第六編 往生品位

　　第六編  往生品位

　　一、三輩往生

　　上輩往生

　　佛告阿難：十方世界諸天人民，其有至心愿生彼國(guó)，凡有三輩。其上輩者，舍家棄欲而作沙門，發(fā)菩提心，一向?qū)Ｄ顭o(wú)量壽佛，修諸功德，愿生彼國(guó)。此等眾生，臨壽終時(shí)，無(wú)量壽佛，與諸大眾，現(xiàn)其人前。即隨彼佛往生其國(guó)，便于七寶華中，自然化生，住不退轉(zhuǎn)，智慧勇猛，神通自在。是故阿難！其有眾生，欲于今世見(jiàn)無(wú)量壽佛，應(yīng)發(fā)無(wú)上菩提之心，修行功德，愿生彼國(guó)。

　　——《佛說(shuō)無(wú)量壽經(jīng)》

　　【譯文】

　　佛告訴阿難：“十方無(wú)量世界諸天人民，其中有發(fā)起至誠(chéng)懇切之心愿意往生西方凈土者，總共有三輩。其上輩往生者，舍棄家緣愛(ài)欲，行作沙門，發(fā)起信愿往生成佛度眾生的菩提心，一向?qū)Ｐ某帜畎�彌陀佛名�?hào)，修行六度萬(wàn)行種種功德，回向愿生彼極樂(lè)凈土。此等念佛眾生，臨到壽命將終之時(shí)，阿彌陀佛與彼凈土菩薩圣眾，顯現(xiàn)在其人面前。此念佛人就隨從阿彌陀佛往生極樂(lè)凈土，即刻便在凈土七寶蓮華中自然化生，即安住于不退轉(zhuǎn)位，智慧開(kāi)啟，精進(jìn)勇猛，獲大神通，得大自在。所以阿難！其有眾生想在今世見(jiàn)阿彌陀佛者，應(yīng)發(fā)無(wú)上菩提之心，廣修功德，至心切愿求生彼安樂(lè)凈剎。”

　　中輩往生

　　佛告阿難：其中輩者，十方世界諸天人民，其有至心愿生彼國(guó)，雖不能行作沙門，大修功德，當(dāng)發(fā)無(wú)上菩提之心，一向?qū)Ｄ顭o(wú)量壽佛，多少修善，奉持齋戒(1)，起立塔像，飯食沙門，懸繒然燈，散華燒香，以此回向，愿生彼國(guó)。其人臨終，無(wú)量壽佛，化現(xiàn)其身，光明相好，具如真佛，與諸大眾，現(xiàn)其人前。即隨化佛往生其國(guó)，住不退轉(zhuǎn)。功德智慧，次如上輩者也。

　　——《佛說(shuō)無(wú)量壽經(jīng)》

　　【注釋】(1)齋戒：意謂清凈守戒以杜絕一切嗜欲。

　　【譯文】

　　佛告訴阿難：“其中輩往生者，十方無(wú)量世界諸天人民，其中有發(fā)起至誠(chéng)懇切之心愿意往生西方凈土者，雖然不能出家行作沙門，廣修功德善本，也應(yīng)當(dāng)發(fā)信愿往生成佛度眾生之心，一向?qū)Ｐ某帜畎�彌陀佛名�?hào)，隨分隨力，修善植福，奉持齋戒，建造佛塔佛像，飯食供養(yǎng)沙門僧眾，在寺院叢林懸掛幢幡，燃點(diǎn)油燈，布散鮮華，焚燒檀香，用以供養(yǎng)三寶，以此功德回向愿生西方凈土。如此念佛人，臨命終時(shí)，阿彌陀佛現(xiàn)出化身，化佛光明赫奕，種種相好，如真佛一樣莊嚴(yán)，與凈土諸圣眾，顯現(xiàn)在此念佛人面前，此念佛人就跟隨化佛往生極樂(lè)凈土，安住于不退轉(zhuǎn)位。其功德智慧，比上輩往生者稍遜一等。”

　　下輩往生

　　佛告阿難：其下輩者，十方世界諸天人民，其有至心欲生彼國(guó)，假使不能作諸功德，當(dāng)發(fā)無(wú)上菩提之心，一向?qū)Ｒ�，乃至十念，念無(wú)量壽佛，愿生其國(guó)。若聞深法，歡喜信樂(lè)，不生疑惑，乃至一念，念于彼佛，以至誠(chéng)心，愿生其國(guó)，此人臨終，夢(mèng)見(jiàn)彼佛，亦得往生。功德智慧，次如中輩者也。

　　——《佛說(shuō)無(wú)量壽經(jīng)》

　　【譯文】

　　佛告訴阿難：“其下輩往生者，十方無(wú)量世界諸天人民，其中有發(fā)起至誠(chéng)懇切之心愿意往生西方凈土者，假使不能夠廣作諸多功德，也應(yīng)當(dāng)發(fā)起信愿往生成佛度眾生之心，一向?qū)Ｐ某帜畎�彌陀佛名�?hào)，乃至最低限度念十聲南無(wú)阿彌陀佛名號(hào)，愿生彼佛剎土。若遇機(jī)緣聽(tīng)聞到這念佛往生的深妙法門，心生大歡喜，信受好樂(lè)，不生起絲毫疑惑，如此至心信樂(lè)，乃至一念，念于阿彌陀佛，以至誠(chéng)心，愿生彼佛剎土，此念佛人臨命終時(shí)，夢(mèng)中見(jiàn)到阿彌陀佛，也能往生彼佛凈土。其功德智慧，比中輩往生稍遜一等。

　　【按】

　　三輩往生的共同條件，即須發(fā)菩薩心，一向?qū)Ｄ睢ｋS其念佛功夫的淺深，及福德智慧的大小，遂致品位有高低。凈業(yè)行人宜取法于上，力爭(zhēng)上輩往生。

