《靈巖法要》叁、勸信愿專稱【一】

　　《靈巖法要》

　　叁、勸信愿專稱

　　一、修學(xué)宗旨

　　㈠念佛往生

　　以信愿行三法為宗

　　修持凈土念佛法門(mén),當(dāng)以信愿行為宗。

　　信者:當(dāng)篤信佛力。彌陀如來(lái)在因地中,發(fā)四十八愿,愿愿度生,中有「念我名號(hào),不生我國(guó),誓不成佛」。今者因圓果滿,故「我今念佛,必得往生」。

　　次信佛力慈悲,攝受眾生,如母憶子。子若憶母,如母憶時(shí),定蒙接引。

　　次信凈土法門(mén),如永明禪師四料簡(jiǎn)所言,較諸余法,其間大小、難易、得失,迥然不同。雖有余師稱贊余法,不為所動(dòng),乃至諸佛現(xiàn)前勸慰,令修余法,亦不退轉(zhuǎn),此乃真所謂信也。

　　愿者:愿以此生誓往西方。不取多生修習(xí),于穢土中頭出頭沒(méi),從迷入迷。復(fù)愿既生西方,回至娑婆,度脫一切眾生。

　　行者:真實(shí)依教起行。大勢(shì)至《念佛圓通章》云:「都攝六根,凈念相繼,得三摩地,斯為第一�！箘t知念佛之法,當(dāng)都攝六根。都攝六根之前,尤當(dāng)先攝二三根。二三根者,何也?即耳、口、心是也。將「南無(wú)阿彌陀佛」六字,一句一句,一字一字,口中念得明明白白,心中念得明明白白,耳里聽(tīng)得明明白白。稍有不分明處,即是不真切而有妄想。(只念不聽(tīng),易生妄想)。(三編下·凈土法門(mén)說(shuō)要)

　　此法門(mén)以信愿行三法為宗:

　　信:則信我此世界是苦,信極樂(lè)世界是樂(lè);信我是業(yè)力凡夫,決定不能仗自力,斷惑證真,了生脫死;信阿彌陀佛,有大誓愿。若有眾生,念佛名號(hào),求生佛國(guó),其人臨命終時(shí),佛必垂慈接引,令生西方。

　　愿:則愿速出離此苦世界,愿速往生彼樂(lè)世界。

　　行:則至誠(chéng)懇切,常念「南無(wú)阿彌陀佛」,時(shí)時(shí)刻刻,無(wú)令暫忘。朝暮于佛前禮拜持誦,隨自身閑忙,立一課程。此外,則行住坐臥,及做不用心的事,均好念。(續(xù)編上·一函遍復(fù)(民國(guó)二十一年))

　　【注】此節(jié)正明凈土修學(xué)宗旨:信愿持名。學(xué)修凈土,首須明此,方不迷失方向,錯(cuò)認(rèn)歸路。

　　凈土經(jīng)論甚多,所宗不一,最易惑人。集凈土大成之善導(dǎo)大師,將凈土宗分判為二:要門(mén)、弘愿門(mén),二門(mén)宗旨不同,要門(mén)為諸行回向,弘愿即念佛往生。如此細(xì)判,致使分際顯明。所謂信愿稱名,即如善導(dǎo)大師所判之「弘愿門(mén)」也。其《觀經(jīng)疏》云:

　　言弘愿者,如《大經(jīng)》說(shuō):一切善惡凡夫得生者,莫不皆乘阿彌陀佛大愿業(yè)力為增上緣也。

　　通觀三經(jīng),修諸行業(yè),一一回向,皆得往生。然「佛光普照,唯攝念佛」,故凈土宗旨,不在諸行回向,唯在信愿稱名。凈土正依之《觀經(jīng)》雖開(kāi)十三定觀、三福散善,原為善應(yīng)群機(jī),攝歸念佛而設(shè)。其宗旨大顯于流通之文,故善導(dǎo)《觀經(jīng)疏》結(jié)釋流通分「佛告阿難:汝好持是語(yǔ)。持是語(yǔ)者,即是持無(wú)量壽佛名」之文言:

　　上來(lái)雖說(shuō)定散二門(mén)之益;

　　望佛本愿,意在眾生,一向?qū)７Q,彌陀佛名。

　　此為善導(dǎo)大師要弘廢立之文,明《觀經(jīng)》宗旨,亦顯凈宗法要,與《大經(jīng)》、《小經(jīng)》合為一轍,三經(jīng)共明念佛往生之理以此至顯。

