凈土法要—由逆境看破世相隨悟凈緣

　　印光大師:凈土法要—由逆境看破世相隨悟凈緣

　　(因鄰火延燒,物屋一空,其妻驚駭病故,遂心神迷悶,如醉如狂。)

　　印光法師開示:《法華經(jīng)》云:“三界無安,猶如火宅。眾苦充滿,甚可怖畏。”天之所以成就人者,有苦有樂,有逆有順,有禍有福,本無一定。唯在當(dāng)人具通方眼,善體天心,則無苦非樂,無逆非順,無禍非福矣。是以君子樂天知命,上不怨天,下不尤人,隨遇而安,無往而不自在逍遙也。所以素富貴行乎富貴(“素”者,現(xiàn)在也。“行”者,優(yōu)游自得之意。富則周濟(jì)貧窮,貴則致君澤民,盡其富貴之分,是之謂素富貴行乎富貴也),素貧賤行乎貧賤(若家無余財(cái),身未出仕,則守乎貧賤之節(jié),不敢妄為),素夷狄行乎夷狄(若盡忠被讒,貶之遠(yuǎn)方,如云貴、兩廣、黑龍江等,則心平氣和,不怨君上,不恨讒人,若自己就是彼地之人一樣),素患難行乎患難(或者不但遠(yuǎn)貶,且加之以刑,輕則楚打監(jiān)牢,重則斬首分尸,或至滅門。仍然不怨君上,不恨奸黨,若自己應(yīng)該如此一樣。人與之患難,尚然如是,何況天降之患難,豈有怨恨者乎?如是之人,則人愛之,天護(hù)之。或在此生,或在后世,或在子孫,決定有無窮之福報(bào),以酬其德矣)。居士雖有好善之資,未明儒佛至理。以故一遇逆境,便發(fā)狂亂耳。

　　今諭之曰:世間最博厚高明者,莫過天地日月。而日中則昃,月盈則食。高岸為谷,深谷為陵。滄海變桑田,桑田成滄海。古今最道高德備者,莫過孔子。而且絕糧于陳,被圍于匡。周游列國,卒無所遇。只有一子,年才五十,即便死亡。幸有一孫,得綿世系。降此而下,顏淵短命,冉伯牛亦短命。子夏喪明,左丘明亦喪明。屈原沉江(屈原盡忠被讒,后以懷王被秦所留,不勝憂憤,而力無能為,五月五日沉于汨羅江中),子路作醢(醢音海,肉醬也。子路仕衛(wèi),衛(wèi)蒯瞆與其子輒爭國,子路死于其難,遂被敵兵斬作肉醬)。天地日月,猶不能令其常然不變。大圣大賢,亦不能令其有順無逆。唯其樂天知命,故所遇無不安樂也。而且千百世后,自天子以至庶人,無不景仰。以當(dāng)時(shí)現(xiàn)境論之,似乎非福。以道傳后世論之,則福孰有過于此者。

　　人生世間,千思萬算,種種作為。究到極處,不過為養(yǎng)身口、遺子孫而已。然身則粗布亦可遮體,何必綾羅綢緞�？趧t菜羹盡可過飯,何必魚肉海味。子孫則或讀書,或耕田,或?yàn)樯藤Z,自可養(yǎng)身,何必富有百萬。且古今為子孫謀萬世之富貴者,莫過秦始皇。吞并六國,焚書坑儒,收天下兵器以鑄大鐘,無非欲愚弱其民,不能起事。誰知陳涉一起,群雄并作。一統(tǒng)之后,不上十二三年,便致身死國滅,子孫盡遭屠戮。直同斬草除根,靡有孑遺。是欲令子孫安樂者,反使其速得死亡也。漢獻(xiàn)帝時(shí),曹操為丞相,專其威權(quán)。凡所作為,無非弱君勢(shì),重己權(quán),欲令自身一死,子便為帝。及至已死,曹丕便篡。而且尸猶未殮,丕即移其嬪妾,納于己宮。死后永墮惡道,歷千四百余年,至清乾隆間,蘇州有人殺豬出其肺肝,上有“曹操”二字。鄰有一人見之,生大恐怖,隨即出家,法名佛安。一心念佛,遂得往生西方,事載《凈土圣賢錄》。夫曹操費(fèi)盡心機(jī),為子孫謀。雖作皇帝,止得四十五年,國便滅亡。而且日與西蜀、東吳互相爭伐,何曾有一日安樂也。下此若兩晉、宋、齊、梁、陳、隋,及五代之梁、唐、晉、漢、周,皆不久長。就中唯東晉最久,僅一百三年。其他或二、三年,或八、九年,一二十年,四五十年,即便滅亡。此乃正統(tǒng)。其余竊據(jù)偽國,其數(shù)更多,其年更促。推其初心,無非欲遺子孫以富貴尊榮。究其實(shí)效,反令子孫遭劫受戮,滅門絕戶也。且貴為天子,富有四海,尚不能令子孫世受其福。況區(qū)區(qū)凡夫,從無量劫來,所作惡業(yè),厚逾大地,深逾大海�？杀＜业莱Ｅd,有福無殃也耶?

