上常下福法師金剛經(jīng)系列開(kāi)示

　　爾時(shí),須菩提白佛言:世尊,當(dāng)何名此經(jīng),我等云何奉持?”這句話(huà)是佛陀把眾生的相、眾生的心、眾生的妄執(zhí),全部顯露出來(lái)。須菩提內(nèi)心非常的感激,內(nèi)心中對(duì)般若生起無(wú)上的信心。對(duì)須菩提自己來(lái)講,受持非難,但是呢,為了眾生,他就問(wèn)這部金剛經(jīng)的名字。

　　從前面到現(xiàn)在,佛陀講我們的心是妄心,講法是非法,又怎么立名呢?這個(gè)名肯定也是非名,它肯定有不可思議的講法。我們眾生往往對(duì)名字非常的執(zhí)著,有名言就有法執(zhí),有法執(zhí)就有無(wú)明,有了無(wú)明就會(huì)生見(jiàn)思煩惱。我們久遠(yuǎn)劫來(lái),所有的名字,安住在我們大腦中變成幻境。山、水、山河大地、父母、兄弟姐妹……都叫名,就這些名字,想一想你都會(huì)生無(wú)明煩惱。因?yàn)檫@個(gè)妄名、非名,也可以說(shuō)它真實(shí),這個(gè)妄名在我們心中建立以后,就產(chǎn)生一個(gè)執(zhí)著。所以佛陀講這個(gè)名,也關(guān)系到我們眾生無(wú)始以來(lái)所執(zhí)著之名,我們六道輪回的生死,其實(shí)都是執(zhí)妄名而來(lái)。明明是個(gè)假的東西,它可以使我們牽掛,它使我們會(huì)記住很多東西,它使我們回憶過(guò)去很多很多的事情。就因?yàn)檫@個(gè)名言,說(shuō)貪心中就有貪的煩惱,說(shuō)瞋心中就有瞋的煩惱,說(shuō)癡就會(huì)想到很多癡的煩惱,不是別人癡就是你自己癡,不是別人的貪就是你自己的貪,不是別人的瞋就是你的瞋。所有這些名言,都會(huì)產(chǎn)生一種強(qiáng)烈的反應(yīng)。所以佛陀講的這個(gè)名言,是非常的重要的,要用現(xiàn)生中的這些名言把它解開(kāi)。什么叫名?這個(gè)名以解我心中的名。如果此名是非名,一切法界名都變成非名,也就破解我們心中的名執(zhí),對(duì)名言的執(zhí)著。

　　昨天講到眾生本空,佛果無(wú)住,度一切眾生無(wú)眾生可度�？吹椒鹜尤�十二相八十種好眾生心中疑惑,以為有佛可得,是故佛陀又破眾生對(duì)佛的這種執(zhí)著。就告訴眾生,佛相非住,有住就不是真相。你看到這個(gè)三十二相八十種好,其實(shí)佛陀是無(wú)住的。因?yàn)闊o(wú)住即法身,眾生執(zhí)著于相,不了解如來(lái)有法身故,法身報(bào)身才有化身,我們見(jiàn)到的這個(gè)相,是我們心中的名言的執(zhí)著,相上的執(zhí)著,卻不知道佛陀這個(gè)相是來(lái)自于他的大相,是無(wú)住之心,叫報(bào)身。無(wú)住之身遍一切處,但是我們執(zhí)著于我見(jiàn),認(rèn)為我有住佛就有住,認(rèn)為佛陀有三十二相八十種好,事實(shí)上呢,佛陀的相是來(lái)自于無(wú)住之心。因?yàn)闊o(wú)住,此相大故,與一切眾生沒(méi)有障礙。因?yàn)槲覀冃挠凶」?所以我們跟佛有障礙。佛無(wú)住故,跟眾生是沒(méi)有障礙。沒(méi)有障礙就沒(méi)有取,沒(méi)有舍,無(wú)取無(wú)舍當(dāng)體即佛。但是眾生有取,因?yàn)橛凶【陀腥?有取就有舍,就是說(shuō)你是佛我不是佛,認(rèn)為佛陀才是佛,我不是佛。這個(gè)心從哪里來(lái)呢?從有住之心出來(lái)的。所以佛陀給我們示現(xiàn),他說(shuō)我這個(gè)相是無(wú)住,就了知我們本來(lái)的法身。如果你通達(dá)于佛陀無(wú)住之智慧、般若啊,你和佛陀就沒(méi)有障礙了。因?yàn)闆](méi)有障礙就沒(méi)有取舍,與般若相應(yīng)故,與佛相應(yīng)故,此果變成因地空故。

　　佛陀無(wú)住,你了知此般若,果位上空了,其實(shí)你因地上已經(jīng)空了。因?yàn)橐虻厣系南嗾�是佛陀果位上的空。因�(yàn)樗�的無(wú)住的空,和眾生這個(gè)相是一體的,所以呢,你要會(huì)于佛陀果位上的空,那“我”就沒(méi)有了,那就會(huì)于佛、般若之智。如果你認(rèn)為我是眾生、佛是佛,產(chǎn)生距離,這是眾生的妄執(zhí)。講般若智慧就是開(kāi)顯我們的智慧,了知這個(gè)世界是沒(méi)有我的。我是佛嗎?不能說(shuō)。我是眾生嗎?也不可以說(shuō)。為什么呢?根本沒(méi)有我相的,哪有佛可成呢?哪有眾生可度呢?

　　沒(méi)有我所證之智,沒(méi)有我所成之佛啊,沒(méi)有我所度之眾生。后面微細(xì)的破我們這個(gè)相。所以我們心一定要細(xì)下來(lái)。立名本身就是一個(gè)總持,見(jiàn)名而識(shí)相,見(jiàn)名而識(shí)智,就是看到這個(gè)名字,你的智慧就開(kāi)了。如果前面不聞,那此名就立名了。如果你搞懂了,一聽(tīng)說(shuō)名,就心開(kāi)意解。所以我們思維佛這個(gè)無(wú)住之果,在你很緊密的思維到佛果無(wú)住的那一剎那,無(wú)住佛身就大故,佛身大你已經(jīng)就是佛陀的無(wú)住果,因地就空掉了,果地上本體是空。并不是我空掉了,果地本來(lái)是空。無(wú)住體不是我無(wú)住,它本來(lái)無(wú)住。在你通達(dá)無(wú)住的那一剎那,你因地也就空掉了,跟究竟的果跟真如是相應(yīng)的體。跟真如相應(yīng)的體就是法身。法身沒(méi)有我相,不能說(shuō)我是法身,不能這樣說(shuō)。法身是一切處,本來(lái)體,無(wú)來(lái)無(wú)去,是大身,是一切眾生根本處。

　　佛都不說(shuō)自己是如來(lái)啊,佛陀說(shuō)自己是如來(lái),那佛陀不是還有我見(jiàn)嗎?有我相嗎?因?yàn)榉鹜舆@個(gè)如來(lái)和眾生的如來(lái)無(wú)二故,如來(lái)是無(wú)住故。佛也是無(wú)住體,眾生也是無(wú)住體,所以如來(lái)通達(dá)一切,跟眾生心是一體的。所以呢,果位上空,因位上就空。因位上的空,果位上照樣不能空,因?yàn)橐蛭簧系目帐菙嗫�。斷空沒(méi)有識(shí)果故,你不了解果的這個(gè)體,不了解無(wú)住之因。無(wú)住之果沒(méi)有現(xiàn)前,因位上的這個(gè)體也不會(huì)空。這是第二,如來(lái)為了說(shuō)佛果這個(gè)無(wú)住體。

　　第三個(gè),因?yàn)楸娚�有�?zhí)著啊,布施啊,嚴(yán)凈國(guó)土啊,所以佛陀再說(shuō)布施的體空。而持戒、修福的體是什么呢?無(wú)住就是法界,莊嚴(yán)體。佛陀法身是無(wú)住,佛陀住在哪里啊?住在法空里面,法在哪里佛就在哪里。法身無(wú)相故,報(bào)身就無(wú)相,只有菩薩才看到無(wú)相的報(bào)身,我們眾生看到的是有生有滅的化身。化身隨眾生的業(yè)力而顯,是眾生的心感召出來(lái)的,無(wú)始以來(lái)的迷惑里面顯現(xiàn)出來(lái)的。我們看到佛陀在對(duì)面,但是佛陀的報(bào)身跟我們是不二,你只要心空,你就可以看到佛陀的報(bào)身跟你是一體的。但如果你心不空,你有住,佛陀跟你就對(duì)立了。有住就有取有舍,就有得和失,那你跟佛陀就有距離。而你無(wú)住體顯現(xiàn)出來(lái),佛陀是無(wú)住的,所以他遍法界心,所以講報(bào)身。但是我們眾生執(zhí)著于這個(gè)化身,以為這個(gè)是如來(lái),卻不知道他有報(bào)身、有法身,法身無(wú)住,報(bào)身無(wú)相。無(wú)相無(wú)不相,就是說(shuō)他沒(méi)有一個(gè)像我們看到取舍之相。佛陀的相是平等,盡虛空遍法界之相,他的相是不可思議。如來(lái)法身相不離持戒,能遍法界故,持戒就是空。因?yàn)樗�空�?是故生福,佛陀的福德是盡虛空遍法界,就是說(shuō),你現(xiàn)在看到三千大千世界都是佛陀的福。這個(gè)福從哪里來(lái)的呢?從布施中來(lái)。怎么布施呢?以無(wú)住心布施。無(wú)住是大布施。持戒里有大福。以無(wú)住心做一切善法,就能得大福,因?yàn)闊o(wú)住是法身故,能遍法界故,所以他的報(bào)身也能遍法界。