　　信愿為前導(dǎo)念佛為正修

　　念佛法門(mén),以信愿行三法為宗。信愿為前導(dǎo),念佛為正修。有以專求一心,不講信愿,及注重開(kāi)悟,不求往生者,皆不知念佛之宗旨者。棄佛力以仗自力,忽佛智而矜己智,其自誤誤人也大矣!(三編下·凈土法會(huì)課儀跋)

　　念佛求生西方,以真信切愿為前導(dǎo),以至誠(chéng)持念為正修。切不可求開(kāi)悟,明心見(jiàn)性,看念佛的是誰(shuí),此是參禪人的工夫。即真明心見(jiàn)性,若見(jiàn)思惑未斷,尚無(wú)了生死之分,況未到明心見(jiàn)性地位乎?此系仗自力了生死者,念佛乃仗佛力了生死法門(mén)。若看念佛的是誰(shuí)的人,決定無(wú)有真信切愿。未斷惑,則不能仗自力了生死。無(wú)真切信愿,則不能仗佛力了生死。求升反墜,弄巧成拙,許多癡人,均以此為高超玄妙,可哀孰甚!(三編上·復(fù)孫藝民居士書(shū)(民廿八 八月初七))

　　【注】如前所述,凈土法門(mén),宗旨在信愿持名。信愿是前導(dǎo),持名是正修。信愿如目,持名如足。或有重信愿而忽念佛者,則其信愿不真;或有重念佛而無(wú)信愿者(以橫超法作豎出用),則念佛不得其本。此二者皆失念佛法門(mén)宗旨。

　　當(dāng)念佛時(shí)三資全具

　　真念佛人,當(dāng)念佛時(shí),信愿行三,全體具足。如子憶母,其間斷無(wú)狐疑不信,與不愿見(jiàn)母之念頭可得。(增廣上·擬答某居士書(shū)(附某居士原書(shū)))

　　【注】?jī)敉练ㄩT(mén),常云信愿行,看似為三,觀此即知:真念佛人,一念圓具。觀善導(dǎo)和尚六字義釋,即知六字之中,三資全具,故眾生稱念,必得往生。言三資者,乃分而言之,易于明了故,實(shí)則一即三,三即一。如《要解》所云:「依一心說(shuō)信愿行,非先后,非定三�！股茖�(dǎo)和尚就法體言,名號(hào)具足三資;蕅益大師就機(jī)相論,一心具足三資。二者相參,則知:法體具足三資糧,眾生領(lǐng)受于心,內(nèi)心自然具足三資糧,所謂機(jī)法一體也。

　　三資實(shí)源于彌陀本愿:「至心信樂(lè),欲生我國(guó),乃至十念�！剐旁感型ㄔ谄渲�。彌陀招喚,如母憶子;眾生信順,如子憶母。如是母子相憶,則機(jī)法一體,感應(yīng)道交矣!故大師言:「真念佛人,當(dāng)念佛時(shí),信愿行三,全體具足�！谷裟罘鹑�,心中雜疑,不愿往生,則非真念佛人也。

　�、嬷T行回向

　　諸行回向亦得往生

　　余按《觀無(wú)量壽佛經(jīng)》,凈業(yè)正因有三:

　　一孝養(yǎng)父母,奉事師長(zhǎng),慈心不殺,修十善業(yè)。此四種屬「世善」。

　　二受持三歸,具足眾戒,不犯威儀。此三種屬「戒善」。

　　三發(fā)菩提心,深信因果,讀誦大乘,勸進(jìn)行者。此四種屬「慧善」。前二大小隨人,此則唯屬大乘。

　　此十一事,若全若半,乃至一事,以深信愿,回向凈土,皆得往生。(增廣下·陳圣性貞女貞孝凈業(yè)記)

　　【注】?jī)敉练ㄩT(mén),以信愿行三法為宗,除此而外,亦有諸行回向求生一途,如《觀經(jīng)》所說(shuō)定散二善。信愿持名者為專修,諸行回向者為雜修。專修者,順?lè)鸨驹?必得往生。雜行者,必須真實(shí)回向(以深信愿),方可得生。

　　雜修之行甚多,古德通名為「諸行往生」。《觀經(jīng)》束之為二:三福九品,十三定觀。三福為散善,十三定觀為定散。所謂一一回向者,即將定善散善種種功德回向求往生也。善導(dǎo)大師判如是諸行回向求往謂之「要門(mén)」,其《觀經(jīng)疏》云:

