《靈巖法要》貳、贊凈土超勝【一】

　　《靈巖法要》

　　貳、贊凈土超勝

　　一、弘誓強(qiáng)緣

　�、鍙浲颖驹�

　　大悲本愿無(wú)一簡(jiǎn)擇

　　四十八愿度眾生,逆惡歸心也來(lái)迎。

　　非是混濫無(wú)簡(jiǎn)擇,憐彼是佛尚未成。

　　(續(xù)編下·頌贊/阿彌陀佛像贊)

　　【注】彌陀大悲,無(wú)一簡(jiǎn)擇,十方眾生,平等救度。所謂「十方眾生,稱我名號(hào),若不生者,不取正覺(jué)」也。何以佛無(wú)簡(jiǎn)擇,慈心平等?以憐憫一切眾生皆是未成之佛故。縱雖五逆十惡,亦不忍心舍棄。其心愿廣大,其方法簡(jiǎn)易,故能上下通攝,平等普度。如是廣大無(wú)礙悲心,祖師多有闡釋。

　　善導(dǎo)大師云:

　　以佛愿力:五逆十惡,罪滅得生;

　　謗法闡提,回心皆往。

　　法照禪師云:

　　彼佛因中立弘誓,聞名念我總迎來(lái);

　　不簡(jiǎn)貧窮將富貴,不簡(jiǎn)下智與高才;

　　不簡(jiǎn)多聞持凈戒,不簡(jiǎn)破戒罪根深;

　　但使回心多念佛,能令瓦礫變成金。

　　如是法語(yǔ),皆明「大悲本愿,無(wú)一簡(jiǎn)擇」之要義。

　　若我成佛稱名皆往

　　阿彌陀佛,于往劫中,發(fā)四十八種大愿。有一愿云:「若有眾生,稱我名號(hào),求生我國(guó),乃至十念,若不生者,不取正覺(jué)�！故侵�:佛念眾生,如母憶子。眾生若能生信發(fā)愿,持佛名號(hào),求生西方,如子憶母。自然上契佛心,感應(yīng)道交�，F(xiàn)生蒙佛加被,業(yè)障消滅,諸緣順適;臨終蒙佛接引,帶業(yè)往生極樂(lè)世界。從茲入圣超凡,了生脫死。(增廣下·岳步云為親所設(shè)佛堂說(shuō))

　　彌陀如來(lái)在因地中,發(fā)四十八愿,愿愿度生,中有「念我名號(hào),不生我國(guó),誓不成佛」。今者因圓果滿,故「我今念佛,必得往生」。(三編下·凈土法門(mén)說(shuō)要)

　　阿彌陀佛誓愿度生,若眾生不求接引,佛亦無(wú)可奈何。倘志心稱名,誓求出離娑婆者,無(wú)一不蒙垂慈攝受也。阿彌陀佛有大勢(shì)力,能拔娑婆無(wú)底廁坑不赦牢獄之人,直下出離其中,悉皆安置于極樂(lè)本有家鄉(xiāng),令其「入佛境界,同佛受用」也。(增廣上·與陳錫周居士書(shū))

　　【注】?jī)敉练ㄩT(mén)以四十八愿為根本,而四十八愿以第十八愿為核心,所謂「本愿王」也。十方眾生之往生,即仗彌陀第十八愿攝受之力。彌陀之本愿在此,釋迦之本懷在此,諸佛之護(hù)念在此,三經(jīng)之結(jié)歸在此,眾生之安心起行亦在于此。故學(xué)修凈土,善解第十八愿義,至為緊要。此段即為印光大師詮釋第十八愿義,明「乃至十念,必得往生」義。所謂「我今念佛,必得往生」也。能安心于此,起行于此,是可謂善學(xué)凈土者也。

　　第十八愿為凈宗肝要、眼目,龍樹(shù)菩薩以此而開(kāi)易行之道,明「稱名自歸」之義;曇鸞大師藉此而闡他力之旨,明「業(yè)事成辦」之義;道綽大師依此而開(kāi)凈土一宗,明「唯此通入」之義。善導(dǎo)和尚大成凈宗,更多闡釋。今引善導(dǎo)和尚于第十八愿之釋,顯彰其義。