　　那么釋迦牟尼佛住在哪里呢?法身無(wú)住,報(bào)身遍法界無(wú)相,所以呢,無(wú)住無(wú)相是如來(lái)住處。我們看到釋迦牟尼佛在我們面前,這個(gè)相是我們眾生心中的相,住在我們心里面。我們沒(méi)有心了,我們也就看不見(jiàn)了。所以呢,這個(gè)三十二相八十種好,只是應(yīng)眾生的心而顯現(xiàn)出來(lái)的。眾生有色,可以看到佛陀的色相莊嚴(yán);有耳朵,就可以聽(tīng)到佛陀講話(huà)優(yōu)美的聲音;有鼻子,可以聞到佛陀身上的香味;有嘴巴,就可以知道佛陀講話(huà)的妙音;有身體,就可以看到釋迦牟尼佛跟我們接觸的慈悲之身;我們有意念,就可以看到釋迦牟尼佛莊嚴(yán)啊、三十二相八十種好,都是我們心,我們這個(gè)心一斷,這個(gè)相也就不存在了。

　　所以這個(gè)相是從眾生心里出來(lái)的。它住在哪里呢?就住在我們心里面,所以呢,法由心生。你看到所有的法,都是由心生。為什么生出這樣的法呢?是因?yàn)槟闶潜娚�。什么叫眾生�?有取有舍。什么叫取舍?就是住。你有住了,你就覺(jué)得有取有舍的體,有得有失,你就感覺(jué)到他圓寂了,出來(lái)了。如果你做了大菩薩以后啊,你看到不是眾生心中出來(lái)的,沒(méi)有住了,你可以看如來(lái)報(bào)身。原來(lái)化身也不離開(kāi)眾生心,報(bào)身亦不離開(kāi)眾生心,法身又不離開(kāi)眾生心。法身無(wú)住體,眾生皆已俱足;報(bào)身無(wú)相體,也不離開(kāi)眾生的心;化生還是眾生的心。證明眾生的心俱足三身。如果你現(xiàn)在沒(méi)有盡虛空遍法界的如來(lái)法身,如果釋迦牟尼佛的這個(gè)法身不住在我們的這個(gè)無(wú)住體里面,那就肯定是邪見(jiàn)、不正見(jiàn)。報(bào)身沒(méi)有取舍,相遍法界,無(wú)住之心就有無(wú)住之相,所以也不會(huì)取舍任何一個(gè)眾生。因?yàn)椴簧崛魏我粋�(gè)眾生,所以眾生只要無(wú)住,就通達(dá)于如來(lái)相,這個(gè)相叫報(bào)身相。報(bào)身相也沒(méi)有取舍,是故眾生與它同體,如果眾生不與它同體,它有舍有取,不為如來(lái)報(bào)身。

　　釋迦牟尼佛化身是由眾生心顯現(xiàn)出來(lái)的。如果如來(lái)和我們眾生的相如果不相應(yīng),怎么會(huì)示現(xiàn)在我們的面前呢?他不會(huì)舍離眾生的。

　　三寶有常住三寶、住持三寶、自性三寶。佛法僧是常住三寶,常教化眾生,開(kāi)顯我們的福,徹底的超越我這個(gè)體。有無(wú)相之法身,有無(wú)相之報(bào)身,亦有三十二相八十種好的這個(gè)化身。隨時(shí)可以在我們面前示現(xiàn)。我們?cè)谕龍?zhí)的時(shí)候,它常住在我們面前。若人精進(jìn)故,常住三寶會(huì)顯現(xiàn)出來(lái)。住持三寶是生福生樂(lè),令眾生快樂(lè),令眾生增長(zhǎng)善根,令眾生增長(zhǎng)福報(bào),就是眾生執(zhí)著的相,包括我們現(xiàn)在看到的這個(gè)石頭像、木頭像、水泥像,叫佛寶。雖然有分別,它有福報(bào)啊,它能給我們帶來(lái)快樂(lè)。經(jīng)典給我們生善根,給我們種下慧根。僧寶出家人,令眾生看到出家人得到大福報(bào)。住持三寶只能令眾生修福,得福德。常住三寶是令眾生得般若智慧的。如果你把常住三寶找到了,你的般若智慧就已經(jīng)開(kāi)了。常住三寶就是沒(méi)有我的意思。開(kāi)顯自性三寶,就是你成佛的時(shí)候,你聞般若開(kāi)顯你自己的寶藏的時(shí)候,你自己沒(méi)有了,你自性的三寶就出來(lái)了。講自性三寶無(wú)非是轉(zhuǎn)迷成覺(jué)啊。

　　這三寶又是一又是三。常住三寶就是住持三寶,住持三寶就是自性三寶,自性三寶又是我們的住持三寶。我們迷了,就有三;我們覺(jué)了,就是一。覺(jué)悟了就是一,但是迷惑了方便說(shuō)三。

　　佛陀告訴我們,布施這個(gè)體是空的,能遍莊嚴(yán)故。講布施是要眾生持戒修福故。講佛土莊嚴(yán)是心地莊嚴(yán),我們無(wú)住之心才能生出真正的莊嚴(yán)。不舍前面的布施持戒,但是無(wú)住故,就是說(shuō)心地莊嚴(yán)。我們平時(shí)做善事都在心外去做,不知道心內(nèi)去做。我們布施持戒雖然無(wú)住,但是我們執(zhí)著于名言也是錯(cuò)啊。布施持戒是你心地之法,是你心里面本來(lái)具有的功德,是具有的寶藏,它是我們心里面本來(lái)有的東西,那為什么生出這些污垢、煩惱、分別、執(zhí)著呢,因?yàn)槟阌凶“�。我們布施持戒叫你無(wú)住,你好像以為真的在外面無(wú)住了,我們以為布施將來(lái)得好報(bào),就是你無(wú)住還是想將來(lái)得大報(bào),還有這個(gè)心在,我為了成佛我無(wú)住啊,卻不知道是我本來(lái)心地啊,這是我們的國(guó)土莊嚴(yán)啊,這是你自己心地上本來(lái)俱足的東西。

　　無(wú)住就是你心中的國(guó)土自莊嚴(yán),就是清靜心而做一切善法,修一切善法不住于相。菩薩莊嚴(yán)國(guó)土應(yīng)生清靜心,不應(yīng)住色生心,不應(yīng)住聲香味觸法生心,應(yīng)無(wú)所住而生其心。而這個(gè)才是色聲香味觸法里面生清靜心,這個(gè)就是國(guó)土莊嚴(yán),是你心中本來(lái)的國(guó)土。因?yàn)槟銍?guó)土不莊嚴(yán)的原因,是因?yàn)槟阈闹胁磺屐o故,清靜則生清靜莊嚴(yán)。所以呢,心凈則土凈,我們心怎么凈呢?與般若相應(yīng)。你念幾聲阿彌陀佛那個(gè)清靜了有什么用啊?你要了知般若,了知現(xiàn)前的一切持戒當(dāng)下體,就是你自己心中本來(lái)的莊嚴(yán)。它是無(wú)住體,它不是外面的東西,是你本來(lái)的心。我們?yōu)槭裁匆�持戒�?戒是體,持是善,此善是體的光,你在做善事的時(shí)候是你心中的光�！叭f(wàn)法是心光,諸緣唯心曉,本無(wú)迷悟人,只要今日了�！蹦悻F(xiàn)在做善事是你本體自性中的一個(gè)善光而已,但是呢,我們只了光而不了體。只知道我們現(xiàn)在做善事將來(lái)得善果,在這上面去無(wú)住,卻不知道它本來(lái)就是無(wú)住,是我們心中本來(lái)的體。你在做善事,你說(shuō)我不要住啊不要住啊,不要住無(wú)非是讓你回復(fù)到你自己本來(lái)的清靜,并不是說(shuō)我要得到什么大的果報(bào),是你本來(lái)你清靜心里面生出來(lái)的東西,是你本來(lái)的清凈體里面出來(lái)的。戒是體,為什么“持此一戒”呢?一切善法都在這個(gè)戒體里面,光里面出來(lái),三千大千世界都是我們心中之光。你不執(zhí)著了,就是心中的清靜光。你執(zhí)著了,這個(gè)世界就變成分別、執(zhí)著、取舍,就變成妄見(jiàn)。妄見(jiàn)就是不識(shí)心故,外面的東西變成煩惱。如果你靜下來(lái)了,了解了這個(gè)般若無(wú)住體,這個(gè)叫國(guó)土莊嚴(yán)。報(bào)身無(wú)相,法身無(wú)住。

