金剛?cè)�昧�?jīng)一波記 入實(shí)際品第五

　　入實(shí)際品第五

　　「于是如來(lái)作如是言。諸菩薩等本利深入可度眾生。若后非時(shí)。應(yīng)如說(shuō)法時(shí)說(shuō)利。不但順不順說(shuō)。非同非異。相應(yīng)如說(shuō)。引諸情智。流入薩婆若海。無(wú)令可眾挹彼虛風(fēng)。悉令彼庶一味神乳。世間非世間。住非住處。五空出入無(wú)有取舍。何以故。諸法空相。性非有無(wú)。非無(wú)不無(wú)。不無(wú)不有。無(wú)決定性。不住有無(wú)。非彼有無(wú)。凡圣之智。而能測(cè)隱。諸菩薩等若知是利。即得菩提。」

　　實(shí)際者,亦名真際、本際、真如、實(shí)相、本覺(jué)性地等,一義而有多名也。

　　如來(lái)作如是言,諸菩薩等,既已深入實(shí)際,獲得本利。則可度一切眾生矣。

　　若后非時(shí),應(yīng)如說(shuō)法時(shí)說(shuō)利。

　　正法時(shí)期曰時(shí),末法時(shí)期曰非時(shí)。應(yīng)如說(shuō)法時(shí)說(shuō)利,應(yīng)為「應(yīng)如說(shuō)法時(shí)利」。令聞法者,皆獲本利也。

　　不但順不順說(shuō),非同非異,相應(yīng)如說(shuō)。

　　無(wú)論順善性易調(diào)眾生而說(shuō),或逆惡性難調(diào)眾生而說(shuō)。不順說(shuō),即是逆說(shuō)。應(yīng)不住于同而為說(shuō)法,亦不住于異而為說(shuō)法,應(yīng)心無(wú)所住,不以我見(jiàn)而為說(shuō)法。如果住于同則礙異,如果住于異則礙同,說(shuō)法有礙,則不能如也。云何無(wú)住說(shuō)法?云何無(wú)我見(jiàn)說(shuō)法?云何無(wú)礙說(shuō)法?若了達(dá)一切法性空,則可如如說(shuō)法了。故曰相應(yīng)如如而說(shuō)�！�金剛經(jīng)》云,云何為人演說(shuō)?不取于相,如如不動(dòng)。相應(yīng)如說(shuō)者,即此義也。

　　引諸情智,流入薩婆若海。無(wú)令可眾,挹彼虛風(fēng)。

　　如此不取于相,如如不動(dòng)說(shuō)法,能導(dǎo)眾生情智,流入薩婆若海。薩婆若譯曰一切種智,即佛智也。

　　勿令可眾,「可」為虛字,勿令眾生也。虛風(fēng)者,虛妄無(wú)明之風(fēng)。虛妄無(wú)明風(fēng),能令眾生起惑造業(yè)。以惑業(yè)因緣,至于受報(bào)。勿令眾生挹彼虛風(fēng)者,勿令眾生妄起無(wú)明也。

　　悉令彼庶,一味神乳。

　　皆令彼群庶眾生,入于實(shí)際,得佛法一味,無(wú)上之法乳。

　　世間非世間,住非住處,五空出入,無(wú)有取舍。

　　世間與出世間,曰世非世間。住處及非住處,住處者善道也,非住處者惡道也。這一切皆是虛妄于五空出入。(五空者,下文自有解釋。)無(wú)有取舍,以一切世出世間,善道惡道,其性皆空,故無(wú)有取舍。

　　何以故?因?yàn)橹T法空相,悉無(wú)自性,故性非有非無(wú)。諸法空相者,即諸法實(shí)相。

　　非無(wú)不無(wú),不無(wú)不有,無(wú)決定性,不住有無(wú)。

　　非無(wú),非不無(wú),曰非無(wú)、不無(wú)。諸法空相,不是無(wú),亦不是有,故曰不無(wú)不有。既然如此,故無(wú)決定性,不可住也。故曰不住有無(wú)。

　　非彼有無(wú),凡圣之智,而能測(cè)隱。

　　如此一覺(jué)智地,不可住著。非彼執(zhí)有執(zhí)無(wú)凡圣之智,所能測(cè)度。測(cè)「隱」,應(yīng)為測(cè)度之誤。

　　凡夫執(zhí)有,落入分段生死。小圣執(zhí)無(wú),落入變易生死。故曰非彼有無(wú)凡圣之智,而能測(cè)度。

　　諸菩薩等,若知如是本利,即得無(wú)上菩提。

　　「爾時(shí)眾中有一菩薩。名曰大力。即從座起。前白佛言。尊者。如佛所說(shuō)。五空出入無(wú)有取舍。云何五空而不取舍。佛言。菩薩五空者。三有是空。六道影是空。法相是空。名相是空。心識(shí)義是空。菩薩如是等空�？詹蛔】��？諢o(wú)空相。無(wú)相之法。有何取舍。入無(wú)取地。則入三空。」

　　爾時(shí)眾中有一菩薩,名曰大力,具儀請(qǐng)法言,佛說(shuō)五空出入,無(wú)有取舍。云何五空而不取舍?

　　佛先答何為五空,次明五空無(wú)取舍之所以。菩薩五空者,一、三有空,二、六道影空,三、法相空,四、名相空,五、心識(shí)義空。

　　三有者,欲界有、色界有、無(wú)色界有,即三界受生也。三界如空華,故曰三有空。

　　六道影空,眾生以惑業(yè)因緣,而現(xiàn)六道之相。故知六道如影,無(wú)有實(shí)體。如果六道實(shí)有,便不須待惑業(yè)因緣而現(xiàn)了。例如家庭以夫婦子女等因緣而有,則知家庭性空無(wú)有實(shí)體。若有實(shí)體者,應(yīng)離夫婦子女等成員,仍有家庭存在。今離夫婦子女等因緣,不見(jiàn)家庭實(shí)體,故知家庭性空。所以六道之現(xiàn),猶如影現(xiàn),曰六道影空。

　　法相空,因?yàn)橐磺蟹ㄏ?因緣所現(xiàn)。相屬因緣,故無(wú)自性。以無(wú)自性,故知相空。猶如叢林之相,由樹(shù)成故,是知叢林相空。

　　名相空,因相而立名,相空自然名空。例如人之名,非人。山之名,非山。河之名,非河�？嘀�名,非苦。樂(lè)之名,非樂(lè)�！�…故名相空。

　　心識(shí)義空,心若不空,不能造萬(wàn)法。心隨緣而造萬(wàn)法,故知心無(wú)定性。是知心空,即此空性,名之曰心。故知畢竟空中,建立一切法。與萬(wàn)法唯心造,同義異說(shuō)而已,唯識(shí)宗所謂,唯識(shí)無(wú)境,即此義也。

　　識(shí)者了別義。了別必借緣,既以境緣而有了別識(shí),故知心識(shí)義空。

　　菩薩如是等空,空不住空,空無(wú)空相。

　　菩薩證如是空性,平等無(wú)二,無(wú)有分別,一相無(wú)相,故曰等空。

　　以平等無(wú)二,一相無(wú)相故,所以空不住空�？詹蛔】照�,無(wú)所住著也。因?yàn)榭占礋o(wú)分別,以無(wú)分別,故空無(wú)空相。既無(wú)有相,云何可住?無(wú)取之法,有何取舍?以有取有舍者,住著于相也。如是入無(wú)取之地,則入三空。

　　「大力菩薩言。云何三空。佛言。三空者。空相亦空�？湛找嗫�。所空亦空。如是等空。不住三相。不無(wú)真實(shí)。文言道斷。不可思議。」

　　空者非是有其空,而是不可得曰空。所以佛言三空者,空相亦空,空空亦空,所空亦空。其實(shí)此三種空相,皆是有法,不得謂空。

　　若謂空相,此空相是有。若謂空空,此空空是有。若謂所空,此所空仍是有。當(dāng)知一切法悉畢竟空,畢竟空中,無(wú)空相可得,無(wú)空空可得,亦無(wú)所空可得。