　　《觀念法門(mén)》釋言:

　　若我成佛,十方眾生,愿生我國(guó),稱我名字,

　　下至十聲,乘我愿力,若不生者,不取正覺(jué)。

　　《往生禮贊》釋言:

　　若我成佛,十方眾生,稱我名號(hào),下至十聲,

　　若不生者,不取正覺(jué)。

　　彼佛今現(xiàn),在世成佛,當(dāng)知本誓,重愿不虛,

　　眾生稱念,必得往生。

　　善導(dǎo)大師釋第十八愿義甚多,而以《往生禮贊》「四十八字釋」為要,句句金言,字字放光,可謂凈宗眼目,行人準(zhǔn)繩。法然上人極口贊仰此釋而言:

　　此文應(yīng)常稱于口、浮于心、寓于目。

　　阿彌陀佛,成就本愿,莊嚴(yán)極樂(lè)世界:

　　以佛眼十方遍覽,有否念我名號(hào)之人;

　　以佛耳晝夜傾聽(tīng),有否稱我名號(hào)之人。

　　是故,一稱一念之人,阿彌陀佛,無(wú)有不知;攝取光明,不舍其身;臨終來(lái)迎,無(wú)有空過(guò)。

　　此文者:四十八愿之眼也、肝也、神也。

　　萬(wàn)修萬(wàn)去的實(shí)非謬

　　阿彌陀佛,大慈大悲,有四十八愿,愿愿度生。不但上善稱名,可以向往。即五逆十惡,茍能起大慚愧,發(fā)露懺悔,無(wú)論一念十念,佛亦必?cái)z受之。時(shí)雨潤(rùn)物,萬(wàn)物無(wú)不沾益;大海納川,百川悉足匯歸。萬(wàn)修萬(wàn)去,的實(shí)非謬。(三編下·上海法藏寺念佛開(kāi)示)

　　佛愿弘深等視眾生

　　上之則文殊普賢,久成佛道之大菩薩;下之則五逆十惡,將墮地獄之惡眾生,皆承彌陀接引之力,皆為凈土所攝之機(jī)。可見(jiàn)法門(mén)廣大,了無(wú)棄物。佛愿宏深,等視眾生。(增廣上·與謝融脫居士書(shū))

　　慈悲誓愿本為凡夫

　　佛之慈悲誓愿,正為未斷惑者無(wú)由了生死,特設(shè)此仗佛慈力往生西方一特別法門(mén)。俾凡有心者能修,凡具信愿念佛者皆能生。此我釋迦彌陀普度眾生之大慈悲心,思之當(dāng)為感極涕零。(三編上·復(fù)恒慚法師書(shū)一)

　　念佛法門(mén),實(shí)為佛大慈悲,普度一切無(wú)力了生死之眾生,而令其即生速了之無(wú)上要道也。(三編上·復(fù)葉聘臣居士書(shū))

　　【注】觀印祖意及三經(jīng)文,知釋迦慈悲正為凡夫,彌陀本愿亦為凡夫�！洞蠼�(jīng)》云:「乃至十念,若不生者,不取正覺(jué)。」《觀經(jīng)》以「五逆十惡,十聲得生」證明之,故知凈土一法,雖三根普被,然彌陀特為凡夫發(fā)超世悲愿,本師特為凡夫開(kāi)此最勝法門(mén)。所謂「諸佛大悲于苦者,心偏愍念常沒(méi)眾生,是以勸歸凈土。亦如溺水之人,急須偏救;岸上之者,何用濟(jì)為�！股茖�(dǎo)大師多引經(jīng)證,詳明「凈土一法,本為凡夫」要義�！队^經(jīng)》以最下之機(jī),顯最勝之法;《華嚴(yán)》以最上之機(jī),贊最妙之法。二經(jīng)宗旨雖異,共明凈土法門(mén)「本為凡夫,兼為圣人」之深妙絕倫也,所謂「托佛愿力,五乘齊入」也。無(wú)力了生死之凡夫,于此甚深微妙之法,當(dāng)生大信心,大歡喜心,大感恩心,頂戴奉行,一向?qū)Ｄ睢?/p>