　　其要門(mén)者:即此《觀經(jīng)》定散二門(mén)是也。

　　定即息慮以凝心,散即廢惡以修善;

　　回斯二行,求愿往生。

　　要門(mén)乃釋迦因請(qǐng)而開(kāi),方便引導(dǎo)諸行之機(jī),以此而導(dǎo)歸弘愿一門(mén)。如善導(dǎo)大師「要弘廢立」之文所言:

　　上來(lái)雖說(shuō)定散二門(mén)之益;

　　望佛本愿,意在眾生,一向?qū)７Q,彌陀佛名。

　　但具愿生之念即是常時(shí)回向

　　念佛回向,不可偏廢,回向即信愿之發(fā)于口者。然回向只宜于夜課畢,及日中念佛誦經(jīng)畢后行之。念佛當(dāng)從朝至暮不間斷。其心中但具愿生之念,即是常時(shí)回向。(增廣上·復(fù)永嘉某居士書(shū)四)

　　【注】觀此文及前「一一回向,皆得往生」之意,即知所謂回向,是藉事而回心也。故真正之回向,即回心求往。所謂「但具愿生之念,即是常時(shí)回向。」此即「南無(wú)」之義,善導(dǎo)和尚云:「言南無(wú)者,即是歸命,亦是發(fā)愿回向之義。」此修凈土法門(mén)之心要,宜善加著眼。雜行回向者,實(shí)藉行以回其心。因雜行本非往生之因,藉此以回心,則可巧入凈土之門(mén)——要門(mén)。若能不執(zhí)于個(gè)人之行,而完全歸命于佛,方為究竟之回向。所謂「通身靠倒,徹底放下」也。

　�、鐚ｋs之判

　　專雜之判千古鐵案

　　善導(dǎo)和尚,系彌陀化身,有大神通,有大智慧。其宏闡凈土,不尚玄妙,唯在真切平實(shí)處,教人修持。至于所示專雜二修,其利無(wú)窮。「專修」謂身業(yè)專禮,口業(yè)專稱,意業(yè)專念。如是則往生西方,萬(wàn)不漏一�！鸽s修」謂兼修種種法門(mén),回向往生。以心不純一,故難得益,則百中稀得一二,千中稀得三四往生者。此金口誠(chéng)言,千古不易之鐵案也。(增廣上·復(fù)永嘉某居士昆季書(shū))

　　【注】善導(dǎo)大師承曇鸞、道綽法脈,集凈土大成,于凈土一宗,判為要弘二門(mén)、正雜二行。正行者即專修念佛,雜行者即兼修種種法門(mén),回向求往。正行者十即十生,雜行則難得一二。此正雜之判,印光大師贊為金口誠(chéng)言,千古不易之鐵案。學(xué)修凈土者,不可不知,不可不遵。所謂正雜之行詳如《觀經(jīng)疏》云:

　　就行立信者,然行有二種:一者正行,二者雜行。

　　言正行者,專依往生經(jīng)行行者,是名正行。何者是也?

　　一心專讀誦此《觀經(jīng)》、《彌陀經(jīng)》、《無(wú)量壽經(jīng)》等。

　　一心專注思想、觀察、憶念彼國(guó)二報(bào)莊嚴(yán)。

　　若禮,即一心專禮彼佛。

　　若口稱,即一心專稱彼佛。

　　若贊嘆供養(yǎng),即一心專贊嘆供養(yǎng)。

　　是名為正。又就此正中,復(fù)有二種:

　　一者一心專念彌陀名號(hào),行住坐臥,不問(wèn)時(shí)節(jié)久近,念念不舍者,是名正定之業(yè),順彼佛愿故。

　　若依禮誦等,即名為助業(yè)。

　　除此正助二行以外,自余諸善,悉名雜行。

　　若修前正助二行,心常親近,憶念不斷,名為無(wú)間也。

　　若行后雜行,即心常間斷,雖可回向得生,眾名疏雜之行也。

　　此「正雜二行」判,為凈業(yè)行人指南。大義有二:一明「往生行相」,二判「二行得失」。

　　往生行相有二:正行、雜行。正行細(xì)分有五:讀誦、觀察、禮拜、稱名、贊嘆供養(yǎng),大分為二:正業(yè)、助業(yè)。唯念佛為正定之業(yè)(順彼佛愿故),余四則為助業(yè)(助成正定之業(yè))。