　　若人著于空,便是著于空相。當(dāng)知空即不可得,故空相亦空。

　　空其「有」曰空,空其「空」曰空空。然若有空空可得,此「空空」便是有。故曰空空亦空。

　　以空相不可得,空空亦不可得,總而言之,凡有所空皆不可得。因?yàn)楫吘箍罩?更無(wú)可空故。所以說(shuō)所空亦空。

　　如是等空,不住三相,不無(wú)真實(shí),文言道斷,不可思議。

　　空相不可得,空空不可得,所空不可得。即是不可得空,無(wú)所有空,畢竟空,第一義空,平等空。如是平等空,不住空相、空空、所空三相也。

　　雖然如此,又非斷滅空。所謂有佛無(wú)佛,諸法性相常住,故不無(wú)真實(shí)。雖真實(shí)常住,卻是離文字言語(yǔ)相,離心思口議相,文言道斷,不可思議也。

　　「大力菩薩言。不無(wú)真實(shí)。是相應(yīng)有。佛言。無(wú)不住無(wú)。有不住有。不無(wú)不有。不有之法。不即住無(wú)。不無(wú)之相。不即住有。非以有無(wú)而詮得理菩薩。無(wú)名義相。不可思議。何以故。無(wú)名之名。不無(wú)于名。無(wú)義之義。不無(wú)于義�！�

　　大力菩薩言,佛言不無(wú)真實(shí),則此真實(shí)相應(yīng)該是有。

　　佛言,菩薩應(yīng)無(wú)所住而生其心。于無(wú)不住無(wú)相,于有不住有相。這樣便是不無(wú),亦是不有,有與無(wú)皆不可得,即畢竟空。

　　所謂不有之法,即是無(wú)住,故不即住于無(wú)。不無(wú)之相,即是無(wú)住,故并非住于有。旨在明乎無(wú)住,并非以有無(wú)而詮解有所得的道理。并非詮解有時(shí),「有」即有所得,詮解無(wú)時(shí),「無(wú)」即有所得也。

　　當(dāng)知菩薩不住于無(wú)名義相,言語(yǔ)道斷,不可思議。何以故?因?yàn)榈谝涣x中無(wú)名無(wú)義。然第一義空則無(wú)礙,故不礙世諦以名義流布世間。一切法以世諦流布世間,皆悉緣起無(wú)性。即此無(wú)性,便是第一義也。故菩薩于無(wú)名義相法,以名義相宣說(shuō)。雖以名義相宣說(shuō),而體即緣起無(wú)性。故曰無(wú)名(第一義諦)之名(世諦),不無(wú)于名。言第一義諦不礙世諦也。無(wú)義(第一義諦)之義(世諦),不無(wú)于義。

　　菩薩無(wú)住,不住第一義諦,于是不礙世流布。不住世諦,故世流布當(dāng)體即畢竟空。雖曰畢竟空,卻是十法界宛然。十法界宛然,卻是畢竟空湛然。

　　「大力菩薩言。如是名義。真實(shí)如相。如來(lái)如相。如不住如。如無(wú)如相。相無(wú)如故。非不如來(lái)。眾生心相。相亦如來(lái)。眾生之心。應(yīng)無(wú)別境。佛言。如是。眾生之心。實(shí)無(wú)別境。何以故。心本凈故。理無(wú)穢故。以染塵故。名為三界。三界之心。名為別境。是境虛妄。從心化生。心若無(wú)妄。即無(wú)別境。」

　　大力菩薩深領(lǐng)佛旨,于是說(shuō)己心得。

　　「如」者,不異也,平等也,無(wú)礙也。由于如此無(wú)名義不礙名義,名義不礙無(wú)名義。則知一切法皆不異、平等、無(wú)礙。

　　真實(shí)如相。真實(shí)者,法性也。謂法性與相,是不異的,平等的,無(wú)礙的。

　　如來(lái)如相。如來(lái)者,佛之法身。謂法身與相,是不異的,平等的,無(wú)礙的。

　　如不住如。不異、平等、無(wú)礙,便是無(wú)住。如果住于不異,則非不異。如果住于平等,則非平等。如果住于無(wú)礙,則便是礙。

　　如無(wú)如相,相無(wú)如故。

　　所謂不異、平等、無(wú)礙,是無(wú)相的。如果有相,便是差異,便不平等,便是有礙。所以說(shuō),如沒(méi)有如相,因?yàn)橛邢?便非如故。

　　非不如來(lái),眾生心相,相亦如來(lái)。眾生之心,應(yīng)無(wú)別境。

　　雖然有相便是不如,但是并不是說(shuō)沒(méi)有如來(lái)。而是眾生心相,即如來(lái)故。

　　一切相非是真實(shí),而是唯心所現(xiàn),故曰眾生心相。然眾生心相,皆以緣現(xiàn),無(wú)實(shí)自性。眾生心相無(wú)性,即是諸佛法身。故曰眾生心相,相亦如來(lái)。

　　漫說(shuō)眾生心所現(xiàn)諸相不異如來(lái),縱眾生之心,亦無(wú)別境。因?yàn)楸娚�之�?本來(lái)空寂,本來(lái)無(wú)定性,本來(lái)隨緣而有,本來(lái)無(wú)有自性,故眾生之心,無(wú)有別境。

　　如果眾生心有別境,必然有自性。若有自性,必不能具造萬(wàn)法。故知眾生之心,無(wú)有別境。

　　佛言如是,眾生之心,實(shí)無(wú)別境。首先允可大力菩薩的說(shuō)法,接著解釋心無(wú)別境的道理。

　　因?yàn)樾谋緝艄?心本凈者,心本空也。理無(wú)穢故。理即心也,理無(wú)穢雜,以心本凈故。

　　以染塵故,名為三界,三界之心,名為別境。

　　以染于塵故,方有欲界色界無(wú)色界之分別。如果不染于塵,三界便轉(zhuǎn)名法界。以心有染著,方有三界。以有三界染著之心,方現(xiàn)三界分別之境。

　　如是分別境,皆是虛妄。以有分別,便無(wú)自性。如家有父母子女等之分別,故家非實(shí)有體性。故曰是境虛妄,從心變化而生。如果心無(wú)虛妄,即不現(xiàn)別境了。

　　「大力菩薩言。心若在凈。諸境不生。此心凈時(shí)。應(yīng)無(wú)三界。佛言。如是。菩薩心不生境。境不生心。何以故。所見(jiàn)諸境唯所見(jiàn)心。心不幻化則無(wú)所見(jiàn)。菩薩內(nèi)無(wú)眾生。三性空寂。則無(wú)己眾。亦無(wú)他眾。乃至二入。亦不生心。得如是利。則無(wú)三界�！�

　　大力菩薩言,心若在凈,諸境不生,此心凈時(shí),應(yīng)無(wú)三界。

　　心生則法生,心若在凈,便無(wú)起心動(dòng)念,于是諸境不生。所以此心凈時(shí),三界之境自然不生,故曰應(yīng)無(wú)三界。

　　佛言如是,如汝所說(shuō)。菩薩心不生境,不虛妄起心造作也。境不生心,對(duì)境不起心也。如是心境如如,心不礙境,境不礙心,平等不動(dòng),是為大覺(jué)。

　　何以故下,說(shuō)明一切法唯自心現(xiàn)。自心現(xiàn)境,還以自心虛妄取之。如果知道萬(wàn)法唯心,自心不起幻化,萬(wàn)法本來(lái)清凈。所見(jiàn)一切法,唯是自見(jiàn)心,以萬(wàn)法唯心現(xiàn)故。若心不幻化,則無(wú)所見(jiàn)。

　　本來(lái)一切法,唯因緣假現(xiàn),無(wú)人無(wú)法。而自心現(xiàn)有相分,相分者因緣假施設(shè)也。凡夫不知,以自心之見(jiàn)分,取著假施設(shè)之相分為實(shí)有,于是便成遍計(jì)執(zhí)。