　　前面講了那么多,統(tǒng)攝在這聲名。從眾生、從佛果、從布施、從國(guó)土莊嚴(yán)、從心地莊嚴(yán),報(bào)身無(wú)相,法身無(wú)住的體,眾生應(yīng)該了解這個(gè)法界的真實(shí)一面了。

　　我們眾生心粗,不知道如何能表達(dá)我們的心。就像看到媽媽慈悲喜舍全部表達(dá)出來(lái)以后呢,我們看到媽媽的這種慈悲、愛(ài)心、忍辱,無(wú)言以表達(dá)。所以呢,須菩提就問(wèn),我用什么言辭才能表達(dá)我對(duì)媽媽的這種感覺(jué)呢?沒(méi)有媽媽名字的時(shí)候啊。只有佛陀才能說(shuō)啊,須菩提也沒(méi)辦法說(shuō)啊。就像我們說(shuō)無(wú)量壽佛一樣,西方極樂(lè)世界法藏比丘在發(fā)大誓愿的時(shí)候,把四十八愿說(shuō)出來(lái)以后,立名無(wú)量壽。在你這聲南無(wú)阿彌陀佛念下去,真正的感受到四十八愿的聞性,聞到阿彌陀佛才有執(zhí)持名號(hào)。你沒(méi)有聞到阿彌陀佛四十八愿的真實(shí)慈悲,真實(shí)體相,真正無(wú)住之心、無(wú)住之體、無(wú)相之相,在法界里面妙用之用,眾生用什么心來(lái)感受阿彌陀佛呢?因?yàn)楸娚�心�?心亂,他沒(méi)辦法總持啊,用一句話(huà)來(lái)總持佛陀的全部啊。所以如果沒(méi)有南無(wú)阿彌陀佛這六個(gè)字,或者說(shuō)沒(méi)有金剛般若波羅蜜這幾個(gè)字,我們實(shí)在難以總持。我現(xiàn)在把這個(gè)體給你了,然后你回家去想,你沒(méi)辦法總持,因?yàn)槲覀冃纳�亂。它沒(méi)辦法把我們這個(gè)心總持在一塊。

　　佛陀的智慧簡(jiǎn)直是不可思議,他就知道我們眾生的心的散亂,他知道我們眾生不能總持他講的法。每尊佛都有自己的咒子,而這個(gè)咒子就是總持他的功德。你聞到了總持才對(duì)。如果你沒(méi)有聞到,只能是善根,相當(dāng)于是在迷信之中。

　　“佛告須菩提,是經(jīng)名為金剛般若波羅蜜。”總持的名字,經(jīng)名。這是前問(wèn)后答。前面須菩提問(wèn):“世尊,當(dāng)何名此經(jīng),我等云何奉持。”須菩提得到法衣啊,他悲喜交加,無(wú)法用言辭表達(dá),才問(wèn)出這樣的話(huà)出來(lái)。就像一個(gè)人內(nèi)心中非常感慨,內(nèi)心中非常悲切體會(huì)到了,這個(gè)時(shí)候他痛哭流涕,他想我應(yīng)該怎么去表達(dá)呢?我云何去奉持呢?請(qǐng)求佛陀來(lái)給他總持,使他內(nèi)心中能夠有所表達(dá)。佛陀就告訴須菩提,此經(jīng)名為金剛般若波羅蜜。什么叫金剛呢?有各種說(shuō)法,有人說(shuō)金剛為喻,有人說(shuō)金剛為法,法身就是真如,就是如來(lái),無(wú)所來(lái)無(wú)所去,就是無(wú)住之體。立名金剛,我們看似有名,是佛在告訴我們,但是其實(shí)是離言說(shuō)相。大千世界是一個(gè)離言說(shuō)相之如來(lái),不能用言辭表達(dá),是有大相存在,有相的體。因?yàn)榉鹜佑泄�證,如來(lái)證什么呢?證如來(lái),證真如,如來(lái)是體性,佛是果德。果德和本性是兩回事。因?yàn)榉鹗怯扇硕��?但是如來(lái),無(wú)來(lái)無(wú)去。所以佛所證之如來(lái),叫釋迦牟尼如來(lái)、阿彌陀如來(lái)……所以,佛是一個(gè)尊稱(chēng),是一個(gè)圣人,有證量。但是如來(lái)證什么呢?證無(wú)所來(lái)無(wú)所去,得阿耨多羅三藐三菩提。也就是,無(wú)有法可得,是名阿耨多羅三藐三菩提,就是佛。是名,就是名而無(wú)相,有名而無(wú)相,無(wú)相就是性德。而得到這個(gè)性德,把它取個(gè)名字,叫阿耨多羅三藐三菩提。而這個(gè)性呢,是無(wú)性之性,就像如來(lái)無(wú)所來(lái)無(wú)所去。有所得,就不叫如來(lái)了,也就不叫佛了。所以呢,此經(jīng)名金剛般若波羅蜜。所以,金剛為喻,金剛是破煩惱。我們眾生就好比是佛性,煩惱能壞佛性。佛性在那個(gè)地方,但是煩惱能令我們的佛性變成妄識(shí)。就像金子放在牛屎里面包了以后呢,我們就看不見(jiàn)了,外面的牛屎把它障礙了。但是如果把牛屎扒掉,金子出來(lái),這個(gè)金子就好比是金剛。如果你識(shí)金,煩惱就沒(méi)有了,煩惱本來(lái)就是虛幻的。

　　般若也是一種比喻的說(shuō)法,你不要以為真的有個(gè)般若存在。我們常常在佛面前求開(kāi)智慧啊,這個(gè)是有相的,有相的智慧不是真正的智慧,那是叫聰明,智慧是通過(guò)前面的文字,在你心中建立觀(guān)照,叫觀(guān)照般若。般若翻譯成中文叫智慧,但是它有多義,所以不翻成智慧,而音譯為般若。慧能大師說(shuō):常念摩訶般若波羅蜜,就是以大智慧到彼岸,不是一般的小智慧。大智慧就是金剛智慧,佛的智慧,大乘的智慧,也就是發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心,就是金剛般若波羅蜜才能夠得。因?yàn)槲覀兺ㄟ^(guò)這個(gè)文字,就是實(shí)相,開(kāi)顯我們心中的智慧,要經(jīng)過(guò)思。佛教講叫聞思修。思,就是觀(guān)照之意。觀(guān)照并不是在想。觀(guān)照,無(wú)住之心,法界之體,滅除我相人相眾生相壽者相。

　　你像你念南無(wú)阿彌陀佛,念阿彌陀佛只能是聞,你在聞到這聲阿彌陀佛要跟實(shí)相相應(yīng)。如果你聞到的這聲阿彌陀佛不能把前面這個(gè)打開(kāi)。金剛是代表法性,就是前面講的那個(gè)體。無(wú)住之心,平等之相,無(wú)相之相,無(wú)住之體,無(wú)住之莊嚴(yán),沒(méi)有眾生可度,佛果大故,布施無(wú)住,莊嚴(yán)無(wú)相,報(bào)身無(wú)相,法身無(wú)住。這個(gè)體你觀(guān)察不到,就等于不是金剛,金剛是實(shí)相,法報(bào)化是一體的,金剛是表佛性,表我們的自性,般若是通達(dá)于法性的,金剛代表我們法性,以這種心通達(dá)于般若通達(dá)于金剛,這個(gè)法性是無(wú)來(lái)無(wú)去無(wú)前無(wú)后,是我們本來(lái)的這個(gè)自性啊,是一切諸佛所安住,菩薩所安住,一切眾生所安住;法報(bào)化所統(tǒng)攝的三千大千世界,所有的一切法;般若是眾生心中的智,就是說(shuō)你與金剛相應(yīng)的那一剎那,這叫做般若;如果與金剛不相應(yīng),就不等于般若;我們無(wú)緣無(wú)故的講般若你說(shuō)怎么講呢?

