《靈巖法要》貳、贊凈土超勝【二】

　　《靈巖法要》

　　貳、贊凈土超勝

　　二、凈土勝易

　　㈠法門廣大

　　凈土法門其大無(wú)外

　　凈土法門,其大無(wú)外。具攝初中后法,普被上中下根。下手易而成功高,用力少而得效速。于現(xiàn)生中,定出生死;不歷僧祇,親證法身。乃如來(lái)一代時(shí)教中之特別法門,實(shí)眾生一切修持中之出苦要道。以其仗佛慈力,故與專仗自力者,其利益奚啻天淵懸殊也。以故將墮阿鼻者,由十念而即得往生;已證等覺(jué)者,發(fā)十愿而回向凈土。是知此之法門,乃十方三世一切諸佛,上成佛道,下化眾生,成始成終之總持法門也。故自《華嚴(yán)》導(dǎo)歸,祇園演說(shuō)以來(lái),往圣前賢,人人趣向;千經(jīng)萬(wàn)論,處處指歸。(續(xù)編下·昆山佛教西方蓮花會(huì)緣起序(民二十二年))

　　凈土法門,其大無(wú)外。全事即理,全修即性。行極平常,益極殊勝。良由「以果地覺(jué),為因地心」,故得「因該果海,果徹因源」。一切法門,無(wú)不從此法界流。一切行門,無(wú)不還歸此法界。三根普被,利鈍全收。等覺(jué)菩薩,不能超出其外。逆惡罪人,亦可預(yù)入其中。統(tǒng)攝律、教、禪、密之宗,貫通權(quán)、實(shí)、頓、漸之教。于一代時(shí)教中,獨(dú)為特別法門,其修證因果,不得以通途教義相繩。古今多有深入經(jīng)藏,徹悟自心,于此法門,不生信向者,以死執(zhí)仗自力通途之教義,論仗佛力特別之因果之所致也。使知此義,則其信向修持之心,佛也不能阻止矣。(續(xù)編下·無(wú)量壽經(jīng)頌序(民二十五年))

　　凈土法門,廣大如法界,究竟如虛空。一切法門,無(wú)不從此法界流;一切行門,無(wú)不還歸此法界�！�…凈土法門,猶如大海,普納眾流;亦如太虛,遍含萬(wàn)象。盡法界眾生,無(wú)一人不攝其中;盡法界諸法,皆由此得其實(shí)際。以其為如來(lái)一代時(shí)教之特別法門,三世諸佛之總持要道故也。(續(xù)編下·凈土圣賢錄序(民二十二年))

　　【注】極樂(lè)雖在西方,而實(shí)廣大無(wú)邊,遍攝十方�！锻�生論》贊云:「究竟若虛空,廣大無(wú)邊際。」法門利益廣大無(wú)邊,法門應(yīng)機(jī)無(wú)一遺漏。是故無(wú)一法不從此流,無(wú)一人不攝其中。廣大無(wú)礙,一門普攝。如大海普納百川,如虛空遍含萬(wàn)象�？芍^極簡(jiǎn)極易之法,至頓至圓之教。

　　事雖簡(jiǎn)易理極圓頓

　　念佛一法,事雖簡(jiǎn)易,理極圓頓,三根普被,利鈍全收,為如來(lái)一代時(shí)教無(wú)量法門中之最上宗要。一切法門,恒沙妙義,無(wú)不從此法界流,無(wú)不還歸此法界。(增廣下·常明庵萬(wàn)年念佛會(huì)碑記)

　　凈土法門,其大無(wú)外。一切法門,無(wú)不從此法界流;一切行門,無(wú)不還歸此法界。實(shí)諸佛圓滿菩提成始成終之道,亦眾生仗佛慈力即生了脫之法。其理甚深,其事甚易,故致人多未能識(shí)其底蘊(yùn)。或求人天福報(bào),不敢直下承當(dāng)�；蛏嵝旁盖笊�,專看念佛是誰(shuí)。遂將如來(lái)普為一切上圣下凡特立仗佛慈力即生高預(yù)蓮池海會(huì)之法,仍成自力。以既無(wú)信愿,縱令親見(jiàn)是誰(shuí),亦只是大徹大悟而已。倘煩惑未盡,則依舊輪回,濁惡境緣,迷失者多。欲了生死,當(dāng)在驢年�？刹话г�!(三編下·凈土生無(wú)生論講義發(fā)刊序)

