惡罪人,亦可預(yù)入其中。不斷惑業(yè),得出輪迥。即此一生,定登佛國(guó)。末世眾生,根機(jī)陋劣,舍此法門,其何能淑。凡修凈業(yè)者,第一必須嚴(yán)持凈戒,第二必須發(fā)菩提心,第三必須具真信愿。戒為諸法之基址,菩提心為修道之主帥,信愿為往生之前導(dǎo)。凈土法門,以信、愿、行、三法為宗。非信何由發(fā)愿,非愿何由起行,非持名妙行,何由證所信而滿所愿。得生與否,全由信愿之有無(wú)。品位高下,全由持名之深淺。信、愿、行、如鼎三足,缺一則蹶。若不注重信愿,唯期持至一心,縱令深得一心,亦難了生脫死。何以故。以煩惑未盡,不能仗自力了生死。信愿既無(wú),不能仗佛力了生死。世有好高務(wù)勝者,每每侈談自力,藐視佛力。不知從生至死,無(wú)一事不仗人力,而不以為恥。何獨(dú)于了生死一大事,并佛力亦不愿受,喪心病狂,一至于此。凈宗行者,所當(dāng)切戒。至于修持法則,常當(dāng)如子憶母,行住坐臥,語(yǔ)默周旋,一句佛號(hào),綿綿密密,任何事緣,不令間斷。都攝六根,凈念相繼。能如是者,決定往生。又須心念仁恕,氣象渾穆。忍人所不能忍,行人所不能行。代人之勞,成人之美。常思己過(guò),莫論人非。等覺(jué)菩薩,二六時(shí)中,禮十方佛,懺除宿業(yè)。況在凡地,常當(dāng)慚愧,何敢自恃。若自恃者,縱有修持,皆屬魔業(yè)。如是之人,切勿親近,免致日久,與之俱化。直須守定宗旨,不隨經(jīng)教,及善知識(shí)語(yǔ)言所轉(zhuǎn),舍此別修也。此之法門,乃十方三世一切諸佛,上成佛道,下化眾生,成始成終之總持法門。一切法門,無(wú)不從此法界流。一切行門,無(wú)不還歸此法界。故得九界同歸,十方共贊,千經(jīng)俱闡,萬(wàn)論均宣。吾輩末學(xué),何可立異,以取自誤誤人之罪愆乎。愿深思之,愿深思之。

　　續(xù)編下凈土指要(民二十年)

　　世間一材一藝,皆須大家互相資助,方能有成。故曰,百工居肆,以成其事,君子學(xué),以致其道。世間法尚如此,出世間法,何獨(dú)不然。須知信愿念佛,求生凈土,乃佛法中之特別法門。三根普被,利鈍全收。等覺(jué)菩薩,不能超出其外。逆惡凡夫,亦可預(yù)入其中。一切法門,不到業(yè)盡情空,不能了生脫死,以唯仗自力故難。念佛法門,若具真信切愿,即可超凡入圣,以專仗佛力故易。一得往生,其所得之益,比業(yè)盡情空者,高超多多。此之法門,無(wú)論老幼男女,貴賤賢愚,士農(nóng)工商,在家出家,皆應(yīng)修持。不唯不礙一切職業(yè),而且能助一切職業(yè)得易成就。凡念佛之人,務(wù)必敦倫盡分,閑邪存誠(chéng),諸惡莫作,眾善奉行。真為生死,發(fā)菩提心,信愿堅(jiān)決,求生西方。以此自行,復(fù)以化他。俾內(nèi)而家庭眷屬,外而鄉(xiāng)黨親友,同修此法,同求往生。其為功德,何能名焉。

　　續(xù)編下海門汲浜鎮(zhèn)助念往生社緣起(民二十年)

　　然佛以大慈悲,預(yù)知后世眾生,無(wú)仗自力現(xiàn)生能了生死者,特開一信愿念佛,求軍學(xué)界,在家出家,上圣下凡,皆令現(xiàn)生仗佛慈力,往生西方。博地凡生西方之特別法門。無(wú)論老幼男女,貴賤智愚,士農(nóng)工商,政夫,帶業(yè)往生。既生西方,惑、業(yè)、苦、三,悉皆消滅。喻如片雪,當(dāng)于洪爐,未至而化。已了生死之二乘,及權(quán)位菩薩往生,則速證無(wú)生法忍。已證無(wú)生之法身大士往生,則速證佛果。如來(lái)一代所說(shuō)一切大小乘法,皆仗自力,故難。唯此一法,全仗阿彌陀佛慈悲誓愿攝受之力,及與行人信愿誠(chéng)懇憶念之力,故得感應(yīng)道交,即生了辦也。然既欲往生西方,當(dāng)念一切眾生,皆是過(guò)去父母,未來(lái)諸佛。念報(bào)其恩,常加護(hù)惜,不敢殺食。見(jiàn)一切同倫,及諸鬼神,與鳥獸昆蟲,皆心念口言,令其念佛求生西方。果能三業(yè)清凈,敦倫盡分,以修持凈土法門為勸,則相觀而善,當(dāng)有潛移密化,俗美風(fēng)淳之望。

　　續(xù)編下福州佛學(xué)圖書館緣起(民二十七年)

　　(一)法會(huì)宏開,教行并進(jìn),欲得千機(jī)普育、利鈍齊修,是故,略資通途,偏崇持別,以華嚴(yán)圓滿菩提之妙因唯在導(dǎo)歸凈土;

　　(二)講筵大啟,理事雙詮,擬求萬(wàn)派朝宗、圣凡等益,由茲,揀去自力,注重佛加,冀娑婆具足惑業(yè)之含識(shí)現(xiàn)生同赴蓮池。

　　(仗自力者,名通途法門;仗佛力者,名特別法門。佛教凈業(yè)社講堂落成,命撰楹聯(lián),因標(biāo)示宗旨。)

　　續(xù)編下講堂

　　前者陳豫堂寄信來(lái),言有六善女人求皈依,令其回信寄于閣下,為其分交。又言前次皈依之阮戚氏,法名德正者,即其夫人。知居士學(xué)佛多年,家人悉皆循化,為可欽佩也。不知居士于凈土橫超之法,能諦信否。今既有此因緣,不妨略攄心懷。如來(lái)一代所說(shuō)法門,無(wú)量無(wú)邊。求其最直捷者,莫過(guò)于參禪。儻系上根,一聞千悟,得大總持,然此尚是悟,不是證。能真大徹大悟,明心見(jiàn)性者,末世實(shí)不多見(jiàn)。其他多多皆是錯(cuò)認(rèn)消息。其所云悟,多是錯(cuò)誤,少有真悟。即是真悟,去了生死,尚大遠(yuǎn)在。以雖得開悟,而歷劫以來(lái)之煩惱習(xí)氣,須以種種方便對(duì)治,令其凈盡無(wú)余,則可了生脫死,超凡入圣。儻煩惱已斷若干,猶有絲毫未盡,則生死依舊莫出。若只當(dāng)做識(shí)得自心就是道,此外便無(wú)所修持,則其誤非小。以識(shí)得,而無(wú)煩惱可得,則可謂得道,此人已將生死根本斬?cái)?故能了生脫死。若識(shí)得,而煩惱未斷,何能了生脫死耶。此人雖比不識(shí)得者高超,然生死不了,再一受生,或反迷昧,則可怕之至,此謂真開悟者。其以誤為悟者,更不須說(shuō)矣。良以參禪一法,乃仗自力法門,故比念佛法門之利益,奚啻天淵懸殊。念佛法門,乃如來(lái)一代法門中之特別法門。三根普被,利鈍全收。上上根如文殊、普賢、之大菩薩,不能超出其外。下下根如五逆、十惡、之大罪人,亦可預(yù)入其中。但具真信、切愿,皆可仗佛慈力,帶業(yè)往生。若或已得三昧,及已斷煩惱者,則一得往生,即入大菩薩位。一切法門,皆從此法門流出,一切法門,悉皆還歸此法門。(謂往生西方,以期圓滿佛果也。)似淺而深不可測(cè),似小而大無(wú)不包。十方三世一切諸佛,上成佛道,下化眾生,無(wú)不資此以為成始成終之道。