　　愿令我滿心令我安

　　如來(lái)拯濟(jì)無(wú)方,廣度眾生須度我。

　　吾輩竛竮沒(méi)寄,不念彌陀更念誰(shuí)。

　　唯期五濁頓空,任他香無(wú)人焚,地?zé)o人掃。

　　倘得一真共證,自爾愿令我滿,心令我安。

　　(續(xù)編下·楹聯(lián)/彌陀)

　　恩德深廣粉身難報(bào)

　　阿彌陀佛,乃法界眾生之無(wú)上慈父,險(xiǎn)難惡道之第一導(dǎo)師,因中發(fā)四十八種之誓愿,果上獲超諸數(shù)量之光壽。端居蓮邦,分身遍十方剎海;普攝含識(shí),即生證三德涅槃。至若觀音勢(shì)至,二位大士,則現(xiàn)身塵剎,尋聲救苦,攝念佛人,歸于凈土,輔弼彌陀,度脫眾生,與樂(lè)拔苦,咸令究竟。三圣恩德,深廣無(wú)量。雖天覆地載,莫能喻其萬(wàn)一;縱粉身碎骨,何由報(bào)其涓埃。(增廣下·創(chuàng)建西方三圣殿功德碑記(代華德師撰))

　�、鎯敉寥�經(jīng)

　　欲知念佛須看三經(jīng)

　　生死大海,非念佛無(wú)由得度。欲知念佛之所以然,不看凈土經(jīng)論,何由而知?固當(dāng)日誦《阿彌陀經(jīng)》,�？础�無(wú)量壽經(jīng)》及《觀無(wú)量壽佛經(jīng)》,此名凈土三經(jīng)。讀此,則知彌陀之誓愿宏深、凈土之境緣殊勝、行人之往生行相。此外,最親切開(kāi)示念佛方法,有《楞嚴(yán)經(jīng)》第五卷末后大勢(shì)至菩薩《念佛圓通章》;又有《華嚴(yán)經(jīng)·普賢行愿品》,以十大愿王,導(dǎo)歸極樂(lè)。讀此,知念佛求生西方一法,乃《華嚴(yán)》一生成佛之末后一著,實(shí)十方三世諸佛「因中自利、果上利他」之最勝方便也。(增廣上·復(fù)包右武居士書(shū)二)

　　不閱經(jīng)論信愿何生

　　居士既深信念佛,若未參承凈業(yè)知識(shí),又不廣閱凈土經(jīng)論,則真信切愿,從何而生?縱能執(zhí)持名號(hào),只因不求出離,便成人天因果,受享癡福。因福造業(yè),仍沉惡道。倘再路頭不真,涉入邪見(jiàn),則善因反招惡果。人天福報(bào),亦不可得。阿鼻極苦,長(zhǎng)劫難出。譬如入海,既無(wú)導(dǎo)師,又乏指南。漂流于狂波巨浪之中,茫茫不知所趣�？v能撐篙搖櫓,豈能免于沉溺。

　　光少乏問(wèn)學(xué),長(zhǎng)無(wú)所知。唯于凈土一法,頗切向往。感子之誠(chéng),今將凈土經(jīng)論之最切要者略開(kāi)一二,一一標(biāo)其大意。若能歸而求之,則心領(lǐng)神會(huì),自有手之舞之足之蹈之而不自知者,遠(yuǎn)勝愚之喋喋也。(增廣上·與福建劉廷誠(chéng)居士書(shū))

　　凈土三經(jīng)專明其致

　　凈土三經(jīng),專談凈土緣起事理。其余諸大乘經(jīng),咸皆帶說(shuō)凈土。(增廣上·與徐福賢女士書(shū))