　　若知諸境,唯心所現(xiàn),見(jiàn)境即是見(jiàn)心。則心無(wú)幻化,便無(wú)所見(jiàn)了。

　　菩薩內(nèi)無(wú)眾生,三性空寂,則無(wú)己眾,亦無(wú)他眾。

　　眾生有二種解釋,一種是所謂六道眾生,此是狹義的解釋。一種是廣義的解釋,眾因緣所生法,皆名眾生。

　　菩薩內(nèi)無(wú)眾生者,是菩薩不執(zhí)著因緣所生法也。因?yàn)橐蚓壦�生�?皆是假現(xiàn),皆是無(wú)性,皆是有體施設(shè)假法。菩薩已離遍計(jì)執(zhí),故內(nèi)無(wú)眾生想著。

　　三性者,善性、惡性、無(wú)記性。菩薩既知眾因緣生法是假施設(shè),于是心無(wú)計(jì)著。以無(wú)計(jì)著故,所以不住善、不住惡、不住無(wú)記。于是三性空寂。甚至無(wú)己眾,無(wú)他眾。鳩摩羅什大師譯五陰為五眾。故己眾者,己之五陰也。他眾者,他之五陰也。色受想行識(shí)即身心二法,故無(wú)己眾,即不執(zhí)著己之身心。無(wú)他眾,即不分別他之身心。

　　乃至二入,亦不生心,得如是利,則無(wú)三界。

　　何為二入?下文自有解釋。

　　「大力菩薩言。云何二入不生于心。心本不生云何有入。佛言。二入者。一謂理入。二謂行入。」

　　大力菩薩請(qǐng)問(wèn)于佛,何為二入不生于心?心本不生,云何有入?因?yàn)樾谋究占?無(wú)生無(wú)滅,云何有入呢?

　　佛言,二入者,一謂理入,二謂行入。

　　「理入者深信眾生不異真性。不一不共。但以客塵之所翳障。不去不來(lái)。凝住覺(jué)觀。諦觀佛性。不有不無(wú)。無(wú)己無(wú)他。凡圣不二。金剛心地。堅(jiān)住不移。寂靜無(wú)為。無(wú)有分別。是名理入。」

　　佛于二入中,先釋理入。理入者,深信眾生不異真性。深信即安住不動(dòng),得法忍也。眾生系因緣生,深信因緣生法,不異真性。真性者法性也。眾因緣生法假有,而法性真空。眾生法緣成無(wú)性,無(wú)性不異真空。真空不歸斷滅,故真性不異眾生。如此真空妙有,妙有真空,成一真法界。故眾生真性不一不共,不一不共者,不一不二也。眾生之法不礙真性,真性不礙眾生之法。二者互不礙則互存,是曰不一。眾生之法不礙真性,是眾生全是真性,于是真性?shī)Z眾生。真性不礙眾生,是真性全是眾生,于是眾生奪真性。以互奪故,所以說(shuō)不共。但以客塵之所翳障,凡夫見(jiàn)有差異而已。妄見(jiàn)差異,便成遍計(jì)執(zhí)。若明互成互奪義,便知諸法依他起。知依他起性者,終歸圓成實(shí)。

　　不去不來(lái),凝住覺(jué)觀,諦觀佛性,不有不無(wú),無(wú)己無(wú)他,凡圣不二。

　　如是之法,不生不滅不來(lái)不去,無(wú)住心契無(wú)相法,假名入也。

　　于心粗思名覺(jué),于心細(xì)思名觀。故覺(jué)觀者,分別心也。凝住覺(jué)觀者,心不生分別也。心不生分別,則不來(lái)不去。

　　觀有二種,一者緣觀,二者直觀心性。緣觀者借緣止想,即修住心一緣。直觀心性者,以無(wú)住心,契無(wú)相法,冥然一真法界也。

　　諦觀佛性者,即直觀心性也。能觀者不生不滅,所觀者非有非無(wú)。心境一如,廓然大凈,名諦觀佛性。故曰不有不無(wú),無(wú)己無(wú)他,凡圣不二。

　　金剛心地,堅(jiān)住不移。

　　畢竟空中,寂靜無(wú)為,寂靜無(wú)為者,不生不滅也。無(wú)有分別,此是金剛心地堅(jiān)住不移。是名理入也。

　　「行入者心不傾倚。影無(wú)流易。于所有處。靜念無(wú)求。風(fēng)鼓不動(dòng)。猶如大地。捐離心我。救度眾生。無(wú)生無(wú)相。不取不舍。菩薩心無(wú)出入。無(wú)出入心。入不入故。故名為入。」

　　總而言之,行入者心無(wú)所住,不取不舍也。心不偏倚,影無(wú)流易。凈心無(wú)住,等同虛空。不偏不著,無(wú)所依倚。心不偏倚者,不生我見(jiàn),無(wú)所住著也。猶如月印清池,池月分明,卻是水中無(wú)月。雖然水中無(wú)月,卻是池月分明。故曰心不傾倚。

　　影無(wú)流易。影者六塵緣影也。眾生心本清凈,但接觸色聲香味觸法六塵以后,心中留下六塵的印象,稱(chēng)為六塵緣影。六塵緣影,亦稱(chēng)為妄識(shí)。心中若留下六塵的印象,于是妄識(shí)便擾亂清凈心。六塵緣影便流動(dòng)變易不停,令眾生心不得靜止。如果心不傾倚,六塵緣影便無(wú)流易了。

　　于所有處,靜念無(wú)求。于色聲香味觸法諸所有處,知是因緣假現(xiàn),無(wú)有實(shí)體。知六塵無(wú)有實(shí)體,皆是自心所現(xiàn)。既知一切法唯是心現(xiàn),如幻如化,自然便能靜止妄念,而不起愿求了。

　　風(fēng)鼓不動(dòng),猶如大地。猶如大地安住不動(dòng),不被風(fēng)所鼓動(dòng)。風(fēng)者,用喻無(wú)明風(fēng)也。

　　捐離心我,救度眾生。捐棄遠(yuǎn)離住著心,及與我執(zhí)見(jiàn)。只為救度一切眾生。此是菩薩行無(wú)緣大悲也。

　　無(wú)生無(wú)相,不取不舍。菩薩行無(wú)緣大悲,于內(nèi)不生心動(dòng)念,心無(wú)所住故。于境無(wú)取無(wú)舍,無(wú)有分別,平等而行,知諸法無(wú)相故。

　　菩薩行無(wú)緣大悲,以心無(wú)所住,心不傾倚。所以心無(wú)出入,無(wú)有生滅,無(wú)有增減,無(wú)有愛(ài)憎。

　　菩薩如此行道,心無(wú)傾倚,不取不舍,無(wú)出入心。證入此不出不入故,假名為行入也。

　　換句話(huà)說(shuō),入于無(wú)入,假名為入。住于無(wú)住,假名為住。《金剛經(jīng)》云,菩薩于法,應(yīng)無(wú)所住行于布施。又說(shuō)菩薩但應(yīng)如所教住。即是說(shuō)菩薩但應(yīng)安住于無(wú)住也。意思與「入不入故,故名為入」相同。

　　以上分別說(shuō)明何為理入,何為行入。

　　「菩薩如是入法。法相不空。不空之法。法不虛棄。何以故。不無(wú)之法。具足功德。非心非影。法爾清凈�！�

　　菩薩如是入于法性,法相不空。菩薩如是無(wú)所住入于法性,則一切法無(wú)礙。雖入有而不住有,不住于有,則有不礙空。雖入空而不住空,不住于空,則空不礙有。如是方入實(shí)相,方入第一義。如果入礙空之有,此有即是定性有,定性有則落常邊。如果入礙有之空,此空即是斷滅空,斷滅空則落斷邊。常斷二邊,不入中道。入中道者,不落斷常二邊,不住空有。菩薩不住于空,于是以悲導(dǎo)智,法身不動(dòng)而普度十方。菩薩不住于有,于是以智導(dǎo)悲,雖入生死而法身不動(dòng)。所謂一月印千江,千江只一月也。

　　菩薩以悲導(dǎo)智,行乎于俗諦,成諸功德,故法相不空。菩薩以智導(dǎo)悲,證乎于真諦,成就法身,故法性不失。如果行于俗諦而無(wú)真諦,便是凡夫。如果行于真諦而無(wú)俗諦,便是二乘。菩薩行乎中道,故雖入法性,而法相不空。