　　你說(shuō)什么叫般若?不知道什么叫般若,嘴巴上說(shuō)般若,實(shí)際真正不知道。不說(shuō)金剛只說(shuō)般若可以嗎?你要是講智慧就是般若,這個(gè)太狹小了;金剛的心在我們心中安住了,無(wú)二了,這叫般若。般若無(wú)相,如果有相就麻煩了,所以我們要親證于般若,親證于金剛,以般若立名,以般若才可以到彼岸,沒(méi)有金剛般若怎么達(dá)到彼岸呢?般若是解脫之意,波羅蜜就是彼岸的意思,以大智慧到彼岸。金剛是破煩惱,我們眾生有見(jiàn)惑煩惱、思惑煩惱、無(wú)明煩惱;見(jiàn)惑煩惱是在貪嗔癡慢疑范圍之內(nèi),一般是粗惑煩惱;細(xì)惑煩惱,是在內(nèi)心里面種種知見(jiàn)啊,邊見(jiàn)、見(jiàn)取見(jiàn)、不正見(jiàn)、生執(zhí)、我執(zhí)。五陰色受想行識(shí)為我,色聲香味觸法及眼耳鼻舌身意中間產(chǎn)生的這個(gè)識(shí),這個(gè)識(shí)就是魔;它由色受想行識(shí)所統(tǒng)攝,色受想行識(shí)轉(zhuǎn)掉了就變成智了,這個(gè)識(shí)也叫做煩惱;還有個(gè)我執(zhí)法執(zhí),我執(zhí)四相即生,法執(zhí) 這些都是煩惱的體,以金剛般若皆當(dāng)破之;金剛般若波羅蜜出來(lái),彈指就破掉了;

　　所以這個(gè)金剛是我們的法性,金剛般若搞懂了,我們要少走很多很多的路,我們修行過(guò)程中你要把那個(gè)唯識(shí)觀(guān)點(diǎn)學(xué)完的話(huà),最起碼你要學(xué)一二年才能學(xué)得完,如果你金剛經(jīng)搞懂了,他全部破掉了,很快的。一些講法只是為了方便,把我們的煩惱給他說(shuō)出來(lái)而已;百法明門(mén)論里面,一百個(gè)法就代表我們一百個(gè)煩惱;這個(gè)名詞代表著我們內(nèi)心的煩惱,但是呢?金剛是破煩惱的體,煩惱跟金剛是相對(duì)而言的,他二個(gè)就像冤家一樣,有此無(wú)彼,對(duì)立而存。

　　佛陀說(shuō):以是名字汝當(dāng)奉持。果立名者,勸起精進(jìn)故,以金剛般若波羅蜜,來(lái)立我們的智,來(lái)破除什么呢?我們眾生在因地的時(shí)候呢,因地所修難做到真持,你在因地沒(méi)有智慧的話(huà),沒(méi)有果德來(lái)加持你,憑我們的因地來(lái)修,您就是摸不著邊,不知道怎么去修行,你不知道前面一段話(huà),你不知道眾生是無(wú)住的,你不了解無(wú)住之體,那么你在妄里面怎么去修行啊,是不是?你在妄里面三界,你要破色聲香味觸法、眼耳鼻舌身意,從那個(gè)胎卵濕化里面那個(gè)時(shí)候,你已經(jīng)迷了,然后再欲界色界和無(wú)色界里面種種煩惱,你在這里面怎么修?一念無(wú)住當(dāng)體三界即破。如果你沒(méi)有般若體,你在里面怎么搞都在三界之中;你念佛也好參禪打座也好,都跟般若不相應(yīng),你起心動(dòng)念都在這個(gè)罪里面,你沒(méi)有辦法;你在這個(gè)妄識(shí)里面怎么修行?像撈月亮,你老是把水里的月亮搞來(lái)搞去怎么修行啊?大家很多人就不知道般若是我們初信呢!過(guò)去祖師講過(guò),文殊菩薩就是談般若;文殊菩薩視為初生嬰兒,而普賢菩薩視為長(zhǎng)子,連文殊菩薩你都沒(méi)有得到,連初生嬰兒都不是,你還怎么修行呢?離開(kāi)了般若,你沒(méi)有般若,就是沒(méi)有走進(jìn)佛門(mén),你還在門(mén)外面跑來(lái)跑去?

　　所以離開(kāi)般若你所做的任何事情就是妄執(zhí);就是你到西方極樂(lè)世界邊地疑城你還是要聞般若。為什么講花開(kāi)見(jiàn)佛悟無(wú)生呢?花開(kāi)的一剎那就是般若的顯現(xiàn),如果你把這個(gè)般若搞懂了,你花就已經(jīng)開(kāi)了,花開(kāi)就見(jiàn)佛;如果你般若不開(kāi),你到邊地疑城還是要等花開(kāi),如果你現(xiàn)在念阿彌陀佛,又能聞般若,現(xiàn)在就花開(kāi),花開(kāi)見(jiàn)佛,自然會(huì)念佛的�，F(xiàn)在念佛,聞般若并不障礙,般若是佛,花開(kāi)還是見(jiàn)佛;難道聞般若跟念佛有障礙嗎?如果有障礙花開(kāi)見(jiàn)佛不是有障礙嗎?所以聞金剛經(jīng)和念佛是一點(diǎn)障礙都沒(méi)有;所以呢?花開(kāi)還是要見(jiàn)佛就是要聞般若;在邊地疑城花開(kāi)見(jiàn)佛的一剎那,就是跟般若相應(yīng)的那一剎那。

　　那么說(shuō)我們?cè)诖耸澜?一方面來(lái)念佛,一方面專(zhuān)研究般若之義,因?yàn)槟罘鹩滞ㄟ_(dá)于般若,是謂長(zhǎng)子之心。如果你是念佛又跟般若相應(yīng)了,此人為普賢菩薩,為什么呢?般若遍法界故,一念就是萬(wàn)念;你了解般若這個(gè)體的話(huà),在此世界做任何事情你都是歡喜的。你念阿彌陀佛就是念而無(wú)念,為什么呢般若就是佛,是故你肯定是念佛的,因?yàn)榘闳舯榉ń绻?是故你念佛就是遍法界,一切事跟你的理是相應(yīng)的,所以念阿彌陀佛跟般若相應(yīng)的那一剎那,無(wú)相啊,無(wú)住啊,莊嚴(yán)啊,般若啊,剎那時(shí)間就顯現(xiàn),十方諸佛都在此無(wú)所障礙,為什么呢?佛與佛有障礙嗎?佛陀與眾生有障礙嗎?佛陀無(wú)住之法性有障礙嗎?佛陀無(wú)住之法界報(bào)身相有障礙嗎?佛陀的化生在眾生心想中生,有障礙嗎?都是沒(méi)有障礙的,是故呢?此般若就是念佛,為什么許多祖師到后來(lái)要念佛?念佛就是般若波羅蜜,為什么單說(shuō)摩訶般若波羅蜜?就是要念佛啊,念佛就是持般若波羅蜜。

　　過(guò)去講過(guò),念佛就是大智慧,你不聞般若,那你念佛跟般若有障礙,你不跟般若相應(yīng),不跟第一義諦相應(yīng),那不就麻煩了;所以呢你念那個(gè)佛跟般若相應(yīng)了,無(wú)住不是我要無(wú)住,本來(lái)跟無(wú)住相應(yīng)的,此佛身就是法界,法界就是佛身。

　　這一聲南無(wú)阿彌陀佛念下去,是何等的開(kāi)心啊,在此世界持戒、做善事,那就是無(wú)住之相啊!本來(lái)是無(wú)住的,我們過(guò)去在執(zhí)著,現(xiàn)在聞到般若你就不執(zhí)著了,了解法界與佛相通故,無(wú)住之體相通故,佛陀跟我們的心是相通的,無(wú)住之相跟我們所做的事情是相通的,既然相通就無(wú)住,有執(zhí)著就是我執(zhí),所以把般若搞懂了,這聲佛號(hào)念的才是實(shí)在,真實(shí)。如果你跟般若不相應(yīng),那就很難真實(shí),與般若不相應(yīng),我們?cè)诖耸澜缱鼍屠щy啊,與般若不相應(yīng),你不知道無(wú)住之法是我們的自性,我們的法身遍莊嚴(yán)清凈處。原來(lái)我無(wú)住之法界,我的心在那里就是法身,我的相在那里就是報(bào)身,我的化身是智身,智身即佛,或顯或不顯,你不一定要顯出來(lái),三十二相八十種好在我們心里邊。為什么我們會(huì)看到三十二相,你以為三十二相不再來(lái),我們心里就沒(méi)有了,如果我心里沒(méi)有了,為什么看到三十二相呢?我們看是對(duì)立的,但是佛沒(méi)有跟你對(duì)立啊,這個(gè)三十二相就在我們心里邊啊,但是你會(huì)到了三十二相就在你心里邊,你會(huì)到的那一剎那,你就是三十二相,八十種好。

　　為什么妙法蓮華經(jīng)里面,龍女還有常不輕菩薩,頓時(shí)就在空中現(xiàn)三十二相,八十種好?我問(wèn)你,這三十二相是從空中出來(lái)的呢?還是從哪里出來(lái)的呢?是從他心里面出來(lái)的,他心里面本來(lái)就具有的,你不能說(shuō)龍女叫三十二相,也不能說(shuō)常不輕菩薩叫三十二相,但是他舍去這個(gè)肉體的時(shí)候,他三十二相就從空中出來(lái)了,成佛去了,其實(shí)我們也具足了,念阿彌陀佛,一了解般若的時(shí)候,不顯之相在你心中,什么時(shí)候顯呢?等機(jī)緣成熟吧,但是你要相信它。