　　是知凡夫決定要修佛所開示之特別法門,則無(wú)論何等根性,均可了生脫死,以仗佛力故也。若仗自力,恐夢(mèng)也夢(mèng)不著,不知居士肯信此說(shuō)乎。

　　續(xù)編上致阮和卿居士書 (民國(guó)二十年)

　　凈土法門,為佛法中最平常,最高深之法門,若非宿具慧根,實(shí)難深生正信。勿道儒者不易生信,即通宗通教之知識(shí),亦每每以宗教之義論判之。致于此令博地凡夫,未斷煩惑,即于現(xiàn)生了生脫死,超凡入圣之不思議法,不但不肯自修,而且不肯教人修。以不知此法,乃佛法中之特別法門,彼以宗教之義為準(zhǔn),故致有此過(guò)咎也。使彼最初即知此義,則其利大矣。聰明人,多以明理悟心為志事,而不知念佛,乃明理悟心之捷徑。念念若能相應(yīng),自可明理悟心。即未做到,而仗佛慈力,往生西方,校彼明理悟心,未斷煩惑,仍復(fù)輪迥生死,了無(wú)出期者,已天地不足以喻其否泰。況既往生已,親炙彌陀圣眾,當(dāng)即親證無(wú)生法忍,豈止明理悟心而已哉。凈土法門,唯上上根人,與愚夫愚婦,能得實(shí)益。而通宗通教之聰明人,多以志大言大,不肯仗佛慈力,而以仗己道力為志事,甘讓愚夫愚婦早預(yù)圣流也。貴邑或有此種見(jiàn)解之人,故為稍說(shuō)其所以耳。既欲皈依,今為取法名為契光。梵語(yǔ)阿彌陀,此云無(wú)量壽,亦云無(wú)量光。果能一心念佛,即是以果地覺(jué),為因地心。若能心心相應(yīng),則因該果海,果徹因源。極平常,極玄妙,若能信受,可謂超格大丈夫。光以宿業(yè),生即病目,幸猶見(jiàn)天七十多年。今則目極衰昏,拒絕一切筆墨應(yīng)酬�？秩昊�?yàn)樗�宗倡�?dǎo)所搖奪,故特略說(shuō)特別、通途、二義,庶不至弄巧成拙,求升反墜耳。當(dāng)�？磧敉廖褰�(jīng),則知凈土法門,為十方三世一切諸佛,上成佛道,下化眾生之總持法門。其有所未喻者,當(dāng)�？磧敉潦�要,則群疑冰釋,一心月朗矣。文鈔,語(yǔ)雖拙樸,于禪凈之所以然,與日用倫常之互相益,稍有發(fā)明,亦可以作自利利他之一助。

　　續(xù)編上致銘光居士書

　　凈土法門,乃一代時(shí)教契理契機(jī)之特別法。下自五逆十惡,上至等覺(jué)菩薩,皆當(dāng)修習(xí),皆可即生超凡入圣。其余所有一切高深玄妙之法,多是契理,而絕不能普契上、中、下、三根之機(jī)。我等從無(wú)始來(lái),以至今生,尚在輪迥中流轉(zhuǎn)。皆因夙生,或以愚而不敢承當(dāng),或以狂而絕不信受之所致也。

　　續(xù)編上復(fù)翟智淳居士書

　　接手書,不勝欣慰。光以五十八年之閱歷,知凈土一法,為十方三世一切諸佛,上成佛道,下化眾生之總持法門。余諸法門,雖則高深玄妙,而博地凡夫,誰(shuí)能現(xiàn)生親證,而得其實(shí)益。唯信、愿、念佛、求生西方,則可仗佛慈力,接引往生。既生西方,則超凡入圣,了生脫死,最下者,便與小乘四果阿羅漢,圓教七信位菩薩齊。是知凈土法門,乃如來(lái)一代所說(shuō)諸法門中之特別法門,不得以一切法門之修證相比而論�，F(xiàn)在許多大聰明人,視凈土為小乘,不但自不修持,且多方辟駁,破人修持。不知此法,乃凡圣同修之法。將墮地獄之業(yè)力凡夫,能念佛名,即可直下往生。將成佛道之等覺(jué)菩薩,尚須以十大愿王功德,迥向往生西方極樂(lè)世界,以期圓滿佛果。大矣哉,凈土法門也�？蓱z哉,不唯不修持,而復(fù)辟駁之大聰明人。幸矣哉,愚夫愚婦,信愿持名,得與觀音勢(shì)至清凈海眾同為伴侶。彼大聰明人,縱有宿福,不即墮落三途,而望愚夫愚婦之肩背而不可得。況既謗此法,難免墮落乎。彼受病,在好高務(wù)勝,實(shí)不知高勝之所以耳。使彼上觀華藏海眾諸菩薩,一致進(jìn)行,以十大愿王求生西方,則慚愧欲死,何敢視此法門為小乘,而不屑修持乎。

　　續(xù)編上復(fù)陳慧恭孫慧甲書

　　凈土法門,乃佛法中之特別法門。一種好高務(wù)勝者,每每妄以禪宗求開悟?yàn)槭�。其意�?a href="/remen/weixin.html" class="keylink" target="_blank">唯心凈土,自性彌陀,不以西方極樂(lè)世界為然。此種意旨,似乎深?yuàn)W,實(shí)則多半皆成說(shuō)食數(shù)寶之下劣派,切勿效此惡派。都攝六根,凈念相繼而念,自可決定往生西方。彼唯重理性,不務(wù)事修者,乃弄巧成拙,求升反墜之流也。若染此習(xí),則了生脫死,須待驢年。(民廿八五月十五)

