《靈巖法要》貳、贊凈土超勝【三】

　　《靈巖法要》

　　貳、贊凈土超勝

　　二、凈土勝易

　�、缧谐趾�(jiǎn)易

　　總持妙法深淺隨宜

　　念佛一法,乃佛法中之總持法門。三根普被,利鈍全收。上之則等覺菩薩,不能超出其外;下之則逆惡凡夫,亦可預(yù)入其中。語其淺,則婦孺均能修持;語其深,則圣哲莫能了解。而且于在家善信,最為合機(jī)。(續(xù)編下·涵江三江口仙慶寺凈業(yè)社緣起(民二十年))

　　凈土修持,隨機(jī)自立。既無幽深莫測(cè)之悶,亦無艱難困苦之煩。且又不費(fèi)錢財(cái)氣力,不礙職業(yè)營(yíng)生。若能隨分隨力,常時(shí)憶念,則神凝意凈,業(yè)消智朗。自然身心安樂,諸緣順適。其為樂也,何能名焉?愿見聞?wù)呦そ孕蕹?各懷自利利他之心,共發(fā)己立立人之愿。恭敬受持,隨緣倡導(dǎo)。展轉(zhuǎn)流通,令遍國(guó)界。俾一切同倫,同沐佛恩,同生凈土,實(shí)為大幸。(三編下·印光法師嘉言錄題辭二)

　　極難極易修即得益

　　凈土法門,乃極難極易之法門。說其難,則大徹大悟,深入經(jīng)藏者,尚不信。說其易,則愚夫愚婦,至誠(chéng)懇切念,即能臨終現(xiàn)諸瑞相,往生西方。彼大徹大悟,深通經(jīng)論者,猶不能望其肩背。良以一則棄佛力,以專主自力。一則專仗佛力,而由佛力以引發(fā)自力。以佛力、法力、自心本具之力,三法契合,故得超凡入圣,了生脫死也。

　　此法最要在信愿!有信愿,則決定肯認(rèn)真修持。肯修持,則即可得往生之益。非如禪宗、密宗,要常有善知識(shí)教導(dǎo)。否則,或恐入于魔道,則佛也難救矣。(續(xù)編上·復(fù)習(xí)懷辛居士書(民國(guó)二十年))

　　修法最易利益最深

　　凈土法門,乃即小即大、即淺即深、至極平常、至極奇特之殊勝法門。即此一生,便出生死。其修法最為容易,其利益最為宏深。(續(xù)編下·靈巖山寺萬年簿序(民二十一年))

　�、钄z機(jī)最廣

　　最大慈悲普度之法

　　無量法門,皆須自力斷惑證真,方出生死。求其攝生普遍,利濟(jì)無方,上中下三根同修,初中后始本不二,不斷煩惑,不歷異生,即得了生脫死,超凡入圣者,唯凈土法門為然也。以故上根如文殊普賢之儔,下根如五逆十惡之輩,皆為凈土法門所攝之機(jī)。以其至簡(jiǎn)至易,至頓至圓,故能如大地之普載萬象,大海之普納眾流也。(增廣下·吳淞佛教居士林發(fā)隱序)

　　諸惡莫作,眾善奉行;信愿念佛,求生西方。此千佛萬佛普度眾生,令其「近出生死,遠(yuǎn)成佛道」之一大法門。(三編下·復(fù)李吉人居士書)

　　圣人凡夫總攝無遺

　　佛法廣大,普蔭人天,唯茲凈土,攝機(jī)周全。

　　等覺大圣,逆惡小凡,平等攝受,令登九蓮。

　　(增廣下·佛說輪轉(zhuǎn)五道罪福報(bào)應(yīng)經(jīng)集解題詞)

　　上之文殊、普賢、馬鳴、龍樹,下之五逆、十惡,極重罪人,皆為此法所攝之機(jī)。(續(xù)編下·天臺(tái)山國(guó)清寺創(chuàng)建養(yǎng)老養(yǎng)病助念三堂碑記(民二十三年))

　　古德謂「念佛求生凈土一法,唯佛與佛,乃能究盡。登地菩薩,不能知其少分」者,即此是也。則一切上根利器,凈土總攝無遺矣。《大集經(jīng)》云:「末法億億人修行,罕一得道,唯依念佛,得度生死。」則一切人天六道具縛凡夫,凈土亦總攝無遺矣。(增廣上·凈土決疑論)