　　二行得失以正雜對(duì)、親疏對(duì)、有間無(wú)間對(duì)。此義于善導(dǎo)大師《往生禮贊》言之更詳,其言:

　　若能如上,念念相續(xù),畢命為期者,十即十生,百即百生。何以故?無(wú)外雜緣,得正念故;與佛本愿得相應(yīng)故;不違教故;隨順?lè)鹫Z(yǔ)故。

　　若欲舍專修雜業(yè)者,百時(shí)稀得一二,千時(shí)稀得三五。何以故?乃由雜緣亂動(dòng),失正念故;與佛本愿不相應(yīng)故;與教相違故;不順?lè)鹫Z(yǔ)故;系念不相續(xù)故;憶想間斷故;回愿不殷重真實(shí)故;貪瞋諸見(jiàn)煩惱來(lái)間斷故;無(wú)有慚愧懺悔心故;又不相續(xù)念報(bào)彼佛恩故;心生輕慢,雖作業(yè)行,常與名利相應(yīng)故;人我自覆,不親近同行善知識(shí)故;樂(lè)近雜緣,自障障他往生正行故。何以故?余比日自見(jiàn)聞:諸方道俗,解行不同,專雜有異。但使專意作者,十即十生;修雜不至心者,千中無(wú)一。

　　此二行得失,如前已辨。仰愿一切往生人等,善自思量。已能今身,愿生彼國(guó)者,行住坐臥,必須勵(lì)心克己,晝夜莫廢,畢命為期。上在一形,似如少苦;前念命終,后念即生彼國(guó)。長(zhǎng)時(shí)永劫,常受無(wú)為法樂(lè),乃至成佛,不經(jīng)生死,豈非快哉!

　　此即善導(dǎo)和尚對(duì)二行得失的精要闡釋,觀其大義即知:

　　正行五得者:必定往生也,所謂「專意作者,十即十生」。其得雖有四因,核其實(shí),則唯一,即「與佛本愿得相應(yīng)故」。能與佛本愿相應(yīng),自然無(wú)外雜緣得正念、不違教、順?lè)鹫Z(yǔ)。

　　雜行五失者:往生不定也,所謂「修雜不至心者,千中無(wú)一」。其失雖有十三由,根本在「與佛本愿不相應(yīng)故」。有此一失,則余十二皆失矣。

　　善導(dǎo)和尚詳辨二行得失,意在眾生「善自思量」,當(dāng)舍「千中無(wú)一」之雜行,歸于「十即十生」之正行。所謂:

　　萬(wàn)行具回皆得往,念佛一行最為尊,

　　回生雜善恐力弱,無(wú)過(guò)一日七日念。

　　此即善導(dǎo)和尚勸歸正定業(yè)的最要開(kāi)示,即勸舍雜行,歸于正行;藉由助業(yè),入正定之業(yè)。所謂「一切善業(yè)回生利,不如專念彌陀號(hào)�！�

　　善導(dǎo)專雜之判,由其教典之佚失,千余年來(lái),少有人承傳、闡揚(yáng),印光大師幸得見(jiàn)其《觀經(jīng)疏》而大力提倡,千古之鐵案,終得以再彰于世。

　　雖佛勸舍亦不改轍

　　善導(dǎo)和尚《四帖疏》,唯欲普利三根,故多約事相發(fā)揮。至于上品上生章后,發(fā)揮專雜二修優(yōu)劣,及令生堅(jiān)固真信,雖釋迦諸佛現(xiàn)身,令其舍此凈土,修余法門(mén),亦不稍移其志,可謂凈業(yè)行者之指南針也。(增廣上·與徐福賢女士書(shū))

　　善導(dǎo),彌陀化身也。其所示專修,恐行人心志不定,為余法門(mén)之師所奪,歷敘初、二、三、四果圣人,及住、行、向、地、等覺(jué)菩薩,末至十方諸佛,盡虛空,遍法界,現(xiàn)身放光,勸舍凈土,為說(shuō)殊勝妙法,亦不肯受。以最初發(fā)愿專修凈土,不敢違其所愿。善導(dǎo)和尚,早知后人這山看見(jiàn)那山高,渺無(wú)定見(jiàn),故作此說(shuō),以死盡輾轉(zhuǎn)企慕之狂妄偷心。(增廣上·復(fù)永嘉某居士書(shū)五)