　　三編卷一復(fù)顧宗況居士書

　　了生脫死,是人生最大的一件事。念佛法門,是佛法中特別的一法門。此法上至等覺(jué)菩薩,下至逆惡罪人,皆當(dāng)修習(xí)。皆可仗佛慈力,現(xiàn)生往生西方。其功德力用,與佛一代所說(shuō)一切大小乘法,迥然不同。何以故,一切大小乘法,皆仗自己戒定慧力,了生脫死。勿道具縛凡夫不能了,即已證初二三果之圣人亦不能了。四果阿羅漢,方了。此約小乘說(shuō)。若約圓教說(shuō),五品位所悟,與佛同儔,而見(jiàn)惑尚未能斷。五品后心,斷見(jiàn)惑即證初信。此位菩薩,約斷惑,與小乘初果相同。其功德智慧,神通道力,超越初果千萬(wàn)億億倍。直至六信后心,斷思惑盡,則證七信。此位菩薩,方了生死。了生脫死。豈易言哉。是知仗自力了生死之難,難如登天矣。六信位菩薩,尚不能了,況具足惑業(yè)之凡夫乎。唯凈土法門,仗阿彌陀佛大慈悲愿力。無(wú)論老幼,男女,貴賤,賢愚,在家,出家,若肯生真信,發(fā)切愿,至誠(chéng)懇切念佛圣號(hào),無(wú)一不于現(xiàn)生臨終得往生者。世之念佛人多,往生人少者,一以不依佛教,口說(shuō)往生,心戀塵境。一以不教眷屬念佛,并不預(yù)說(shuō)助念之利益,及瞎張羅,預(yù)先抹澡,換衣,問(wèn)事,哭泣等禍害。及至臨終,眷屬不唯不助念,反為破壞正念。功敗垂成,事依俗見(jiàn),令亡人沈生死苦海�？刹话г铡�吳廷杰之往生,得力于全家助念。其全家能助念者,由慧衷習(xí)聞汝說(shuō)助念之利益,及瞎張羅之禍害而得。致令廷杰于念佛聲中,安詳而逝。逝后面容光潤(rùn),手足伸直,一方之人,咸皆驚異�？芍�佛力不可思議,法力不可思議,眾生心力不可思議。一切眾生皆具不可思議之心力,由無(wú)佛力法力加持,則只能造業(yè),不能得其受用。徒具佛性,了無(wú)所益。一旦聞善知識(shí)開導(dǎo),歸命投誠(chéng),與佛慈誓,感應(yīng)道交,仗佛慈力,往生西方。回視六道往還,如輪上下者,不勝憐憫也。幸其子孫皆具宿根,合家歸依,同修凈業(yè)。則獨(dú)山一邑,高出諸邑之上。其皆生入圣賢堂奧,沒(méi)登如來(lái)封疆,方不愧與天地并立為三之人,與親為彌陀弟子海會(huì)良朋矣。

　　三編卷一復(fù)獨(dú)山楊慧芳居士書一

　　以約大乘圓教論,五品位尚未能斷見(jiàn)惑。初信位方斷見(jiàn)惑,便可永無(wú)造惡業(yè)墮惡道之慮。然須漸次進(jìn)修,已證七信,方了生死。初信神通道力,已不可思議,尚須至七信位方了生死。了生死事,豈易言乎。即約小乘藏教論,斷見(jiàn)惑即證初果,任運(yùn)不會(huì)行犯戒事。若不出家,亦娶妻生子。若以威逼令犯邪淫,寧肯舍命,決不犯戒。初果有進(jìn)無(wú)退。未證初果則不定,今生修持好極,來(lái)生會(huì)造大惡業(yè)。亦有前半生好,后半生便壞者。初果尚須七生天上,七返人間,方證四果。天壽甚長(zhǎng),不可以年月論。此仗自力了生死之難也。念佛法門,乃佛法中之特別法門。仗佛慈力,可以帶業(yè)往生。(約在此界、尚未斷惑業(yè)、名帶業(yè)、若生西方、則無(wú)業(yè)可得、非將業(yè)帶到西方去、)無(wú)論工夫深淺,若具真信切愿,至誠(chéng)稱念,無(wú)一不往生者。若是凡夫,欲仗自力修持一切法門,欲了生死,其難也難如登天。

　　三編卷一復(fù)吳思謙居士書

　　但當(dāng)生信發(fā)愿,念佛求生西方。則人人皆能修,人人皆能得其實(shí)益。此佛法中之一特別法也。三根普被,凡圣同修。愚夫愚婦,皆能入于其中。大圣大賢,不能超出其外。若于此法能生信心,雖是業(yè)力凡夫,即可現(xiàn)生了生脫死,超凡入圣。倘不于此法認(rèn)真修持,而于如來(lái)所說(shuō)一切諸法中,隨修一法,或兼修各法,欲了生死,勿道即生不能了,或經(jīng)百千萬(wàn)生及百千萬(wàn)劫,尚不能了者,多多也。何以故,以念佛求生西方一法,專仗佛力。自己但具真信切愿,持佛圣號(hào)。則于臨命終時(shí),決定蒙佛接引,住生西方。其余一切法門,必須修到業(yè)盡情空之時(shí),方可了脫生死。否則任汝工夫深,功德大,煩惱若有一絲一毫未盡,則仍然不能出離六道輪回之外。以自力了生死,比仗佛力了生死,其難易奚啻天淵懸殊也。汝幸宿有善根,于此法門能生信心。然須立深重誓,決不隨其余經(jīng)典知識(shí)言教,舍此法門,另修他法。庶可不負(fù)此宿根與現(xiàn)緣也。若讀諸大乘經(jīng),見(jiàn)其義理深?yuàn)W,或親近禪教律密各宗知識(shí),聞其所說(shuō)親切,遂視念佛為平常,視彼界為奇特,舍此修彼,則如稚子舍父母,重病棄良醫(yī),欲得成人愈病,何可得乎。

　　三編卷二復(fù)丁普瀞居士書

　　凈土法門,乃佛法中之特別法門。非宿有凈因,頗難生信。禪者以見(jiàn)性成佛自雄。講者以宏揚(yáng)教觀自矜。不但不肯提倡,極力破斥者,居其多數(shù)。未法眾生,不遇凈土法門,縱能明心見(jiàn)性,深通教觀。誰(shuí)能不斷煩惑,了生脫死。世之學(xué)佛者,率以開悟?yàn)橹臼�。不知悟而未證,尚不濟(jì)事。即證初二三果之人,亦難免來(lái)生因福造業(yè),或致墮落惡道。證四果者,方了生死。此依小乘說(shuō)。若依大乘圓教說(shuō),初信斷見(jiàn)惑,與小乘初果同。七信斷思惑盡, 方了生死。初信至六信,尚未了生死。初信位菩薩,其神通智慧,已非凡情所能測(cè)度。況二三四五六信位乎。參禪之人,每以宗家機(jī)鋒轉(zhuǎn)語(yǔ),凈宗教宗皆無(wú)能答,為道高妙,而人不能知。實(shí)則起此知見(jiàn)之人,亦不知古人之意。果真知者,必?zé)o自雄自矜之熊。何以故,以絕妙之語(yǔ),亦極平常之語(yǔ)。不但會(huì)得不濟(jì)事,即大徹大悟亦不濟(jì)事。直須完全證得,方為了事。后世能證者,實(shí)不多覯。五祖戒禪師,(五祖寺名、師戒禪師為五祖寺住持、故稱五祖戒、)于宋初名暄宇宙,門庭高峻,若龍門然,死后為蘇東坡。(有事跡可證、)東坡以前世慧力,其文字見(jiàn)地,俱不平常,而復(fù)不拘小節(jié),其守杭時(shí),尚常邀妓自?shī)?可知戒師并初果尚未能證。何以故,以初果得道共戒,(自然而然)任運(yùn)不會(huì)犯戒。若不出家,亦娶妻室�？v以殺身之威脅之,令犯邪淫,寧肯就死,決不肯犯。禪者若知此義,何敢藐視凈土,高推禪宗。讓愚夫愚婦,仗佛力以往生。自己甘處輪回,不愿出離乎。光說(shuō)此者,恐汝不知所以然。被禪者所屈,而舍佛力以仗自力,致了生死于驢年。(盡未來(lái)際亦無(wú)驢年)