　　不空之法,法不虛棄。佛法所謂空者,即橫遍豎窮也。以橫遍豎窮,不可分別,無(wú)有能所,無(wú)有能得所得。不得謂有,故名曰空。然橫遍豎窮,亦不得謂空。以橫遍豎窮者,無(wú)法不賅,無(wú)法不是。故曰不空之法,法不虛棄。

　　何以故?不無(wú)之法,具足功德,非心非影,法爾清凈。

　　不無(wú)之法,即不空之法。不空之法橫遍豎窮,能成就一切法,故曰具足無(wú)量功德。

　　是知空者法性也,不空者緣起也。緣起性空,則泯一切;性空緣成,則成就一切。故曰空即無(wú)量,無(wú)量即空,此是中道義。

　　非心非影,法爾清凈,下文自有解釋。

　　「大力菩薩言。云何非心非影法爾清凈。佛言�？杖缰�法。非心識(shí)法。非心使所有。法非空相。法非色相。法非心有。為不相應(yīng)法。非心無(wú)為。是相應(yīng)法。非所現(xiàn)影。非所顯示。非自性。非差別。非名非相非義。何以故。義無(wú)如故。無(wú)如之法。亦無(wú)無(wú)如。無(wú)有無(wú)如。非無(wú)如有。何以故。根理之法。非理非根。離諸諍論。不見(jiàn)其相。菩薩如是凈法。非生之所生生。非滅之所滅滅。」

　　大力菩薩問(wèn)言,云何是非心非影,法爾清凈呢?

　　佛回答說(shuō),空如之法,非心識(shí)法,非心使所有。

　　一切法性空,以性空故能隨緣幻現(xiàn)諸法。法隨緣現(xiàn),故其性空寂。既然其性空寂,故無(wú)法不空。猶如水隨緣現(xiàn)波,而波全是水。雖然波有差別,水原不二。以水望波,則波波不同。以波望水,則波波無(wú)礙。法亦如是,緣起諸法,無(wú)性空寂。諸法性空,則法法無(wú)礙。無(wú)礙之法,謂之如如。故曰空如之法。

　　諸法一相所謂無(wú)相,是其理性。諸法差別,法法不同,是其事相。無(wú)相之理,借事而現(xiàn)。以理收事,則無(wú)法不空。既然理借事現(xiàn),所以事全是理,見(jiàn)事即是見(jiàn)理。事以理融,則相無(wú)不盡。相盡理融,故法法皆如。所以說(shuō)空如之法也。

　　空如之法,無(wú)有實(shí)體,皆因緣所現(xiàn)。既是因緣所現(xiàn),故其性皆空其相皆如。性空相如,故非實(shí)有,只是心識(shí)變現(xiàn)之幻相。非是心識(shí)所生實(shí)有之法也,故曰非心識(shí)法,非心使其為實(shí)有也。

　　然心識(shí)亦非實(shí)有,心識(shí)者即是空性,空性即是緣起。若心識(shí)不空,便不能變現(xiàn)諸法了。既能變現(xiàn)一切法,故知心識(shí)無(wú)有定性。無(wú)定性故法空,由空變現(xiàn)之相,皆空華相,故法法皆如。如是空如之法,非心識(shí)所生,非心識(shí)使之實(shí)有也。

　　法非空相,法非色相,法非心有,為不相應(yīng)法。非心無(wú)為,是相應(yīng)法。

　　空如之法,無(wú)所有不可得。性空不可得,以性空即緣起故。緣起不可得,以緣起即性空故。所以法非空相,以空相不可得故。法非色相,以色相不可得故。法非心有,以心不可得故。以一切不可得,一切法性空,所以不是相應(yīng)法。若法相應(yīng),必是不空法,必是有所得法。

　　然性空不可得,則不礙緣起。性空之法,故能隨緣和合,依他相應(yīng)而起。所以由于性空,非心無(wú)為故,方成因緣相應(yīng)而起。故經(jīng)云法非和合不和合,即是法非相應(yīng),非不相應(yīng)也。因?yàn)橄鄳?yīng)不可得,則不礙不相應(yīng);不相應(yīng)不可得,則不礙相應(yīng)。不相應(yīng)則一性清凈,相應(yīng)則萬(wàn)法繁興。萬(wàn)法繁興,不礙一性清凈;一性清凈,不礙萬(wàn)法繁興。故前言為不相應(yīng)法,后言非心無(wú)為,是相應(yīng)法。

　　非所現(xiàn)影,非所顯示,非自性,非差別,非名非相非義。

　　以法性空不可得故,所以非所現(xiàn)影。因?yàn)橛耙孕维F(xiàn),法性無(wú)形,故一切法非性所現(xiàn)之影。以法性空不可得,故亦非法性所顯示。所以一切法無(wú)有自性。以無(wú)自性故,所以一切法無(wú)有差別。終至非名非相非義。

　　何以故?義無(wú)如故。

　　空如之法,如幻如化,無(wú)所有不可得,無(wú)有差別。義者,諸法各各差別之謂。一切法各各具有差別之義德義用,故曰義無(wú)如故。如者,實(shí)相也,平等性也,無(wú)分別相也,不二不異也。

　　無(wú)如之法,亦無(wú)無(wú)如。無(wú)有無(wú)如,非無(wú)如有。

　　「無(wú)」如之法者,即空如之法也。前云「義無(wú)如故」,但空如之法,亦沒(méi)有「無(wú)如」。換句話(huà)說(shuō),「無(wú)如」只是假名,而非實(shí)有,故曰非「無(wú)如」有。以空如之法,無(wú)所得故,離四句絕百非故。

　　所以空如之法,沒(méi)有「無(wú)如」。非是「無(wú)如」為有也。

　　何以故?因?yàn)楦�本理性之�?無(wú)所有不可得,無(wú)有決定。所以非是決定性的理,亦非有決定性的根本。如果是決定性的理,便不能隨緣而起萬(wàn)法。如果有根本,根本是「生」義,于是便成生滅法,生滅之法,非為真實(shí)。同時(shí)如果根本生出萬(wàn)法來(lái),試問(wèn)何法生根本?若有法生根本,則根本即非根本了。若無(wú)法生根本,根本自己便有,那么萬(wàn)法亦可自有,不必待根本。所以說(shuō)空如之法,非理非根。此說(shuō)明空如之法,自性清凈,自性無(wú)性,自性平等,自性無(wú)礙。吾人所知所見(jiàn)一切法,皆空華相也。

　　以空如之法,清凈、無(wú)性、平等、無(wú)礙故。所以離諸諍論,亦無(wú)相可取。

　　菩薩如是清凈諸法,空如諸法。則親證一切法,非能生者所生之生法,亦非能滅者所滅之滅法。于是一切法離能離所,不生不滅,空如無(wú)礙了。

　　「大力菩薩言。不可思議。如是法相。不合成不獨(dú)成。不羇不絆。不聚不散。不生不滅。亦無(wú)來(lái)相及以去住。不可思議。佛言。如是。不可思議。不思議心。心亦如是。何以故。如不異心。心本如故。眾生佛性。不一不異。眾生之性。本無(wú)生滅。生滅之性。性本涅槃。性相本如。如無(wú)動(dòng)故。一切法相。從緣無(wú)起。起相性如。如無(wú)所動(dòng)。因緣性相。相本空無(wú)。緣緣空空。無(wú)有緣起。一切緣法�；笮耐�見(jiàn)�，F(xiàn)本不生。緣本無(wú)故。心如法理。自體空無(wú)。如彼空王。本無(wú)住處。凡夫之心。妄分別見(jiàn)。如如之相。本不有無(wú)。有無(wú)之相。見(jiàn)唯心識(shí)。菩薩如是心法。不無(wú)自體。自體不有。不有不無(wú)。菩薩無(wú)不無(wú)相。非言說(shuō)地。何以故。真如之法。虛曠無(wú)相。非二乘所及。虛空境界。內(nèi)外不測(cè)。六行之士。乃能知之�！�

　　大力菩薩言,佛說(shuō)之法誠(chéng)不可思議!如是法相,不是合成,不是獨(dú)成。如果合成,便是共生。如果獨(dú)成,便是自生。共生自生皆是生法,有生之法便是無(wú)常。無(wú)常之法,非為真實(shí)。此不思議法相,是無(wú)生法,故不合成亦不獨(dú)成。

　　以法相無(wú)生故,所以空無(wú)所有。以空無(wú)所有故,自然解脫,所以不羈不絆。以空無(wú)所有故,所以不聚不散,不生不滅,亦無(wú)生住滅相。來(lái)相者,生相也。去相者,滅相也。無(wú)來(lái)相及去相住相者,無(wú)生住滅三相也。

　　最后大力菩薩贊嘆曰,如是法相,誠(chéng)不可思議也。

　　佛印可曰,如是!如是法相不可思議。

　　不但是不思議法相,亦是不思議心。因?yàn)樾囊嗳缡?不合成,不獨(dú)成,不羈不絆,不聚不散,不生不滅,亦無(wú)生住滅三相。

　　有人說(shuō)因緣和合所生法,便是和合而成者,怎可說(shuō)不合成呢?當(dāng)知既是因緣和合所生之法,便無(wú)自性,無(wú)自性法當(dāng)體即空。空法云何有合成?所以龍樹(shù)菩薩說(shuō),因緣所生法,我說(shuō)即是空。

　　何以故?如不異心,心本如故。

　　如者不二不異,同一法性。既然一切法不二不異,自然心亦不二不異。故曰如不異心。心性本空,空性無(wú)礙不二,故曰心本如故。因?yàn)樾呐c諸法,一體皆如,所以說(shuō)萬(wàn)法唯心。心不異法,法不異心,心即是法,法即是心。

　　若知是理,則知空如之法,圓融無(wú)礙。云何圓融無(wú)礙?一如一,一如一切,一切如一,一切如一切。

　　眾生佛性,不一不異。謂眾生雖未成佛,然其佛性與諸佛本如也。所謂未成佛時(shí)本是佛,已成佛后還是佛。那么何以眾生不是佛呢?只為眾生妄起無(wú)明,妄造諸業(yè),惑業(yè)為障,智慧功德未具,故不名佛。所以說(shuō)不一不異,佛具智慧功德,眾生未具,故曰不一;佛與眾生同一法性身,故曰不異。

　　眾生之性,本無(wú)生滅,生滅之性,性本涅槃。

　　眾因緣生法,其性本空�？諢o(wú)生滅,故曰本無(wú)生滅。生是因緣生,滅是因緣滅,生滅只是因緣幻現(xiàn),其中無(wú)法可得。如果其中有法可得,則此法既非生亦非滅。故知生滅俱是因緣,既是因緣,當(dāng)無(wú)自性。即此無(wú)性,便是涅槃。故曰生滅之性,性本涅槃。

　　性相本如,如無(wú)動(dòng)故。

　　性空即緣起法相,故經(jīng)云空不異色,空即是色。緣起法相無(wú)有實(shí)體,當(dāng)體即空,故經(jīng)云色不異空,色即是空。空本不動(dòng),而緣起法相當(dāng)體即空,故亦不動(dòng)。是知性相本如,如無(wú)動(dòng)也。

　　一切法相,從緣無(wú)起,起相性如,如無(wú)所動(dòng)。

　　法相從緣而起,然而緣起則性空。約性空言,故曰從緣無(wú)起。因?yàn)橄嚯S緣起,而性本如如,如如則無(wú)所動(dòng)。

　　因緣性相,相本空無(wú),緣緣空空,無(wú)有緣起。

　　由因緣的關(guān)系,諸法各各現(xiàn)其個(gè)別性相。然而一切法相,本來(lái)是空無(wú)的。因緣起諸法相,而「因緣」亦是因緣所起,故曰緣緣。法相由因緣而起,故其性空。而「因緣」復(fù)以因緣而起,所以「因緣」亦空,故曰空空。當(dāng)知緣起即空,空即緣起,說(shuō)緣起時(shí),當(dāng)會(huì)性空,說(shuō)性空時(shí),當(dāng)會(huì)緣起。此是一法,不縱不橫,不二不別。智慧者聞緣起即明是性空,聞性空時(shí)即知是緣起。愚癡人聞緣起,則執(zhí)著緣起而分別性空。聞?wù)f性空,便執(zhí)著性空而分別緣起。此人縱經(jīng)百千劫,不知真如法性也。

　　一切緣法,惑心妄見(jiàn),現(xiàn)本不生,緣本無(wú)故。

　　一切緣起之法,本來(lái)空無(wú)所有。然迷惑之心,虛妄見(jiàn)有。不知緣起之法,皆幻現(xiàn)非實(shí),所現(xiàn)之法,本來(lái)無(wú)生。因?yàn)橐蚓壭钥?本來(lái)無(wú)故。

　　心如法理,自體空無(wú)。如彼空王,本無(wú)住處。

　　心與如是空如法理,不二不異。心的自體,亦是空無(wú)的。如彼空王,王者自在義,謂心本空如自在也。如此之心,無(wú)有所住,故曰本無(wú)住處。心無(wú)所住,得大自在,故曰如彼空王也。

　　然凡夫虛妄之心,虛妄分別見(jiàn)實(shí)有諸法相也。

　　如如之相,本不有無(wú),有無(wú)之相,見(jiàn)唯心識(shí)。

　　如如之相,一相無(wú)相,無(wú)相無(wú)不相。約性空言,一相無(wú)相;約緣起邊言,則是無(wú)相無(wú)不相。約無(wú)相言,則不有;約無(wú)不相言,則不無(wú)。法則性空緣起,緣起性空,非是有相,亦非是無(wú)相。至于見(jiàn)有見(jiàn)無(wú)者,皆眾生之見(jiàn)。若離乎見(jiàn),則不見(jiàn)有亦不見(jiàn)無(wú)。

　　法本無(wú)相,法相者唯識(shí)所現(xiàn)。自之心識(shí)現(xiàn)諸法相,還以自心起見(jiàn)取著。徹底來(lái)說(shuō),實(shí)是自心還取自心。故曰見(jiàn)唯心識(shí)。何為心識(shí)?心識(shí)者即畢竟空性。以自性空故,乃能隨緣現(xiàn)一切相。既現(xiàn)相已,還以自心起見(jiàn)取著之。依體起用,用不違體。體者性空也,用者隨緣也。體用一如,一時(shí)俱起。既無(wú)體外用,亦無(wú)用外體,此乃法爾如是也。

　　菩薩如是心法,不無(wú)自體。自體不有,不有不無(wú)。

　　菩薩如是知,法者全以心現(xiàn),心者全因法而能了別。故心識(shí)即是空,空故能現(xiàn)相。相現(xiàn)實(shí)是心影猶如空華,故是假施設(shè)。而空即心體,故所現(xiàn)假相,名有體施設(shè)假。所以說(shuō)如是心法,不無(wú)自體。因?yàn)轶w即是空,故又曰自體不有�？占淳壠�,緣起即空,故曰不有不無(wú)。

　　菩薩無(wú)不無(wú)相,非言說(shuō)地。

　　菩薩深證實(shí)相,故知法無(wú)相,亦非無(wú)相。如是無(wú)相無(wú)不相,言語(yǔ)道斷心行亦滅,故非言說(shuō)地。

　　何以故?因?yàn)檎嫒缰��?虛曠無(wú)相。虛曠者空也,空而無(wú)相也。因?yàn)檎嫒缂串吘箍宅F(xiàn)一切法,一切法皆歸畢竟空,故虛曠無(wú)相。如此境界,非二乘所及。

　　虛空境界,即真如法性。真如畢竟空不可得,不可得其內(nèi),則內(nèi)不可測(cè);不可得其外,則外不可測(cè)。內(nèi)者心識(shí)也,外者境法也。如是之法,唯六行之士,乃能知之。

　　「大力菩薩言。云何六行。愿為說(shuō)之。佛言。一者十信行。二者十住行。三者十行行。四者十回向行。五者十地行。六者等覺(jué)行。如是行者。乃能知之。」

　　大力菩薩請(qǐng)問(wèn)何為六行?佛回答六行者,即菩薩六位。信、住、行、向、地、等覺(jué)。此六行是大乘人所行,非聲聞緣覺(jué)境界。真如之法,是菩薩境界,非二乘所及也。

　　「大力菩薩言。實(shí)際覺(jué)利無(wú)有出入。何等法心得入實(shí)際。佛言。實(shí)際之法。法無(wú)有際。無(wú)際之心。則入實(shí)際�！�

　　大力菩薩言,既然實(shí)際之覺(jué)利,無(wú)有出亦無(wú)有入,那么何等法,何等心能入實(shí)際呢?