　　【注】此所謂凈土法門之「勝易二德」也。理極圓頓故勝,事甚簡(jiǎn)單故易。因其勝故,上可攝等覺(jué)菩薩;因其易故,下可度逆惡凡夫。法然上人于此「勝易二德」更有詳釋,其曰:

　　「勝」義者:

　　謂至極大乘義者,體外無(wú)名,名外無(wú)體。

　　萬(wàn)善妙體,即名號(hào)六字;

　　恒沙功德,備口稱一行。

　　大愿業(yè)力所構(gòu)出,令萬(wàn)德讓與行者;

　　他力難思巧方便,使一稱超過(guò)眾善。

　　知識(shí)廣贊,猛火為清涼;

　　善友教稱,金蓮如杲日。

　　名號(hào)大利,無(wú)上功德也。

　　「易」義者:

　　不論行住坐臥,修之預(yù)來(lái)迎;

　　不論時(shí)處諸緣,稱之得往生;

　　不論身心濁亂,只論他力引接。

　　是大因緣是秘密藏

　　凈土事者,是大因緣。凈土理者,是秘密藏。汝能信受奉行,即是以佛莊嚴(yán)而自莊嚴(yán)。(增廣上·凈土決疑論)

　　【注】阿彌陀佛因中攝取二百一十億諸佛妙土,清凈之行,結(jié)成四十八愿,成就極樂(lè)莊嚴(yán),成就萬(wàn)德洪名,是謂之大因緣。極樂(lè)莊嚴(yán)、佛之功德、眾生往生唯佛徹知,是謂之秘密藏。眾生念佛亦是大因緣,非于一佛二佛而種善根故。眾生念佛即入秘密藏,順?lè)鸨驹腹?蒙光攝取故,潛通佛智故,直入報(bào)土故。無(wú)論何等根機(jī),但能念佛,即是以佛莊嚴(yán)而自莊嚴(yán),攝佛功德成自功德,是則名曰香光莊嚴(yán),同入彌陀愿海,共證無(wú)上菩提。

　　即淺即深即權(quán)即實(shí)

　　此之一法,即淺即深,即權(quán)即實(shí)。上上根不能逾其閫,故已證等覺(jué)者,尚須十愿導(dǎo)歸。下下根亦可臻其域,故將墮阿鼻者,猶能九品立預(yù)。下手易而成功高,用力少而得效速。暢如來(lái)出世之本懷,作眾生出苦之達(dá)道。由是文殊、普賢、馬鳴、龍樹等諸菩薩,遠(yuǎn)公、智者、清涼、永明等諸祖師,悉皆出廣長(zhǎng)舌以贊揚(yáng),發(fā)金剛心而流布。以其為十方三世一切諸佛,上成佛道,下化眾生,成始成終之總持法門故也。(續(xù)編下·敦倫蓮社緣起序(民二十年))

　　真俗二諦攝盡無(wú)遺

　　凈土法門,其大無(wú)外。為佛法之歸宿,亦世法之源本。約俗諦論,舉凡孝悌忠信禮義廉恥之八德,格致誠(chéng)正修齊治平之八事,離此則不能究竟圓滿。約真諦論,舉凡斷惑證真超凡入圣之妙道,一塵不立萬(wàn)德圓具之真心,離此則不能直下親得。況乎時(shí)值末法,人根陋劣。世道淪溺,大破綱紀(jì)。廢經(jīng)廢倫,將成禽獸之區(qū)域。殺父殺母,共逞梟獍之行為。若不以三世因果、六道輪回之事理,與信愿念佛、求生西方之法門,為之挽救,則人道幾乎息矣。于是有心世道者,群起而維持之。(三編下·皋東佛學(xué)蓮社緣起)

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　　凈土法門全仗佛力

　　一切法門,皆仗自力;

　　唯茲凈土,全仗佛力。

　　(增廣下·濟(jì)南凈居寺重興碑記)