　　三卷二復(fù)化凡居士書

　　閣下年未三十,已現(xiàn)衰相。固當(dāng)舍博守約,專修凈業(yè)。凈業(yè)大成,再宏余法,庶得自利利他之實(shí)。否則雖能利人,亦非究竟現(xiàn)生獲出生死之道。而自己本分事,既不能斷盡煩惑,以了生死。又以素未專志凈業(yè),或致因通途教義,疑特別法門。則又無(wú)從仗佛慈力帶業(yè)往生。雖種善根。倘以坯器未火,或被再生之雨為之消滅,則可惜耳。顯蔭具大慈悲,特恐青年聰明有慧根人失大利益,特為現(xiàn)一可作警策之相。未始非深勸閣下力修凈業(yè)之真實(shí)開示也。

　　復(fù)李圓凈居士書一

　　凈土法門,為佛法中最平常最高深之法門。若非宿具慧根,實(shí)難深生正信。勿道儒者不易生信,即通宗通教之知識(shí),亦每每以宗教之義論判之,致于此令博地凡夫未斷煩惑,即于現(xiàn)生了生脫死超凡入圣之不思議法,不但不肯自修,而且不肯教人者,以不知此法乃佛法中之特別法門。彼以宗教之義為準(zhǔn),故致有此過(guò)咎也。使彼最初即知此義,則其利大矣。聰明人多以明理悟心為志事,而不知念佛,乃明理悟心之捷徑。念念若能相應(yīng),自可明理悟心。即未做到,而仗佛慈力,往生西方,較彼明理悟心,未斷煩惑,仍復(fù)輪回生死,了無(wú)出期者,已天地不足以喻其否泰。況既往生矣,親炙彌陀圣眾,當(dāng)即親證無(wú)生法忍,豈止明理悟心而已哉。凈土法門,唯上上根人,與愚夫愚婦能得實(shí)益。而通宗通教之聰明人,多以志大言大,不肯仗佛慈力,而以仗己道力為志事,甘讓愚夫愚婦早預(yù)圣流也。貴邑或有此種見(jiàn)解之人,故為稍說(shuō)其所以耳。既欲皈依,今為取法名為契光。梵語(yǔ)阿彌陀,此云無(wú)量壽,亦云無(wú)量光。果能一心念佛,即是以果地覺(jué)為因地心。若能心心相應(yīng),則因該果海,果徹因源。極平常,極玄妙。若能信受,可謂超格大丈夫。光以宿業(yè),生即病目,幸猶見(jiàn)天七十多年。今則目極衰昏,拒絕一切筆墨應(yīng)酬。恐汝或?yàn)樗�宗倡�?dǎo)所搖奪,故特略說(shuō)特別通途二義。庶不至弄巧成拙,求升反墮耳。當(dāng)�？磧敉廖褰�(jīng),則知凈土法門,為十方三世一切諸佛上成佛道下化眾生之總持法門。其有所未喻者,當(dāng)�？磧敉潦�要,則群疑冰釋,一心月朗矣。文鈔語(yǔ)雖拙樸,于禪凈之所以然,與日用倫常之互相益,稍有發(fā)明,亦可以作自利利他之一助。

　　三編卷三復(fù)秦銘光居士書

　　又須知念佛一法,乃佛一代所說(shuō)一切諸法中之特別法門。其道理超出一切禪教律密之上。一切法門欲了生死,必須斷盡煩惑,方有了生死分。若煩惱惑業(yè)未斷,任憑你見(jiàn)地高,工夫深,智慧大,皆不濟(jì)事。此各法門,皆仗自力故難。凈土法門,全仗佛力故易。若有真信切愿志誠(chéng)念佛者,臨終蒙佛接引,往生西方。既生西方,則煩惱不期斷而自斷。以西方所有境界,皆令人增長(zhǎng)功德智慧,了無(wú)令人起貪瞋癡者。故龍樹菩薩稱為易行道。馬鳴菩薩稱為最勝方便。然此不但普度凡夫,實(shí)則普度一切凡圣。

　　近來(lái)念佛之人,多多不識(shí)凈土法門之宗旨,以故不是夾雜禪宗,便是崇尚密宗。舒次范處,祈為說(shuō)之,不另。(六月廿六)

　　三編卷三復(fù)王(雨雪)夕居士書

　　凈土法門,其大無(wú)外。如天普覆,似地均擎。上之則等覺(jué)菩薩,不能超出其外。下之則逆惡罪人,亦可預(yù)入其中。誠(chéng)可謂三世諸佛之總持法門,一代時(shí)教之特別妙道也。但以法門大而攝機(jī)溥。用力少而得效速。致稍通宗教者,皆藐視之。謂為愚夫愚婦之修持法門。而不知佛力自力之大小難易,不可以語(yǔ)言文字形容也。以一切法門,依戒定慧力,修到業(yè)盡情空地位,方有了生死分。業(yè)盡情空,豈易言哉。斷見(jiàn)感如斷四十里流,況思惑乎。縱令見(jiàn)地高深,以煩惑未斷,仍舊輪回。再一受生,退者萬(wàn)有十千,進(jìn)者億少三四。自力之不足恃,敢矜已智,而不隨順如來(lái)誓愿攝受之道乎。修凈土法門者,但具真信切愿,志誠(chéng)懇切,如子憶母而念。其平素所作所為,不與佛法世誼相悖。則臨命終時(shí)蒙佛接引,往生西方�？v絲毫惑業(yè)未斷,帶業(yè)往生者。其所得,尚超過(guò)業(yè)盡情空之阿羅漢上,以種性不同故。況已斷者又何待言。以佛力不可思議,法力不可思議,眾生心力不可思議。合此佛法二不可思議之力,俾自心之力,得以圓顯。(此自力、與不仗佛法力之自力回別)固與專仗自力者,奚啻恒河沙數(shù)之天淵懸殊也。是知此之法門,不可以一切普通法門之道理論。以是特別法門故也。余嘗有聯(lián)云,法門廣大,普被三根,因玆九界同歸,十方共讚。佛願(yuàn)洪深,不遺一物,故得千經(jīng)併闡,萬(wàn)論均宣。華嚴(yán)普賢行願(yuàn)品,盡華嚴(yán)世界海法身大士,十住,十行,十迴向,十地,等覺(jué),四十一位,均一致進(jìn)行。依普賢菩薩教,以十大願(yuàn)王功德,求生西方,以期圓滿佛果。彼矜己智而藐淨(jìng)土者,為超過(guò)此諸菩薩之上,為是喪心病狂,求昇反墜,弄巧成拙也。宏揚(yáng)淨(jìng)土經(jīng)書,多難勝數(shù)。如岑大師錄其佛菩薩祖師及近世各學(xué)人言論,(近世知識(shí)稱為學(xué)人者以前有佛菩薩祖師故切勿疑訝)名思?xì)w集。祈光作序。光少不努力,老無(wú)所能。但將五十九年所信之義書之,以塞其責(zé)。聊表普願(yuàn)同倫,同生西方之愚誠(chéng)。至於大智慧人之譏誚唾罵,所不計(jì)也。奚為之歌曰,應(yīng)當(dāng)發(fā)願(yuàn)願(yuàn)往生,客路溪山任彼戀。自是不歸歸便得,故鄉(xiāng)風(fēng)月有誰(shuí)爭(zhēng)。思?xì)w諸君,祈各注意。(民國(guó)二十八年己卯冬至前三日)