　　實(shí)際即是真如,亦曰真際,亦曰無(wú)際,亦曰本際。實(shí)際覺(jué)利者,無(wú)上覺(jué)也。無(wú)上覺(jué)既無(wú)出入,云何法心,可證無(wú)上覺(jué)?

　　佛先答法,次答心。實(shí)際之法,即是無(wú)際也。無(wú)際之心,即實(shí)際之心,亦即是無(wú)住之心。若以無(wú)住心,契合無(wú)際法,心境一如,則入真如實(shí)際了。

　　「大力菩薩言。無(wú)際心智。其智無(wú)崖。無(wú)崖之心。心得自在。自在之智。得入實(shí)際。如彼凡夫。軟心眾生。其心多喘以何法御。令得堅(jiān)心。得入實(shí)際。佛言。菩薩彼心喘者。以?xún)?nèi)外使。隨使流注。滴瀝成海。大風(fēng)鼓浪。大龍?bào)@駭。驚駭之心。故令多喘。菩薩令彼眾生存三守一入如來(lái)禪。以禪定故。心則無(wú)喘�！�

　　大力菩薩言,無(wú)際心智。心謂其體,智言其用。其智無(wú)崖(應(yīng)為涯,邊涯也)。心無(wú)際智亦無(wú)際,故曰無(wú)際心智。無(wú)際心智,是無(wú)量無(wú)邊的。

　　心既無(wú)量無(wú)邊,于是便無(wú)罣礙而得自在。心得自在,智亦必自在。此自在之智,便得入真如實(shí)際了。

　　但是如彼凡夫,軟心眾生。眾生心志無(wú)堅(jiān),動(dòng)亂無(wú)常,謂之軟心。其心多喘。喘者其心粗重?zé)o常也。其心驚動(dòng)不安,六識(shí)動(dòng)亂不停,說(shuō)名心喘。如是眾生,以何法調(diào)御,令其心志堅(jiān)定,無(wú)有退轉(zhuǎn),入于真如實(shí)際呢?

　　佛言,彼等心粗重?zé)o常者,因?yàn)閮?nèi)根外塵之隨逐。末那識(shí)內(nèi)緣第八為自我,起我癡我見(jiàn)我慢我愛(ài)四種煩惱,意識(shí)緣外境起諸煩惱,是為內(nèi)外使�！甘埂拐�,譬如世間公門(mén)之吏使,隨逐罪人不相舍離。根塵亦復(fù)如是,隨逐眾生,令眾生不得自在,故曰內(nèi)外使。

　　因?yàn)樨澲�根塵的原因,于是眾生妄識(shí),隨根塵而攀緣流注。乃滴瀝而成識(shí)海,再經(jīng)無(wú)明大風(fēng)的鼓動(dòng),因而波浪翻天,導(dǎo)致其心驚駭,不得安隱之樂(lè)。大龍?bào)@駭者,譬喻說(shuō)也。住地?zé)o明,其力最大,住在本識(shí)隨眠海底,名為大龍。無(wú)明違反寂靜,增長(zhǎng)粗動(dòng)之心,名驚駭。驚駭之心,失去安隱故,所以動(dòng)亂無(wú)息。

　　菩薩對(duì)于這些眾生,須令彼等存三守一,使入如來(lái)禪定。以禪定力故,乃能令心無(wú)喘矣。

　　「大力菩薩言。何謂存三守一入如來(lái)禪。佛言。存三者。存三解脫。守一者守一心如。入如來(lái)禪者理觀心凈如。入如是心地。即入實(shí)際�！�

　　大力菩薩問(wèn)言,何謂存三守一,入如來(lái)禪。

　　佛回答說(shuō),存三者,存三解脫。守一者,守一心如。入如來(lái)禪者,理觀心凈如�！溉纭拐�,不二不異,平等無(wú)礙也。若入如是心地,即入實(shí)際。

　　「大力菩薩言。三解脫法是何等事。理觀三昧。從何法入。佛言。三解脫者虛空解脫。金剛解脫。般若解脫。理觀者心如理凈無(wú)可不心�！�

　　大力菩薩再問(wèn),何謂三解脫法?何謂理觀三昧?從何法得入是理觀三昧?

　　佛回答說(shuō),三解脫者,虛空解脫、金剛解脫、般若解脫。

　　虛空解脫者,如實(shí)知一切法性空,不為法縛,故曰解脫。金剛解脫者,如實(shí)知一切法無(wú)相,不被法所動(dòng)搖,故曰解脫。般若解脫者,如實(shí)知一切法空不可得,自性清凈,故曰解脫。

　　理觀者,心無(wú)所住,心不礙境,謂之心如。性理本空,故曰理凈。以此無(wú)住心、無(wú)礙心,契合空、無(wú)相、清凈之理。不生可與不可之分別心,這便名為理觀。

　　「大力菩薩言。云何存用。云何觀之。佛言。心事不二。是名存用。內(nèi)行外行。出入不二。不住一相。心無(wú)得失。一不一地。凈心流入。是名觀之。菩薩如是之人。不在二相。雖不出家。不住在家。雖無(wú)法服。而不具持波羅提木叉戒。不入布薩。能以自心無(wú)為自恣。而獲圣果。不住二乘入菩薩道。后當(dāng)滿(mǎn)地成佛菩提。」

　　大力菩薩請(qǐng)問(wèn),云何存用,云何觀之?

　　佛言,心事不二,是名存用。

　　心事不二者,心境不二也。凡有所作,心不礙境,境不礙心。心中無(wú)事,事中無(wú)心。空空一如,是名存用。

　　內(nèi)行外行,出入不二,不住一相,心無(wú)得失,一不一地,凈心流入,是名觀之。

　　內(nèi)行者內(nèi)根也,外行者外塵也。根塵相接時(shí),六識(shí)出于六根,于六塵中,來(lái)去自如無(wú)罣礙無(wú)染著,是謂出入不二。

　　不住一相者,于一一相皆不住著。換句話(huà)說(shuō),不取于相也。心不住于相,便無(wú)有得失了。

　　一者同也,不一者異也。一者合于己意也,不一者與己意相違也。對(duì)于同異之地,對(duì)于和己意相合相違之處,皆以清凈心流入,不取相不染心也。如是而行,是名觀之。

　　如果菩薩能如是存用觀之,便可不住于分別好惡的二相。如是之人,雖不出家,但亦不住在家。因?yàn)殡m處世間,不染世間故。

　　雖無(wú)法服,而不具持波羅提木叉戒,不入布薩,能以自心無(wú)為自恣,而獲圣果。

　　法服者袈裟也。波羅提木叉,譯別解脫戒。如五戒八戒十戒具足戒菩薩戒,皆別解脫戒。謂戒功德別別解脫,持一戒有一戒之解脫功德。如果毀破一戒,余戒功德依然光潔,故名別解脫戒。與定共戒道共戒不同。定共戒道共戒名總解脫戒。如果定退則戒失,道退則戒失,不待別別解脫也。

　　布薩譯凈住。佛制比丘比丘尼,半月半月說(shuō)戒。各各檢討砥礪懺悔,名曰布薩。入布薩者,須是受具戒的比丘比丘尼。簡(jiǎn)別白衣,及式叉摩那,沙彌沙彌尼。前言出家,此言受具。初為沙彌是出家,受具足戒名受具。受具以后,方為比丘比丘尼。