　　【注】善導(dǎo)大師專雜之判,為凈宗行門(mén)準(zhǔn)繩,往生目足。凡求生凈土者,舍雜修專,不受他惑,方得決定往生之益。然大師深知凡夫易受他惑,為堅(jiān)定行人信心,歷敘大小圣人乃至報(bào)佛化佛之勸舍凈土?xí)r,亦當(dāng)不違初愿,志求往生。詳如《觀經(jīng)疏》云:

　　問(wèn):凡夫智淺,惑障處深,若逢解行不同人,多引經(jīng)論,來(lái)相妨難,證云:一切罪障凡夫,不得往生者。云何對(duì)治彼難,成就信心,決定直進(jìn),不生怯退也?

　　答:若有人多引經(jīng)論,證云不生者,行者即報(bào)云:仁者雖將經(jīng)論來(lái)證不生,如我意者,決定不受汝破。何以故?然我亦不是不信彼諸經(jīng)論,盡皆仰信。然佛說(shuō)彼經(jīng)時(shí),處別、時(shí)別、對(duì)機(jī)別、利益別。又說(shuō)彼經(jīng)時(shí),即非說(shuō)《觀經(jīng)》、《彌陀經(jīng)》等時(shí)。然佛說(shuō)教備機(jī),時(shí)亦不同。彼即通說(shuō)人、天、菩薩之解行;今說(shuō)《觀經(jīng)》定散二善,唯為韋提及佛滅后五濁五苦等一切凡夫,證言得生。為此因緣,我今一心依此佛教,決定奉行�？v使汝等百千萬(wàn)億道不生者,唯增長(zhǎng)成就我往生信心也。

　　又行者更向說(shuō)言:仁者善聽(tīng),我今為汝更說(shuō)決定信相:

　　縱使地前菩薩、羅漢、辟支等,若一若多,乃至遍滿十方,皆引經(jīng)論,證言不生者,我亦未起一念疑心,唯增長(zhǎng)成就我清凈信心。何以故?由佛語(yǔ)決定成就了義,不為一切所破壞故。

　　又行者善聽(tīng),縱使初地以上,十地以來(lái),若一若多,乃至遍滿十方,異口同音,皆云釋迦佛指贊彌陀,毀呰三界六道,勸勵(lì)眾生,專心念佛,及修余善,畢此一身后,必定生彼國(guó)者,此必虛妄,不可依信也。我雖聞此等所說(shuō),亦不生一念疑心,唯增長(zhǎng)成就我決定上上信心。何以故?乃由佛語(yǔ)真實(shí)決了義故,佛是實(shí)知、實(shí)解、實(shí)見(jiàn)、實(shí)證,非是疑惑心中語(yǔ)故,又不為一切菩薩異見(jiàn)、異解之所破壞。若實(shí)是菩薩者,眾不違佛教也。

　　又置此事,行者當(dāng)知:縱使化佛、報(bào)佛,若一若多,乃至遍滿十方,各各輝光吐舌,遍覆十方,一一說(shuō)言:釋迦所說(shuō)相贊,勸發(fā)一切凡夫,專心念佛,及修余善回愿,得生彼凈土者,此是虛妄,定無(wú)此事也。我雖聞此等諸佛所說(shuō),畢竟不起一念疑退之心,畏不得生彼佛國(guó)也。何以故?一佛一切佛,所有知見(jiàn)、解行、證悟、果位、大悲,等同無(wú)少差別。是故一佛所制,即一切佛同制。

　　善導(dǎo)大師純以佛言而為準(zhǔn)繩,不以菩薩、人、天等定其是非。以唯佛所說(shuō)為了義教,菩薩等說(shuō)盡名不了義教。若菩薩等說(shuō)有違佛言,皆不可依行。菩薩等說(shuō),若違佛言,尚不可依,何況魔王外道、虛妄邪說(shuō)乎?為令凡夫深生信仰,善導(dǎo)大師又勸吾等:

　　是故今時(shí),仰勸一切有緣往生人等,唯可深信佛語(yǔ),專注奉行;不可信用菩薩等不相應(yīng)教,以為疑礙,抱惑自迷,廢失往生之大益也。決定建立自心,順教修行,永除疑錯(cuò),不為一切別解、別行、異學(xué)、異見(jiàn)、異執(zhí)之所退失傾動(dòng)也。

　　凈業(yè)行人,當(dāng)善思此,唯信佛語(yǔ),專注奉行,不可相信菩薩等不相應(yīng)教法。