　　二、九品往生

　　上品上生

　　上品上生者：

　　若有眾生，愿生彼國(guó)者，發(fā)三種心，即便往生。何等為三？一者至誠(chéng)心，二者深心，三者回向發(fā)愿心。具三心者，必生彼國(guó)。

　　復(fù)有三種眾生，當(dāng)?shù)猛�生。何等為三？一者慈心不殺，具諸戒行；二者讀誦大乘方等經(jīng)典；三者修行六念(1)，回向發(fā)愿，愿生彼國(guó)。具此功德，一日乃至七日，即得往生。

　　生彼國(guó)時(shí)，此人精進(jìn)勇猛故，阿彌陀如來(lái)與觀世音、大勢(shì)至、無(wú)數(shù)化佛、百千比丘、聲聞大眾、無(wú)量諸天、七寶宮殿，觀世音菩薩，執(zhí)金剛臺(tái)(2)，與大勢(shì)至菩薩至行者前。阿彌陀佛放大光明，照行者身，與諸菩薩授手迎接。觀世音、大勢(shì)至與無(wú)數(shù)菩薩，贊嘆行者，勸進(jìn)其心。

　　行者見(jiàn)已，歡喜踴躍。自見(jiàn)其身，乘金剛臺(tái)，隨從佛后，如彈指頃，往生彼國(guó)。生彼國(guó)已，見(jiàn)佛色身，眾相具足；見(jiàn)諸菩薩，色相具足。光明、寶林，演說(shuō)妙法，聞已即悟無(wú)生法忍。經(jīng)須臾間，歷事諸佛，遍十方界。于諸佛前，次第受記。還至本國(guó)，得無(wú)量百千陀羅尼門。

　　是名上品上生者。

　　——《佛說(shuō)觀無(wú)量壽佛經(jīng)》

　　【注釋】

　　(1)六念：念佛、念法、念僧、念戒、念施、念天。 (2)金剛臺(tái)：金剛合成的蓮臺(tái)座。

　　【譯文】

　　上品上生者:

　　若有眾生愿生到阿彌陀佛的國(guó)土，發(fā)起三種心，即便往生。是哪三種心呢？第一，至誠(chéng)心；第二，深信心；第三，一切功德回向愿往生心。具備這三心的眾生，必定生到西方極樂(lè)世界。

　　又有三種類型的眾生，能夠生到極樂(lè)世界。是哪三類眾生呢？第一種是慈心不害物命，奉持各種戒行；第二種是讀誦大乘方等經(jīng)典；第三種是修行六念，以上述修行的功德，善巧回向，愿生西方極樂(lè)世界。具備以上一日乃至七日修行，就能往生西方極樂(lè)世界。

　　臨終將生彼國(guó)時(shí)，由于這念佛人生前修行精進(jìn)勇猛故，阿彌陀佛與觀世音菩薩、大勢(shì)至菩薩、無(wú)數(shù)的化佛、百千比丘、聲聞大眾、無(wú)量的諸天以及七寶宮殿等一齊來(lái)臨。觀世音菩薩與大勢(shì)至菩薩共執(zhí)金剛蓮臺(tái)，來(lái)到念佛人面前。阿彌陀佛放大光明，注照在這念佛人的身上，即與化佛等同時(shí)伸出手來(lái)接引這念佛人的神識(shí)到金剛臺(tái)。觀世音菩薩、大勢(shì)至菩薩與無(wú)數(shù)的菩薩，同聲贊嘆這念佛人，勸慰鼓勵(lì)其心。

　　這念佛人見(jiàn)到如此殊勝的境相，生大歡喜，身心踴躍，自見(jiàn)乘金剛臺(tái)，隨從在阿彌陀佛之后，如彈指間，便往生到西方極樂(lè)世界。生到西方凈土后，親眼見(jiàn)到阿彌陀佛的紫磨真金色身，無(wú)量相好，一一具足�；�莊嚴(yán)；又見(jiàn)到諸菩薩圣眾的色相，也一一具足微妙莊嚴(yán)；又聞到光明寶林，演說(shuō)微妙法音，初聞法音就悟證無(wú)生法忍。經(jīng)須臾間，就能游歷十方世界承事諸佛，蒙諸佛次第授記。得授記后，便回到安養(yǎng)本國(guó)，證得無(wú)量百千總持法門。

　　這就叫做上品上生者。

　　上品中生

　　上品中生者：

　　不必受持讀誦方等經(jīng)典(1)。善解義趣，于第一義(2)，心不驚動(dòng)。深信因果，不謗大乘。以此功德回向，愿求生極樂(lè)國(guó)。

　　行此行者，命欲終時(shí)，阿彌陀佛與觀世音、大勢(shì)至、無(wú)量大眾眷屬圍繞，持紫金臺(tái)，至行者前。贊言：法子！汝行大乘，解第一義，是故我今來(lái)迎接汝。與千化佛，一時(shí)授手。

　　行者自見(jiàn)坐紫金臺(tái)，合掌叉手，贊嘆諸佛。如一念頃，即生彼國(guó)七寶池中。此紫金臺(tái)，如大寶華，經(jīng)宿則開(kāi)。

　　行者身作紫磨金色，足下亦有七寶蓮華。佛及菩薩，俱時(shí)放光，照行者身，目即開(kāi)明。因前宿習(xí)，普聞眾聲，純說(shuō)甚深第一義諦。即下金臺(tái)，禮佛合掌，贊嘆世尊。經(jīng)于七日，應(yīng)時(shí)即于阿耨多羅三藐三菩提，得不退轉(zhuǎn)。應(yīng)時(shí)即能飛行遍至十方，歷事諸佛。于諸佛所，修諸三昧。經(jīng)一小劫，得無(wú)生忍，現(xiàn)前受記(3)。