　　三編卷三思?xì)w集發(fā)刊序

　　今天,是念佛七的第一日。我把佛七的來(lái)歷,說(shuō)與諸位聽(tīng)。現(xiàn)在打念佛七的地方很多,其所修方法及開示的言辭,大致亦復(fù)相同。我今先將此次念佛七的因緣說(shuō)說(shuō)。再將念佛的大綱說(shuō)說(shuō)。如此可以明白念佛宗旨之所在。否則根本未知,立不定腳跟�；螂S經(jīng)教知識(shí)語(yǔ)言所轉(zhuǎn),以致舍此而修余法門也。念佛一法,如阿伽陀藥。梵語(yǔ)阿伽陀,華言普生,亦云總治。以普生總治一切病故。念佛一法,能除八萬(wàn)四千煩惱,亦復(fù)如是。所以念佛法門,包羅萬(wàn)象。一切諸法,無(wú)不從此法界流。一切諸法,無(wú)不還歸此法界。以其為諸法總持,故得無(wú)法不備,無(wú)機(jī)不收也。佛唯欲眾生超凡入圣,了生脫死。然眾生根機(jī)不一,心愿各別。或有眾生求福求壽求財(cái)求子等,只要心誠(chéng)求之,有求必應(yīng)。此雖是世間法,然接引下根,漸種善根,故亦滿愿。若論佛之本意,唯欲眾生一心念佛,求生西方,仗佛慈力,臨終接引往生西方。一得往生,便出三界輪回之苦。從茲漸進(jìn),以致成佛。方為念佛究竟實(shí)義。

　　第二綱領(lǐng) 現(xiàn)在的人,多多好奇,好鋪排張羅。如護(hù)國(guó)仁王法會(huì),金光明法會(huì),持楞嚴(yán)咒法會(huì),大云輪法會(huì)等。此種法會(huì),功德利益,不可思議。但以今人財(cái)力單薄色力單薄。雖云舉行,難獲勝益。以非人人能行之事故也。若念佛念觀世音菩薩,則無(wú)有一人不能行者。故其利益,非一切法會(huì)所能比也。以念佛法門,三根普被,最為逗機(jī)。雖孩提之童,亦能為之。若念經(jīng)只可少數(shù)人,不能人人皆念。四五年前,四川一通告寄來(lái),言川中戰(zhàn)事不息,欲祈消滅,令一切人念楞嚴(yán)咒。要知楞嚴(yán)咒能諷誦者,千人之中,難得其一。且刊印許多令人佩帶,及貼于門首等。事頗煩瑣,所費(fèi)又多。何如念佛,或念大悲咒,或念觀世音菩薩,較為直捷了當(dāng)。故我見(jiàn)彼誦楞嚴(yán)咒的倡議,甚為好笑。以其徒事鋪張,無(wú)補(bǔ)實(shí)事故也。既然如此,則遠(yuǎn)不及念佛利益。以一句阿彌陀佛,即佛所證之無(wú)上菩提覺(jué)道。吾人若能以此名號(hào)自熏。久而久之,即能與佛氣分相同。況此一句,無(wú)一人不能念。即或懶惰懈怠不肯念,聞大家念佛音聲,亦有利益。兩兩比較,故勝于念經(jīng)多多矣。以念佛最極簡(jiǎn)便。即不念佛者,聞佛音聲,一歷耳根,即種善根。由此一句佛號(hào),灌入八識(shí)田中,將來(lái)遇緣即發(fā)。設(shè)使怨鬼惡病逼迫,念佛便能卻之。所以凡具信心念佛的人,應(yīng)當(dāng)以此普勸修持。不獨(dú)家人父子,應(yīng)當(dāng)勸導(dǎo)。即一切有緣之人,亦當(dāng)如是勸導(dǎo)也。問(wèn)念佛一法,何以見(jiàn)得三根普被。答,五逆十惡極重罪人,臨命終時(shí),地獄相現(xiàn),聞善知識(shí)教以念佛,或念十聲,或念數(shù)聲,即可蒙佛接引,往生西方。以其苦逼,發(fā)懇切心,故得成辦。不得以泛泛悠悠念者為比而生疑也。此為下根。若論上根,以初發(fā)心住,乃至十住十行十回向十地等覺(jué)四十一位法身大士,皆須念佛回向往生,以圓滿佛果。由此言之,一切法門,皆以念佛為其歸宿。若唯務(wù)高深,談玄說(shuō)妙,則如數(shù)他人寶,自無(wú)半錢分,畢竟自己受用不著。以業(yè)盡情空,方了生死。但能談?wù)f,有何利益。須知見(jiàn)思二惑,即是生死根本。不到業(yè)盡情空地位,何由得了生死。念佛則仗佛慈力,利益宏深。故清涼國(guó)師說(shuō),愚夫愚婦,顓蒙念佛,即能潛通佛智,暗合道妙。念佛法門,最合末法時(shí)機(jī)。善導(dǎo)和尚說(shuō),若論學(xué)解,一切法門,都應(yīng)當(dāng)學(xué)。若論修持,須擇契理契機(jī)者,方有實(shí)益。念佛一法,因該果海,果徹因源。最為契理契機(jī)。今人俱宜修持。然念佛法門,亦有多途。求其妥當(dāng),惟有持名。即如觀像觀想,亦有流弊。以心地不明,觀法不知,或起魔事。若觀實(shí)相,則誰(shuí)能徹契。是故念佛之人,不可務(wù)為高遠(yuǎn),當(dāng)事實(shí)行也。緬甸一后生,念佛甚切,頗現(xiàn)凈妙境界,自以為得。光令但期一心,勿希境界。否則難免著魔。今年四月間來(lái)信,所有境界,極其險(xiǎn)惡。光與彼書,當(dāng)攝心靜念。所有境界,皆作幻化。好勿歡喜,惡勿怖畏,自可消滅。須知千江有水千江月,萬(wàn)里無(wú)云萬(wàn)里天。若到心佛相應(yīng)之時(shí),有境界無(wú)境界皆可。未到心佛相應(yīng)之時(shí),妄欲即見(jiàn)勝妙境界,即是招魔之根。古人云,余門學(xué)道,如蟻?zhàn)由嫌诟呱�。念佛往�?似風(fēng)帆揚(yáng)于順?biāo)�。華嚴(yán)一經(jīng),圓該諸法。究其歸宿,迺在回向往生西方。諸大乘經(jīng),無(wú)不贊揚(yáng)凈土。四經(jīng)專明其致。西天,則文殊,普賢,馬鳴,龍樹等菩薩,自行化他,悉皆指歸凈土。東土,自遠(yuǎn)公廬山結(jié)社以來(lái),曇鸞,道綽,天臺(tái),善導(dǎo)等,代有聞人。良以佛懸知后世眾生,根器薄弱,特開念佛法門。故諸菩薩祖師極力提倡,以期一切眾生,同于現(xiàn)生了脫生死。語(yǔ)云,少實(shí)勝多虛,大巧不如拙。念佛法門,須以實(shí)行做去。故蓮池大師臨終囑大眾曰,愿大家老實(shí)念佛。諸位果能老實(shí)念佛,則不負(fù)如來(lái)說(shuō)此特別法門之大慈悲心矣。