　　所以佛,釋迦牟尼佛三十二相在哪里?就在我們心中,當(dāng)下這一念當(dāng)中,所以我們?nèi)�十二相或顯或無(wú)顯,無(wú)顯的三十二相,和有顯的三十二相,我們看到的有顯的三十二相是個(gè)機(jī)緣關(guān)系,所以呢佛陀與我們是沒(méi)有相對(duì)的,是我們跟佛相對(duì)了,如果佛陀跟我們相對(duì),釋迦牟尼佛跟我們相對(duì),佛陀就有舍有取,有舍有得不名法身,不名報(bào)身;法身報(bào)身不得,化身就是不得;化身就是迷了,假設(shè)他的相跟我心不相應(yīng)的話(huà),那么說(shuō)他的法身報(bào)身也是假的,那釋迦牟尼佛一代教法全部變成虛妄的了。所以釋迦牟尼佛講法金剛經(jīng)真是妙不可言啊,真是不可思議,把我們的心能夠徹底的安撫,這叫降伏其心!應(yīng)如是住,什么如是住呢?如是佛住,沒(méi)有我相人相眾生相壽者相。我們?cè)谝虻厣献鲭y,果地上做易,果能當(dāng)機(jī)立斷,如果我們聞到般若波羅蜜,因?yàn)榍懊媛劦搅?而般若波羅蜜佛陀以名言立相說(shuō),前面的相已經(jīng)說(shuō)了,名字已經(jīng)立了,聞名即得相,就是只要你聞到名字的時(shí)候,你的觀(guān)照就會(huì)出來(lái);你觀(guān)照一出來(lái),你的實(shí)相就會(huì)現(xiàn)前。所以經(jīng)典講“所謂說(shuō)法,實(shí)無(wú)可說(shuō)”如果你把密義會(huì)通,成為一個(gè)體的時(shí)候,你一聞金剛般若波羅蜜,你就心開(kāi)了;也就是說(shuō)一個(gè)名字,就把所有的事情都解決了,如果要看里面的這個(gè)相,我們很難辨別的,所以我們需要在其中記住好多東西,只要聞名心就開(kāi)。你心解開(kāi)了,但是別人還在罵你,說(shuō)你、講你,此人本來(lái)是要墮地獄的,這里面有不可思議的妙語(yǔ)啊。佛陀不這樣講要化解眾生,罵你應(yīng)該忍辱啊等等,所以這個(gè)金剛經(jīng)它句句都破相啊。不是說(shuō)你罵我是我前生的業(yè)啊,就當(dāng)做消業(yè)好了,或者說(shuō)你罵我我要忍啊,對(duì)方壞沒(méi)有關(guān)系啊,就把對(duì)方當(dāng)做狗看待好了,狗可以咬人人不可以咬狗的,這種說(shuō)法在金剛經(jīng)里是永遠(yuǎn)找不到的,這里面完全是以實(shí)相來(lái)安住我們的心,它不以對(duì)面的人來(lái)對(duì)照,它以實(shí)相來(lái)對(duì)照;以實(shí)相來(lái)建立我們的心,這個(gè)金剛般若不可思議。

　　念佛中的般若智慧及正確的念佛方法

　　我們念佛或者是觀(guān)般若不得力的原因是什么呢?是沒(méi)有聞到般若,因?yàn)槲覀冎皇锹勀莻�(gè)名字,我看很多人在那里念“南無(wú)阿彌陀佛”,“南無(wú)阿彌陀佛”,但是呢我們沒(méi)有感覺(jué)他心很清凈,也沒(méi)有感到他真正的心無(wú)所得,我也沒(méi)有感到盡虛空遍法界在他心中隨其自然,不是法爾自然;那么說(shuō)他天天在念“阿彌陀佛”但是內(nèi)心沒(méi)有自在感,在念的時(shí)候就得自在,不念的時(shí)候就煩惱,他這個(gè)念和般若不相應(yīng)故,他的這個(gè)名字跟般若不相應(yīng),南無(wú)阿彌陀佛名號(hào)跟48愿不相應(yīng),所以他在那里天天“阿彌陀佛”“阿彌陀佛”,念得確實(shí)有點(diǎn)清凈,但是出來(lái)跟人家一講話(huà),馬上就迷了,因?yàn)樗�要那個(gè)名,他不是立名實(shí)相,他不是想著這個(gè)名字,立即心開(kāi)意解,他不是這樣的。所以我們一再?gòu)?qiáng)調(diào)這個(gè)原因,佛號(hào)不是一天到晚在念,一定要聽(tīng)到這個(gè)名字,心就歡喜,所以過(guò)去有人早晨念這一句“南無(wú)阿彌陀佛”,一天都?xì)g喜;然后晚上再念一句“南無(wú)阿彌陀佛”,晚上睡覺(jué)就非常的安心。那么你就是這樣的,一天念二聲,然后你就一天非常安心;你每天住在阿彌陀佛名號(hào)里邊,住在般若智里邊。那為什么我們住不下去呢?因?yàn)槟惆堰@個(gè)名字執(zhí)著了,執(zhí)著于這個(gè)名字了,天天念媽媽,可媽媽在你面前也看不見(jiàn)。廟里本來(lái)要守住清凈的,我們?cè)诜块g念佛就可以了,有時(shí)候我坐在那個(gè)地方,我就聽(tīng)著別人在念“阿彌陀佛”,我自己想念“阿彌陀佛”都念不下去了。你就輕輕的念大家異口同聲的在那里念,要不就是過(guò)堂一起念,要不大家在上殿堂的時(shí)候一起念,異口同聲,大家要步調(diào)一致;不要獨(dú)立的去找一個(gè)自己的東西出來(lái)。因?yàn)樽约旱莫?dú)立出來(lái),這個(gè)念一下“阿彌陀佛”,那個(gè)叫一下“阿彌陀佛”,這個(gè)叫一聲那個(gè)叫一聲,我不知道廟里是搞什么東西,廟里是一種清凈的體。還有人搞個(gè)流行歌曲唱起來(lái)了,我那天早晨打坐的時(shí)候,本來(lái)是清凈的念“阿彌陀佛”的,本來(lái)就想睡覺(jué),念阿彌陀佛也念不下去。那個(gè)叫做什么法師的,我最不喜歡聽(tīng)她的歌,那個(gè)女人好高騖遠(yuǎn),唱的歌給人好高騖遠(yuǎn)的感覺(jué),根本就與實(shí)相不相應(yīng),起的那個(gè)聲音往起飄,人的中氣要下行,她那個(gè)飄的聲音,完全顯示的是貢高我慢,一唱歌我就知道她貢高我慢。那個(gè)歌有什么聽(tīng)頭呢?大家還把她當(dāng)做寶,好聽(tīng)啊好聽(tīng);那么個(gè)貢高我慢的聲音都聽(tīng)不出來(lái)?真正的聲音是一種梵音,是一種中腔,是一種下音腔;不是那一種飄腔;所以人清凈不清凈只要一念佛就可以看得到。所以人念阿彌陀佛用中氣念,用下腔念,用輕聲念,往心里流,這樣呢很清凈,就像水往心里面流,不要扯著喉嚨去叫。我們也在念佛,哪個(gè)不在念佛呢?我們打坐坐在那兒不也是在念佛嗎?我們開(kāi)車(chē)子也曉得念阿彌陀佛呢?但是我也沒(méi)有出那么大聲音念佛啊,好像我們不知道你在念佛一樣,你是不是怕我們不念佛來(lái)教導(dǎo)一下?過(guò)去東林寺有個(gè)法師,每天大聲念阿彌陀佛,念的廟里煩的很,沒(méi)辦法就把他請(qǐng)到一線(xiàn)臺(tái)去了,從那以后再也沒(méi)有聽(tīng)到他念佛的聲音,他在山上他就不念了,在底下拼命的念,一個(gè)人在那個(gè)地方從來(lái)沒(méi)有看到他念,為什么不念,他就要念給別人聽(tīng),生怕別人不知道念佛,就他一個(gè)人最講修行一樣,一個(gè)人到山上去他就不念了,一個(gè)人沒(méi)有人知道他在念佛了,所以一個(gè)人就不念了,所以給他一個(gè)好的環(huán)境,給一個(gè)山給他住,給他念;那個(gè)時(shí)候念不下去了,疲倦了。人要襯托啊,沒(méi)有襯托他就念不下去了,所以呢念佛大家還是步調(diào)一致為好;寺廟一定要像軍隊(duì)一樣步調(diào)一致,吃飯的時(shí)候大家全部吃飯,睡覺(jué)的時(shí)候大家全部睡覺(jué),念佛的時(shí)候大家全部來(lái)念佛;做事的時(shí)候大家全部去做事;這樣步調(diào)一致去做,大家就非常的清凈,所以不要這個(gè)扯一下,那個(gè)扯一下,那絕對(duì)扯不好。所以最重要的名號(hào)他是要把我們的般若給顯現(xiàn)出來(lái);要花開(kāi)見(jiàn)佛啊!我們講了這么多天,心中要打開(kāi)我們的智慧,要了解、要放下你心中的執(zhí)著,要般若相應(yīng),不要講了這么多天一點(diǎn)反應(yīng)也沒(méi)有。不說(shuō)你是六祖再來(lái),最起碼聽(tīng)到以后你知道什么叫佛法了,什么叫無(wú)住了什么叫清凈了,什么叫莊嚴(yán)了。哇,原來(lái)生清凈心即是莊嚴(yán),原來(lái)莊嚴(yán)和我同體故,法身與我無(wú)二故,國(guó)土就是心地清凈故,所以你就安住在這個(gè)體里面如佛不二故,沒(méi)有我了,沒(méi)有我相人相眾生相壽者相了,你不斷的在這里面安住著,在里面非常的自在,你罵我說(shuō)我講我,你守住這個(gè)般若,守住一個(gè)念佛的心,念而無(wú)念,無(wú)念而念,你無(wú)念這個(gè)心是清凈的,有念是相,此相此體不二故,所以呢,你要念到無(wú)念才是真念,你念到無(wú)念的體得清凈的時(shí)候,后來(lái)你把佛號(hào)丟掉,你自己還在念;“阿彌陀佛,阿彌陀佛”的還在念,那個(gè)不是名號(hào)了,是實(shí)相了。那個(gè)是無(wú)念的體啊,到處都是個(gè)大阿彌陀佛,大般若智慧。我們人生沒(méi)有聞到般若之前,一心的來(lái)念“南無(wú)阿彌陀佛”肯定是非常的好了。在我們這個(gè)地方,能夠把握三支香念阿彌陀佛,要怎么念得好呢?你要把握當(dāng)下阿彌陀佛這個(gè)無(wú)念體里面“南無(wú)阿彌陀佛,南無(wú)阿彌陀佛,南無(wú)阿彌陀佛”,緊緊的抓住無(wú)念體,如果你一個(gè)半小時(shí)能夠念下來(lái),就非常了不起了。一般人念幾聲就打妄想,不能夠進(jìn)入到這個(gè)體里面去,如果真念阿彌陀佛,你一個(gè)小時(shí)就可以得到利益,為什么念了這么多年得不到利益呢?因?yàn)槲覀儧](méi)有重視這一個(gè)小時(shí),你只曉得我這一生就念阿彌陀佛就可以了,你不知道這一個(gè)小時(shí)非常急迫的,這一個(gè)小時(shí)是重要的一個(gè)小時(shí),不在于多,在于跟般若相應(yīng)的那一剎那,所以這一個(gè)小時(shí)非常的重要,把握這一個(gè)小時(shí)的機(jī)會(huì)來(lái)把般若實(shí)相顯現(xiàn)出來(lái);如果這一小時(shí)你重視了,你認(rèn)真了,就對(duì)了。名號(hào)是當(dāng)機(jī)立斷的。