　　須知世間萬法,悉皆虛假,了無真實(shí)。如夢(mèng)如幻,如泡如影,如露如電,如水中月,如空中花,如熱時(shí)焰,如乾闥婆城(梵語乾闥婆,此云尋香,乃天帝樂神。其城乃幻現(xiàn)非實(shí),世俗所謂蜃樓海市即此也)。唯自己一念心性,亙古亙今,不變不壞。雖不變壞,而常隨緣。隨悟凈緣,則為聲聞、為緣覺、為菩薩、為佛。由功德有淺深,故果位有高下。隨迷染緣,則生天上、生人間、墮修羅、墮畜生、墮餓鬼、墮地獄。由罪福有輕重,故苦樂有短長。若不知佛法之人,則無可如何。汝既崇信佛法,何不由此逆境,看破世相。舍迷染緣,隨悟凈緣。一心念佛,求生西方。從茲永出六道之輪回,高證四圣之果位。豈不是因此小禍,常享大福耶?而乃昧昧不了,如醉如狂。倘若焦思過度,或致喪身失命,則長劫難出輪回矣。而且弱妾孤子,何以自立?本欲自利利他,反成自害害他(他謂妾與子也)。何愚癡一至于此也?

　　經(jīng)云:“菩薩畏因,眾生畏果�！逼兴_恐遭惡果,預(yù)先斷除惡因,由是罪障消滅,功德圓滿,直至成佛而后已。眾生常作惡因,欲免惡果,譬如當(dāng)日避影,徒勞奔馳。每見無知愚人,稍作微善,即望大福。一遇逆境,便謂作善獲殃,無有因果。從茲退悔初心,反謗佛法。豈知報(bào)通三世、轉(zhuǎn)變由心之奧旨乎?報(bào)通三世者,現(xiàn)生作善作惡,現(xiàn)生獲福獲殃,謂之現(xiàn)報(bào)。今生作善作惡,來生獲福獲殃,謂之生報(bào)。今生作善作惡,第三生,或第四生,或十百千萬生,或至無量無邊劫后,方受福受殃者,謂之后報(bào)。后報(bào)則遲早不定。凡所作業(yè),決無不報(bào)者。轉(zhuǎn)變由心者,譬如有人所作惡業(yè),當(dāng)永墮地獄,長劫受苦。其人后來生大慚愧,發(fā)大菩提心,改惡修善,誦經(jīng)念佛,自行化他,求生西方。由是之故,現(xiàn)生或被人輕賤,或稍得病苦,或略受貧窮,與彼一切不如意事。先所作永墮地獄長劫受苦之業(yè),即便消滅。尚復(fù)能了生脫死,超凡入圣。《金剛經(jīng)》所謂“若有人受持此經(jīng),為人輕賤,是人先世罪業(yè),應(yīng)墮惡道,以今世人輕賤故,先世罪業(yè),即為消滅,當(dāng)?shù)冒Ⅰ穸嗔_三藐三菩提”者,即轉(zhuǎn)變由心之義也。世人稍遇災(zāi)殃,不是怨天,便是尤人,絕無有作償債想,生悔罪心者。須知種瓜得瓜,種豆得豆。種稂莠則不能得嘉谷,種荊棘則勿望收稻粱。作惡獲福者,宿世之栽培深也。若不作惡,則福更大矣。譬如富家子弟,吃喝嫖賭,揮金如土,而不即凍餒者,以其金多也。倘日日如是,縱有百萬之富,不幾年即便家敗人亡,掃地而盡矣。作善遇殃者,宿世之罪業(yè)深也。若不作善,則殃更大矣。譬如犯重罪人,未及行刑,復(fù)立小功。以功小故,未能全赦,改重為輕。倘能日日立功,以功多且大故,罪盡赦免,又復(fù)封侯拜相,世襲爵位,與國同休。

　　大丈夫生于世間,當(dāng)具超格知見。豈可使身外之物,累壞自身。譬如金珠滿屋,強(qiáng)盜來搶,只宜舍之速逃,豈可守財(cái)待死。良以金珠雖貴,若比身命,猶然輕賤。既不能兩全,只可舍金珠而全身命耳。且汝財(cái)物已燒,空憂何益?惟宜隨緣度日,竭力念佛,求生西方。則盡未來際,永離眾苦,但受諸樂。如是則由此火災(zāi),成無上道。當(dāng)感恩報(bào)德之不暇,何怨恨迷悶之若是耶?祈以予言詳審忖度,當(dāng)即釋然解脫,如撥云霧以見天日。從茲即災(zāi)殃翻為善導(dǎo),轉(zhuǎn)熱惱直下清涼矣。倘猶執(zhí)迷不悟,勢(shì)必發(fā)顛發(fā)狂。則本心已喪,邪魔附體�？v令千佛出世,亦不能奈汝何矣。(增廣文鈔·與衛(wèi)錦洲居士書)