　　是名上品中生者。

　　——《佛說(shuō)觀無(wú)量壽佛經(jīng)》

　　【注釋】(1)方等經(jīng)典：大乘經(jīng)典的總稱。方等意即方廣平等。 (2)第一義：般若畢竟空無(wú)所有之義。 (3)現(xiàn)前授記：四種授記之一，見(jiàn)菩薩根性成熟，現(xiàn)于一切大眾前授成佛的記。

　　【譯文】

　　上品中生者：

　　這類念佛人或讀或不讀大乘經(jīng)典。聞諸法性空妙有之義，默契于心，深信世出世間苦樂(lè)二種因果，對(duì)此等因果及大乘佛法的各種道理，不生懷疑誹謗。以這些功德回向，愿求生西方極樂(lè)世界。

　　作這種行持的念佛人，臨命終時(shí)，阿彌陀佛與觀世音菩薩、大勢(shì)至菩薩及無(wú)量大眾眷屬圍繞，持紫金蓮臺(tái)，到這念佛人面前。阿彌陀佛與諸圣眾同聲贊嘆：“法子！你修行大乘佛法，悟解諸法空性，所以我現(xiàn)在來(lái)迎接你。” 即時(shí)阿彌陀佛與一千尊化佛，同時(shí)伸出手來(lái)接引。

　　這念佛人自見(jiàn)己身坐在紫金蓮臺(tái)上，合掌叉手，贊嘆阿彌陀佛及圣眾。如一念頃，就能生彼凈剎七寶池中。這紫金蓮臺(tái)如大寶華，經(jīng)過(guò)一夜，就能開(kāi)敷。

　　這往生者身作紫磨金色，足下亦有七寶蓮華，阿彌陀佛及諸菩薩同時(shí)放光，照觸在那往生者身體上，那往生者的眼目當(dāng)即開(kāi)啟明亮。因順先前宿世的習(xí)性，普聞水、鳥(niǎo)、樹(shù)、樂(lè)等眾多聲音，純說(shuō)甚深空有不二的中道義諦。那往生者就走下紫金蓮臺(tái)，到阿彌陀佛座下頂禮合掌，歌揚(yáng)贊嘆佛的功德。經(jīng)過(guò)七日，即于無(wú)上正等正覺(jué)證得不退轉(zhuǎn)位。應(yīng)時(shí)就能夠飛行自在，分身遍至十方世界，一一承事供養(yǎng)諸佛。在諸佛的道場(chǎng)，修習(xí)種種三昧。歷經(jīng)一小劫，證得無(wú)生法忍。一一佛前，現(xiàn)前得蒙成佛的授記。

　　這就叫做上品中生者。

　　上品下生

　　上品下生者：

　　亦信因果，不謗大乘，但發(fā)無(wú)上道心，以此功德回向，愿求生極樂(lè)國(guó)。行者命欲終時(shí)，阿彌陀佛及觀世音、大勢(shì)至與諸菩薩，持金蓮華，化作五百佛，來(lái)迎此人。五百化佛，一時(shí)授手，贊言：法子！汝今清凈，發(fā)無(wú)上道心，我來(lái)迎汝。見(jiàn)此事時(shí)，即自見(jiàn)身坐金蓮華。坐已華合，隨世尊后，即得往生七寶池中。一日一夜，蓮華乃開(kāi)。七日之中，乃得見(jiàn)佛。雖見(jiàn)佛身，于眾相好，心不明了。于三七日后，乃了了見(jiàn)。聞眾音聲，皆演妙法。游歷十方，供養(yǎng)諸佛。于諸佛前，聞甚深法。經(jīng)三小劫，得百法明門(1)，住歡喜地(2)。

　　是名上品下生者。

　　——《佛說(shuō)觀無(wú)量壽佛經(jīng)》

　　【注釋】

　　(1)百法明門：菩薩證到初地果位時(shí)所得的智慧門。智慧能通入百法的真性，所以名為明門。 (2)歡喜地：圓教十地果位中的初地。初得圣性，生大歡喜，所以稱歡喜地。

　　【譯文】

　　上品下生者：

　　亦同上品中生者，深信因果，但不誹謗大乘佛法。唯發(fā)厭苦樂(lè)生凈土成佛度眾生之心，以此功德回向，愿求生極樂(lè)世界。此念佛人于臨命終時(shí)，阿彌陀佛與觀世音菩薩、大勢(shì)至菩薩及諸菩薩眾，持金蓮華，阿彌陀佛化作五百尊佛，來(lái)接引此念佛人。五百化佛同時(shí)伸手，贊嘆道：“法子！汝現(xiàn)今罪滅清凈，發(fā)往生凈土的無(wú)上道心，我來(lái)迎接汝。”那念佛人見(jiàn)到此事時(shí)，即見(jiàn)到自身坐在金蓮華上，蓮華緩緩閉合。閉合后，就隨從阿彌陀佛之后，得以往生到極樂(lè)世界七寶池中。在七寶池中，經(jīng)過(guò)一日一夜，蓮華才開(kāi)敷。七日之中，才能見(jiàn)到阿彌陀佛。雖然見(jiàn)到阿彌陀佛身相，但對(duì)阿彌陀佛眾多微妙的相好，如隔紗望月般的不甚明了。經(jīng)二十一日后，才能清晰地見(jiàn)到阿彌陀佛的種種相好光明，聞到眾多的音聲，都在演說(shuō)妙法。游歷十方世界，供養(yǎng)諸佛。在諸佛的座前，聽(tīng)聞甚深微妙之法。這樣歷經(jīng)三小劫，證得通達(dá)百法真性的智慧，得到歡喜地的圣果。