　　以是名字,汝當(dāng)奉持。你應(yīng)當(dāng)去持啊,持什么呢?須菩提一聞到正法,實(shí)相與他心相應(yīng)了,名字已經(jīng)安立了,就告訴須菩提,這個(gè)名字,你應(yīng)當(dāng)奉持;也就是叫他要傳授給眾生,要讓眾生知道這件事情,要眾生知道這個(gè)名字,要奉持。如果你沒(méi)有聞到般若,念這個(gè)名字有沒(méi)有用處呢?也有用,因?yàn)?a href="/fojing/jingangjing/" class="keylink" target="_blank">金剛般若波羅蜜經(jīng),念“摩訶般若波羅蜜”我們每天早晨都唱這一句,你念的時(shí)候你有一個(gè)心在,求佛加持,懺悔業(yè)障,祈請(qǐng)佛陀令我生般若智慧,就是說(shuō)你有這個(gè)求愿之心,有求愿就是發(fā)愿的意思,沒(méi)有信體還有愿體,你沒(méi)有愿體可以跟信體相應(yīng)啊,如果你愿的體沒(méi)有的話(huà),那就變成迷信了。為什么?沒(méi)有愿體就沒(méi)有力量啊。比如說(shuō)我不想成佛我能成佛嗎?你想成佛的一剎那的這個(gè)念頭也能成佛啊,這個(gè)愿去就能去,你不愿意去就不能去了。所以唱我愿得摩訶般若波羅蜜,比如每天早晨拜,我愿得善知識(shí),將來(lái)真的就能得到善知識(shí)。但是我們現(xiàn)在不能變成形式化,隨隨便便的念一下我愿意得到善知識(shí),而生活中對(duì)善知識(shí)根本就不感興趣,這個(gè)就是假的。我們眾生往往如此,這邊在念“眾生無(wú)邊誓愿度,煩惱無(wú)盡誓愿斷”,到這邊還在傷害眾生呢?往往跟經(jīng)典不相應(yīng),本來(lái)我們上早晚殿,它就是給我們一個(gè)啟示,開(kāi)示;如果你開(kāi)啟般若智慧,你以無(wú)住相而住了,當(dāng)然更好了;如果你沒(méi)有開(kāi)般若智慧的話(huà),你就當(dāng)求之。以勇猛的心來(lái)求之。

　　如果你沒(méi)有求的愿望自然會(huì)對(duì)般若不感興趣;就像我現(xiàn)在講般若,你不一定感興趣;你可以隨時(shí)的放棄;比如講我今天講般若,有智慧的人不會(huì)舍得離開(kāi)的,為什么呢?般若是真實(shí)的,是你的法性啊,是你的本來(lái)面目啊,怎么舍得丟呢?你得到般若了,全部大事已了;你出家學(xué)佛不就是為這件事而來(lái)嗎?為什么輕而易舉的就離開(kāi)呢?因?yàn)樗麑?duì)般若不感興趣故。就像一個(gè)出家人贊美我,你出家這么多年怎么還這么精進(jìn)呢,我出家只想得個(gè)戒碟而已,有戒碟好出去朝山啊,他就是這種想法,也就是說(shuō)沒(méi)有多大的愿望。

　　出家時(shí)間長(zhǎng)了以后,對(duì)般若智慧變得無(wú)所謂了,很多人就是這樣,像北京佛學(xué)院的那些學(xué)生,出家以后學(xué)到后來(lái)他般若心沒(méi)有出來(lái),阿耨多羅三藐三菩提心沒(méi)有出來(lái),學(xué)了一肚子的知見(jiàn);寫(xiě)文章寫(xiě)得非常的好,但是叫他會(huì)于實(shí)意的時(shí)候,一點(diǎn)辦法也沒(méi)有;最后還俗了。因聞經(jīng)典你不會(huì)于般若,沒(méi)有愿力,你不想成佛,你對(duì)于實(shí)相已經(jīng)失去興趣,把我們的書(shū)變成文字,那后來(lái)你就覺(jué)得出家沒(méi)有意義了。就像社會(huì)人賺了錢(qián)后為什么還吃喝嫖賭?他覺(jué)得錢(qián)沒(méi)有利益啊,覺(jué)得吃喝嫖賭才是利益;所以我們看書(shū)再多,于我們沒(méi)有利益的話(huà),這個(gè)書(shū)看了以后干什么呢?所以剛剛學(xué)佛的時(shí)候,覺(jué)得哎這個(gè)學(xué)佛很好,他把心慢慢磨平了;很多人磨平了以后就感覺(jué)不到煩惱了,佛陀把他心給磨平了,磨平了以后很快樂(lè),快樂(lè)之后又生煩惱,煩惱之后又去造業(yè),他把過(guò)去的煩惱全部給忘記了,就是把佛恩給忘記了;所以得到這種福報(bào)就不知道珍惜這種福報(bào),他不知道去求無(wú)上的道,時(shí)間久了,磨平了,又不肯上進(jìn),所以老是停在那個(gè)地方,停在那個(gè)地方就生苦惱,生什么苦惱呢?人不進(jìn)則退,人只要不精進(jìn),他一定往后面退的,所以人在這里面般若沒(méi)有得到之前,對(duì)經(jīng)典只是當(dāng)做學(xué)問(wèn)的話(huà),他的這個(gè)身體和這個(gè)心停留在哪個(gè)地方,不可能進(jìn)步的,他只能退。人的欲望,就像石頭扔在天上會(huì)掉下來(lái)不?如果你不往上走,一定要往下掉的,不可能停在那個(gè)地方;人不進(jìn)步,就一定會(huì)后退。所以人一定要不斷的精進(jìn),不能夠停止下來(lái)。一個(gè)人不修行想得到解脫,這是不可能的事情。所以一定要精進(jìn);只有精進(jìn),才能勝出。就像爬山一樣,爬了一半就不爬了,就在臺(tái)階上坐了,有的人上一下子就想坐一下,上一下子又想坐一下,這個(gè)人越坐越累越坐越累,到最后根本不想走了。走就要走下去不要停止,那就走下去了;所以我就掌握這個(gè)經(jīng)驗(yàn),我每一次朝山的時(shí)候,我就走一直走一直走,不會(huì)停止的,再累也不會(huì)停止,因?yàn)槿嗽阶�越懶越坐越�?到最后面一點(diǎn)都不想走了。所以人就這樣子的,修行的時(shí)候,如果你休息一下,到后面根本不愿意修行了,再到后面一聽(tīng)到修行二個(gè)字他都恐怖,他害怕;所以一定要勇猛精進(jìn),不能夠停止下來(lái)。我們要在佛面前祈愿,一定要有愿,沒(méi)有愿力只好行。