　　念佛求生凈土一法,專仗彌陀宏誓愿力。無(wú)論善根之熟與未熟,惡業(yè)之若輕若重,但肯生信發(fā)愿,持佛名號(hào),臨命終時(shí),定蒙彌陀垂慈接引,往生凈土。(增廣上·凈土決疑論)

　　博地凡夫,障深慧淺,善根微薄,壽命短促,欲仗自力,豎出三界,譬如沙子一粒,入水即沉。若以數(shù)萬(wàn)斤大石裝于船中,石雖重大,因有船載,可以不沉�？梢�(jiàn)自力佛力之難易!念佛法門,全仗佛力,欲了生死,即須念佛,橫超三界,接引往生。(三編上·復(fù)周志誠(chéng)居士書二(廿五年五月六日))

　　【注】大師有時(shí)云凈土法門,全仗佛力,專仗佛力;有時(shí)又說(shuō)兼仗佛力。如何理解其義?通觀《文鈔》,大師言全仗佛力處甚多,更借比喻而詳言:

　　此如坐火輪船過(guò)海,但肯上船,即可到于彼岸,乃屬船力,非自己本事。信愿念佛,求生西方,亦然,完全是佛力,不是自己道力。

　　以乘船之喻而闡釋「全仗佛力」,其義自明,透徹至極。然大師又云「自力佛力兼而有之」,如何領(lǐng)會(huì)其義?通觀《文鈔》即知,其所言兼有之「自力」者,有三義:

　　一、就信愿念佛而言,亦可權(quán)謂之自力,就往生所憑而論,則全仗佛力。如大師云:

　　此是佛力,又兼自力。謂信愿持名,是自力能感于佛。誓愿攝受,垂慈接引,是佛力能應(yīng)于我。感應(yīng)道交,故得如是。

　　二、就余之善行而言,亦無(wú)妨說(shuō)有自力。念佛之人,除念佛外,所行余善,如敦倫盡分等,則亦可謂之自力。雖有余善(不出輪回),往生仍憑佛力(橫超三界)。因有余善,故說(shuō)自力佛力兼而有之。

　　三、所謂兼有之自力,與通途法門所言自力意義不同,乃是佛力引發(fā)之自力。觀如下二言即知:

　　一則專仗佛力,而由佛力以引發(fā)自力。以佛力、法力、自心本具之力,三法契合,故得超凡入圣,了生脫死也。

　　以佛力不可思議,法力不可思議,眾生心力不可思議。合此佛法二不可思議之力,俾自心之力,得以圓顯。此自力,與不仗佛法力之自力迥別。

　　觀此三義,即知大師所言兼有之自力,皆是在仗佛力之下而言自力,與普通法門所言自力全然不同。通途法門所言自力,即修戒定慧、斷貪嗔癡之力。念佛行者,縱然煩惱絲毫未斷,念佛亦得往生,此即所謂全仗佛力也。即如大師所言:沙子雖輕,入水即沉深淵;石頭雖重,乘船即可過(guò)海。故知:大師雖言自力佛力兼而有之,依然不悖全仗佛力之旨。所言不同,應(yīng)機(jī)不同耳。言全仗佛力者,則讓一切眾生(尤其是凡夫眾生)徹底安心,通身靠倒。言自力佛力兼而有之,則讓沉于自力者更當(dāng)歸于佛力(兼而有之),方為穩(wěn)妥;因有佛力,亦得安心。其攝化不同,而旨?xì)w是一。其言「唯恃信愿,不論斷證」,可謂全仗佛力之最好注釋。大師常言:「大家要曉得:仗自力修持,自有何種力?但是無(wú)始以來(lái)的業(yè)力。所以萬(wàn)劫千生,難得解脫。仗阿彌陀佛的弘誓大愿力,自然一生成辦。」故知,就凡夫而言,實(shí)則毫無(wú)自力可言,唯佛力可憑。

　　最圓最頓最易最玄

　　凈土法門,乃普令一切圣凡,同于現(xiàn)生往生西方,了生脫死之最捷、最圓、最頓、最簡(jiǎn)易、最玄妙之法門也。(三編上·復(fù)張曙蕉居士書二)