　　這就叫做上品下生者。

　　中品上生

　　中品上生者：

　　若有眾生，受持五戒，持八戒齋(1)，修行諸戒，不造五逆，無(wú)眾過(guò)患，以此善根回向，愿求生于西方極樂(lè)世界，臨命終時(shí)，阿彌陀佛與諸比丘、眷屬圍繞，放金色光，至其人所，演說(shuō)苦、空、無(wú)常、無(wú)我，贊嘆出家，得離眾苦。行者見(jiàn)已，心大歡喜，自見(jiàn)己身，坐蓮華臺(tái)，長(zhǎng)跪合掌，為佛作禮。未舉頭頃，即得往生極樂(lè)世界，蓮華尋開(kāi)。當(dāng)華敷時(shí)，聞眾音聲，贊嘆四諦，應(yīng)時(shí)即得阿羅漢道，三明(2)六通(3)，具八解脫(4)。

　　是名中品上生者。

　　——《佛說(shuō)觀無(wú)量壽佛經(jīng)》

　　【注釋】

　　(1)八戒齋：是為在家人所制的齋戒法，令其居塵得以修習(xí)出家法。一、不殺；二、不盜；三、不淫；四、不妄語(yǔ)；五、不飲酒；六、不坐高廣大床；七、不作倡伎樂(lè)故往觀聽(tīng)，不著香薰衣；八、不非時(shí)食。(2)三明：宿命明、天眼明、漏盡明。 (3)六通：宿命通、他心通、天耳通、天眼通、神足通、漏盡通。三明六通是阿羅漢所具的功德。 (4)八解脫：以八種禪定解脫煩惱的系縛。一、內(nèi)有色想觀外色解脫；二、內(nèi)無(wú)色想觀外色解脫；三、凈解脫身作證具足��；四、空無(wú)邊處解脫；五、識(shí)無(wú)邊處解脫；六、無(wú)所有處解脫；七、非想非非想處解脫；八、滅受想定身作證具住。

　　【譯文】

　　中品上生者：

　　若有眾生受持五戒和八戒齋，修持諸戒，不造五逆重罪，不毀犯戒律，沒(méi)有各種過(guò)錯(cuò)，以此善根戒行回向愿求生極樂(lè)世界，那念佛人臨命終時(shí)，阿彌陀佛就與諸比丘眾圍繞其人，放金色光明，注照在他的身上，又為其演說(shuō)苦、空、無(wú)常、無(wú)我之法，贊嘆出家，自在修道，得以脫離眾苦。那念佛人既見(jiàn)佛聞法，不勝欣喜，就見(jiàn)自身已端坐在蓮華臺(tái)上，長(zhǎng)跪合掌，低頭向佛頂禮。還沒(méi)有抬頭之時(shí)，便已生到了極樂(lè)世界。一經(jīng)生到彼土，蓮華即刻開(kāi)敷。當(dāng)蓮華開(kāi)敷時(shí)，那往生者便聞到眾多的音聲，同時(shí)贊嘆苦集滅道四諦之法，當(dāng)時(shí)便獲證阿羅漢果，得三明六通，具足八解脫的禪慧。

　　這就叫做中品上生者。

　　中品中生

　　中品中生者：

　　若有眾生，若一日一夜持八戒齋，若一日一夜持沙彌戒(1)，若一日一夜持具足戒(2)，威儀無(wú)缺，以此功德回向，愿求生極樂(lè)國(guó)。戒香(3)熏修，如此行者，命欲終時(shí)，見(jiàn)阿彌陀佛，與諸眷屬，放金色光，持七寶蓮華，至行者前。行者自聞空中有聲，贊言：善男子！如汝善人，隨順三世諸佛教故，我來(lái)迎汝。行者自見(jiàn)坐蓮華上，蓮華即合，生于西方極樂(lè)世界。在寶池中，經(jīng)于七日，蓮華乃敷。華既敷已，開(kāi)目合掌，贊嘆世尊。聞法歡喜，得須陀洹。經(jīng)半劫已，成阿羅漢。

　　是名中品中生者。

　　——《佛說(shuō)觀無(wú)量壽佛經(jīng)》

　　【注釋】

　　(1)沙彌戒：沙彌十戒：一、不殺生；二、不偷盜；三、不非梵行(不淫)；四、不妄語(yǔ)；五、不飲酒；六、不著香華鬘，不香油涂身；七、不歌舞倡伎，不故往視聽(tīng)；八、不坐臥高廣大床；九、不非時(shí)食；十、不捉持生像金銀寶物。(2)具足戒：比丘、比丘尼應(yīng)當(dāng)受持的戒。比丘為二百五十戒，比丘尼為三百四十八戒。 (3)戒香：戒德熏于四方，以香為喻。

　　【譯文】

　　中品中生者：

　　若有眾生或一日一夜受持八關(guān)戒齋，或一日一夜受持沙彌戒，或一日一夜受持比丘、比丘尼具足戒，身口意三業(yè)威儀小戒也沒(méi)有缺失，以此持戒功德回向愿求生極樂(lè)世界，此戒香熏修的念佛人，臨命終時(shí)，見(jiàn)到阿彌陀佛與諸比丘眾，放金色光明，持七寶蓮華，來(lái)到念佛人面前。此人聽(tīng)到佛聲從空中傳來(lái)，贊嘆道：“善男子！如汝這樣的善人，能隨順三世諸佛的教敕故，所以我前來(lái)迎接你。”那念佛人自見(jiàn)己身坐在蓮華座上，坐上后蓮華閉合，瞬間便生到極樂(lè)世界七寶池中。經(jīng)過(guò)七日后，蓮華才開(kāi)敷。蓮華開(kāi)敷后，這往生者睜開(kāi)眼睛，合掌頂禮，贊嘆阿彌陀佛的恩德。初聞妙法，心生歡喜，當(dāng)即證得須陀洹果。經(jīng)半小劫后，方證阿羅漢果。