　　如來(lái)于諸大乘經(jīng),咸皆帶說(shuō),如《華嚴(yán)》、《法華》、《楞嚴(yán)》等。其專說(shuō)者,則有《阿彌陀經(jīng)》、《無(wú)量壽經(jīng)》、《觀無(wú)量壽佛經(jīng)》。此三經(jīng)中,凡彌陀之誓愿、凈土之莊嚴(yán)、三輩九品之生因、十方諸佛之贊嘆,悉皆顯示無(wú)遺。(增廣下·阿彌陀經(jīng)白話解釋序)

　　念佛求生凈土一法,乃十方諸佛普度眾生之要道,九界眾生速證佛果之妙門(mén)。諸大乘經(jīng),皆啟斯要。凈土三經(jīng),專明其致。世多習(xí)矣不察,視為淺近。謂不若教海之宏深,禪宗之直捷。每揚(yáng)宗教而抑凈土,尚自力而惡佛加。當(dāng)仁固讓,見(jiàn)義不為。致如來(lái)徹底悲心,郁而不暢;眾生出苦捷徑,塞而罔通。今不避罪責(zé),略引證據(jù)。冀見(jiàn)聞隨喜,同生蓮邦。(增廣下·重刻彌陀略解圓中鈔勸持序)

　　【注】無(wú)論學(xué)修何法,都有其正依的經(jīng)論祖釋,所謂圣言依據(jù)、法脈傳承也。凈土法門(mén)自古以來(lái)以三經(jīng)一論為其正依,以善導(dǎo)一脈為其正傳。自清朝魏承貫居士將《行愿品》加入后,有了四經(jīng)之說(shuō);后印光大師更加《念佛圓通章》,而成五經(jīng)之論。三經(jīng)五經(jīng),如何依止?通觀《文鈔》,即知印祖雖倡五經(jīng),若論所標(biāo)之正依,亦唯是三經(jīng)。其言「諸大乘經(jīng),皆啟斯要;凈土三經(jīng),專明其致」,可謂一語(yǔ)定準(zhǔn)。一代時(shí)教,談及凈土法門(mén)之大乘經(jīng)典,多達(dá)二百余部。大師言:「凈土三經(jīng),專談凈土緣起事理。其余諸大乘經(jīng),咸皆帶說(shuō)凈土�！构手�:三經(jīng)乃「專談」,余者皆「帶說(shuō)」耳。于三經(jīng)之外,《行愿品》與《圓通章》發(fā)揮念佛奧旨,攝歸念佛,可謂最為得力,故大師擴(kuò)而充之為五經(jīng)。此二經(jīng)雖可為弘揚(yáng)凈土之一助,但仍是「帶說(shuō)凈土」而已,與凈土三經(jīng)相較,自有親疏之別,如《文鈔》比較《行愿品》與《彌陀經(jīng)》言:

　　《彌陀經(jīng)》為凈土法門(mén)之根本法門(mén),《行愿品》雖廣大深妙,究非凈土法門(mén)之根本法源。故宜二經(jīng)同念,斷不可只念《行愿》,不念《彌陀》。只念《彌陀》不念《行愿》則可,只念《行愿》不念《彌陀》則不可�！稄浲咏�(jīng)》為朝暮課誦,或多念亦可。斷不可絕不念《彌陀經(jīng)》,而專念《行愿品》,以成忘本之修持也。二經(jīng)固無(wú)高下,而對(duì)于凈土行人,卻有親疏。

　　以此可知:二經(jīng)雖無(wú)高下,卻有親疏,何為正依,何為傍依,一目了然。人或執(zhí)于《華嚴(yán)》之圓融無(wú)礙,實(shí)則念佛無(wú)礙圓融,念佛一道同歸,念佛五乘齊入,可謂最極圓融無(wú)礙也。故《要解》云:「華嚴(yán)所稟,卻在此經(jīng)」,可謂道其幽玄也。又大師比論《大經(jīng)》與《華嚴(yán)》時(shí),更明《大經(jīng)》之超勝,其言:「《華嚴(yán)》唯局法身大士,此經(jīng)遍攝九界圣凡。即以《華嚴(yán)》論,尚屬特別,況余時(shí)乎?使如來(lái)不開(kāi)此法,則末法眾生,無(wú)一能了生死者�！苟�經(jīng)之勝劣,自不待言矣!