　　但能回心莫不皆往

　　《無量壽經(jīng)》「乃至十念,咸皆攝受。唯除五逆,誹謗正法」者,此約平時(shí)說,非約臨終說。以其既有五逆之極重罪,又加以邪見深重,誹謗正法,謂佛所說超凡入圣,了生脫死,及念佛往生之法,皆是誆騙愚夫愚婦奉彼教之根據(jù),實(shí)無其事。由有此極大罪障,縱或有一念十念之善根,由無極慚愧極信仰之心,故不能往生也。《觀經(jīng)》下下品,乃約臨終阿鼻地獄相現(xiàn)時(shí)說。雖不說誹謗正法,而其既五逆十惡,具諸不善,必不能不謗正法。若絕無謗法之事,何得弒阿羅漢、破和合僧、出佛身血乎?每有作此無謗法,彼有謗法解者,亦極有理。但既不謗法,何又行三種大逆乎?是知四十八愿,系約平時(shí)說�！队^經(jīng)》下下品,是約已見地獄至極之苦相說。其人恐怖不可言宣,一聞佛名,哀求救護(hù),了無余念,唯有求佛救度之念。雖是乍聞?wù)��?然已全心是佛,全佛是心,心外無佛,佛外無心。故雖十念,或止一念,亦得蒙佛慈力,接引往生也。四十八愿,乃約平時(shí)說,《觀經(jīng)》下下品,乃約臨終說。由時(shí)事不同,故攝否有異。(續(xù)編上·復(fù)善覺大師書(民國(guó)二十九年二月))

　　《往生論》謂謗法者,決定不生。以既謗正法,自無正信,何能往生?此極勸人生正信耳。若先曾謗法,后知改悔,則得往生。譬如病愈,即是好人;歸降,即是順民也。若謂謗法之人,后縱改悔,亦不得往生,便完全失卻修持準(zhǔn)繩。與儒教尚不合,況佛以一切眾生同具佛性,皆當(dāng)成佛乎?(三編下·復(fù)陳薪儒居士書)

　　【注】凡凈業(yè)行人,無不注目《大經(jīng)》、《觀經(jīng)》于「五逆謗法」之不同說法。攝與不攝,生與不生,成為行人關(guān)注焦點(diǎn)。印光大師對(duì)兩經(jīng)之不同,分「平時(shí)說」與「臨終說」。若平時(shí)姿意五逆謗法,其于凈土法門必?zé)o信仰,自然不得往生,此即《大經(jīng)》義。若平時(shí)五逆謗法,臨終能悔改念佛,則可得往生,此即《觀經(jīng)》義�！赣蓵r(shí)事不同,故攝否有異�！构手�佛于眾生無不攝取,而往生與否則在眾生信受與否�？v雖五逆,但能回心,即得往生。誠(chéng)如大師所言:「逆惡歸心也來迎�！�

　　若與善導(dǎo)大師「抑止」與「攝取」之說并參,其義更明�！队^經(jīng)疏》言:

　　此義仰就抑止門中解,如四十八愿中,除謗法、五逆者,然此之二業(yè),其障極重,眾生若造,直入阿鼻,歷劫周慞,無由可出。但如來恐其造斯二過,方便止言,不得往生,亦不是不攝也。又下品下生中,取五逆、除謗法者,其五逆已作,不可舍令流轉(zhuǎn),還發(fā)大悲,攝取往生。然謗法之罪未為,又止言:若起謗法,即不得生。此就未造業(yè)而解也;若造,還攝得生。

　　通觀兩位祖師之義即知:所言似異,大義是同。五逆謗法,未回心者,不得往生;已回心者,還攝得生。故善導(dǎo)大師云:「以佛愿力:五逆十惡,罪滅得生;謗法闡提,回心皆往�！怪�此,方知彌陀愿力弘深廣大,無一不攝。雖有抑止之義,亦是慈悲之心,止惡以勸善也。若抑而不止,但能回心,仍攝取不舍,此至極大悲也。