　　能以自心無(wú)為自恣。佛制比丘結(jié)夏圓滿(mǎn)日,任人舉過(guò),以便對(duì)眾懺悔,名為自恣。此處自心無(wú)為自恣,有隨意無(wú)犯之義。以自心清凈,故隨意無(wú)犯。任運(yùn)無(wú)為,而獲圣果也。

　　不住二乘,入菩薩道。起化他行,度眾生也。后當(dāng)滿(mǎn)地,成佛菩提。滿(mǎn)地者,十地滿(mǎn)足也。十地滿(mǎn)足,即當(dāng)成佛。

　　為何不住二乘,入菩薩道度眾生,即能十地滿(mǎn)足,成就佛道呢?因?yàn)槎缺娚?即是凈己法身。法身清凈,即證菩提。何以故?因?yàn)楸娚��?緣生無(wú)性。即此無(wú)性,便是法身。所以度眾生,即是清凈己之法身也。法身清凈不二,故佛與眾生,同一法性身。

　　「大力菩薩言。不可思議。如是之人。非出家非不出家。何以故。入涅槃?wù)�。著如�?lái)衣。坐菩提座。如是之人。乃至沙門(mén)宜應(yīng)敬養(yǎng)。佛言。如是。何以故。入涅槃?wù)�。心越三界。著如�?lái)衣。入法空處。坐菩提座。登正覺(jué)地。如是之人心超二我。何況沙門(mén)而不敬養(yǎng)�！�

　　大力菩薩贊嘆言,不可思議也,如是之人。如是之人,非是出家,非不出家。何以故?如是之人,入涅槃?wù)?著如來(lái)衣,坐菩提座。

　　入涅槃?wù)?著如來(lái)衣,坐菩提座,見(jiàn)于《法華經(jīng)》〈法師品〉。不過(guò)《法華經(jīng)》所說(shuō),與本經(jīng),略有小異�！斗ㄈA經(jīng)》〈法師品〉說(shuō):「藥王!若有善男子善女人,如來(lái)滅后,欲為四眾說(shuō)是《法華經(jīng)》者,云何應(yīng)說(shuō)?是善男子善女人,入如來(lái)室,著如來(lái)衣,坐如來(lái)座,爾時(shí)乃應(yīng)為四眾廣說(shuō)斯經(jīng)�！�

　　入如來(lái)室者,即入涅槃?wù)�。坐如�?lái)座者,即坐菩提座。如是之人,乃至沙門(mén),宜應(yīng)敬養(yǎng)。沙門(mén)者,出家修道人也。

　　佛言如是,如汝所說(shuō)。何以故?因?yàn)槿肽鶚務(wù)��?心越三界。心越三界者,其心已解脫生死也。著如來(lái)衣者,入法空處,心無(wú)所礙也。坐菩提座者,登如來(lái)正覺(jué)地。

　　《法華經(jīng)》〈法師品〉則曰:「如來(lái)室者,一切眾生中,大慈悲心是。如來(lái)衣者,柔和忍辱心是。如來(lái)座者,一切法空是。安住是中,然后以不懈怠心,為諸菩薩及四眾,廣說(shuō)是法華經(jīng)。」

　　于一乘佛法中,其文雖略有小異,而其義則一。于一切眾生中起大慈悲心,即是入生死不住生死,度三界而不染三界。故與心越三界義同。柔和忍辱者,其心無(wú)礙也。故與心入法空處義同。一切法空者,空二我也。即空人我法我,唯佛如來(lái)究竟空二我,故與登如來(lái)正覺(jué)地義同。

　　如是之人心超二我,超二我者佛也�？斩�我││人我法我。除二障││煩惱障所知障。了二死││分段生死,變易生死。如是之人,稱(chēng)之曰佛。故心超二我者,佛也,故與登正覺(jué)地義同。所以何況沙門(mén)而不敬養(yǎng)?

　　「大力菩薩言。如彼一地及與空海。二乘之人為不見(jiàn)也。佛言。如是。彼二乘人。味著三昧。得三昧身于彼空海一地。如得酒病惛醉不醒。乃至數(shù)劫猶不得覺(jué)。酒消始悟方修是行。后得佛身。如彼人者。從舍闡提。即入六行。于行地所。一念凈心。決定明白。金剛智力。阿鞞跋致。度脫眾生。慈悲無(wú)盡。」

　　如彼一地者,佛一覺(jué)地也。空海者,菩提海也。畢竟空性,謂之菩提,故空海者菩提海也。如是一地空海,二乘人為不能見(jiàn)嗎?

　　佛言如是,二乘人為不能見(jiàn)。因?yàn)槎�乘人味著三�?得三昧身。味著者,貪著也。三昧者,定也。二乘人貪著于定,所以于彼空海一地,不能得見(jiàn)。

　　如得酒病,是譬喻說(shuō)。如人醉酒,惛醉不醒。二乘人亦復(fù)如是,乃至數(shù)劫,猶不能覺(jué)悟。酒消以后,始能覺(jué)悟。覺(jué)悟以后,方能修此菩薩六行,然后乃得佛身。

　　從舍闡提,即入六行。一闡提譯為斷善根,斷信�？傊�,無(wú)成佛之性者,名一闡提。見(jiàn)《大般涅槃經(jīng)》,有多解釋。斷善根之惡人,不得成佛者,名一闡提。菩薩起大悲心,普度一切眾生,眾生不盡誓不成佛者,亦名一闡提。定性二乘,唯重禪定不起化道,不得成佛者,亦名一闡提。二乘人如能舍彼闡提,起化道,入菩薩六行,度化眾生,方能成佛也。

　　于是于菩薩行地,一念凈心不味著禪定,其心決定,其心明白。金剛智力,佛智也。阿鞞跋致譯為不退轉(zhuǎn)。于佛金剛智力,便不退轉(zhuǎn)了。且能度脫一切眾生,慈悲無(wú)盡。

　　「大力菩薩言。如是之人應(yīng)不持戒。于彼沙門(mén)應(yīng)不敬仰。佛言。為說(shuō)戒者。不善慢故。海波浪故。如彼心地。八識(shí)海澄。九識(shí)流凈。風(fēng)不能動(dòng)。波浪不起。戒性等空。持者迷倒。如彼之人。七六不生諸集。滅定不離三佛。而發(fā)菩提。三無(wú)相中。順心玄入。深敬三寶。不失威儀。于彼沙門(mén)不無(wú)恭敬。菩薩彼仁者。不住世間動(dòng)不動(dòng)法。入三空聚滅三有心。」

　　如是之人,應(yīng)不持戒。因?yàn)槌纸洫q有修行,彼清凈心地,已過(guò)修行境界,無(wú)持戒無(wú)不持戒,無(wú)功用道故。所以說(shuō)如是之人,應(yīng)不持戒。如是之人,行不逾矩,不失威儀,故于彼沙門(mén),應(yīng)不作意敬仰也。于彼沙門(mén),應(yīng)不敬仰者,非謂輕蔑沙門(mén)也。

　　佛言,因?yàn)檎f(shuō)戒者,以有不善故說(shuō)持戒。而持戒者,于犯戒者則生我慢。故曰因?yàn)楸苏f(shuō)戒者,不善慢故。所以如是之人,應(yīng)不持戒。

　　海波浪故,猶如波浪雖有起伏,而水性湛然不動(dòng)。持犯亦復(fù)如是,雖有持戒犯戒,而清凈心地,卻無(wú)持犯之相。故曰海波浪故。

　　以下佛便合法而說(shuō)。如彼清凈心地,亦如水性湛然不動(dòng)一樣。八識(shí)海澄,九識(shí)流凈。第八阿賴(lài)耶識(shí),性本清凈,猶如水性澄靜不動(dòng)。第九庵摩羅識(shí),性本清凈,故其流亦凈。僧肇大師云,江河競(jìng)注而不流。謂江河之波相雖然競(jìng)注,而水性則靜止不流。此言諸法萬(wàn)相紛陳,而法性空寂不動(dòng)也。故曰八識(shí)性海澄靜,九識(shí)性空不流也。