　　這就叫做中品中生者。

　　中品下生

　　中品下生者：

　　若有善男子、善女人，孝養(yǎng)父母，行世仁慈。此人命欲終時(shí)，遇善知識(shí)，為其廣說(shuō)阿彌陀佛國(guó)土樂(lè)事，亦說(shuō)法藏比丘四十八愿。聞此事已，尋即命終，譬如壯士屈伸臂頃，即生西方極樂(lè)世界。經(jīng)七日已，遇觀世音及大勢(shì)至，聞法歡喜，得須陀洹。過(guò)一小劫，成阿羅漢。

　　是名中品下生者。

　　——《佛說(shuō)觀無(wú)量壽佛經(jīng)》

　　【譯文】

　　中品下生者：

　　若有善男子、善女人，孝順贍養(yǎng)父母，修行世間的仁愛(ài)慈善，此人臨命終時(shí)，遇到念佛善知識(shí)，為其廣為詳說(shuō)阿彌陀佛西方極樂(lè)世界的種種莊嚴(yán)樂(lè)事，并述說(shuō)法藏比丘四十八愿的功德。此人聽(tīng)到這些法音后，很快就命終了，譬如壯士屈伸臂膀的時(shí)間，就往生到了西方極樂(lè)世界。經(jīng)過(guò)七日后，蓮華開(kāi)敷，得以遇到觀世音菩薩與大勢(shì)至菩薩為其說(shuō)法。此往生者聽(tīng)聞到二大菩薩講經(jīng)說(shuō)法，心生歡喜，當(dāng)即證得須陀洹果。經(jīng)過(guò)一小劫，成就阿羅漢果。

　　這就叫做中品下生者。

　　下品上生

　　下品上生者：

　　或有眾生，作眾惡業(yè)，雖不誹謗方等經(jīng)典，如此愚人，多造惡法，無(wú)有慚愧。命欲終時(shí)，遇善知識(shí)，為說(shuō)大乘十二部經(jīng)首題名字。以聞如是諸經(jīng)名故，除卻千劫極重惡業(yè)。智者復(fù)教合掌叉手，稱南無(wú)阿彌陀佛。稱佛名故，除五十億劫生死之罪。爾時(shí)彼佛即遣化佛、化觀世音、化大勢(shì)至，至行者前，贊言：善男子！以汝稱佛名故，諸罪消滅，我來(lái)迎汝。作是語(yǔ)已，行者即見(jiàn)化佛光明，遍滿其室。見(jiàn)已歡喜，即便命終。乘寶蓮華，隨化佛后，生寶池中。經(jīng)七七日，蓮華乃敷。當(dāng)華敷時(shí)，大悲觀世音菩薩及大勢(shì)至菩薩，放大光明，住其人前，為說(shuō)甚深十二部經(jīng)。聞已信解，發(fā)無(wú)上道心。經(jīng)十小劫，具百法明門，得入初地。

　　是名下品上生者。

　　——《佛說(shuō)觀無(wú)量壽佛經(jīng)》

　　【譯文】

　　下品上生者：

　　或有眾生，曾造作眾多的惡業(yè)，雖然對(duì)大乘經(jīng)典不生誹謗。此等愚癡之人，造作諸多惡業(yè)，沒(méi)有慚愧心。此人在臨命終時(shí)，遇到善知識(shí)，為他贊嘆宣說(shuō)大乘十二部經(jīng)的首題名字。那惡人由于聽(tīng)聞佛經(jīng)名題故，當(dāng)下除卻千劫極重的惡業(yè)。善知識(shí)又教那人合掌叉手，稱念南無(wú)阿彌陀佛名號(hào)。由于稱念阿彌陀佛名號(hào)的緣故，當(dāng)即消除五十億劫生死罪業(yè)。

　　行者正稱念佛名時(shí)，阿彌陀佛就派遣化佛、化觀世音、化大勢(shì)至，應(yīng)聲來(lái)現(xiàn)在那行者面前，贊嘆道：“善男子！以汝稱念佛號(hào)故，諸罪得以消滅，我來(lái)迎汝。”說(shuō)完這話后，那念佛人就見(jiàn)到化佛光明遍滿自己的住所，心生歡喜。當(dāng)即命終，乘寶蓮華，隨從在化佛的后面，生到極樂(lè)世界七寶池中。經(jīng)四十九日后，蓮華才開(kāi)敷。當(dāng)蓮華開(kāi)敷時(shí)，大悲觀世音菩薩及大勢(shì)至菩薩，放大光明，住立那人面前，為他宣說(shuō)甚深微妙的十二部經(jīng)教。那往生者聞法后，信悟領(lǐng)解，當(dāng)即發(fā)起無(wú)上道心。歷經(jīng)十小劫，證達(dá)百法真性的智慧，得以證入歡喜地。

　　這就叫做下品上生者。

　　下品中生

　　下品中生者：

　　或有眾生，毀犯五戒、八戒及具足戒，如此愚人，偷僧祇物(1)，盜現(xiàn)前僧物(2)，不凈說(shuō)法，無(wú)有慚愧，以諸惡業(yè)而自莊嚴(yán)。如此罪人，以惡業(yè)故，應(yīng)墮地獄。命欲終時(shí)，地獄眾火，一時(shí)俱至。遇善知識(shí)，以大慈悲，即為贊說(shuō)阿彌陀佛十力威德，廣贊彼佛光明神力，亦贊戒、定、慧、解脫、解脫知見(jiàn)(3)。此人聞已，除八十億劫生死之罪。地獄猛火，化為清涼風(fēng)，吹諸天華。華上皆有化佛菩薩，迎接此人。如一念頃，即得往生七寶池中蓮華之內(nèi)。經(jīng)于六劫，蓮華乃敷。觀世音、大勢(shì)至，以梵音聲，安慰彼人，為說(shuō)大乘甚深經(jīng)典。聞此法已，應(yīng)時(shí)即發(fā)無(wú)上道心。