　　信的體是最重要的,愿的體是為了得信;法上唯信獨(dú)達(dá),真正的究竟處是由信才能達(dá)到的,愿是達(dá)到信,由行達(dá)信的話(huà),一般的像是六祖大師,一聞到金剛經(jīng),馬上就理事圓融,就通達(dá)了;他不需要經(jīng)過(guò)愿的,是過(guò)去大菩薩再來(lái)。我們一般的人都要通過(guò)愿,大乘菩薩法都是為了立我們的愿,這個(gè)愿干什么呢?通達(dá)于信、般若;這個(gè)愿是我們到般若的一個(gè)臺(tái)階,如果你沒(méi)有這個(gè)愿,般若就不能通達(dá)。有的小孩子他不怎么需要你考慮,一年級(jí)二年級(jí),就讀到大學(xué)里面去了;有的小孩子,你要不斷的給他講,你要發(fā)愿呢,你要如何如何,你將來(lái)要賺很多錢(qián)啊,種種誘導(dǎo),慢慢的把他哄到了大學(xué),有人是這樣的把他哄到大學(xué)里去了;有人不需要父母考慮,他自己就上去了。根基比較好的人,不需要通過(guò)愿的,但是根基不好的人必須要通過(guò)愿,才能夠通達(dá)于般若,到西方極樂(lè)世界為什么要通過(guò)愿呢?就是一種方便,令我們這些鈍根的人通過(guò)這個(gè)愿力,通達(dá)于般若。我們現(xiàn)在聞金剛經(jīng),如果你不通過(guò)任何愿力,事實(shí)上你過(guò)去已經(jīng)通過(guò)了愿力,因?yàn)槁劦桨闳糁腔?不是一佛二佛三四五佛,是無(wú)量劫前在佛面前種大善根的人,才有今天通達(dá)于般若的機(jī)會(huì);就是說(shuō)我過(guò)去已經(jīng)修行過(guò),不然今天哪來(lái)的般若體會(huì),能夠當(dāng)下承當(dāng),你很自在了,沒(méi)有通過(guò)多大的力量就可以達(dá)到愿力,就跟般若智慧相應(yīng)。我們過(guò)去出家的時(shí)候都有很多的愿力,凈土法門(mén)有一個(gè)特別的殊勝在哪里呢?其實(shí)凈土法門(mén)聞般若應(yīng)該是很容易的,為什么呢?就是因?yàn)闆](méi)有人在凈土法門(mén)開(kāi)顯般若,因?yàn)榘闳艉孟袷请y行道,不要懂我們發(fā)愿到西方極樂(lè)世界就可以了,但是你不知道,無(wú)量壽經(jīng)就是般若這個(gè)體啊,在這里面講般若,實(shí)在是太快了,我們有這個(gè)愿力發(fā)愿到西方極樂(lè)世界,有這個(gè)愿力安住了我們的心,再來(lái)聞般若很快就通達(dá)了的,如果你在這個(gè)愿力等待的體里面,除非你沒(méi)有發(fā)愿,真正的發(fā)愿到西方極樂(lè)世界,聞般若他就是很快。

　　我的愿體

　　我講金剛經(jīng),過(guò)去也沒(méi)有講過(guò),但是我知道他的意思,我講的這個(gè)意思完全是來(lái)自于無(wú)量壽經(jīng),來(lái)自于這個(gè)愿的體。我一出家我就發(fā)愿到西方極樂(lè)世界,然后想法設(shè)法的看很多經(jīng)典,有很多愿望,都希望得到佛菩薩的神力加持,求地藏菩薩,求文殊菩薩,步行到五臺(tái)山,三步一拜到九華山,到峨眉山就跑了二三次,甚至可以舍身到峨眉山,在峨眉山我想舍身。在這里面有這種愿力,有想成佛的這個(gè)愿力,想得到般若智慧的愿力。過(guò)去還不知道要得般若智慧,我只知道發(fā)愿要做大菩薩,或者說(shuō)我要到西方極樂(lè)世界,我要到他方國(guó)土,或者我要在此世界做大菩薩;發(fā)愿度眾生,過(guò)去這個(gè)心我是常常發(fā)的,我出家的時(shí)候,這種心很堅(jiān)固的。以前我也準(zhǔn)備上佛學(xué)院的,為了上中國(guó)佛學(xué)院,把一個(gè)自行車(chē)搞丟掉了,把我?guī)煾竾槈牧?是為了到書(shū)店里去買(mǎi)書(shū)啊,發(fā)心要廣度眾生學(xué)無(wú)量的法門(mén),我是真真實(shí)實(shí)的有這個(gè)心。因?yàn)檫^(guò)去有這個(gè)心在,所以今天能跟般若相應(yīng),這是很正常的一件事情。你沒(méi)有愿就念南無(wú)阿彌陀佛,到西方極樂(lè)世界,你有這個(gè)愿,這個(gè)愿跟你心也有些相應(yīng),也可以到西方極樂(lè)世界,我們今天講般若經(jīng),本身就是要把我們這個(gè)愿打開(kāi),見(jiàn)般若。

　　“所以者何?須菩提,佛說(shuō)般若波羅蜜,即非般若波羅蜜,是名般若波羅蜜�！彼�以者何?為什么要奉持“摩訶般若波羅蜜”呢?如何而斷,從何而斷,持“摩訶般若波羅蜜”起什么作用呢?就是與實(shí)相相應(yīng)故,不持“摩訶般若波羅蜜”你就會(huì)離開(kāi)般若,離開(kāi)般若你就會(huì)離開(kāi)實(shí)相,一個(gè)人到西方極樂(lè)世界,常不念阿彌陀佛會(huì)有什么感覺(jué)呢?你不念阿彌陀佛,你不管是嘴上念還是心里念,你還是要念啊,就是講,這個(gè)世界都是阿彌陀佛,那么阿彌陀佛就出來(lái)了,都是阿彌陀佛,那不就是阿彌陀佛嗎?我不念阿彌陀佛,我心中有阿彌陀佛,這個(gè)世界光明是阿彌陀佛無(wú)量光,壽命是阿彌陀佛無(wú)量壽,都是阿彌陀佛啊,就是晝夜六時(shí),常念阿彌陀佛、誦菩薩戒;念菩薩戒就是我的心地金剛光明寶戒,就是心行善法。善者是戒的相,體者是戒的體;戒體無(wú)相,相而無(wú)相,無(wú)相而相,所謂相者一切善生,所謂體者,有相則無(wú)相;無(wú)相為體叫戒體,無(wú)相之相是謂戒相,戒相戒體是謂金剛光明寶戒。舍相而取體者是謂偏頗,舍體而取相者是謂情執(zhí);此體此相不二故,是謂圓融是謂戒體,晝夜六時(shí)持此相者,是謂戒體圓融,此人就是大菩薩,就是佛,就是無(wú)所住,就是上無(wú)佛求,戒體是佛;下無(wú)眾生可度,此戒之相盡莊嚴(yán)故,持此戒者,就是持之于佛,持之于寶藏,持之于眾生,一念持故。

　　一念善法一切眾生都在善法當(dāng)中,不生惡念。眾生惡時(shí),我以善而會(huì)之;此善滅惡故,不生惡想,為什么只要你是善,就是菩提之相,就是戒之相,哪有我呢?此相盡虛空遍法界故,中間沒(méi)有我執(zhí),所以度一切眾生沒(méi)我所度,此相自然而度,法爾自然;法本來(lái)是自然的,眾生為什么有偏執(zhí)呢?我執(zhí),我在度眾生,加一個(gè)我相;其實(shí)呢不應(yīng)當(dāng)住,不住而行一切善法,那是不可思議教法。我們要當(dāng)下承擔(dān)這個(gè)體,這個(gè)善法遍一切處,你一天到晚度眾生,實(shí)相就是體沒(méi)有我在,你天天在度眾生,沒(méi)有眾生可度;為什么呢?度眾生這個(gè)相就是個(gè)圓滿(mǎn)的相,眾生被度的那個(gè)相還是圓滿(mǎn)的相,所以呢眾生惡時(shí)此沒(méi)有善相,眾生被度時(shí)全是善相,善相和惡相是不二故,沒(méi)有眾生可度,此相與佛相相應(yīng)故,沒(méi)有我在,相是戒就是佛之相,沒(méi)有眾生。

