第三編 凈土資糧 信門(mén)

　　第三編  凈土資糧----信門(mén)

　　一、就事相立信

　　有佛有凈土

　　爾時(shí)佛告長(zhǎng)老舍利弗：從是西方，過(guò)十萬(wàn)億佛土，有世界名曰極樂(lè)。其土有佛，號(hào)阿彌陀，今現(xiàn)在說(shuō)法。

　　——《佛說(shuō)阿彌陀經(jīng)》

　　【譯文】

　　這時(shí)佛告訴長(zhǎng)老舍利弗：“從這個(gè)娑婆世界向西，經(jīng)過(guò)十萬(wàn)億佛土那么遙遠(yuǎn)的地方，有一個(gè)世界名叫極樂(lè)世界。其國(guó)有一尊佛，名號(hào)為阿彌陀，而今正在演說(shuō)妙法。”

　　【按】

　　此段經(jīng)文乃釋尊于菩提樹(shù)下開(kāi)悟的境界，非九界眾生所能知見(jiàn)。佛智觀察與會(huì)大眾善根成熟，以此果覺(jué)全體予以濁惡眾生，特以智慧第一的舍利弗為當(dāng)機(jī)者，表明非甚深智慧不能直下無(wú)疑也。

　　酬愿成佛，已歷十劫

　　阿難聞佛所說(shuō)，彼作法苾芻(1)菩薩之行，白世尊言：作法苾芻為是過(guò)去佛耶？未來(lái)佛耶？現(xiàn)在佛耶？世尊告言：彼佛如來(lái)，來(lái)無(wú)所來(lái)，去無(wú)所去，無(wú)生無(wú)滅，非過(guò)現(xiàn)未來(lái)，但以酬愿度生，現(xiàn)在西方。去閻浮提百千俱胝那由他佛剎，有世界名曰極樂(lè)，佛名無(wú)量壽。成佛以來(lái)，于今十劫。

　　——《佛說(shuō)大乘無(wú)量壽莊嚴(yán)經(jīng)》

　　【注釋】

　　(1)作法苾芻：即法藏比丘。苾芻原是一種香草，因具含多義，如體性柔軟、引蔓旁布、馨香遠(yuǎn)聞、療治疾病、常不背日光等義，比喻出家修道之德。

　　【譯文】

　　阿難聽(tīng)聞釋尊所宣說(shuō)，作法(法藏)比丘的大乘菩薩之行，向世尊稟白：“彼作法比丘是過(guò)去已成佛呢，是未來(lái)將成佛呢，還是現(xiàn)在正住世的佛呢？”世尊告訴阿難：“彼佛如來(lái)，來(lái)無(wú)來(lái)處，去無(wú)去所，無(wú)生無(wú)滅，非過(guò)去已成的佛、非現(xiàn)在今成的佛、非未來(lái)當(dāng)來(lái)的佛，只是為酬其因地所發(fā)的救度眾生大愿，示現(xiàn)在西方。距離閻浮提百千萬(wàn)億佛剎，有個(gè)世界叫極樂(lè)，佛名為無(wú)量壽佛。那尊佛成佛以來(lái)，距今已經(jīng)十劫。”

　　【按】究極而言，阿彌陀佛實(shí)乃無(wú)量無(wú)邊劫早已實(shí)成之古佛，由本垂跡，一期赴機(jī)，示現(xiàn)成佛，已歷十劫。

　　一切世間極難信法

　　又，舍利子！于此雜染堪忍界中，五濁惡時(shí)，若有凈信諸善男子或善女人，聞?wù)f如是一切世間(1)極難信法，能生信解，受持演說(shuō)，如教修行，當(dāng)知是人甚為希有，無(wú)量佛所，曾種善根。是人命終，定生西方極樂(lè)世界，受用種種功德莊嚴(yán)清凈佛土大乘法樂(lè)，日夜六時(shí)，親近供養(yǎng)無(wú)量壽佛。游歷十方，供養(yǎng)諸佛，于諸佛所，聞法受記。�；�資糧，疾得圓滿，速證無(wú)上正等菩提。

　　——《稱(chēng)贊凈土佛攝受經(jīng)》

　　【注釋】

　　(1)一切世間：通指四土(凡圣同居土，方便有余土，實(shí)報(bào)莊嚴(yán)土，常寂光土)器世間與九界有情世界。(即六道凡夫法界與聲聞、緣覺(jué)、菩薩三種圣賢法界)

　　【譯文】

　　又，舍利子！在這樣一個(gè)雜染劇苦的娑婆世界里，又遭遇五濁(劫濁、見(jiàn)濁、煩惱濁、眾生濁和命濁)齊集之時(shí)，若有凈信諸善男子或善女人，聞?wù)f此一切世間眾生極難生起信心的念佛法門(mén)，而能生起信解，如法受持，廣為眾生宣說(shuō)，按照佛所教敕自行化他，當(dāng)知此人甚為希有難得，曾經(jīng)在無(wú)量諸佛處培植過(guò)出世的善根。此人命終之時(shí)，決定往生西方極樂(lè)世界，受用極樂(lè)國(guó)土種種依正功德莊嚴(yán)清凈佛土之大乘法樂(lè)，晝夜六個(gè)時(shí)段，親近供養(yǎng)阿彌陀佛。分身無(wú)數(shù)游歷十方佛國(guó)，供養(yǎng)諸佛，在十方諸佛所，得以聽(tīng)聞正法，受成佛的記莂。福德智慧資糧，疾速得到圓滿，速證無(wú)上正等正覺(jué)。

　　【按】在此五濁惡世能信凈土法門(mén)者，當(dāng)自尊自肯，遵佛教敕，一意西馳。

　　獲聞?wù)�法賴宿�?/p>

　　若人無(wú)善心，不得聞此經(jīng)；清凈有戒者，乃獲聞?wù)�法�?/p>

　　曾更見(jiàn)世尊，則能信此事。謙敬聞奉行，踴躍大歡喜。

　　憍慢弊懈怠，難以信此法；宿世見(jiàn)諸佛，樂(lè)聽(tīng)如是教。

　　——《佛說(shuō)無(wú)量壽經(jīng)》

　　【譯文】

　　若人沒(méi)有宿世的善根，就不能聞信這部?jī)敉两?jīng)典；

　　曾奉持清凈戒律者，方可獲得聽(tīng)聞這出世正法。

　　往昔曾經(jīng)覲見(jiàn)過(guò)世尊，則能深信念佛橫超之勝事。

　　謙卑誠(chéng)敬聽(tīng)聞奉行，身心踴躍生起大歡喜。

　　憍慢弊惡懈怠者，難以相信這圓頓法門(mén)；

　　只有宿世見(jiàn)過(guò)阿彌陀佛，才能好樂(lè)聞信這個(gè)教法。

　　【按】今生幸聞凈土法門(mén)，一則是自己宿世善業(yè)所感，二則是阿彌陀佛隨行六道，與我等眾生廣結(jié)法緣所致。吾人宜當(dāng)珍惜，此生凈土之緣，不可再蹉跎空過(guò)。

　　帶業(yè)往生猶如大石置船

　　王問(wèn)那先：人生造惡，臨終念佛，得生佛國(guó)，我不信是語(yǔ)。那先答言：如持大石置于船上，因得不沒(méi)。人雖本惡，因念佛故，不入泥犁。其小石沒(méi)者，如人作惡，不知念佛，便入泥犁中。

　　——《那先經(jīng)》

　　【譯文】

　　國(guó)王問(wèn)那先比丘：“人在生前造作諸多惡業(yè)，臨命終時(shí)念佛，便能往生佛國(guó)，我不相信這話。”那先比丘回答：“比如將大石放在船上，大石因此不會(huì)沉沒(méi)水中。人雖然造了許多惡業(yè)，因?yàn)槟罘鸲�不墮�?a href="/remen/diyu.html" class="keylink" target="_blank">地獄。有的小石反而沉沒(méi)水中，比如有人作了惡業(yè)，不知念佛，便墮入地獄中。”

　　善導(dǎo)二種深信

　　言深心者，即是深信之心也。亦有二種：一者決定深信自身現(xiàn)是罪惡生死凡夫，曠劫以來(lái)常沒(méi)常流轉(zhuǎn)，無(wú)有出離之緣；二者決定深信彼阿彌陀佛四十八愿，攝受眾生，無(wú)疑無(wú)慮，乘彼愿力，定得往生。

　　——善導(dǎo)《觀經(jīng)四帖疏》

　　【譯文】

　　所說(shuō)的深心，就是深信之心。包涵兩方面義蘊(yùn)：一者決定深信自身現(xiàn)在正是念頭不離罪惡果報(bào)生死輪轉(zhuǎn)的凡夫，曠劫以來(lái)在生死苦海恒常汩沒(méi)恒常流轉(zhuǎn)不休，無(wú)有出離生死的勝緣；二者決定深信彼阿彌陀佛發(fā)四十八大愿，遍攝九法界眾生，離生死苦，得涅槃樂(lè)，對(duì)此沒(méi)有懷疑，沒(méi)有憂慮，乘托阿彌陀佛大悲愿力，決定能往生西方極樂(lè)世界。