　�、槠談裥蕹�

　　阿伽陀藥萬病總持

　　大覺世尊,名大醫(yī)王,普治眾生身心等病。所用之藥,其數(shù)無量,戒定慧三,攝盡無遺。以故此三,名為藥王。若能服之,即凡成圣。然藥雖美妙,修合實(shí)難。而信愿念佛求生西方,名為阿伽陀藥,萬病總治。下手易而成功高,用力少而得效速。上中下三根,即生皆出苦輪;戒定慧三法,當(dāng)念悉得具足。是知信愿念佛一法,乃藥王中之藥王也。(增廣下·募建藥王篷序(代撰))

　　【注】阿伽陀藥者,即無價(jià)之藥、不死之藥、總治萬病之藥。念佛一行,圓攝萬行,具諸功德,萬病總治,故名阿伽陀藥。蕅益大師《要解》云:「華嚴(yán)奧藏,法華秘髓,一切諸佛之心要,菩薩萬行之司南,皆不出于此矣�！�

　　出苦玄門成佛捷徑

　　華藏海中,凈土無量。而必回向往生西方極樂世界者,可知往生極樂,乃出苦之玄門,成佛之捷徑也。(增廣上·凈土決疑論)

　　念佛往生一法,乃一切眾生速出生死之第一要道,實(shí)一切諸佛疾成正覺之最上法門。不可以簡(jiǎn)便易行,視作等閑。(增廣上·與某居士書(代了余師作))

　　不可輕視不可畏難

　　凈土法門,不可看得太輕,以法身大士,如觀音、勢(shì)至、文殊、普賢等,皆不能出此法門之外。亦不可看得太難,以凡有心者,皆堪作佛。但持阿彌陀佛萬德洪名,則往生一事,如操左券。(三編下·南京素食同緣社開示法語(丙寅七月))

　　十方共贊九界同歸

　　佛愿洪深,普被三根,因茲九界同歸,十方共贊。

　　法門廣大,不遺一物,故得千經(jīng)并闡,萬論均宣。

　　(續(xù)編下·楹聯(lián)/諸法淵海)

　　如來一代所說一切法門,雖則大小頓漸不同,權(quán)實(shí)偏圓各異,無非令一切眾生,就路還家,復(fù)本心性而已。然此諸法,皆須自力修持,斷惑證真,了生脫死,絕無他力攝持,令其決于現(xiàn)生入圣超凡,成就所愿也。

　　唯凈土法門,仗佛誓愿攝受之力,自己信愿念佛之誠(chéng),無論證悟與否,乃至煩惑絲毫未斷者,均可仗佛慈力,即于現(xiàn)生,往生西方。既得往生,則已證悟者,直登上品;未斷惑者,亦預(yù)圣流。是知凈土法門,廣大無外,如天普蓋,似地均擎,統(tǒng)攝群機(jī),了無遺物。誠(chéng)可謂十方三世一切諸佛,上成佛道,下化眾生,成始成終之總持法門。三根普被,利鈍全收。上之則等覺菩薩,不能超出其外。下之則逆惡凡夫,亦可預(yù)入其中。暢如來出世之本懷,開眾生歸元之正路。故得九界同歸,十方共贊;千經(jīng)俱闡,萬論均宣也。而況時(shí)值末法,人根陋劣,舍此別修,不但具縛凡夫,莫由出離生死;即十地圣人,亦難圓滿菩提。以故文殊、普賢、馬鳴、龍樹、遠(yuǎn)公、智者、清涼、永明,悉皆發(fā)金剛心,為之宏贊。以期六道三乘,同得橫超三界,復(fù)本心性也。(續(xù)編下·凈土十要序(民十九年))

　　法門之妙莫此為最

　　如來欲令一切眾生,同于現(xiàn)生了生脫死,超凡入圣,特開一信愿念佛求生凈土法門。下手易而成功高,用力少而得效速。以如來之萬德洪名,熏自己之無明業(yè)識(shí),久而久之,習(xí)以成性,則潛通佛智,暗合道妙。所謂「以果地覺,為因地心」,故得「因該果海,果徹因源」。法門之妙,莫此為最。(三編上·復(fù)陳飛青居士書三)