　　三卷四凈業(yè)社開示法語(yǔ)寄塵記

　　佛法的最要問(wèn)題,就是了生死。若論了生死這樁大事,很難很難。我們凡夫,根機(jī)劣,知識(shí)淺。而且五濁惡世,邪師外道甚多。要了脫生死,究竟如何了脫呢。惟有念佛法門,真信切愿,精進(jìn)念佛,求生凈土。佛法之中,方便多門,參宗學(xué)教,都可以了脫生死,何必一定要念佛呢。因?yàn)閰⒆谘薪?都要?jiǎng)?wù)到極處,如實(shí)修證,才有希望。這是全仗自力,談何容易。念佛是攸賴佛的愿力加被。是兼仗佛力,自然確有把握了。譬如渡海,仗自力如飛渡。仗佛力如駕慈航。飛渡難免墮落之虞。駕慈航?jīng)Q定有到彼岸的日子。其中難易安危,想大家都能辨別底了�？偠�言之,仗自力參禪悟道,了生死,未證到家,總是不易了。念佛求生凈土,祗要信愿真切,行持堅(jiān)固,就有了脫的功能。若論自力他力,禪凈難易,講得最清楚最明白,莫如永明延壽大師的四料簡(jiǎn)。照四料簡(jiǎn)說(shuō)來(lái),不通宗教的人,固然要念佛。就是通宗通教的,更要念。雖通沒(méi)有證,總要念佛了脫生死,才是道理。永明大師,是阿彌陀佛化身。大慈大悲,開化眾生。其四料簡(jiǎn),是有禪有凈土,猶如戴角虎,現(xiàn)世為人師,來(lái)生作佛祖。無(wú)禪有凈土,萬(wàn)修萬(wàn)人去,但得見(jiàn)彌陀,何愁不開悟。有禪無(wú)凈土,十人九蹉路,陰境若現(xiàn)前,瞥爾隨他去。無(wú)禪無(wú)凈土,鐵床并銅柱,萬(wàn)劫與千生,沒(méi)個(gè)人依怙。以上十六句四料簡(jiǎn)偈,真是慈航,望大家注意些呢。要明白這四料簡(jiǎn)的意思,先要明白怎么叫做禪。怎么叫做凈。怎么叫做有。怎么叫做無(wú)。拿這禪凈有無(wú)四個(gè)字看清楚,就明白四料簡(jiǎn)之意思。所以將禪凈有無(wú),略為抉擇一下。所謂禪者,直指人心,見(jiàn)性成佛。如教中明大開圓解,徹證一念靈知本覺(jué)理體也。所以要親見(jiàn)本來(lái)面目,方能算有禪。否則不能算有。所謂凈者,是凈土三經(jīng),深信切愿,求生凈土的法門。自心凈,則國(guó)土凈。自力感,則佛力應(yīng)。第一要信得真,愿得切,行得精進(jìn)勇猛。所以須有決定不疑的信心。至誠(chéng)懇切的發(fā)愿。且有一定不移的行持。才算有凈土。否則不能算有。世人每以為枯坐,看看死話頭,就算有禪。悠悠揚(yáng)揚(yáng)的念幾句佛,就算有凈。乃是大錯(cuò)而特錯(cuò)了。總而言之,有禪,乃是有明心見(jiàn)性的功夫。有凈土,乃是有念佛往生的把握。這是最要緊的道理。然而明心見(jiàn)性,但是開悟,還沒(méi)有證,總不能了生死。悟得就無(wú)生死,非門內(nèi)語(yǔ)。當(dāng)知悟是開眼,悟后才有真修實(shí)證的徑路。不悟者未免盲修瞎練,墮坑落坎。因是之故,先須開悟,這是初步功夫。若論要證到家,正須火上添油,加功進(jìn)步呢。四料簡(jiǎn)中第一句,有禪有凈土者,謂既有大徹大悟明心見(jiàn)性的功夫。更能真信發(fā)愿求生西方。大徹大悟,猛虎相如,且有念佛了生死的把握,豈非如虎生角么。故曰猶如戴角虎。以自己所悟的,自己所行的,拿出來(lái)教化眾生。應(yīng)以禪機(jī)得度者,便為說(shuō)禪。應(yīng)以凈宗得度者,便為說(shuō)凈。應(yīng)以禪凈雙修得度者,便以禪凈法門而化度之。如是言不虛發(fā),機(jī)無(wú)不攝。開眾生眼目,做人天師范。故曰現(xiàn)世為人師。以明心見(jiàn)性人,念佛求生。徹見(jiàn)自性彌陀,克證唯心凈土。臨命終時(shí),上品上生。一彈指頃,花開見(jiàn)佛。便證圓教初住位。百佛世界,分身作佛。隨類應(yīng)現(xiàn),化度眾生。夫是之謂真精進(jìn)。夫是之謂大丈夫。將來(lái)作佛祖,真語(yǔ)實(shí)語(yǔ)。伏望大眾諦信。第二偈料簡(jiǎn)者,謂未曾大徹大悟。仗自己的力量,難望了生死。所以發(fā)愿求佛接引,修行凈土法門。故曰無(wú)禪有凈土。只要能深信,只要能發(fā)愿,只要能念佛。無(wú)論何人,都可以往生去的。故曰萬(wàn)修萬(wàn)人去。若有不懂道理的人,念佛只想求富貴,求生天,此等之人,不能算有凈土。其不得生西方,只怪自己不發(fā)愿,不能怪彌陀慈父不來(lái)接引。若能發(fā)愿求生,總是能去的。既得往生,親見(jiàn)彌陀,聽(tīng)受妙法,即時(shí)開悟。一生便證阿鞞跋致,不退轉(zhuǎn)位。故曰但得見(jiàn)彌陀,何愁不開悟。從此看起來(lái),凈土法門,真是再好沒(méi)有的了。第三偈料簡(jiǎn)。謂雖能大徹大悟,若不發(fā)愿求生凈土,因未證到家,不得安身立命的受用。故云有禪無(wú)凈土,十人九蹉路也。夫所謂十人九蹉路者,謂雖能開悟,而未能一定證到家,故云蹉路�；蛟剖�人九錯(cuò)路者,錯(cuò)路二字誤也。豈有大徹大悟之禪家,而錯(cuò)路者乎。大徹大悟的人,未有安身立命的真地位�？峙律�死關(guān)頭,未必確能作主。臨命終時(shí),循業(yè)流轉(zhuǎn),隨多生之善惡業(yè)陰而受生去,可懼可畏。誠(chéng)不如求佛接引,為最穩(wěn)當(dāng),最靠得住也。故曰陰境若現(xiàn)前,瞥爾隨他去也。此陰境,指無(wú)始以來(lái)之善惡業(yè)境,非指五陰魔境。蓋大徹大悟之禪家,豈五陰魔而不知者,有是理乎。第四偈無(wú)禪無(wú)凈土者,謂一般不知道修心的人,既無(wú)明心見(jiàn)性的功夫,又無(wú)發(fā)愿念佛的行持,乃是真正可危。就是修心未得開悟,總是盲修瞎練,不得解脫。雖然修得福報(bào),無(wú)非生死業(yè)因。福報(bào)大,造業(yè)更深。福盡禍來(lái),罪報(bào)難逃。地獄之苦,豈能幸免。生死輪回,誰(shuí)為依靠。所以讀了第四偈料簡(jiǎn),尤為觸目驚心。望大家知生死苦,發(fā)菩提心。無(wú)凈土者,速速發(fā)愿修行,變成有凈土。有凈土者,還須精進(jìn)勇猛,以決定生西為期望,要緊要緊。大家要曉得仗自力修持,自有何種力,但是無(wú)始以來(lái)的業(yè)力。所以萬(wàn)劫千生,難得解脫。仗阿彌陀佛的弘誓大愿力,自然一生成辦。人身難得,佛法難聞,既到寶山,切莫空手而回也。又復(fù)當(dāng)知念佛法門,不是專被下根。是三根普被的。無(wú)論利根鈍根,上智下愚,直至等覺(jué)菩薩,都是向這個(gè)法門,然后能成佛。所以華嚴(yán)經(jīng)善財(cái)童子遍參諸大善知識(shí),證入法界海會(huì)諸陀羅尼門。最後普賢菩薩,以十大愿王導(dǎo)歸極樂(lè)。從此看起來(lái),凈土法門,真是最高尚,最圓滿的法門。若誣為愚夫愚婦之行者,直是謗佛謗法,地獄種子。不信凈土者,其愚狂墮落,是至可憐愍者也。所以凈土法門,有如是之高上者,因?yàn)槠胀ń汤硇扌?全仗自力。惟有凈土,是兼仗佛力。是特別的教理,非是普通的教理。以普通的眼光,來(lái)觀特別的教理,自然不得其當(dāng)矣。普通教理,仗自力,如同功名上進(jìn),逐步高升。凈土仗佛力的特別教理,譬如生在王家,出胎便為國(guó)儲(chǔ)。其難易曲直,不待智者而知之矣。凈土,道雖高貴,法無(wú)奇特。只要切心求佛,自蒙加被。當(dāng)知佛的護(hù)念眾生,過(guò)于父母愛(ài)子,所以有感必應(yīng)的。而且我們本具的天真佛性,照天照地,亙古亙今。雖十惡五逆,他的本具靈光,不減一絲毫。但如明鏡蒙塵,愚者以為沒(méi)有光明。卻不知拭去塵垢,其光明還現(xiàn)現(xiàn)成成。所以念阿彌陀佛,就是佛念遣妄念。乃是去塵垢的最好方法。念來(lái)念去,無(wú)非顯自心本具的阿彌陀佛。自他相應(yīng),感應(yīng)道交,往生妙義,可勝言哉。念佛的人,只要至誠(chéng)懇切。心佛之心,行佛之行。有一分恭敬,得一分利益。具一分虔誠(chéng),得一分受用。望大家努力。現(xiàn)在世道日衰,人心日壞,欲根本補(bǔ)救,則須注意家庭教育。治國(guó)平天下,自齊家始。所以治國(guó)平天下的權(quán)力,婦女操一大半。婦女注重母教,教子循規(guī)蹈矩。童而習(xí)焉,長(zhǎng)而行焉。良好的人格,便肇源于孩提之時(shí)。所以婦人之相夫教子,職任重大。一般女居士,須知婦人之得稱太太者,以周朝開國(guó)之初,太姜,太妊,太姒,皆極賢德,母儀天下。所以稱婦人曰太太。諸女居士當(dāng)知太太之可尊可貴,各盡相夫教子之職分,為治國(guó)治天下的基本,庶幾名副其實(shí)。修心者講到極處,還在諸惡莫作,眾善奉行二語(yǔ)。此二語(yǔ)三歲孩童說(shuō)得,八十老翁行不得。究竟能做到這兩句,便是諸佛地步。所以望一般修心的善男信女,大家注意注意。千言萬(wàn)語(yǔ),總是要修心了生死。若論修心了生死的最要關(guān)頭,就是諸惡莫作,眾善奉行,發(fā)愿念佛。望大家將這幾種意思,牢牢謹(jǐn)記。自然生死可了,佛道可證。勉之勉之。