　　【按】善導(dǎo)大師別具慧眼，從常沒(méi)眾生的罪惡與阿彌陀佛悲愿的互動(dòng)關(guān)系中，詮顯凈宗他力信心之內(nèi)蘊(yùn)，稱(chēng)佛本懷，萬(wàn)代之下猶能感發(fā)人之信心。

　　佛光唯攝念佛人

　　問(wèn)曰：備修眾行，但能回向，皆得往生，何以佛光普照，唯攝念佛者，有何意也？

　　答曰：此有三義：一明親緣。眾生起行，口常稱(chēng)佛，佛即聞之；身常禮敬佛，佛即見(jiàn)之；心常念佛，佛即知之。眾生憶念佛者，佛亦憶念眾生。彼此三業(yè)不相舍離，故名親緣也。二明近緣。眾生愿見(jiàn)佛，佛即應(yīng)念現(xiàn)在目前，故名近緣也。三明增上緣。眾生稱(chēng)念，即除多劫罪。命欲終時(shí)，佛與圣眾自來(lái)迎接，諸邪業(yè)系，無(wú)能礙者，故名增上緣也。自余眾行，雖名是善，若比念佛者，全非比校也。是故諸經(jīng)中處處廣贊念佛功能。

　　—— 善導(dǎo)《觀經(jīng)四帖疏》

　　【譯文】

　　有人問(wèn)：廣修眾多的善行，只要能將功德回向，都能往生極樂(lè)世界，為什么阿彌陀佛光明普照，唯獨(dú)攝護(hù)念佛人，這其中有什么深意呢？

　　回答：佛光唯攝念佛人，此中有三層含義：第一，表明念佛的親緣。眾生修行，口常稱(chēng)念阿彌陀佛名號(hào)，阿彌陀佛天耳通即能聞到；身常禮敬阿彌陀佛，阿彌陀佛天眼通即能見(jiàn)到；心常憶念阿彌陀佛，阿彌陀佛他心智通即能了知。眾生憶念阿彌陀佛，阿彌陀佛也在憶念眾生。眾生的身口意三業(yè)與佛的身口意三業(yè)不相舍離，所以稱(chēng)為親緣。第二，表明念佛的近緣。眾生愿意見(jiàn)到阿彌陀佛，阿彌陀佛即時(shí)應(yīng)念顯現(xiàn)在眾生面前，所以稱(chēng)為近緣。第三，表明增上緣。眾生稱(chēng)念阿彌陀佛，即除滅多劫生死重罪。臨命終時(shí)，阿彌陀佛與眾多的菩薩、聲聞自然會(huì)來(lái)迎接此行人往生凈土，諸多的邪業(yè)牽引羈束其人，由于佛力加持，不能構(gòu)成往生的障礙，所以稱(chēng)為增上緣。其他眾多的修行，雖然也是善業(yè)，但其功德利益若與念佛法門(mén)相比較，簡(jiǎn)直不可同日而語(yǔ)。所以，諸多經(jīng)論中處處廣贊念佛的功德。

　　隨順?lè)鹨饷��?a href="/remen/fodizi.html" class="keylink" target="_blank">佛弟子

　　又，深信者，仰愿一切行者等，一心唯信佛語(yǔ)，不顧身命，決定依行。佛遣舍者即舍，佛遣行者即行，佛遣去處即去，是名隨順?lè)鸾�，是名隨順?lè)鹨�，是名隨順?lè)鹪�，是名真�?a href="/remen/dizi.html" class="keylink" target="_blank">弟子。

　　——善導(dǎo)《觀經(jīng)四帖疏》

　　【譯文】

　　又，談到深信，仰愿一切凈業(yè)行人等，一心只相信佛的法語(yǔ)，不顧身家性命，堅(jiān)決依教奉行。佛叫舍棄的就當(dāng)下舍棄，佛叫行持的就當(dāng)即行持，佛叫離開(kāi)的就當(dāng)即離開(kāi)，這才叫做隨順?lè)鸬慕陶d，這才叫做隨順?lè)鸬男囊猓�這才叫做隨順?lè)鸬谋�愿，這才叫做佛的真正弟子。

　　【按】深信之相，乃順承佛語(yǔ)，不必懷疑，不得躊躇，雖然目前尚不能理解，然宜迅速落實(shí)在行動(dòng)上，日久自然契會(huì)。

　　一滴投海，便同一味

　　是以我心實(shí)與佛心同一理故，故我彌陀愿力威德光明在我心中，承我心愚癡之力，作一切佛事，無(wú)時(shí)不引導(dǎo)于我；我心亦于彌陀愿力大心之內(nèi)，修諸念佛求生一切善行，無(wú)一善行而不具含佛德。了彼佛德，成我三昧。故知彌陀愿力，始于發(fā)心，終于究竟，無(wú)一法而不直趣我心，以我心即佛心故；我心亦于無(wú)始至今，盡未來(lái)際，修一切三昧，無(wú)一法而不攝歸佛海，成本來(lái)佛，以佛心即我心故。

　　如是依正色心，因果凈穢，雖同一心，而實(shí)不妨一一自分，各住其位于一心內(nèi)也。以一心故，雖凈穢不同，所求不出于真心；以自分故，雖一心，而必舍穢取凈也。舍穢取凈，則感應(yīng)道交，見(jiàn)彼本性彌陀；了悟一心，則凈穢自分，可悟唯心凈土。如是而修，譬如一滴投海，便同一味，方知大海即自己也。

　　——妙葉《破妄念佛說(shuō)》

　　【撰者】

　　妙葉：明代精研天臺(tái)教，專(zhuān)修念佛三昧，弘揚(yáng)凈土功著。

　　【譯文】

　　由于我心真實(shí)地與佛心同一理體的原故，所以，阿彌陀佛的愿力、威德、光明就在我的心中，曲承我心愚癡的力量，作一切佛事，無(wú)時(shí)無(wú)刻不在引導(dǎo)著我；我心也在阿彌陀佛愿力大心之內(nèi)，修持念佛求生凈土的種種善行，我的種種善行也無(wú)一不具含阿彌陀佛的功德。了達(dá)阿彌陀佛的功德，用以成就我的念佛三昧。所以得知阿彌陀佛的大悲愿力，從初始發(fā)愿到究竟圓成大愿，其間沒(méi)有一法不直接滲入我的心性，由于我心即是佛心故；我心也從無(wú)始劫來(lái)到現(xiàn)在，以及盡未來(lái)際，所修持的一切三昧，無(wú)有一法而不攝歸阿彌陀佛的大悲愿海，成就本來(lái)自性佛，這也是由于佛心即是我心的緣故。

　　這樣的依報(bào)、正報(bào)、身色、心性、因果、凈穢，雖然平等地內(nèi)含在同一心性中，然而，實(shí)在并不妨礙各自的區(qū)分，各住其位于一心內(nèi)。由于同一心性，雖然有凈土與穢土的不同，而所求生的凈土并未超出真心之外；由于各自區(qū)分的緣故，雖然同等一心，而必然舍穢土、取凈土。舍穢土、取凈土，就能與阿彌陀佛的愿力感應(yīng)道交，見(jiàn)到本性阿彌陀佛；了悟平等一心，則凈土穢土法爾區(qū)分，由此可以體悟唯心凈土。這樣來(lái)修行，譬如一滴水投入大海，便與海水等同一味，此時(shí)才知道大海即是自己。

　　謗無(wú)凈土即謗諸佛

　　明智者當(dāng)為世人決疑起信，在在處處，弘贊流通，即是代諸佛出廣長(zhǎng)舌，即是報(bào)佛深恩。如其違背圣言，故為魔說(shuō)，其為罪也，何可言盡！今以喻明：于此有人，日出萬(wàn)言，以謗萬(wàn)佛，積滿千歲，是人罪業(yè)，無(wú)量無(wú)邊；而復(fù)有人出一惡言，撥無(wú)凈土，阻人念佛，是人罪業(yè)，過(guò)于前人百千萬(wàn)倍，乃至無(wú)算。何以故？微塵諸佛，贊嘆西方，惟欲人人成佛；汝獨(dú)生謗，即是遍謗微塵如來(lái)，陷害眾生，常沉苦海，不得成佛。故罪如是，其慎辭哉！