　　是名下品中生者。

　　——《佛說(shuō)觀無(wú)量壽佛經(jīng)》

　　【注釋】

　　(1)僧祇物：僧祇意為大眾。是比丘、比丘尼大眾共有的財(cái)物，又稱十方僧物。 (2)現(xiàn)前僧物：屬于一法界中現(xiàn)在眾僧的財(cái)物。 (3)戒、定、慧、解脫、解脫知見(jiàn)：又稱五分法身。戒、定、慧為修因，解脫、解脫知見(jiàn)為證果。這五種法是佛的身體，所以稱為法身。

　　【譯文】

　　下品中生者：

　　或有眾生，毀犯五戒、八戒齋及比丘比丘尼具足戒，如此愚人還曾偷盜十方僧物，并盜竊現(xiàn)前眾僧的財(cái)物，或?yàn)槊�聞利養(yǎng)而說(shuō)法，無(wú)有慚愧心，以種種惡業(yè)來(lái)莊嚴(yán)自身。這樣的罪人，以其罪因，應(yīng)當(dāng)墮入地獄。此罪人在臨命終時(shí)，地獄眾火一時(shí)齊來(lái)。在這關(guān)鍵時(shí)刻，遇到念佛善知識(shí)，以大慈悲，即為他贊嘆宣說(shuō)阿彌陀佛的十力威德，廣贊阿彌陀佛悲愿光明神力，又贊嘆戒、定、慧、解脫、解脫知見(jiàn)這五分法身的功德。那罪人既聞信已，當(dāng)即除滅八十億劫生死之罪。地獄猛火當(dāng)即化為清涼風(fēng)。此清涼風(fēng)吹諸天華紛紛飄墜。華上皆有化佛化菩薩，來(lái)迎接此人。如一念頃，此人即得往生極樂(lè)世界，在七寶池中的蓮華之內(nèi)，經(jīng)過(guò)六劫，蓮華才能開(kāi)敷。蓮華開(kāi)后，觀世音菩薩與大勢(shì)至菩薩，以清凈梵音，安慰那往生者，為其宣說(shuō)大乘甚深經(jīng)典。那往生者聽(tīng)聞佛法后，信悟領(lǐng)解，當(dāng)即發(fā)無(wú)上菩提心。

　　這就叫做下品中生者。

　　下品下生

　　下品下生者：

　　或有眾生，作不善業(yè)，五逆十惡，具諸不善。如此愚人，以惡業(yè)故，應(yīng)墮惡道，經(jīng)歷多劫，受苦無(wú)窮。如此愚人，臨命終時(shí)，遇善知識(shí)，種種安慰，為說(shuō)妙法，教令念佛。彼人苦逼，不遑念佛。善友告言：汝若不能念彼佛者，應(yīng)稱無(wú)量壽佛。如是至心，令聲不絕，具足十念，稱南無(wú)阿彌陀佛。稱佛名故，于念念中，除八十億劫生死之罪。命終之時(shí)，見(jiàn)金蓮華，猶如日輪，住其人前。如一念頃，即得往生極樂(lè)世界。于蓮華中，滿十二大劫，蓮華方開(kāi)。觀世音、大勢(shì)至，以大悲音聲，為其廣說(shuō)諸法實(shí)相，除滅罪法。聞已歡喜，應(yīng)時(shí)即發(fā)菩提之心。

　　是名下品下生者。

　　——《佛說(shuō)觀無(wú)量壽佛經(jīng)》

　　【譯文】

　　下品下生者：

　　或有眾生，造作種種不善業(yè)，五逆十惡等，無(wú)所不為。如此愚人，以如是極重惡業(yè)故，決定墮入阿鼻地獄，歷經(jīng)多劫，遭受無(wú)窮的劇苦。如此愚人，在臨命終時(shí)，遇到善知識(shí)，以大慈悲安慰其心，為他宣說(shuō)凈土妙法，教令他系念阿彌陀佛，求生極樂(lè)世界。那罪人被臨死的苦痛所逼，慞惶散亂，不能系念阿彌陀佛。善友知其苦痛失其正念，便轉(zhuǎn)而教他：“汝若不能系念阿彌陀佛的話，便應(yīng)口稱阿彌陀佛名號(hào)。”那罪人即以至誠(chéng)懇切心口稱佛名，如此具足十念，口稱南無(wú)阿彌陀佛名號(hào)，以稱佛名號(hào)故，于念念中，除滅八十億劫生死之罪。命終之時(shí)，見(jiàn)到猶如日輪的金色蓮華，應(yīng)聲現(xiàn)在罪人面前。如一念的短時(shí)間內(nèi)，即得往生極樂(lè)世界。在蓮華中滿十二大劫，蓮華才開(kāi)敷。觀世音菩薩與大勢(shì)至菩薩，以大悲音聲，為那往生者廣說(shuō)諸法實(shí)相的妙法，以實(shí)相懺法滅其罪障。那往生者聞聽(tīng)此妙法后，開(kāi)解歡喜，當(dāng)即發(fā)無(wú)上菩提心。

　　這就叫做下品下生者。

　　【按】

　　九品往生的共同條件是圓發(fā)三心，其因行果報(bào)，充分體現(xiàn)出阿彌陀佛愿力不可思議，名號(hào)功德不可思議，萬(wàn)修萬(wàn)人去，信哉斯言。