　　但具真信切愿,懇切至誠(chéng)持佛名號(hào)。能如是者,萬不漏一。如人墮海,乘救船力,速得到岸。末世眾生,舍此一法,欲出生死,萬無一得。是知如來大法,撫育群萌。如天普蓋,似地均擎。森羅萬象,無一能出其外,不在其中者。如日月麗天,普照萬國(guó)。雖生盲不見光相,亦蒙其照。如時(shí)雨普潤(rùn)萬卉,大根大莖,小枝小葉,悉皆向榮�？v焦芽敗種,亦復(fù)平等沐澤。如大海普納百川,大江大河亦入,小溝小渠,乃至一勺一滴亦入。既入大海,則與大海,同一咸味,同一深廣。失彼故名,得此海號(hào)。故知佛法,鈞陶化育,了無棄物。為諸法之本源,作眾生之恃怙。世出世間,一切諸法,無不從此法界流,無不還歸此法界。(增廣下·廈門流通佛經(jīng)緣起序)

　　道雖高貴法無奇特

　　凈土,道雖高貴,法無奇特。只要切心求佛,自蒙加被。當(dāng)知佛的護(hù)念眾生,過于父母愛子,所以有感必應(yīng)的。(三編下·世界佛教居士林開示法語)

　　未成佛前皆當(dāng)修習(xí)

　　凈土法門,三根普被,未成佛前,皆當(dāng)修習(xí)。(三編上·復(fù)德培居士書一)

　　凈土法門,乃一代時(shí)教契理契機(jī)之特別法。下自五逆十惡,上至等覺菩薩,皆當(dāng)修習(xí),皆可即生超凡入圣。其余所有一切高深玄妙之法,多是契理,而絕不能普契上中下三根之機(jī)。我等從無始來,以至今生,尚在輪回中流轉(zhuǎn),皆因夙生,或以愚而不敢承當(dāng),或以狂而絕不信受之所致也。(續(xù)編上·復(fù)翟智淳居士書(民國(guó)二十七年))

　　現(xiàn)今無論何等根性,皆須以凈土法門為主。蓋凈土法門為三世諸佛上成佛道,下化眾生之成始成終法門。語其淺近,則三歲孩子皆能修;語其深遠(yuǎn),唯佛與佛方能究盡。凈土,為凡夫依之現(xiàn)生了生死者。置之不究,縱將一切法門通究得十分通徹,誰能現(xiàn)生將煩惱斷得凈盡無余,而到自力了生死地位乎?仗自力者,既不能得;仗佛力者,又以不知而不注意。則所學(xué)之佛法,皆為現(xiàn)在撐場(chǎng)面,未來種善根而已,欲得真實(shí)了生死利益,則難之難矣。(三編下·復(fù)福州佛學(xué)社書)

　　我佛法門無量,總要量自己身分,擇法而修,莫使求益反損也。凈土法門,是十方諸佛下化眾生,諸大菩薩上求佛道,所常用之法門也。根無大小,皆可修持,有大便宜,快修快修。不要聽人說何法,便修何法。今日張三,明日李四。口頭上說得天花亂墮,心地上絲毫也用不著。所以古來大法師、大宗師,對(duì)此凈土法門,莫不提倡。有不提倡者,不知此法門之廣大故也。今試言之,唯此法門,未成佛前,仗以自修;已成佛后,賴以度世。三根普被,凡圣兼資。上至等覺菩薩,下至阿鼻種子。高之不能超此外,卑之亦能預(yù)其中。廣大圓滿,無以復(fù)加矣。(三編下·世界佛教居士林釋尊成道紀(jì)念日開示法語)

　　回向凈土無愿不成

　　回向之法雖不一,然必以回向凈土,為唯一不二之最妙法。以其余大愿,不生凈土,每難成就。若生凈土,無愿不成。(三編上·復(fù)愚僧居士書)

　　【注】但凡學(xué)佛之人,無不有自己的心愿,或欲即身成就,或欲早日開悟,或欲效法普賢大行、地藏大愿,生生游化娑婆等。如是眾愿,佳則佳矣,以凡夫之資,若不求生凈土,則窮劫亦難成就。若生凈土,則如是大愿,無愿不成。故印祖言,唯有往生:「方可圓證自己本具之妙真如心,方可究竟契合乎菩薩四宏誓愿,與阿彌陀佛四十八愿,及普賢菩薩十大愿王也已�！挂源丝芍�,唯有往生,方可圓滿吾人種種愿望。如《往生論》云:「眾生所愿樂,一切能滿足。」是故無論何人,回生凈土,為唯一不二之妙法也。文殊以此示跡,普賢因茲普勸。