　　——蓮池《彌陀疏鈔》

　　【譯文】

　　明智之人，應(yīng)當(dāng)為世間眾生釋疑起信，令眾生都發(fā)愿往生西方凈土，無(wú)論身在何處，廣為贊嘆凈土法門(mén)，廣為流通凈土經(jīng)典，這樣便是代替佛出廣長(zhǎng)舌，這樣便是報(bào)答佛的深恩。如果違背經(jīng)典圣言量，故意造為魔說(shuō)，其所犯下的謗法重罪，怎么能夠說(shuō)得完！現(xiàn)在用一個(gè)比喻來(lái)說(shuō)明：在此娑婆世界，有人每天出一萬(wàn)句話，誹謗一萬(wàn)尊佛，像這樣日積月累，直至滿一千年，此人所犯下的罪業(yè)，無(wú)量無(wú)邊；而又有人口出一句惡言，誹謗凈土，認(rèn)為極樂(lè)世界虛幻不實(shí)，阻撓他人念佛，那么這個(gè)人所造下的罪業(yè)，超過(guò)前面那人的罪業(yè)百千萬(wàn)倍，甚至無(wú)法計(jì)算。為什么呢？十方如微塵一般多的諸佛，全都贊嘆西方極樂(lè)世界阿彌陀佛，只想著要眾生念佛往生凈土，個(gè)個(gè)成佛；而唯獨(dú)你對(duì)凈土法門(mén)加以誹謗，這樣就等于遍謗十方如微塵一般多的如來(lái)，陷害眾生，永遠(yuǎn)沉淪生死苦海，不能成就佛果。故意謗法之罪如此嚴(yán)重，出言吐氣乃至撰寫(xiě)文章，能不小心謹(jǐn)慎嗎？！

　　【按】

　　現(xiàn)今多有率意藐視輕慢誹謗凈土者，伏冀幡然悔悟，轉(zhuǎn)而尊重流通弘揚(yáng)凈土法門(mén)，則功德無(wú)量。

　　念佛醒夢(mèng)

　　今念佛求生凈土，正返迷歸悟，至圓至頓，概以夢(mèng)幻掃之，可乎哉？今人于夢(mèng)幻妻子家緣不能當(dāng)下割舍，夢(mèng)幻功名富貴不能當(dāng)下遠(yuǎn)離，夢(mèng)幻苦樂(lè)寒暑不能當(dāng)下覷破，乃至夢(mèng)幻詩(shī)文機(jī)鋒轉(zhuǎn)語(yǔ)不能當(dāng)下唾棄，獨(dú)于夢(mèng)幻西方則不求生，亦大惑矣。夫依對(duì)待而論，娑婆活計(jì)，添夢(mèng)者也；求生凈土，醒夢(mèng)者也，不可不求生也。依絕待而論，惑業(yè)感于三界，惡夢(mèng)也；念佛生于凈土，好夢(mèng)也，亦不可不求生也。茍深思此理，凈土之生，萬(wàn)牛莫挽矣。

　　——蕅益《靈峰宗論》

　　【譯文】

　　現(xiàn)今念佛求生西方凈土，正是迷途知返，轉(zhuǎn)歸覺(jué)悟，至圓至頓，有人一概以如夢(mèng)如幻掃蕩凈土，可以這樣嗎？當(dāng)今之人對(duì)于夢(mèng)幻妻兒家緣不能當(dāng)下割舍，夢(mèng)幻功名富貴不能當(dāng)下遠(yuǎn)離，夢(mèng)幻苦樂(lè)寒暑不能當(dāng)下看破，甚至夢(mèng)幻詩(shī)詞文章、機(jī)鋒轉(zhuǎn)語(yǔ)不能當(dāng)下唾棄，唯獨(dú)對(duì)于夢(mèng)幻西方極樂(lè)世界就不求往生，這正是極大的迷惑顛倒。若依對(duì)待法來(lái)看，娑婆世界的種種經(jīng)營(yíng)，都是夢(mèng)中添夢(mèng)；求生西方凈土是使人從睡夢(mèng)中醒來(lái)，所以不可不求往生凈土。若依絕待不二法來(lái)看，煩惑惡業(yè)招感于三界，這是惡夢(mèng)；念佛往生西方凈土，這是好夢(mèng)，所以也不可不求往生凈土。如果深入思惟領(lǐng)會(huì)其中的道理，那么，愿生西方凈土之心是一萬(wàn)頭牛的力量也挽不回的。

　　念佛報(bào)恩

　　知小而不知大、見(jiàn)近而不見(jiàn)遠(yuǎn)者，此眾生之常分也。如阿彌陀佛，于諸眾生，有大恩德，眾生不知也。若以眾生觀之，佛則普為一切眾生也；若以一人觀之，佛則專(zhuān)為我一人也。稱(chēng)性大愿，為我發(fā)也；長(zhǎng)劫大行，為我修也。四土為我嚴(yán)凈也，三身為我圓滿也。以至頭頭現(xiàn)身接引，處處顯示瑞應(yīng)，總皆為我也。我造業(yè)時(shí)，佛則警覺(jué)我；我受苦時(shí)，佛則拔濟(jì)我；我歸命時(shí)，佛則攝受我；我修行時(shí)，佛則加被我。佛之所以種種為我者，不過(guò)欲我念佛也，欲我往生也，欲我永脫眾苦、廣受法樂(lè)也，欲我展轉(zhuǎn)化度一切眾生，直至一生成佛而后已也。噫！佛之深恩重德，非父母所可比，雖天地不足以喻其高厚矣。非聞開(kāi)示，安知此意？不讀佛經(jīng)，安曉此理？今而后，已知之矣，唯有竭力精修，盡報(bào)歸誠(chéng)，拼命念佛而已，復(fù)何言哉！

　　——徹悟《徹悟禪師語(yǔ)錄》

　　【譯文】

　　知小而不能知大，見(jiàn)近而不能見(jiàn)遠(yuǎn)，這是世間眾生認(rèn)知上的常態(tài)。比如阿彌陀佛，對(duì)眾生有大恩德，而眾生卻蒙然不知。若以眾生的視角觀照，阿彌陀佛普遍地為一切眾生垂慈救度；若以個(gè)人的視角觀照，則阿彌陀佛專(zhuān)為我一人而施以救度。阿彌陀佛稱(chēng)合自性的大愿，為我而發(fā)；無(wú)量劫的菩薩大行，為我而修。極樂(lè)世界四種凈土(凡圣同居土、方便有余土、實(shí)報(bào)莊嚴(yán)土、常寂光土)為我而莊嚴(yán)清凈，阿彌陀佛的法報(bào)化三身為我而圓滿。乃至?xí)r時(shí)現(xiàn)身接引，處處顯示瑞相感應(yīng)，全都是為了救度我。

　　當(dāng)我造作惡業(yè)時(shí)，佛就警誡覺(jué)悟我；當(dāng)我遭受苦難時(shí)，佛就救拔濟(jì)度我；當(dāng)我一心歸命時(shí)，佛則慈悲攝受我；當(dāng)我信愿持名時(shí)，佛則放光加被我。阿彌陀佛之所以種種善巧方便為我者，其目的不過(guò)是希望我念佛，希望我往生凈土，希望我永遠(yuǎn)脫離一切痛苦、廣受寂滅法樂(lè)，希望我展轉(zhuǎn)教化度脫一切眾生，直至一生成佛而后已。噫！阿彌陀佛對(duì)我等眾生的深恩重德，不是父母的恩德所能比擬的，即使是天地也不足以比喻阿彌陀佛恩德的高廣深厚。如果沒(méi)有聽(tīng)到善知識(shí)開(kāi)示，怎么能知道念佛往生之事？如果不是恭敬地讀誦佛經(jīng)，怎么能明白念佛往生的道理？從今以后，既然已經(jīng)知曉了凈土事理，唯有竭誠(chéng)盡力精進(jìn)修行，盡此一報(bào)身，一心歸命，拚命念佛而已。除此之外，還有什么可談的呢！

　　【按】

　　阿彌陀佛與眾生同體相依，吾人日用行為中，悉有著阿彌陀佛慈悲的關(guān)顧，佛恩浩大，我等唯有老實(shí)念佛求生凈土，作彌陀使者，弘護(hù)凈宗，庶幾報(bào)答佛恩于百千萬(wàn)億分之一。

　　雖佛祖現(xiàn)身，也不改其所信

　　若正修凈業(yè)時(shí)，倘達(dá)摩大師，忽現(xiàn)在前，乃曰：吾有直指人心、見(jiàn)性成佛之禪，汝但舍置念佛，吾即以此禪授汝。但當(dāng)向祖師作禮，謂我先已受釋迦如來(lái)念佛法門(mén)，發(fā)愿受持，終身不易。祖師雖有深妙禪道，吾則不敢自違本誓也�？v或釋迦如來(lái)，忽爾現(xiàn)身，謂曰：吾先說(shuō)念佛法門(mén)，特一時(shí)方便耳。今更有殊勝法門(mén)，超于彼者。汝當(dāng)且置念佛，吾即為說(shuō)勝法。亦只可向佛稽首陳曰：我先稟受世尊凈業(yè)法門(mén)，發(fā)愿一息尚存，決不更張。如來(lái)雖有勝法，吾則不敢自違本愿也。雖佛祖現(xiàn)身，尚不改其所信，況魔王外道，虛妄邪說(shuō)，豈足以搖惑之耶？能如是信，其信可謂深矣。