　　凈土一法,乃如來(lái)一代時(shí)教最玄最妙、至圓至頓之法門(一法具一切法,名圓。即生修即生證,名頓。)。博地凡夫,亦能入此法中;等覺(jué)菩薩,不能出此法外。實(shí)上圣下凡,速成佛道之一條捷徑;諸佛諸祖,普度眾生之一只慈航。(增廣上·與謝融脫居士書)

　　唯佛與佛乃能究竟

　　凈土法門,理極宏深,唯佛與佛,乃能究盡。勿道博地凡夫,不能測(cè)度;即久證法身之菩薩,亦不能盡知。以故世尊說(shuō)此法門時(shí),十方恒河沙數(shù)諸佛,出廣長(zhǎng)舌,同聲贊嘆,普令眾生,同生信心,且深嘆釋迦世尊能為甚難希有之事。世尊亦自謂「我于五濁惡世,行此難事,得阿耨菩提,為一切世間說(shuō)此難信之法,是為甚難」。而普賢菩薩,令華藏海眾,同以十大愿王,回向往生。非成始成終之要道,能如是乎?是故千經(jīng)萬(wàn)論,處處指歸;往圣前賢,人人趣向。如群星之拱北,眾水之朝東也。念佛之人,能如是信,若不往生者,日月當(dāng)逆行,天地當(dāng)易位矣,有是理乎?愿見(jiàn)聞?wù)?同皆勉旃。(增廣下·九江居士念佛林蓮社緣起碑記)

　　【注】?jī)敉练ㄩT,全體是佛境界,唯佛與佛,乃能究竟。是故此法,最為難信。徹悟禪師云:「佛法大海,信為能入。凈土一門,信尤為要。以持名念佛,乃諸佛甚深行處,唯除一生所系菩薩,可知少分。自余一切賢圣,但當(dāng)遵信而已,非其智分之所能知。況下劣凡夫乎?」是故我等,于此法門無(wú)論知之多少,皆當(dāng)深信,仰憑佛力。不可以凡情妄疑佛智,彌勒菩薩尚「不敢有疑」,況我博地凡夫乎?

　　法門超勝非余能及

　　凈土大法門,其大無(wú)有外,

　　如天以普覆,似地以普載。

　　等覺(jué)欲成佛,尚復(fù)作依賴,

　　逆惡將墮獄,十念登蓮界。

　　普被九界機(jī),咸皆勤頂戴,

　　暢佛度生心,唯一了無(wú)再。

　　(續(xù)編下·嘉言錄題詞并序(民十六年))

　　大哉凈土門,為諸法歸宿。

　　普投一切機(jī),無(wú)一不得入。

　　上則攝等覺(jué),下不遺惡逆。

　　萬(wàn)流咸赴海,由佛大愿力。

　　(三編下·焦山吉堂上人往生頌)

　　眾生根有大小,迷有淺深。各隨機(jī)宜,令彼得益。所說(shuō)法門,浩若恒沙。就中求其「至圓至頓,最妙最玄;下手易而成功高,用力少而得效速;普被三根,統(tǒng)攝諸法;上圣與下凡共修,大機(jī)與小根同受」者,無(wú)如凈土法門之殊勝超絕也。何以言之?一切法門,雖則頓漸不同,權(quán)實(shí)各異。皆須修習(xí)功深,乃得斷惑證真,出離生死,超凡入圣。是謂全仗自力,別無(wú)倚托。倘惑稍未盡,則仍舊輪回矣。且皆理致甚深,不易修習(xí)。若非宿有靈根,即生實(shí)難證入。唯有凈土法門,不論富貴貧賤、老幼男女、智愚僧俗、士農(nóng)工商一切人等,皆能修習(xí)。由阿彌陀佛大悲愿力,攝取娑婆苦惱眾生,是故較余門得果為易也。(增廣上·凈土法門普被三根論)

　　若知自是具縛凡夫,通身業(yè)力,匪仗如來(lái)宏誓愿力,決難即生定出輪回。方知凈土一法,一代時(shí)教,皆不能比其力用耳。(增廣上·復(fù)永嘉某居士昆季書)