　　三編卷四世界佛教居士林開示法語(yǔ)顯蔭筆記

　　念佛法門,其大無(wú)外。至圓至頓,至簡(jiǎn)至易。但須明白其所以然。茍明其理,生信發(fā)愿,無(wú)不得益。否則隨別種境界所轉(zhuǎn),不生真信切愿。雖有念佛工夫,亦不能得佛之利益。佛說(shuō)法門,均須仗自力往生,必須業(yè)盡情空。非然者,恐戛戛乎難矣。果能業(yè)盡情空,再加以念佛工夫,必可以上品上生。便能與觀音大士,同一力量。應(yīng)以何身得度者,即現(xiàn)何身而為說(shuō)法矣。如做不到業(yè)盡情空地界,不如老實(shí)念佛。不存輕慢之心,不以意識(shí)卜度。臨命終時(shí),尚有感應(yīng)之望。蓋念佛法門,全仗佛力。不比余門,均系自力。自力與佛力相較,何啻霄壤之隔。所以從古愚夫愚婦,老實(shí)念佛,多有往生。而通宗通教者,或多失之交臂。誠(chéng)可惜也。修行人須知娑婆苦,極樂(lè)樂(lè)。要愿離娑婆苦,愿得極樂(lè)樂(lè)。不可求人天福報(bào),譬如處牢獄之求歸家鄉(xiāng)。然娑婆世界,乃一大牢獄也。極樂(lè)世界,方是好家鄉(xiāng)。古人詩(shī)云,自是不歸歸便得,故鄉(xiāng)風(fēng)月有誰(shuí)爭(zhēng)。諸君果能一心念佛,求生西方,西方有誰(shuí)爭(zhēng)哉。要?dú)w家鄉(xiāng),不可猶豫,謂再過(guò)幾年,則不能與佛相應(yīng)。至誠(chéng)懇到真信切愿即是西方種子。蓋凈土一門,以信愿行三法為宗。如鼎三足,缺一不可�；�?qū)３缧谐?而不尚信愿,則執(zhí)事廢理,仍屬自力法門。與專以自性唯心,而不仗佛力之執(zhí)理廢事,同一過(guò)失。所以蕅益大師云,得生與否,全由信愿之有無(wú)。品位高下,全由持名之深淺。篤哉斯論,不可不知。古人說(shuō)法,窮無(wú)涯際。唯永明四料簡(jiǎn)所說(shuō),誠(chéng)為末世眾生指歸家鄉(xiāng)之一條大路也。請(qǐng)言其略。