　　——徹悟《徹悟禪師語(yǔ)錄》

　　【譯文】

　　若正在修習(xí)凈業(yè)的時(shí)候，倘使達(dá)摩大師忽然出現(xiàn)在面前說(shuō)：“我有直指人心、見(jiàn)性成佛之禪，你只要舍棄念佛，我就將此妙禪傳授給你。”這時(shí)只應(yīng)當(dāng)向達(dá)摩祖師頂禮回答：“我已先信受了釋迦如來(lái)的念佛法門(mén)，發(fā)愿受持，終身不改。祖師雖有深妙禪道，我不敢自己違背原來(lái)的誓言。”縱或釋迦如來(lái)忽然現(xiàn)身說(shuō)：“我先前所說(shuō)的念佛法門(mén)，只是一時(shí)方便之說(shuō)�，F(xiàn)在更有殊勝的法門(mén)，超過(guò)念佛往生一法。你應(yīng)當(dāng)姑且放置念佛，我就為你宣說(shuō)更殊勝的法門(mén)。”這時(shí)也只可向佛稽首陳白：“我先前稟受世尊的凈土法門(mén)，發(fā)愿一息尚存，決不更改。如來(lái)雖然另有殊勝法門(mén)，我則不敢自己違背曾發(fā)的本愿。”雖佛與祖師現(xiàn)身，尚且不改變對(duì)念佛法門(mén)的信心，更何況魔王外道虛妄邪說(shuō)，豈足以動(dòng)搖迷惑我的凈土信心！能有這樣的信心，才能算得上深信。

　　【按】

　　見(jiàn)得真，方能守得穩(wěn)。信心漂浮者，宜在見(jiàn)地上透過(guò)。

　　應(yīng)具十種信心

　　一信生必有死(普天之下，從古至今，曾無(wú)一人逃得)。

　　二信人命無(wú)常(出息雖存，入息難保，一息不來(lái)，即為后世)。

　　三信輪回路險(xiǎn)(一念之差，便墮惡趣，得人身如爪上土，失人身者如大地土)。

　　四信苦趣時(shí)長(zhǎng)(三途一報(bào)五千劫，再出頭來(lái)是幾時(shí))。

　　五信佛語(yǔ)不虛(此日月輪，可令墮落，妙高山王(1)，可使傾動(dòng)，諸佛所言，無(wú)有異也)。

　　六信實(shí)有凈土(如今娑婆無(wú)異，的的現(xiàn)有)。

　　七信愿生即生(已今當(dāng)愿，已今當(dāng)生，經(jīng)有明文，豈欺我哉)。

　　八信生即不退(境勝緣強(qiáng)，退心不起)。

　　九信一生成佛(壽命無(wú)量，何事不辦)。

　　十信法本唯心(唯心有具造二義，如上諸法，皆我心具，皆我心造)。

　　信佛語(yǔ)故，則造后四；不信佛語(yǔ)，但造前四。故深信佛言，即深信自心也。修凈業(yè)者，能具此十種信心，其樂(lè)土之生，如操左卷(2)而取故物，夫何難之有？

　　——徹悟《徹悟禪師語(yǔ)錄》

　　【注釋】

　　(1)妙高山王：即須彌山，為山中最高者，故曰王。(2)左卷：古代契約分為左右兩聯(lián)，雙方各執(zhí)其一，左卷即左聯(lián)，常用為索償?shù)膽{證。用來(lái)比喻充分的把握。

　　【譯文】

　　第一相信有出生必有死亡(普天之下，從古到今，還沒(méi)有一人逃過(guò)生死)。

　　第二相信人命無(wú)常(呼出的氣息雖存，吸入的氣息卻難得保證，一口氣不來(lái)，即為后世)。

　　第三相信輪回路險(xiǎn)(一念的差錯(cuò)，便墮到三惡道中，保持人身不失者如同手上土那樣的少，失去人身者如同大地上的土那樣的多)。

　　第四相信三惡道的時(shí)間漫長(zhǎng)(三惡道中一期果報(bào)就是五千劫，再得人身就不知道是什么時(shí)候了)。

　　第五相信佛語(yǔ)不虛(這個(gè)日輪月輪可以令其墜落，須彌山王可使之倒塌，諸佛金口所宣的法語(yǔ)不會(huì)有絲毫的變異)。

　　第六相信真實(shí)有西方凈土(像眼前的娑婆世界一樣，西方極樂(lè)世界的的確確也是現(xiàn)今存在的)。

　　第七相信發(fā)愿求生極樂(lè)世界便能往生(已經(jīng)發(fā)愿便已經(jīng)往生，現(xiàn)今發(fā)愿便現(xiàn)今往生，未來(lái)發(fā)愿便未來(lái)往生，阿彌陀經(jīng)中明文所示，豈會(huì)欺騙我呢)。

　　第八相信往生極樂(lè)世界就能證得不退轉(zhuǎn)位(西方凈土境界殊勝，彌陀愿力加持之緣強(qiáng)大，往生者不會(huì)生起退轉(zhuǎn)之心)。

　　第九相信一生成佛(西方凈土中的眾生壽命無(wú)量，任何道業(yè)佛事都能成辦)。

　　第十相信萬(wàn)法本來(lái)唯心所造(唯心有性具與事造二重含義，上述九種信心之法都是我心所具足，亦是我心所造作)。

　　由于相信佛語(yǔ)，便造作后四種的因果(即：愿生即生、生即不退、一生成佛、法本唯心)；由于不相信佛語(yǔ)，只造作前四種的因果(即：生必有死、人命無(wú)常、輪回路險(xiǎn)、苦趣時(shí)長(zhǎng))。所以，深信佛語(yǔ)就是深信自心。修凈業(yè)的人，能夠具足這十種信心，那么往生西方極樂(lè)世界便有決定的把握，如同探取自己日用之物，輕松自如，如是往生凈土，還會(huì)有什么困難呢？

　　【按】

　　信心功德不可思議，吾人能深切的具足上述十種信心，則孜孜于世間的善業(yè)與出世間的凈業(yè)，自然如決江河，沛然莫御。

　　第三世墮落

　　茍無(wú)真信，雖念佛持齋，放生修福，只是世間善人，報(bào)生善處受樂(lè)。當(dāng)受樂(lè)，即造業(yè)。既造業(yè)已，必墮苦。正眼觀之，較他闡提(1)、旃陀羅(2)輩，僅差一步耳！

　　——截流《凈土警語(yǔ)》

　　【注釋】

　　(1)闡提：斷善根無(wú)信仰的人。 (2)旃陀羅：以屠殺為業(yè)的惡人。

　　【譯文】

　　假如對(duì)念佛法門(mén)沒(méi)有真切的信心，雖然念佛持齋，放生修福，也只是世間的善人，來(lái)世投生到富貴人家享樂(lè)。在享富貴之樂(lè)的時(shí)候，即會(huì)造種種惡業(yè)。造惡業(yè)后，必定墮落在三惡道受苦報(bào)。用正眼觀察，不具備真信而念佛修善的人，比那些闡提與旃陀羅之流當(dāng)生所受下地獄的果報(bào)，僅僅差一步而已！

　　【按】透辟開(kāi)示，警人心目，凈業(yè)行人當(dāng)三復(fù)斯言，免蹈覆轍。

　　不應(yīng)以目前所不見(jiàn)而不信

　　人驟聞凈土之景象，多不信之，無(wú)足怪也。蓋拘于目前所見(jiàn)，遂謂目前所不見(jiàn)者，亦如此而已。且如陋巷糞壤之居者，安知有廣廈之清凈？小器藜藿(1)之食者，安知有食前之方丈？弊篋(2)錙銖(3)之蓄者，安知有天府之充溢？

　　故處此娑婆濁世，不信其有清凈佛土。所以生長(zhǎng)于胞胎，不知彼有蓮華之化生；壽不過(guò)百年，不知彼有河沙之壽數(shù)；衣食必由于營(yíng)作，不知彼有自然之衣食；快樂(lè)常雜于憂惱，不知彼有純一之快樂(lè)。然則佛之所言，不可以目前所不見(jiàn)而不信也。

　　——王日休《龍舒凈土文》

　　【注釋】

　　(1)藜藿(1íhuò)：藜，蒿類(lèi)，草本植物，嫩葉可以吃。藿，香草。指粗劣的飲食。 (2)篋(qiè)：小箱子。  (3)錙銖(zīzhū)：指很少的錢(qián)。

　　【譯文】

　　人們驟然聽(tīng)聞到西方凈土種種的景象，大多不相信，這并不奇怪。大凡拘礙于目前所見(jiàn)所聞的人，便認(rèn)為眼前所見(jiàn)不到的東西不存在，這同不信凈土的人是同樣的知見(jiàn)。比如在陋巷糞土中居住的人，怎會(huì)知道廣闊大廈的清凈？在小碗里吃蒿葉草菜粗劣食物的人，怎會(huì)知道還有擺滿方圓一丈的山珍海味？在破舊的小箱子里蓄積些小錢(qián)的人，怎會(huì)知道有國(guó)庫(kù)里充溢的財(cái)寶？