　　九品往生皆是凡夫

　　又看此《觀經(jīng)》定善(1)及三輩(2)上下文意，總是佛去世后，五濁凡夫，但以遇緣有異，致令九品差別。何者？上品三人，是遇大凡夫；中品三人，是遇小凡夫；下品三人，是遇惡凡夫。以惡業(yè)故，臨終藉善，乘佛愿力，乃得往生。

　　——善導(dǎo)《觀經(jīng)四帖疏》

　　【注釋】

　　(1)定善：《觀經(jīng)》十六觀，前十三觀以定心觀想凈土依正二報(bào)，名之為定善；后三觀以散心修三福九品之行，名之為散善。 (2)三輩：指《觀經(jīng)》后三觀的九品往生章。

　　【譯文】

　　又，探究此《觀經(jīng)》定善十三觀以及三輩九品章上下文的意蘊(yùn)，總是彰顯佛滅度后，娑婆世界五濁惡世的凡夫，只是由于所遇緣分的差異，而導(dǎo)致往生品位有九品高下的不同。為什么這樣說(shuō)呢？上輩三品往生者是遇到大乘佛法的凡夫，中輩三品往生者是遇到小乘佛法的凡夫，下輩三品往生者是遇到惡因緣的凡夫。因?yàn)槠缴�造惡業(yè)，臨終憑藉善知識(shí)的開(kāi)導(dǎo)，信愿持名，乘托阿彌陀佛大悲愿力，因此得以往生極樂(lè)凈土。

　　【按】

　　隋唐之際，注解《觀經(jīng)》的諸師，以通途教觀的立場(chǎng)，將上輩三品往生，判為大乘圣人生位，中輩三品往生，判為小乘圣人生位，下輩三品往生，判為大乘始學(xué)凡夫生位。善導(dǎo)大師以凈宗乘佛愿力的立場(chǎng)，建立九品往生皆是凡夫的觀點(diǎn)。楷定古今，垂憲萬(wàn)代。

　　三、邊地疑城往生

　　中輩疑城生者

　　其人奉行施與如是(1)者，若其然后中復(fù)悔，心中狐疑(2)，不信分檀布施作諸善后世得其福，不信有無(wú)量清凈佛國(guó)，不信往生其國(guó)中。雖爾，其人續(xù)念不絕，暫信暫不信，意志猶豫，無(wú)所專據(jù)，續(xù)結(jié)其善愿為本，續(xù)得往生。其人壽命病欲終時(shí)，無(wú)量清凈佛則自化作形像，令其人目自見(jiàn)之�？诓荒軓�(fù)言，便心中歡喜踴躍，意念言：我悔不知益齋作善，今當(dāng)生無(wú)量清凈佛國(guó)。其人則心中悔過(guò)。悔過(guò)者，過(guò)差少，無(wú)所復(fù)及。其人壽命終盡，則生無(wú)量清凈佛國(guó)，不能得前至無(wú)量清凈佛所。便道見(jiàn)無(wú)量清凈佛國(guó)界邊自然七寶城，心中便大歡喜，道止其城中，則于七寶水池蓮華中化生，則受身自然長(zhǎng)大。其人于城中五百歲乃得出，往至無(wú)量清凈佛所。是為第二中輩。

　　——《佛說(shuō)無(wú)量清凈平等覺(jué)經(jīng)》

　　【注釋】

　　(1)奉行施與如是：指經(jīng)中所言中輩往生者所須具備的善德，即“當(dāng)持經(jīng)戒，無(wú)得虧失，益作分檀布施，常信受佛語(yǔ)深，當(dāng)作至誠(chéng)忠信，飯食沙門，而作佛寺起塔，燒香散華然燈，懸雜繒彩等”。(2)狐疑：即懷疑，由狐性多疑而來(lái)。

　　【譯文】

　　其人奉行布施、供養(yǎng)等功德善業(yè)，若中途又生后悔，心中生起懷疑，不再相信布施、供養(yǎng)，作諸善業(yè)，其后世能夠得享善果福報(bào)，也不相信實(shí)有阿彌陀佛極樂(lè)凈土，也不相信念佛就能往生。即便這樣，這個(gè)人仍繼續(xù)念佛，雖然念佛，對(duì)凈土法門的因果事理時(shí)而相信時(shí)而不相信，心志猶豫徘徊，對(duì)專一念佛求生凈土缺乏堅(jiān)固的信解依據(jù)。但尚能延續(xù)以前的善愿為根本，由于接續(xù)此前功德力，得以往生西方凈土。其人世壽將盡、百病纏身之時(shí)，阿彌陀佛就親自變化為佛的形像，令其人親眼目睹。這時(shí)其人口不能說(shuō)，但心中明了，歡喜踴躍，心中思惟：我真后悔中途退轉(zhuǎn)，未能進(jìn)一步奉持齋戒。但佛慈悲不舍，就能往生阿彌陀佛國(guó)。此人就在心中懺悔。因?yàn)閼曰谶^(guò)失，罪過(guò)得以減輕。其人世壽結(jié)束，即蒙佛力得以往生阿彌陀佛剎土，但不能直接到達(dá)阿彌陀佛處。在往生途中，見(jiàn)到極樂(lè)凈土界邊自然有七寶城池，心中便生起大歡喜。于是中途止步，在城中七寶水池蓮華中化生，所受的清虛之身自然長(zhǎng)大。其人在此城經(jīng)過(guò)五百歲后，方可出來(lái)，前往阿彌陀佛所。這是第二中輩疑城往生者的情形。