　　斷我見(jiàn),如何斷?應(yīng)當(dāng)持此名號(hào),能斷我見(jiàn),能斷三界故,能斷妄識(shí),就是我們的意識(shí)分別;我們要斷我執(zhí)的心,要斷法界的相,法界的境,能斷我執(zhí)與法執(zhí),持“摩訶般若波羅蜜”就能夠斷除我執(zhí)與法執(zhí)的體。持此金剛故,它是一種秘密的觀(guān)照,持者離言之境,如果你持金剛般若波羅蜜,說(shuō)斷者無(wú)斷,就是說(shuō)離開(kāi)了你的言辭,盡虛空遍法界,此佛此相和此意,是化身,是智身,三十二相八十種好。此相是你的報(bào)身是絕對(duì)的善的體,此法身是無(wú)住就是空,空、有和意是化身,這是個(gè)真正的大我。你沒(méi)有什么斷和不斷,持此金剛般若波羅蜜就是你本身,金剛般若波羅蜜就是我,我就是金剛般若波羅蜜。為什么不說(shuō)佛是我,我是佛呢?那不生貢高我慢嗎;為什么不說(shuō)眾生呢?眾生生起下賤故;為什么不立相呢?立相眾生之相故。摩訶般若波羅蜜,這就是我。“南無(wú)阿彌陀佛”連三十二相都不要了,我們現(xiàn)在還搞一個(gè)阿彌陀佛的像在這里,還是錯(cuò)誤的,三十二相這個(gè)是48大愿中的21愿啊,你單純的把21愿立在那個(gè)地方可以嗎?不可以的。

　　西方極樂(lè)世界十方諸佛來(lái)接引你的時(shí)候呢?哪佛是什么樣子的呢?絕對(duì)不是我們現(xiàn)在所想象的32相,他這個(gè)盡虛空遍法界佛來(lái),那個(gè)佛是你心中顯現(xiàn)出來(lái)的32相�，F(xiàn)在這種32相是我們眾生心里面顯現(xiàn)出來(lái)的,是分別心里面出來(lái)的,認(rèn)為有一個(gè)佛像跟我們對(duì)立的。佛陀相不對(duì)立,那我就是那32相的話(huà),應(yīng)該我自己是32相,要不你就現(xiàn)報(bào)身相,要不現(xiàn)法身相。法身相來(lái)接引,那你就進(jìn)入空,報(bào)身相來(lái)接引,那你就進(jìn)入遍莊嚴(yán);極樂(lè)世界彈指之間就顯現(xiàn)出來(lái)了;如果化身相來(lái)接引的話(huà),你自己就化現(xiàn)32相;蓮花一開(kāi),你就見(jiàn)佛了,見(jiàn)佛不是見(jiàn)外面的佛,是見(jiàn)你的自性佛,是你般若打開(kāi)的那一剎那,你自己就跟佛相應(yīng)了,這個(gè)體是不可思議的妙境。所以西方極樂(lè)世界都是一樣的相,講的很清楚,全部是一樣的,沒(méi)有什么出家人在家人,沒(méi)有這個(gè)體,還有這個(gè)差別相嗎?分別相嗎?同等一相,都是金色之相,金色之相代表珍貴,代表法的究竟的意思;所以西方極樂(lè)世界有差別相,阿彌陀佛就不成佛了。那我們到西方極樂(lè)世界見(jiàn)佛就是見(jiàn)自性呢?自性就是見(jiàn)佛,32相也是自性中的32相,報(bào)身相也是你自性中的報(bào)身凈莊嚴(yán)相,自性的莊嚴(yán)是什么莊嚴(yán)?是極樂(lè)世界的莊嚴(yán)。

　　你在此世界講自性,在彼世界就沒(méi)有自性這個(gè)名詞,這個(gè)人就服他了。這個(gè)是我自性中的相,因?yàn)槲覀冇袑?duì)立才講自性中的相,到了西方極樂(lè)世界你真的變成他了,那就沒(méi)有自性的這個(gè)名詞的存在;所以方便立名,你根本沒(méi)有我,那有什么自性呢?自性也是一種執(zhí)著啊,所以呢這個(gè)名字不要執(zhí)著,最重要的是到西方極樂(lè)世界,見(jiàn)32相也好,見(jiàn)報(bào)身遍莊嚴(yán)相也好,見(jiàn)法身空性也好,無(wú)非是常寂光土、實(shí)報(bào)莊嚴(yán)凈土、方便有余凈土。所以斷而無(wú)斷,實(shí)在是無(wú)斷之體。

　　稱(chēng)金剛般若波羅蜜就像稱(chēng)南無(wú)阿彌陀佛;所以有人很聰明的話(huà)把一聲南無(wú)阿彌陀佛貼在那里,什么像都不要掛了。我過(guò)去就這樣想的,想在大雄寶殿搞,居士有意見(jiàn),沒(méi)辦法�，F(xiàn)在準(zhǔn)備在山門(mén)那里搞一個(gè),用金邊把他護(hù)起來(lái),下面搞個(gè)蓮花座;你家里面供佛像不方便,就供一張南無(wú)阿彌陀佛,貼在那里就可以了;一看到南摩阿彌陀佛,就凈莊嚴(yán),凈法界,32相80種隨形好,都在這個(gè)南無(wú)阿彌陀佛名號(hào)里面了,所以南無(wú)阿彌陀佛就是法界,法界就是南無(wú)阿彌陀佛;所以這個(gè)阿彌陀佛就是含攝世界,盡虛空遍法界都是南無(wú)阿彌陀佛;要講大阿彌陀佛我們看不見(jiàn),我們心量太小了,看不到真正的阿彌陀佛;佛陀他就能看得到,整個(gè)虛空就是一個(gè),印到十方諸佛的心里面去了,最后還是印眾生心里都是南摩阿彌陀佛,絕對(duì)不是這六個(gè)字最么簡(jiǎn)單。

　　我所夢(mèng)到的大阿彌陀佛

　　我過(guò)去在做夢(mèng)時(shí)就夢(mèng)到阿彌陀佛,盡虛空遍法界的相,我看到的就是一個(gè)南無(wú)阿彌陀佛說(shuō)法的相,我不知道怎么想的,在我心中念的就是一個(gè)南無(wú)阿彌陀佛大相;但是現(xiàn)在很難說(shuō)出個(gè)長(zhǎng)短高低,我怎么想也沒(méi)有辦法把他畫(huà)出來(lái);整個(gè)阿彌陀佛相根本沒(méi)有辦法畫(huà)出來(lái);你得用心會(huì),心能會(huì)得到,畫(huà)就畫(huà)不出來(lái)了;怎么畫(huà)也畫(huà)不出來(lái);目前真正還沒(méi)有人造出阿彌陀佛的相,真正的大阿彌陀佛還沒(méi)有造出來(lái);現(xiàn)在我們?cè)斓南喽际?2相,是個(gè)應(yīng)身像;就是十方諸佛的應(yīng)身像,真正的阿彌陀佛像,是不可以畫(huà)出來(lái)的,必須由心來(lái)會(huì);就是六個(gè)字,六個(gè)字展開(kāi),南無(wú)阿彌陀佛,就盡虛空遍法界,但是我們的心量太小,只能搞一個(gè)南無(wú)阿彌陀佛。如果你會(huì)會(huì)心者,一念阿彌陀佛整個(gè)世界就是一個(gè)大阿彌陀佛;絕對(duì)不會(huì)把這六個(gè)字當(dāng)成是阿彌陀佛,但是你也絕對(duì)不會(huì)離開(kāi)南無(wú)阿彌陀佛;這里面大家要用心會(huì),念而無(wú)念,無(wú)念而念,無(wú)念于法界,有念于阿彌陀佛名號(hào);所以這個(gè)名號(hào)印到心里邊,十方諸佛皆知道南無(wú)阿彌陀佛,他也曉得南無(wú)阿彌陀佛。十方諸佛所依止叫“南無(wú)”,法界就是阿彌陀佛,十方諸佛共為一體,法報(bào)化三身共為一體,所以叫做阿彌陀佛。為什么要持,以觀(guān)實(shí)相故,稱(chēng)何斷體呢?無(wú)來(lái)無(wú)去,本來(lái)真實(shí)故。依何因而斷呢?未斷我見(jiàn),不為佛子;不如是觀(guān)者,違背佛陀的宗旨,佛陀一代教法無(wú)非是這個(gè),如果您不這樣的去觀(guān),您就違背佛旨,與佛不相應(yīng),完全是我見(jiàn);大家想一想,如是信佛,我們相信阿彌陀佛,唯信獨(dú)達(dá),如果你沒(méi)有此信,這個(gè)信你要是沒(méi)有得到的話(huà),就等于你是迷信者;跟佛號(hào)沒(méi)有相應(yīng),還被五陰魔所控制著,所以我們應(yīng)當(dāng)奉持!南摩阿彌陀佛。