　　所以處在這個(gè)娑婆世界五濁惡世，便不相信有清凈的阿彌陀佛剎土。由于生長(zhǎng)于母體胞胎，便不知道極樂(lè)世界有蓮華化生；由于在這個(gè)世界壽命不過(guò)百年，便不知道極樂(lè)世界有恒河沙數(shù)的壽命；由于在這個(gè)世界衣食必由勞作方可得到，便不知道極樂(lè)世界有隨念而至的衣食；由于這個(gè)世界的快樂(lè)常常夾雜著憂愁煩惱，便不知道極樂(lè)世界有純一的快樂(lè)。然則釋迦牟尼佛所宣示的西方凈土依正莊嚴(yán)，不可以由于我們現(xiàn)前肉眼見(jiàn)不到而不相信呀！

　　呼引眾生上大愿船

　　凈土傳云：阿彌陀佛與觀音、勢(shì)至二菩薩，乘大愿船，泛生死海，就此娑婆世界，呼引眾生，上大愿船，送至西方，如肯往者，無(wú)不得生也。若信心肯往，雖有罪惡，亦無(wú)不得生。

　　蓋不慈悲不足為佛，不濟(jì)度眾生不足為佛，不有大威力不足為佛。為其慈悲，故見(jiàn)眾生沉于苦海而欲濟(jì)度；為其有大威力，故能遂濟(jì)度之心、成濟(jì)度之功也，此所以為佛也。經(jīng)云：大醫(yī)王能治一切病，不能治命盡之人；佛能度一切眾生，不能度一切不信之人。以不信比命盡者，可謂極矣。

　　——王日休《龍舒凈土文》

　　【譯文】

　　《凈土傳》說(shuō)：阿彌陀佛與觀世音菩薩、大勢(shì)至菩薩，乘大愿船，浮泛于生死海中，在這個(gè)娑婆世界呼引眾生上大愿船，直接送到西方極樂(lè)世界去，如果愿意前往者，沒(méi)有一個(gè)不能到達(dá)的。倘若深切相信，愿意往生，即使犯有罪惡，也無(wú)不蒙佛力加持，帶業(yè)往生。

　　因?yàn)椴淮缺�不足以稱(chēng)為佛，不拔濟(jì)救度眾生不足以稱(chēng)為佛，不具備大威神力不足以稱(chēng)為佛。正是由于佛的大慈大悲，所以看見(jiàn)眾生沉淪苦海而生拔濟(jì)救度之心；正是由于有大威力，所以能夠使拔濟(jì)的心愿兌現(xiàn)成濟(jì)度眾生的功德。這就是佛之所以稱(chēng)為佛的原因。經(jīng)中說(shuō)：“大醫(yī)王能治療一切病，但不能治療已經(jīng)死亡之人；佛能救度一切眾生，但不能救度一切不信之人。”以不信比況已死亡者，可謂形容到了極點(diǎn)了。

　　【按】佛度眾生，眾生被救度，其間難易淺深，總在于緣。吾人能信念佛往生成佛的法門(mén)，即是有緣，憑信愿即可登上大愿船，穩(wěn)抵彼岸，不信即死矣。

　　二、就理觀立信

　　是心作佛，是心是佛

　　諸佛如來(lái)是法界身(1)，入一切眾生心想中。是故汝等心想佛時(shí)，是心即是三十二相，八十隨形好。是心作佛，是心是佛。諸佛正遍知海(2)，從心想生。

　　——《佛說(shuō)觀無(wú)量壽佛經(jīng)》

　　【注釋】

　　(1)法界身：佛的法身無(wú)形無(wú)相，周遍法界，眾生有感，法身隨緣而應(yīng)，故名法界身。 (2)正遍知海：佛之正遍知，深廣而不可測(cè)量，故譬之于海。

　　【譯文】

　　阿彌陀如來(lái)是隨感而應(yīng)的法界身，遍入一切眾生的心想中。所以，汝等憶佛念佛時(shí)，能憶念佛的心就具足佛的三十二相，八十隨形好。是心作佛(憶佛念佛為作佛——始覺(jué))，是心是佛(能念佛的心即是佛——本覺(jué))，阿彌陀佛遍知法界事理性相因果的如大海般的深廣智慧，便從你們憶佛念佛的心中出生。

　　【按】此段經(jīng)文乃念佛法門(mén)的最高理則。是心作佛，是心是佛二語(yǔ)，不唯是《觀經(jīng)》綱宗法要，實(shí)是釋迦如來(lái)一代時(shí)教大法綱宗。不唯釋迦一佛法藏綱宗，實(shí)是十方三世一切諸佛法藏綱宗。佛法緊要處無(wú)多子，此二語(yǔ)即是大總持。

　　佛由心現(xiàn)

　　解脫長(zhǎng)者對(duì)善財(cái)言：我入出如來(lái)無(wú)礙莊嚴(yán)解脫門(mén)，見(jiàn)十方各十佛剎微塵數(shù)如來(lái)。彼諸如來(lái)不來(lái)至此，我不往彼。我若欲見(jiàn)安樂(lè)世界阿彌陀如來(lái)，隨意即見(jiàn)……知一切佛及以我心，悉皆如夢(mèng)；知一切佛猶如影像，自心如水；知一切佛所有色相及以自心，悉皆如幻；知一切佛及以己心，悉皆如響。我如是知，如是憶念，所見(jiàn)諸佛皆由自心。

　　——《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》

　　【譯文】

　　解脫長(zhǎng)者對(duì)善財(cái)童子說(shuō)：“我入出這個(gè)如來(lái)無(wú)礙莊嚴(yán)解脫門(mén)，見(jiàn)到十方世界各十佛剎微塵數(shù)如來(lái)。諸佛如來(lái)不來(lái)我這里，我也不往諸佛那里。我如果想見(jiàn)極樂(lè)世界阿彌陀佛，念頭一動(dòng)就能見(jiàn)到……由此了知一切佛以及我心，全都如夢(mèng)；了知一切佛猶如影像，自性心元如水；了知一切佛與所有色相以及自心，全都如同幻化；了知一切佛以及自心，全都如同空谷回響。我這樣了知，這樣憶佛念佛，所睹見(jiàn)的諸佛都由自心顯現(xiàn)。”

　　【按】這是解脫長(zhǎng)者向善財(cái)童子陳述念佛三昧見(jiàn)佛的境界。阿彌陀佛不生滅，觀覓難拈水中月，所見(jiàn)彌陀不離自心。

　　自力他力之相狀

　　當(dāng)復(fù)引例示自力他力相：如人畏三途故，受持禁戒，受持禁戒故，能修禪定，以禪定故，修習(xí)神通，以神通故，能游四天下(1)，如是等名為自力。又如劣夫，跨驢不上，從轉(zhuǎn)輪王行，便乘虛空，游四天下，無(wú)所障礙，如是等名為他力。愚哉！后之學(xué)者，聞他力可乘，當(dāng)生信心，勿自局分也。

　　——曇鸞《往生論注》

　　【注釋】

　　(1)四天下：即一四天下，一須彌山，東西南北各一洲，同一日月所照，一鐵圍山所繞。

　　【譯文】

　　這里再舉例說(shuō)明自力與他力的相狀：譬如有人因畏懼三惡道之苦故，受持清凈戒律，因持戒故，能修禪定，以禪定力故，修習(xí)種種神通，以神通現(xiàn)前故，能游歷一四天下，這樣的修行叫做自力。又譬如羸劣的愚夫，連毛驢都跨不上去，然有幸隨從轉(zhuǎn)輪圣王而行，便乘托輪寶飛行虛空，游歷一四天下，無(wú)所障礙，這樣的情形叫做他力。愚癡��！后世的學(xué)人，聽(tīng)到有他力可以托乘，應(yīng)當(dāng)生起信心，不要被凡夫的知見(jiàn)情執(zhí)所局限。

　　蕅益六信—信自

　　信自者，信我現(xiàn)前一念之心，本非肉團(tuán)，亦非緣影；豎無(wú)初后，橫絕邊涯；終日隨緣，終日不變。十方虛空微塵國(guó)土，元我一念心中所現(xiàn)物。我雖昏迷倒惑，茍一念回心，決定得生自心本具極樂(lè)，更無(wú)疑慮。是名信自。

　　——蕅益《阿彌陀經(jīng)要解》

　　【譯文】

　　所謂信自，意謂：相信我現(xiàn)前一念真心，本來(lái)就不是身內(nèi)的肉團(tuán)心，也不是第六意識(shí)攀緣塵境分別影事之心。這一念真心在時(shí)間上豎窮三際(過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái))，無(wú)始無(wú)終；在空間上橫遍十方，沒(méi)有邊際涯畔；終日隨緣，終日不變。十方虛空中微塵數(shù)的國(guó)土，原是我一念心中所現(xiàn)之物。我雖然昏沉迷惑，生起種種顛倒，但只要一念回光返照，專(zhuān)持佛號(hào)，決定能生自心本具的極樂(lè)世界，對(duì)此不再存有疑慮。這就叫信自。