　　下輩疑城生者

　　其人作是(1)已后，若復(fù)中作悔心，意用狐疑，不信作善后世當(dāng)?shù)闷涓�，不信往生無(wú)量清凈佛國(guó)。其人雖爾，續(xù)得往生。其人壽命病欲終時(shí)，無(wú)量清凈佛則令其人于臥睡夢(mèng)中，見(jiàn)無(wú)量清凈佛國(guó)土。其人心中歡喜，意自念言：我悔不知益作善，今當(dāng)生無(wú)量清凈佛國(guó)。其人但心念是，口不能復(fù)言，則自悔過(guò)�；谶^(guò)者，過(guò)差減少，悔者無(wú)所復(fù)及。其人命終，則生無(wú)量清凈佛國(guó)，不能得前至。便道見(jiàn)二千里七寶城，心中獨(dú)歡喜，便止其中，其人亦復(fù)于城中五百歲。五百歲竟，乃得出至無(wú)量清凈佛所。

　　——《佛說(shuō)無(wú)量清凈平等覺(jué)經(jīng)》

　　【注釋】

　　(1)作是：指經(jīng)中所言下輩往生者具備的德行，如“當(dāng)斷愛(ài)欲，無(wú)所貪慕，慈心精進(jìn)，不當(dāng)瞋怒，齋戒清凈。如是清凈者，當(dāng)一心念欲生無(wú)量清凈佛國(guó)，晝夜十日乃至一晝夜不斷絕者”。

　　【譯文】

　　其人曾齋戒清凈，乃至行持過(guò)一晝夜的精進(jìn)念佛，若其人在中途又生后悔心，意地開(kāi)始懷疑，不再相信作善后世得享福報(bào)，也不相信念佛能往生阿彌陀佛國(guó)。即便如此，其人尚可接續(xù)以前念佛的善根，往生西方凈土。其人世壽將盡、百病纏身之時(shí)，阿彌陀佛令其人在臥床睡夢(mèng)之中，目睹西方極樂(lè)世界。其人心中生起大歡喜，內(nèi)自思惟：我真后悔中途退轉(zhuǎn)，未能進(jìn)一步齋戒念佛。今當(dāng)往生阿彌陀佛安樂(lè)剎土。其人這時(shí)只能心念，而口中不能言語(yǔ)，就在心中懺悔以往的罪過(guò)。因?yàn)閼曰谧镞^(guò)，罪過(guò)得以減輕，其余的罪過(guò)不可能全部懺除。其人世壽結(jié)束，則蒙阿彌陀佛愿力加持，得以往生極樂(lè)世界，但不能直接到達(dá)阿彌陀佛處所。便在道旁見(jiàn)到方圓二千里的七寶城，心中獨(dú)自歡喜，便停止在城中。其人在城中滯留五百歲后，五百歲竟，方能從城中出來(lái)，到達(dá)阿彌陀佛處。

　　胎生與化生

　　若有眾生，以疑惑心修諸功德，愿生彼國(guó)，不了佛智、不思議智(1)、不可稱智(2)、大乘廣智(3)、無(wú)等無(wú)倫最上勝智(4)，于此諸智，疑惑不信，然猶信罪福，修習(xí)善本，愿生其國(guó)。此諸眾生，生彼宮殿，壽五百歲，常不見(jiàn)佛，不聞經(jīng)法，不見(jiàn)菩薩聲聞圣眾，是故于彼國(guó)土，謂之胎生(5)。若有眾生，明信佛智，乃至勝智，作諸功德，信心回向，此諸眾生，于七寶華中，自然化生，跏趺而坐，須臾之頃，身相光明，智慧功德，如諸菩薩具足成就。

　　——《佛說(shuō)無(wú)量壽經(jīng)》

　　【注釋】

　　(1)不思議智：佛之智慧，深廣而不可思議。 (2)不可稱智：佛之智慧眾多無(wú)量，眾生稱說(shuō)不能窮盡。 (3)大乘廣智：乘有運(yùn)載義。佛之智慧威力廣大無(wú)邊，能運(yùn)載一切眾生至究竟涅槃彼岸。(4)無(wú)等無(wú)倫最上勝智：佛智為最究竟，一切菩薩圣眾皆無(wú)法比擬。 (5)胎生：極樂(lè)國(guó)土有胎生、化生二類，或生邊地，或生蓮內(nèi)而華不開(kāi)，不能見(jiàn)聞三寶，恰如胎生之人在胎內(nèi)，故名胎生。

　　【譯文】

　　若有眾生以疑惑心修行諸多功德，發(fā)愿往生阿彌陀佛極樂(lè)凈土，然而不能明了阿彌陀佛的一切種智、深廣難思之智、不可稱說(shuō)之智、大乘廣度一切眾生之智、最上無(wú)比勝妙之智，對(duì)阿彌陀如來(lái)甚深智慧功德，疑惑不信，但尚能相信善惡罪福的因果，由此修習(xí)六度�；�，愿往生彼佛凈土。這一類眾生壽終之后，就能往生在邊地疑城的七寶宮殿之中，五百歲常不見(jiàn)阿彌陀佛，也聽(tīng)聞不到經(jīng)法，不能睹見(jiàn)諸菩薩聲聞圣眾，所以稱此類往生者為胎生。如果有眾生明了深信阿彌陀的智慧，乃至深信阿彌陀佛無(wú)等無(wú)倫最上勝智，廣積功德善本，深信切愿回向求生西方凈土，這一類眾生壽終之后，便在極樂(lè)國(guó)土七寶蓮華中自然化生，跏趺端坐。須臾之間，身相光明，智慧功德，如凈土諸菩薩同樣地具足成就。

　　【按】

　　邊城疑城往生者，由念佛與修善力故，得以往生；由疑悔心夾雜故，滯留邊地疑城五百年，不得親近三寶。證知，凈業(yè)行人不應(yīng)對(duì)念佛法門事理因果心生疑惑，應(yīng)當(dāng)明信阿彌陀佛無(wú)上智慧。