　　圓成佛道非為小乘

　　須知凈土法門,正攝上上根人。是以善財(cái)已證等覺(jué),普賢菩薩猶令以十大愿王,回向往生,以期圓滿佛果;且以此普勸華藏海眾。是知回向往生凈土一法,乃圓滿佛果之末后一著也。世有狂人,不審教理,以愚夫愚婦皆能修習(xí),遂謂之為小乘而藐視之,不知其為《華嚴(yán)》一生成佛之成始成終第一法門也。亦有愚人,知見(jiàn)狹劣,謂己工夫淺薄,業(yè)力深厚,何能即生?不知眾生心性,與佛無(wú)二。五逆十惡,將墮地獄,遇善知識(shí),教以念佛。或滿十聲,或止數(shù)聲,隨即命終,尚得往生�！队^經(jīng)》所說(shuō),何可不信?彼尚往生,況吾人雖有罪業(yè),雖少工夫,較彼五逆十惡,十聲數(shù)聲,當(dāng)復(fù)高超多多矣。何可自暴自棄,以致失此無(wú)上利益也。如來(lái)稱此凈土法門為難信之法者,以其下手易而成功高,用力少而得效速。其圓頓、直捷、廣大、簡(jiǎn)易,超出一代通途教理之上。非宿有善根,決難信受奉行也。(增廣下·樂(lè)清虹橋凈土堂序)

　　凈土法門,乃如來(lái)一代所說(shuō)諸法門中之特別法門,不得以一切法門之修證相比而論�，F(xiàn)在許多大聰明人,視凈土為小乘,不但自不修持,且多方辟駁,破人修持。不知此法,乃凡圣同修之法。將墮地獄之業(yè)力凡夫,能念佛名,即可直下往生。將成佛道之等覺(jué)菩薩,尚須以十大愿王功德,回向往生西方極樂(lè)世界,以期圓滿佛果。

　　大矣哉!凈土法門也�？蓱z哉!不唯不修持,而復(fù)辟駁之大聰明人。幸矣哉!愚夫愚婦,信愿持名,得與觀音勢(shì)至清凈海眾同為伴侶。彼大聰明人,縱有宿福,不即墮落三途,而望愚夫愚婦之肩背而不可得。況既謗此法,難免墮落乎?彼受病,在好高務(wù)勝,實(shí)不知高勝之所以耳。使彼上觀華藏海眾諸菩薩,一致進(jìn)行,以十大愿王求生西方,則慚愧欲死,何敢視此法門為小乘,而不屑修持乎?(續(xù)編上·復(fù)陳慧恭孫慧甲書)

　　一代極談無(wú)上大教

　　大矣哉!凈土法門之為教也。是心作佛,是心是佛,直指人心者,猶當(dāng)遜其奇特。即念念佛,即念成佛,歷劫修證者,益宜挹其高風(fēng)。普被上中下根,統(tǒng)攝律教禪宗。如時(shí)雨之潤(rùn)物,如大海之納川。偏圓頓漸一切法,無(wú)不從此法界流;大小權(quán)實(shí)一切行,無(wú)不還歸此法界。不斷惑業(yè),得預(yù)補(bǔ)處;即此一生,圓滿菩提。九界眾生離是門,上不能圓成佛道;十方諸佛舍此法,下不能普利群萌。是以《華嚴(yán)》海眾,盡遵十大愿王;《法華》一稱,悉證諸法實(shí)相。最勝方便之行,馬鳴示于《起信》;易行疾至之道,龍樹闡于《婆沙》。釋迦后身之智者,說(shuō)《十疑論》而專志西方;彌陀示現(xiàn)之永明,著《四料簡(jiǎn)》而終身念佛。匯三乘五性,總證真常;導(dǎo)上圣下凡,同登彼岸。故得九界咸歸,十方共贊;千經(jīng)并闡,萬(wàn)論均宣。誠(chéng)可謂一代時(shí)教之極談,一乘無(wú)上之大教也。不植德本,歷劫難逢。既獲見(jiàn)聞,當(dāng)勤修習(xí)。(增廣下·印施極樂(lè)圖序(代撰))