　　蕅益六信—信他

　　信他者，信釋迦如來(lái)決無(wú)誑語(yǔ)，彌陀世尊決無(wú)虛愿，六方諸佛(1)廣長(zhǎng)舌(2)決無(wú)二言。隨順諸佛真實(shí)教誨，決志求生，更無(wú)疑惑。是名信他。

　　——蕅益《阿彌陀經(jīng)要解》

　　【注釋】

　　(1)六方諸佛：指東、南、西、北、上、下六方諸佛。 (2)廣長(zhǎng)舌：常人三世不妄語(yǔ)，舌頭伸出能至鼻；藏教果頭佛(阿羅漢)，三大阿僧祇劫不妄語(yǔ)，舌薄廣長(zhǎng)可覆蓋面部；無(wú)量劫不妄語(yǔ)，廣長(zhǎng)舌可遍覆三千大千世界。今證大乘凈土妙門(mén)，所以遍覆三千，表凈土之理稱(chēng)合真性。

　　【譯文】

　　所謂信他，意謂：相信釋迦如來(lái)決不會(huì)說(shuō)誑騙人的話，阿彌陀佛的四十八大愿，愿愿圓滿，沒(méi)有虛發(fā)，六方諸佛伸出廣長(zhǎng)舌相，于自國(guó)土稱(chēng)嘆阿彌陀佛不可思議功德，真實(shí)不二。我們信奉隨順諸佛的真實(shí)教誨，決志求生西方凈土，不再存有絲毫疑惑。這就叫信他。

　　蕅益六信—信因

　　信因者，深信散亂稱(chēng)名，猶為成佛種子，況一心不亂，安得不生凈土？是名信因。

　　——蕅益《阿彌陀經(jīng)要解》

　　【譯文】

　　所謂信因，意謂：深信散亂稱(chēng)念阿彌陀佛名號(hào)，尚且能成為未來(lái)成佛的金剛種子，何況一心稱(chēng)念阿彌陀佛名號(hào)，哪有不往生西方凈土的道理呢？這就叫作信因。

　　蕅益六信—信果

　　信果者，深信凈土，諸善聚會(huì)，皆從念佛三昧得生。如種瓜得瓜，種豆得豆，亦如影必隨形，響必應(yīng)聲，決無(wú)虛棄。是名信果。

　　——蕅益《阿彌陀經(jīng)要解》

　　【譯文】

　　所謂信果，意謂：深信西方凈土都是諸上善人聚會(huì)在一處，他們都是從念佛三昧得以往生的。猶如種瓜得瓜，種豆得豆，又如同影子必定隨形，音響必定應(yīng)聲一樣，功夫一定不會(huì)白費(fèi)。這就叫作信果。

　　蕅益六信—信事

　　信事者，深信只今現(xiàn)前一念不可盡故，依心所現(xiàn)十方世界亦不可盡；實(shí)有極樂(lè)國(guó)在十萬(wàn)億土外，最極清凈莊嚴(yán)，不同莊生寓言。是名信事。

　　——蕅益《阿彌陀經(jīng)要解》

　　【譯文】

　　所謂信事，意謂：深信而今現(xiàn)前一念心性不可窮盡故，依心所顯現(xiàn)的十方世界也不可窮盡；在離這娑婆世界十萬(wàn)億佛土之外，確實(shí)有西方極樂(lè)世界，最為清凈莊嚴(yán)，不同于莊子虛構(gòu)的寓言。這就叫作信事。

　　蕅益六信—信理

　　信理者，深信十萬(wàn)億土，實(shí)不出我今現(xiàn)前介爾一念心外，以吾現(xiàn)前一念心性實(shí)無(wú)外故；又深信西方依正主伴，皆吾現(xiàn)前一念心中所現(xiàn)影。全事即理，全妄即真，全修即性，全他即自。我心遍故，佛心亦遍，一切眾生心性亦遍。譬如一室千燈，光光互遍，重重交攝，不相妨礙。是名信理。

　　——蕅益《阿彌陀經(jīng)要解》

　　【譯文】

　　所謂信理，意謂：深信距離本土十萬(wàn)億佛剎之遙的西方凈土，其實(shí)并未超出我現(xiàn)今的一念心性之外，因?yàn)槲椰F(xiàn)前的一念心性廣大周遍，其大無(wú)外；又深信西方極樂(lè)世界的依報(bào)與正報(bào)、阿彌陀佛教主與菩薩聲聞圣眾，都是我現(xiàn)前一念心性中所顯現(xiàn)的影像。全體的事相即是真如理體，萬(wàn)法的虛妄相就是不生滅的真如，全部的修德就是本具的性德，阿彌陀佛的果覺(jué)即是自性的本覺(jué)。我的心性遍法界故，佛的心性也遍法界，一切眾生的心性也同樣遍法界。譬如室內(nèi)有一千盞燈，每盞燈發(fā)的光互相滲透遍滿，重重交相含攝，光與光不相妨礙。這叫做信理。

　　【按】六信三對(duì)范疇，周詳圓融，彰顯凈宗，豎與一切法門(mén)混同，橫與一切法門(mén)迥異的特質(zhì)，其立論判言有高屋建瓴之勢(shì)。

　　圣凡一體，機(jī)感相應(yīng)

　　蓋彌陀光明遍照法界念佛眾生，攝受不舍。圣凡一體，機(jī)感相應(yīng)。諸佛心內(nèi)眾生，塵塵極樂(lè)；眾生心中凈土，念念彌陀。吾以是觀之，智慧者易生，能斷疑故；禪定者易生，不散亂故；持戒者易生，遠(yuǎn)諸染故；布施者易生，不我有故；忍辱者易生，不瞋恚故；精進(jìn)者易生，不退轉(zhuǎn)故；不造善、不作惡者易生，念能一故；諸惡已作、業(yè)報(bào)已現(xiàn)者易生，實(shí)慚懼故。雖有眾善，若無(wú)誠(chéng)信心、無(wú)深心、無(wú)回向發(fā)愿心者，則不得上上品生矣。噫！彌陀甚易持，凈土甚易往，眾生不能持，不能往，佛如眾生何！

　　——楊杰《凈土疑論·序》

　　【撰者】

　　楊杰：宋代居士，官太常卿，宿好禪法，得法于天衣義懷禪師。后歸心凈土，繪丈六阿彌陀佛像，隨身觀念，臨終念佛往生。

　　【譯文】

　　阿彌陀佛的光明遍照法界所有的念佛眾生，攝取不舍。圣人與凡夫本自一體，眾生能感之機(jī)與彌陀所應(yīng)之愿力容易相應(yīng)。諸佛心內(nèi)的眾生，塵塵都是極樂(lè)世界；眾生心中的凈土，念念都是阿彌陀佛。我由此而觀察：有智慧的人容易往生，因他們能夠斬?cái)嘁筛�故；修禪定的人容易往生，因他們心不散亂故；持戒的人容易往生，因他們遠(yuǎn)離一切污染故；布施的人容易往生，因他們沒(méi)有我執(zhí)故；忍辱的人容易往生，因他們沒(méi)有瞋恚心故；精進(jìn)的人容易往生，因他們道心不退轉(zhuǎn)故；不造善、不作惡的人容易往生，因他們心念純一故；已經(jīng)造作各種惡業(yè)、果報(bào)現(xiàn)前的人容易往生，因他們能夠生起真實(shí)的慚愧心故。雖然修行諸多善行，若沒(méi)有至誠(chéng)的信心，沒(méi)有樂(lè)集�；鄣纳钚模瑳](méi)有回向發(fā)愿往生心，便不能獲得上品上生。嗚呼！阿彌陀佛名號(hào)極容易持念，西方凈土很容易往生，然而眾生卻不去念佛，不能往生，佛對(duì)這些眾生又如之奈何呢？

　　三種真信

　　所謂真信者，第一要信得心佛眾生三無(wú)差別，我是未成之佛，彌陀是已成之佛，覺(jué)性無(wú)二。我雖昏迷倒惑，覺(jué)性未曾失；我雖積劫輪轉(zhuǎn)，覺(jué)性未曾動(dòng)。故曰莫輕未悟，一念回光便同本得也。次要信我是理性佛、名字佛，彌陀是究竟佛，性雖無(wú)二，位乃天淵。若不專(zhuān)念彼佛，求生彼國(guó)，必至隨業(yè)流轉(zhuǎn)，受苦無(wú)量。所謂法身流轉(zhuǎn)五道，不名為佛，名為眾生矣。次要信得我雖障深業(yè)重，久居苦域，是彌陀心內(nèi)之眾生；彌陀雖萬(wàn)德莊嚴(yán)，遠(yuǎn)在十萬(wàn)億剎之外，是我心內(nèi)之佛。既是心性無(wú)二，自然感應(yīng)道交。我之苦切，必能感佛之慈悲，必能應(yīng)如磁石吸鐵，無(wú)可疑者。