　　風(fēng)不能動(dòng),波浪不起,戒性等空,持者迷倒。

　　無(wú)明風(fēng)不能動(dòng)搖清凈心地,猶如水性不動(dòng),不被波浪所起。戒性亦復(fù)如是,戒性等于虛空,不可持,亦無(wú)犯。若作意持戒者,便是自己迷倒也。

　　但是我們要知道,這話(huà)是于得大成就之人而說(shuō)的。我輩障重凡夫,不可執(zhí)著。凡夫修道,應(yīng)以戒為師,戒為三乘初業(yè)。如果凡夫亦執(zhí)著此說(shuō),便有訶戒之罪。故法無(wú)高下,對(duì)機(jī)則妙。

　　如彼已得清凈心地之人,七六不生諸集。七者第七識(shí),六者前六識(shí)。如是之人,第七識(shí)及前六識(shí),已不生惑業(yè)不造作諸集。

　　滅定不離三佛,而發(fā)菩提。

　　雖入寂滅定而不離三佛。三佛者,本為法佛報(bào)佛化佛。但此地亦可作正覺(jué)解。三者正也,佛者覺(jué)也。雖入滅定,而不離正覺(jué)也。故能起大悲,發(fā)菩提心。

　　三無(wú)相中,順心玄入,深敬三寶,不失威儀,于彼沙門(mén),不無(wú)恭敬。

　　三無(wú)相者,無(wú)生死相,無(wú)涅槃相,無(wú)「無(wú)相」。如此離有離無(wú),即無(wú)即有,合于中道。于此三無(wú)相,順心玄入。順心者,心無(wú)違逆也。玄者幽遠(yuǎn)也,深入之意。于三無(wú)相,以無(wú)違心深入。如是則契乎中道,不違三寶,故曰深敬三寶。

　　不失威儀,具說(shuō)應(yīng)為律儀,戒律威儀也。以不失威儀故,所以于彼沙門(mén)不無(wú)恭敬。

　　彼菩薩仁者,則不住世間動(dòng)不動(dòng)法。不住世間動(dòng)不動(dòng)法者,不住三界也。欲界之法,無(wú)常迅速,故為動(dòng)法。色界無(wú)色界之法,歷時(shí)長(zhǎng)久,名不動(dòng)法。

　　入三空聚,滅三有心。

　　三空者,三解脫門(mén)也。即空解脫、無(wú)相解脫、無(wú)愿解脫。三有者,欲有色有無(wú)色有。滅三有心者,滅三界心也。

　　「大力菩薩言。彼仁者。于果足滿(mǎn)德佛。如來(lái)藏佛。形像佛。如是佛所。發(fā)菩提心。入三聚戒。不住其相滅三界心。不居寂地。不舍可眾。入不調(diào)地。不可思議�！�

　　大力菩薩言,彼菩薩仁者,于果足滿(mǎn)德佛,福慧兩足,因圓果滿(mǎn)之佛也。如來(lái)藏佛,一切眾生本具佛性,佛性圓顯之法身佛也。形像佛,為度眾生,隨緣化現(xiàn)形像之佛。又如木雕泥塑,彩畫(huà)形像之佛。于如是諸佛所,發(fā)無(wú)上菩提心,修六度萬(wàn)行也。六度者,即菩提行。

　　入三聚戒,不住其相。

　　三聚戒者,斷一切惡,行一切善,度一切眾生。行三聚戒,而不住戒相。

　　滅三界心,不居寂地。

　　不居寂地者,不住涅槃也。言如是菩薩,雖不染三界生死,復(fù)不住涅槃寂地。

　　不舍可眾,入不調(diào)地,不可思議。

　　如是菩薩,以不舍眾生故,入不調(diào)地。入不調(diào)地者,不取無(wú)上菩提,入生死也。如是之人,誠(chéng)不可思議。

　　「爾時(shí)舍利弗從座而起。前說(shuō)偈言

　　具足波若海不住涅槃城如彼妙蓮華高原非所出

　　諸佛無(wú)量劫不舍諸煩惱度世然后得如泥華所出

　　如彼六行地菩薩之所修如彼三空聚菩提之真道

　　我今住不住如佛之所說(shuō)來(lái)所還復(fù)來(lái)具足然后出

　　復(fù)令諸眾生如我一無(wú)二前來(lái)后來(lái)者悉令登正覺(jué)

　　爾時(shí)佛告舍利弗言。不可思議。汝當(dāng)于后成菩提道。無(wú)量眾生超生死苦海。爾時(shí)大眾皆悟菩提。諸小眾等入五空海。」

　　爾時(shí)舍利弗從座而起,至佛前而說(shuō)偈言。舍利弗為佛弟子,智慧第一。

　　具足波(般)若海,不住涅槃城,如彼妙蓮華,高原非所出。

　　此一偈贊菩薩行。前半偈贊菩薩行空不證,后半偈以譬喻說(shuō),贊菩薩入生死不染。

　　第二偈頌,贊佛無(wú)量劫修菩薩行,不舍煩惱,入世間而救度世間。化緣盡后,方證菩提。猶如妙蓮華,從污泥中而出,不由高原所出。故諸佛菩提,從眾生煩惱中得。

　　如彼六行地,菩薩之所修,如彼三空聚,菩提之真道。

　　信、住、行、向、地、等覺(jué),此六行地,是菩薩所修。如彼空無(wú)相無(wú)愿,是菩提正真之道。

　　我今住不住,如佛之所說(shuō),來(lái)所還復(fù)來(lái),具足然后出。

　　舍利弗是回小向大聲聞,法華會(huì)上,佛曾授記作佛。故曰雖住聲聞涅槃,而實(shí)不住。以發(fā)愿度眾生故,如佛之所說(shuō)也。來(lái)所還復(fù)來(lái)者,謂往來(lái)生死,度生之愿不息也。功德具足以后,然后出生死也。

　　復(fù)令諸眾生,如我一無(wú)二,前來(lái)后來(lái)者,悉令登正覺(jué)。

　　此偈言令一切眾生,皆如我一樣發(fā)無(wú)上菩提心。無(wú)論前來(lái)者或后來(lái)者,皆令證無(wú)上正等正覺(jué)。

　　佛贊嘆舍利弗,發(fā)大乘心不可思議。當(dāng)來(lái)成佛時(shí),無(wú)量眾生因之得超生死苦海。

　　舍利弗當(dāng)來(lái)成佛,佛于法華會(huì)上,曾予授記�！斗ㄈA經(jīng)》〈譬喻品〉說(shuō):

　　「爾時(shí)佛告舍利弗……我昔曾于二萬(wàn)億佛所,為無(wú)上道故,常教化汝,汝亦長(zhǎng)夜隨我受學(xué)。我以方便引導(dǎo)汝故,生我法中。舍利弗!我昔教汝志愿佛道,汝今悉忘,而便自謂,已得滅度。我今還欲令汝憶念本愿所行道故,為諸聲聞?wù)f是大乘經(jīng),名妙法蓮華,教菩薩法,佛所護(hù)念。

　　舍利弗!汝于未來(lái)世,過(guò)無(wú)量無(wú)邊,不可思議劫,供養(yǎng)若干千萬(wàn)億佛,奉持正法,具足菩薩所行之道,當(dāng)?shù)米鞣?號(hào)曰華光如來(lái)、應(yīng)供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無(wú)上士、調(diào)御丈夫、天人師、佛、世尊。國(guó)名離垢,其土平正,清凈嚴(yán)飾,安隱豐樂(lè),天人熾盛。琉璃為地,有八交道,黃金為繩,以界其側(cè)。

　　其傍各有七寶行樹(shù),常有華果�！�…其劫名大寶莊嚴(yán)。何故名曰大寶莊嚴(yán)?其國(guó)中以菩薩為大寶故。……」

　　此經(jīng)僅是略說(shuō),謂汝當(dāng)于后成菩提道。佛未予詳說(shuō),可知此經(jīng)于《法華》以后所說(shuō)。

　　爾時(shí)大眾,皆悟菩提道。諸小乘眾等,入五空海。

　　五空海,未見(jiàn)解釋。不過(guò)參照龍樹(shù)菩薩所造《十八空論》中,有內(nèi)空,外空,內(nèi)外空,大空,空空。不知契佛意否?