　　有禪有凈土,猶如戴角虎,現(xiàn)世為人師,來(lái)生作佛祖。此禪凈二字,必須分別明白。尤須知何謂有禪,何謂有凈。世之人于看話頭,參念佛的是誰(shuí),便謂有禪,執(zhí)持名號(hào),便謂有凈,非也。禪者,即吾人本具之真如佛性。隨緣不變,不變隨緣。即寂而照,無(wú)能無(wú)所,純真心體。是宗門所謂父母未生以前本來(lái)面目也。凈者,信愿持名,求生西方。非偏指唯心凈土,自性彌陀也。有禪者,須參究功深力極,山窮水盡,念極情亡。一旦徹見(jiàn)父母未生前本來(lái)面目。置之死地而后生,可以稱之。有凈者,須真為生死,發(fā)菩提心。上宏下化,自利利他,乃無(wú)愧色。其人茍徹悟禪宗,明心見(jiàn)性,備知如來(lái)權(quán)實(shí)法門,唯以信愿念佛,為通途正行。邪道歛跡,魔外喪膽。如虎生角,威猛莫敵。上中下根,利澤均沾。豈非人天導(dǎo)師乎。當(dāng)來(lái)上品上生,證圓教,躋等覺(jué)。豈非來(lái)生作佛祖乎。

　　無(wú)禪有凈土,萬(wàn)修萬(wàn)人去,若得見(jiàn)彌陀,何愁不開悟者。其人雖未明心見(jiàn)性,然而決志求生西方故,勇猛精進(jìn)。亦得蒙佛接引,證諸果位。果位中人,莫不大徹大悟。所謂若得見(jiàn)彌陀,何愁不開悟也。阿彌陀佛,大慈大悲,有四十八愿,愿愿度生。不但上善稱名,可以向往。即五逆十惡,茍能起大慚愧,發(fā)露懺悔,無(wú)論一念十念,佛亦必?cái)z受之。時(shí)雨潤(rùn)物,萬(wàn)物無(wú)不沾益。大海納川,百川悉足匯歸。萬(wàn)修萬(wàn)去,的實(shí)非謬。

　　有禪無(wú)凈土,十人九蹉路,陰境若現(xiàn)前,瞥爾隨他去者。此指參禪而不念佛者說(shuō)。禪者,雖已明心見(jiàn)性,若見(jiàn)思煩惱,少有未除,六道輪回,依舊莫出。生死海深,菩提路遠(yuǎn)。躑躅中途,蹉跎濡滯。故曰十人九磋路也。蹉者,蹉跎,諺釋擔(dān)閣也。陰境,乃中陰身境,臨命終時(shí),方始發(fā)現(xiàn)。各隨其善惡業(yè)力,以支配于善惡道中。五祖戒,草堂青,真如喆,是前車之轍也。夫以三公之悟,與見(jiàn)地高超如此,尚不免昏迷。遑論吾儕博地凡夫矣。瞥爾,謂一眨眼,喻其速也。陰境,有指五陰魔境。蹉路,有解錯(cuò)路者,均非。安有徹悟禪宗,深明教理,而不明五陰境界,而走錯(cuò)路途乎。所關(guān)甚大,不可不知。

　　無(wú)禪無(wú)凈土,鐵床并銅柱,萬(wàn)劫與千生,沒(méi)個(gè)人依怙者。世之人悠悠泛泛,不真參力究。不真信切愿�；驈�(fù)兼修余門。皆可謂無(wú)禪無(wú)凈。雖感得來(lái)生福報(bào)。而因福造業(yè),因業(yè)墮獄。鐵床銅柱無(wú)人依靠。雖有佛力,亦莫奈何。截流大師說(shuō),修行人不了生死,為第三世怨,可懼也已。

　　永明禪師,乃阿彌陀佛化身。所有提倡念佛偈句,通皆機(jī)理雙契。此四料簡(jiǎn),尤為參禪修凈之無(wú)上警策。雖局于偈語(yǔ),然言略意周。更無(wú)一字可以增損其間。學(xué)者宜細(xì)細(xì)研之。凈土,乃特別法門。其余,乃通途法門。離則兩益。合則兩害。若夫修持法則,宜善言善行。諸惡莫作,眾善奉行。父慈子孝,兄友弟恭,夫唱婦隨。各敦倫常,不背世法。始可謂真佛弟子。否則,乃名教所不容,如來(lái)之罪人。念佛貴乎攝心,大勢(shì)至云都攝六根,凈念相繼,入三摩地,斯為第一�？芍�念佛時(shí),宜萬(wàn)緣放下,都攝六根。綿綿密密,驀直念去。自有得三摩之時(shí)。三摩,此翻正修正見(jiàn),或譯正定。華嚴(yán)經(jīng)普賢行愿品,普賢以十大愿王,勸導(dǎo)華藏海眾,以歸極樂(lè)。華藏海眾,乃大菩薩地位,尚須向往�？芍�如天普蓋,似地均擎。大地山河,宇宙萬(wàn)有,其能出天地之外者乎。凈土法門,普攝余門,無(wú)以異也。世移運(yùn)衰,末法人根淺劣,欲求豁破無(wú)明,斷惑證真,甚難甚難。自未能度,而欲度他,何異溺海渡人。奉勸諸賢,不可我慢高大。還是真信切愿,仗慈力念佛求生西方好。

　　三編卷四上海法藏寺念佛開示馬契西記

　　如來(lái)一代時(shí)教所說(shuō)一切法門,皆令眾生修戒定慧,斷貪瞋癡。了幻妄之生死,證真常之心性者。然眾生根有利鈍,惑有厚薄。根利惑薄者,或可即生了生死,或二三四五生了生死。根鈍惑厚者,十百千萬(wàn)生,或十百千萬(wàn)劫,猶不能了。此系依通途教理修持而論。乃仗自己修戒定慧力,斷盡貪瞋癡煩惑者,其難也難如登天。任汝見(jiàn)地高,功夫深,功德大,智慧大。若三界內(nèi)見(jiàn)思惑未盡,決不能出三界外以了生死。唯念佛法門,全仗阿彌陀佛大慈悲愿力,若具真信切愿,至誠(chéng)懇切,念佛名號(hào),求生西方者,無(wú)論根之利鈍,惑之厚薄,皆可于現(xiàn)生臨命終時(shí),蒙佛慈力親垂接引,往生西方。既往生已,見(jiàn)思煩惱,不斷而斷。以西方極樂(lè)世界境緣殊勝,一一皆能增長(zhǎng)人之功德智慧,絕無(wú)令人起貪瞋癡者。此如來(lái)一代時(shí)教中之特別法門,不得以通途教理而論。世有深通宗教,不信凈土法門者,蓋以通途教理,論特別法門也。使彼知是特別法門,則自行化他,莫敢或違矣。

　　三編卷四一切念佛人往生及不往生之證據(jù)

　　須知一代所說(shuō),皆屬自力法門,乃通途教理。凈土乃特別法門,全仗佛力。若能現(xiàn)生斷惑證真,不仗佛力,亦不為過(guò)。不能現(xiàn)在斷惑證真,而又不仗佛力,則非愚即狂也。今之大通家,類皆如是,哀哉。

　　三編卷四復(fù)周群錚居士書