　　——截流《凈土警語(yǔ)》

　　【譯文】

　　怎樣才算是真信呢？第一要信得心、佛、眾生三者平等無(wú)有差別。我是未成就的佛，阿彌陀佛是已經(jīng)成就的佛，我與阿彌陀佛的覺(jué)性平等無(wú)二。我雖然昏迷、顛倒、迷惑，但覺(jué)性沒(méi)有失掉；我雖然多劫生死輪轉(zhuǎn)，覺(jué)性未曾動(dòng)搖。所以說(shuō)，不要輕視未開(kāi)悟的心性，一念回轉(zhuǎn)心光，便如同本得。其次要信我是理性即佛、名字即佛，阿彌陀佛是究竟即佛，性德覺(jué)性雖然平等無(wú)二，但修德階位卻有天淵之別。倘若不專(zhuān)心持念阿彌陀佛，求生西方極樂(lè)世界，必定會(huì)隨著業(yè)力流轉(zhuǎn)生死，受苦無(wú)窮。所謂清凈法身流轉(zhuǎn)五道(天、人、畜生、餓鬼、地獄)就不叫佛，而叫做眾生。再次要相信我雖然業(yè)障深重，長(zhǎng)久以來(lái)居住在痛苦的娑婆世界，但我仍是阿彌陀佛心內(nèi)的眾生；阿彌陀佛雖然萬(wàn)德莊嚴(yán)，遠(yuǎn)在十萬(wàn)億佛土之外，但仍是我心內(nèi)的佛。既然眾生與佛心性同體無(wú)二，自然會(huì)感應(yīng)道交。我苦切念佛，必定能夠感通阿彌陀佛的慈悲，必定能夠得到磁石吸鐵般的回應(yīng)，這是無(wú)可懷疑的事情。

　　緣如來(lái)本愿力

　　問(wèn)曰：有何因緣，言速得成就阿耨多羅三藐三菩提？

　　答曰：論言修五門(mén)行(1)，以自利利他成就故。然核求其本，阿彌陀如來(lái)為增上緣。他利之與利他，談?dòng)凶笥�。若自佛而言，宜言利他；自眾生而言，宜言他利。今將談佛力，是故以利他言之，�?dāng)知此意也。凡是生彼凈土及彼菩薩人天所起諸行，皆緣阿彌陀如來(lái)本愿力故。

　　——曇鸞《往生論注》

　　【注釋】

　　(1)五門(mén)行：天親菩薩于《往生論》中所示，即：禮拜、贊嘆、作愿、觀察、回向。

　　【譯文】

　　問(wèn)：眾生有何等因緣，言能夠疾速成就無(wú)上正等正覺(jué)？

　　答：天親菩薩《往生論》中講到修持五念門(mén)，能成就自己往生，并成就一切眾生往生故。然推究二利成就的根本，乃是以阿彌陀如來(lái)為增上緣。他力利益與利益他人，討論起來(lái)有角度的不同。如果就佛的立場(chǎng)而言，應(yīng)該表述為利他(利益眾生)；如果就眾生角度而言，則應(yīng)表述為他利(佛予眾生以利益)�，F(xiàn)在將討論的是佛力，所以便表述為利他，凈業(yè)行人應(yīng)當(dāng)明了這個(gè)道理。凡是往生到極樂(lè)國(guó)土以及彼國(guó)中的菩薩、天人所作的上求下化諸修行，都是由于阿彌陀如來(lái)本愿力加持所成就的。

　　【按】往生及修行成佛全過(guò)程，皆緣阿彌陀佛本愿力故。這個(gè)判言，彰顯“他力本愿”的凈宗立場(chǎng)，上承龍樹(shù)、天親凈土思想之遺響，下啟道綽、善導(dǎo)凈土思想之先河。對(duì)凈土宗在震旦的推行弘傳，功績(jī)甚巨。

　　深感佛恩應(yīng)念佛

　　今且知佛以大慈大悲，于念念中憶念攝化于我，則我今者深感佛恩，故應(yīng)念佛；一向長(zhǎng)劫枉受眾苦，欲求脫苦，故應(yīng)念佛；已造之業(yè)，無(wú)可如何，未來(lái)之業(yè)，可更造乎？生慚愧心，故應(yīng)念佛；同體心性，既曰本有，即今豈無(wú)？只欠悟證耳，求悟以性，故應(yīng)念佛。以求悟心念佛，念佛必切；以慚愧心念佛，念佛必切；以畏苦心念佛，念佛必切；以感恩心念佛，念佛必切。我不念佛，佛尚念我，我今懇切念佛，佛必轉(zhuǎn)更念我矣。

　　——徹悟《徹悟禪師語(yǔ)錄》

　　【譯文】

　　現(xiàn)在我已然知道了阿彌陀佛以大慈大悲，于念念中憶念攝受教化我，則我現(xiàn)今深切地感受到阿彌陀佛的恩德，所以應(yīng)該念佛；一向長(zhǎng)遠(yuǎn)劫來(lái)冤枉遭受眾多的劇苦，欲求脫離苦厄，所以應(yīng)該念佛；往昔已造的惡業(yè)，無(wú)可追悔，未來(lái)的惡業(yè)，何敢再造？由此生慚愧心，所以應(yīng)該念佛；與佛同體的心性，既然本自具有，現(xiàn)今豈能沒(méi)有？只是欠悟證的功夫罷了，為求悟明心性，所以應(yīng)該念佛。以求悟之心念佛，念佛必定懇切；以慚愧之心念佛，念佛必定懇切；以畏惡道苦之心念佛，念佛必定懇切；以感恩之心念佛，念佛必定懇切。我不念佛時(shí)，阿彌陀佛尚且憐念于我，我現(xiàn)今懇切念佛，阿彌陀佛必定更加憐念于我。

　　佛祖誠(chéng)言可憑

　　至于修行凈土，有決定不疑之理，何必要問(wèn)他人之效驗(yàn)？縱舉世之人皆無(wú)效驗(yàn)，亦不生一念疑心，以佛祖誠(chéng)言可憑故。若問(wèn)他人效驗(yàn)，便是信佛言未極。而以人言為實(shí)，便是偷心，便不濟(jì)事。英烈漢子，斷不至舍佛言而取信人言。自己中心無(wú)主，專(zhuān)欲以效驗(yàn)、人言為前途導(dǎo)師，可不哀哉！

　　——印光《印光法師文鈔》

　　【譯文】

　　至于修行凈土法門(mén)，有決定不可懷疑的道理，何必要問(wèn)別人念佛修行的有否效驗(yàn)?zāi)兀靠v然舉世之人念佛都沒(méi)有效驗(yàn)，也不生一念懷疑凈土之心，因?yàn)橹T佛與祖師的誠(chéng)實(shí)法語(yǔ)足以依憑。如果總是問(wèn)他人念佛是否有效驗(yàn)，便是對(duì)佛的法語(yǔ)未能生起決定的信心。而以他人的話為真實(shí)，這便是偷心，以偷心修行念佛法門(mén)，便不能成就。英明決烈的男子漢，斷斷不至于舍棄佛言而取信于人言。如果自己心中沒(méi)有主見(jiàn)，專(zhuān)門(mén)想要以修行效驗(yàn)、他人的言語(yǔ)作為自己修行路上的導(dǎo)師，前景堪憂，可不哀哉！

　　如彼香樹(shù)改臭樹(shù)林

　　佛告父王：諸佛果德，有無(wú)量深妙境界，神通解脫，非是凡夫所行境界，故勸父王行念佛三昧。父王白佛：念佛之功，其狀云何？佛告父王：如伊蘭林(1)，方四十由旬，有一科牛頭栴檀(2)，雖有根芽，猶未出土。其伊蘭林，唯臭無(wú)香，若有噉其華果，發(fā)狂而死。后時(shí)栴檀根芽漸漸生長(zhǎng)，才欲成樹(shù)(3)，香氣昌盛，遂能改變此林，普皆香美。眾生見(jiàn)者，皆生希有心。佛告父王：一切眾生在生死中，念佛之心，亦復(fù)如是。但能系念不止，定生佛前。一得往生，即能改變一切諸惡，成大慈悲，如彼香樹(shù)改伊蘭林。

　　——《觀佛三昧經(jīng)》

　　【注釋】

　　(1)伊蘭林：伊蘭，樹(shù)名，華可愛(ài)，氣味甚惡，其惡臭飄及四十里。伊蘭林比喻眾生無(wú)邊的煩惱。(2)牛頭栴檀：又稱(chēng)赤栴檀。栴檀為香樹(shù)名，出自牛頭山，故名牛頭栴檀。栴檀比喻眾生念佛之心。(3)才欲成樹(shù)：比喻一切眾生，但能念佛不間斷，道業(yè)自然成就。