　　綜觀大師之意,誠(chéng)知:三經(jīng)為根本,余者為枝末;三經(jīng)為源頭,余者為支流;三經(jīng)如大海,余者如江河;三經(jīng)為正依,余者為傍依。

　　誠(chéng)如大師云:「念佛法門(mén),根本妙諦,在凈土三經(jīng)�！箤W(xué)凈土者不可不注重三經(jīng),不可不正依三經(jīng)也。

　　最早確定凈土宗之正依三經(jīng)者,是彌陀化身之善導(dǎo)和尚。其《觀經(jīng)疏》于「五正行」之「讀誦正行」中,即明專讀誦凈土三經(jīng);又欲明「念佛功能」超絕時(shí),亦藉三經(jīng)大義以明之。此三經(jīng)地位之確立,是為善導(dǎo)和尚楷定古今之一義也。

　　文有詳略理無(wú)二致

　　溯此法之發(fā)起,實(shí)在于華嚴(yán)末會(huì)。善財(cái)遍參知識(shí),至普賢菩薩所,蒙普賢威神加被,所證與普賢等,與諸佛等,是為等覺(jué)菩薩。普賢乃為稱贊如來(lái)勝妙功德,勸進(jìn)善財(cái),及華藏海眾,同以十大愿王功德,回向往生西方極樂(lè)世界,以期圓滿佛果。以華藏海眾,皆十住、十行、十回向、十地、等覺(jué),四十一位法身大士,已遍游塵剎佛國(guó)。其彌陀誓愿、極樂(lè)境緣、往生因果,一一悉知,故不須說(shuō)。然華嚴(yán)會(huì)上,絕無(wú)凡夫二乘,及權(quán)位菩薩。故雖大弘此法,而凡小莫由稟承。乃于方等會(huì)上,普為一切人天凡圣,說(shuō)《無(wú)量壽經(jīng)》,發(fā)明彌陀往昔因行果德,極樂(lè)境緣種種勝妙,行人修證品位因果。此經(jīng)乃說(shuō)《華嚴(yán)》末后歸宗之一著,說(shuō)時(shí)雖在方等,教義實(shí)屬《華嚴(yán)》�！度A嚴(yán)》唯局法身大士,此經(jīng)遍攝九界圣凡。即以《華嚴(yán)》論,尚屬特別,況余時(shí)乎?使如來(lái)不開(kāi)此法,則末法眾生,無(wú)一能了生死者。佛以大慈,深恐眾生不便受持,故又說(shuō)《阿彌陀經(jīng)》,庶可日常讀誦。又說(shuō)《觀無(wú)量壽佛經(jīng)》,令諸行人,西方依正莊嚴(yán),常在心目之間。此三經(jīng),文有詳略,理無(wú)二致。(續(xù)編下·無(wú)量壽經(jīng)頌序(民二十五年))

　　互攝互融同主稱名

　　《無(wú)量壽》、《觀經(jīng)》、《彌陀》,雖文相不同,而義意則互融耳。佛為九法界眾生說(shuō),吾人何可不自量,而專主于最勝者觀乎?丈六八尺,佛已為我輩說(shuō)過(guò)矣。下品將墮地獄之前,大開(kāi)持名之法,是《觀經(jīng)》仍以持名為最要之行�！稛o(wú)量壽》詳說(shuō)佛誓及與凈相,是為依小本修者之要訣。由有此二經(jīng),則知小本之文,但撮要耳。是知雖依小本,不得以二本作不關(guān)緊要而忽之。至于修時(shí),果真至誠(chéng),于一瞻一禮一稱名,皆可消無(wú)量罪,增無(wú)量福,非一定須作么修方可耳。(續(xù)編上·復(fù)濟(jì)善大師書(shū))

　　【注】三經(jīng)看似各別,實(shí)則互攝互融,交相發(fā)揮念佛宗旨�！洞蠼�(jīng)》正明,《觀經(jīng)》巧說(shuō),《彌陀經(jīng)》直說(shuō),無(wú)不以彌陀本愿為旨?xì)w,以稱名念佛為最要之行。三經(jīng)同主稱名之義,善導(dǎo)和尚言之最為明確,其《觀經(jīng)疏》云:

　　如《無(wú)量壽經(jīng)》四十八愿中,唯明專念彌陀名號(hào)得生。

　　又如《彌陀經(jīng)》中,一日七日專念彌陀名號(hào)得生;又十方恒沙諸佛證誠(chéng)不虛也。

　　又此經(jīng)觀經(jīng)定散文中,唯標(biāo)專念名號(hào)得生。

　　「唯明、唯標(biāo)、專念」等義,于三經(jīng)同主念佛開(kāi)顯至極�！队^經(jīng)》雖初開(kāi)三福九品之散善、十三定觀之定善,而流通文中,特別咐囑稱名一行:

　　佛告阿難:汝好持是語(yǔ),持是語(yǔ)者,即是持無(wú)量壽佛名。

　　此即《觀經(jīng)》宗旨所在,善導(dǎo)大師依此而結(jié)示一經(jīng)宗要云:

　　上來(lái)雖說(shuō)定散二門(mén)之益,

　　望佛本愿,意在眾生,一向?qū)７Q,彌陀佛名。

　　此為《觀經(jīng)》結(jié)歸,亦為三經(jīng)要旨,凈宗眼目。明乎此,則知三經(jīng)發(fā)揮雖異,歸宗是一,所謂「一向?qū)Ｄ顭o(wú)量壽佛」也。

　　大經(jīng)五譯康本為準(zhǔn)

　　《無(wú)量壽經(jīng)》有五譯:

　　初譯于后漢月支支婁迦讖,三卷,文繁,名《佛說(shuō)無(wú)量清凈平等覺(jué)經(jīng)》。

　　次譯于吳月支支謙,有二卷,名《佛說(shuō)阿彌陀經(jīng)》。以日誦之經(jīng),亦名《佛說(shuō)阿彌陀經(jīng)》,故外面加一「大」字以別之。又有趙宋王龍舒居士,會(huì)前二譯及第三譯,并第五趙宋譯,四部取要錄之,名《大阿彌陀經(jīng)》。當(dāng)時(shí)大興,后因蓮池大師指其有不依經(jīng)文之失,從此便無(wú)人受持者。大藏內(nèi)有此經(jīng),各流通處均不流通。有謂另有一種者,即此經(jīng)也。

　　第三譯,即《佛說(shuō)無(wú)量壽經(jīng)》二卷,現(xiàn)皆受持此經(jīng),即曹魏康僧鎧譯。

　　第四譯,即《大寶積經(jīng)》第十七《無(wú)量壽如來(lái)會(huì)》,此經(jīng)王龍舒未見(jiàn)過(guò),乃唐菩提流志譯。前有元魏名菩提留支,非唐人,世多將留支訛引之。

　　第五譯,名《佛說(shuō)大乘無(wú)量壽莊嚴(yán)經(jīng)》,趙宋法賢譯。原本二卷,以宋人以所譯經(jīng)多為榮,故分兩卷,于絕不宜分處而分,今刻書(shū)本作一卷。

　　就中《無(wú)量壽如來(lái)會(huì)》,文理俱好,而末后勸世之文未錄,故皆以康僧鎧之《無(wú)量壽經(jīng)》為準(zhǔn)則焉。(三編上·復(fù)王子立居士書(shū)二)

　　阿彌陀經(jīng)文略義豐

　　《阿彌陀經(jīng)》乃一切圣凡同修之道,亦決于現(xiàn)生了脫之法。文雖顯略,義極宏深。古德欲人皆修習(xí),以故列為日課�！�…

　　《阿彌陀經(jīng)》,文略義豐,普透群機(jī)。其為利益,窮劫難宣。以故自佛說(shuō)此法門(mén)以來(lái),往圣前賢,人人趣向。千經(jīng)萬(wàn)論,處處指歸。有緣遇者,祈勿錯(cuò)過(guò),則幸甚。(三編下·阿彌陀經(jīng)白話解釋題辭)

　　二尊遣喚悲意甚深

　　釋迦彌陀,乘大愿輪,興慈運(yùn)悲,度脫眾生。一則示居穢土,以穢以苦,折伏而發(fā)遣。一則示居凈土,以凈以樂(lè),攝受而鈞陶。(增廣下·觀無(wú)量壽佛經(jīng)石印流通序)

　　【注】釋迦示居娑婆,殷切發(fā)遣,指歸西方;彌陀示居凈土,以大悲愿力,攝受救度。此二尊一遣一喚之深慈大悲也。幸聞釋迦之發(fā)遣,彌陀之招喚,自當(dāng)托質(zhì)蓮臺(tái),深歸凈土也。善導(dǎo)《觀經(jīng)疏》云:「仰蒙釋迦發(fā)遣,指向西方;又藉彌陀,悲心招喚。今信順二尊之意,不顧水火二河,念念無(wú)遺,乘彼愿力之道。舍命以后,得生彼國(guó),與佛相見(jiàn),慶喜何極也�！�

　�、缌�字名號(hào)

　　一句佛號(hào)包括一大藏教

　　莫訝一稱超十地,

　　須知六字括三乘。(續(xù)編下·楹聯(lián)/彌陀)

　　一句佛號(hào),包括一大藏教,罄無(wú)不盡。通宗通教之人,方能作真念佛人。而一無(wú)所知、一無(wú)所能之人,但止口會(huì)說(shuō)話,亦可為真念佛人。去此兩種,則真不真皆在自己努力,依教與否耳。(增廣上·復(fù)永嘉某居士書(shū)一)

　　【注】六字名號(hào),乃彌陀五劫思維、兆載苦修所成,具無(wú)量光壽,攝依正二報(bào)。乃至十方諸佛功德,諸大菩薩功德,一切經(jīng)咒功德,無(wú)一不攝。如經(jīng)云:「阿字十方三世佛,彌字一切諸菩薩,陀字八萬(wàn)諸圣教,三字之中是具足�！故枪薀o(wú)論有智無(wú)智,初學(xué)久修,皆當(dāng)死盡偷心,做真念佛人,至心信樂(lè),一心念佛。上智者深明其義,故易做真念佛人(其智不可及);下愚者安于本分,故亦易做真念佛人(其愚不可及);中間之人,或難窮其理,或不安于分,故多難做真念佛人。非其不能,是不愿也。其真與不真,端在自己是否依教奉行耳。

　　即此一名圓攝一切佛名

　　阿彌陀佛,是法界藏身,即此一名,即圓攝十方三世一切佛號(hào)。(續(xù)編上·復(fù)陳其昌居士書(shū)民 國(guó)二十年)

　　【注】阿彌陀佛,號(hào)光中極尊,佛中之王,是法界藏身,一佛攝無(wú)量諸佛,一土含無(wú)量佛土。故念一佛,即同念十方諸佛;生一土,即同生十方佛土。

　　六字義釋以示歸命之意

　　「南無(wú)阿彌陀佛」六字,通是梵語(yǔ)�！改蠠o(wú)」,亦作有「曩謨」者,經(jīng)中通作「南無(wú)」,此翻「恭敬、歸命、頂禮」等。此二字,乃直示「恭敬、歸依」之意�！赴�彌陀佛」,此翻「無(wú)量壽」,亦翻「無(wú)量光」。謂此佛之壽命光明,悉皆無(wú)量。(三編上·復(fù)應(yīng)脫大師書(shū)三)

　　【注】六字名號(hào),義雖無(wú)量,大要有二:一攝彌陀無(wú)量功德,二示眾生歸命往生,可謂機(jī)法一體。古今大德多有釋義,以善導(dǎo)大師「六字義釋」,圓攝機(jī)法要義,暢顯往生至理,最為精要。其《觀經(jīng)疏》云:

　　言「南無(wú)」者:即是歸命,亦是發(fā)愿回向之義;

　　言「阿彌陀佛」者,即是其行。

　　以斯義故,必得往生。

　　三經(jīng)要義于此攝盡,信愿行盡在此一名號(hào)中,眾生稱念,乘佛愿力,自得往生。

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