　　【譯文】

　　釋迦牟尼佛告訴父王凈飯王：“諸佛果地上的功德，有無(wú)量無(wú)邊的深遠(yuǎn)奧妙境界，種種神通解脫，不是凡夫的心量所行的境界，所以勸父王修行念佛三昧。”父王稟白佛陀：“念佛的功德，是什么樣的相狀呢？”佛告訴父王：“比如伊蘭林，方圓有一百六十里，樹(shù)林中有一棵牛頭栴檀，雖然有根芽，但尚未破土而出。這伊蘭林唯有惡臭，沒(méi)有香味，如果有人食了樹(shù)上的華果，便會(huì)發(fā)狂而死。后來(lái)，栴檀的根芽漸漸生長(zhǎng)出來(lái)，長(zhǎng)到快成樹(shù)時(shí)，香氣濃烈，于是便能轉(zhuǎn)變伊蘭林的惡臭，令此樹(shù)林全都芳香美好。眾生目睹這個(gè)情景，都生起稀有難逢之心。”佛告訴父王：“一切眾生在生死流轉(zhuǎn)中，念佛的心也是這樣。只要能系心念佛不間斷，決定能生到佛前。一旦往生到佛土，就能改變一切惡業(yè)，成就大慈悲心，如同那栴檀樹(shù)的香氣改變伊蘭林的惡臭一樣。”

　　【按】于眾生煩惱心中安置一佛號(hào)，不斷持念，便如同牛頭旃檀的香氣，改變伊蘭林的惡臭。便可往生凈土，此乃點(diǎn)石成金之妙法。

　　此間念佛，彼土七寶池生蓮華一朵

　　或者疑之云：人此間念佛，西方七寶池中如何便生蓮華一朵？予告云：此不難知也。譬如大明鏡，凡有物來(lái)便現(xiàn)其影，鏡何嘗容心哉？以其明而自然耳。阿彌陀佛國(guó)中，清凈明潔，自然照見(jiàn)十方世界，猶如明鏡睹其面像。是故此間念佛，西方七寶池自然生蓮華一朵，無(wú)足疑也。

　　——王日休《龍舒凈土文》

　　【譯文】

　　有人懷疑說(shuō)：“人在這娑婆世界念佛，西方極樂(lè)世界的七寶池中，為何便生出蓮華一朵呢？”我告訴他說(shuō)：“這并不難明白。譬如一面大明鏡，凡是有物到來(lái)便映現(xiàn)其影，明鏡何嘗有迎接之心呢？只是由于鏡子明亮，自然可以顯現(xiàn)事物而已。阿彌陀佛極樂(lè)世界中，清凈明潔，自然照見(jiàn)十方世界，猶如明鏡中睹見(jiàn)其面像。所以，在這個(gè)世界念佛，西方極樂(lè)世界七寶池中自然出生蓮華一朵，是無(wú)足懷疑的。”

　　【按】

　　西方凈土與我等心性交融互攝，故信愿持名，極樂(lè)世界七寶池便萌生一朵標(biāo)上念佛人名字的蓮華，榮枯大小，取決于行人的念佛功夫。故古德云：一念相應(yīng)一念生，念念相應(yīng)念念生，妙因妙果，難議難思，唯有大智，方能諦信。

　　何謂多善根福德因緣

　　佛以大愿作眾生多善根之因，以大行作眾生多福德之緣，令信愿持名者，念念成就如是功德，而皆是已成，非今非當(dāng)。此則以阿彌陀佛種種莊嚴(yán)作增上本質(zhì)，帶起眾生自心種種莊嚴(yán)。全佛即生，全他即自，故曰成就如是功德莊嚴(yán)。

　　——蕅益《阿彌陀經(jīng)要解》

　　【譯文】

　　阿彌陀佛以四十八大愿作眾生多善根之因，以無(wú)數(shù)劫的菩薩六度大行作眾生多福德之緣，令信愿持名者，念念成就如此多善根福德，而都是已成就，不是現(xiàn)今方成就，不是將來(lái)才成就。這是以阿彌陀佛極樂(lè)國(guó)土種種莊嚴(yán)作增上本質(zhì)境，帶動(dòng)起眾生自心本具的種種莊嚴(yán)。全體的佛功德即是眾生的功德，全體的佛果覺(jué)即是自性本覺(jué)，所以經(jīng)云成就如是功德莊嚴(yán)。

　　【按】

　　對(duì)阿彌陀經(jīng)所云：“不可以少善根福德因緣得生彼土，”凈業(yè)行人大多不甚了了，常以自力修行功夫來(lái)理解，不得真詮，細(xì)味澫祖這段獨(dú)具慧眼的詮釋?zhuān)�自�?dāng)豁然。

　　念佛者心印不壞

　　譬有貧人，依豪貴衣食。時(shí)有王子出游，執(zhí)大寶瓶，瓶?jī)?nèi)藏王寶印。貧者詐來(lái)親附，拿寶瓶逃走。王子覺(jué)之，使六大兵乘六黑象追之。持瓶人走入空野澤中，毒蛇自四面來(lái)欲嚙。持瓶者惶懼而東西馳走，見(jiàn)空澤中有一大樹(shù)蓊郁，頭戴寶瓶，攀樹(shù)而上。時(shí)六兵疾馳至樹(shù)下，貧人見(jiàn)而吞王寶，以手覆面。六黑象以鼻絞樹(shù)倒之，貧人墮地，身體散壞，唯金印在寶瓶放光，毒蛇見(jiàn)光四散。佛告阿難：住于念佛者，心印不壞，亦復(fù)如是。

　　——《觀佛三昧經(jīng)》

　　【譯文】

　　譬如有一個(gè)窮人，依投豪貴家謀衣食。有一天，王子外出游玩，帶著大寶瓶，寶瓶?jī)?nèi)藏了國(guó)王的寶印。這個(gè)窮人假裝侍從親近侍奉王子，伺機(jī)拿起寶瓶逃跑。王子發(fā)現(xiàn)后，命令六個(gè)健兵騎六頭黑象追趕盜瓶人。持瓶人跑入空曠野外的沼澤中，有許多毒蛇從四面八方圍攏來(lái)，企圖吞噬他。這個(gè)持瓶人見(jiàn)狀極為驚恐，便東奔西走地逃命，看見(jiàn)空曠的沼澤中有一棵繁茂蒼翠的大樹(shù)，便頭頂寶瓶，攀樹(shù)而上。這時(shí)，騎黑象的六個(gè)健兵飛快地奔到了大樹(shù)下，這個(gè)窮人看見(jiàn)情況危急，便將國(guó)王的寶印吞到肚里，驚恐地以雙手遮面。六頭黑象用長(zhǎng)鼻將大樹(shù)絞倒，這窮人隨即掉到地上，身體摔得散架了，而唯有金印在寶瓶中放光，毒蛇見(jiàn)到光明便四處逃散。佛告阿難：“安住于念佛的眾生，心印不壞，也像金印放光一樣。”

　　萬(wàn)億人中一二知

　　娑婆生者極愚癡，眾苦縈纏不解思。

　　在世更無(wú)清凈業(yè)，臨終那有出離時(shí)。

　　百千經(jīng)里尋常勸，萬(wàn)億人中一二知。

　　珍重大仙金色臂，早來(lái)攜我入華池。

　　——楚石《西齋凈土詩(shī)》

　　【譯文】

　　生到娑婆世界的眾生極為愚癡，

　　眾苦縈回纏繞而不知道反思。

　　在世間更無(wú)持戒念佛的清凈業(yè)，

　　命終哪有出離生死輪回之時(shí)。

　　百千經(jīng)典中恒常勸勉念佛往生，

　　但萬(wàn)億人中也只有一二人信知。

　　珍重阿彌陀佛常垂接引的金色手臂，

　　愿佛早來(lái)提攜我入七寶蓮池。

　　水火二河白道喻

　　又白一切往生人等，今更為行者說(shuō)一譬喻，守護(hù)信心，以防外邪異見(jiàn)之難。何者是也？譬如有人，欲向西行，百千之里。忽然中路，見(jiàn)有二河，一是火河在南，二是水河在北。二河各闊百步，各深無(wú)底，南北無(wú)邊。正水火中間，有一白道，可闊四五寸許。此道從東岸至西岸，亦長(zhǎng)百步。其水波浪交過(guò)濕道，其火焰亦來(lái)燒道。水火相交，常無(wú)休息。此人既至空曠迥處，更無(wú)人物。多有群賊惡獸，見(jiàn)此人單獨(dú)，競(jìng)來(lái)欲殺。此人怖死，直走向西，忽然見(jiàn)此大河，即自念言：此河南北，不見(jiàn)邊畔，中間見(jiàn)一白道，極是狹小，二岸相去雖近，何由可行？今日定死不疑。正欲到回，群賊惡獸，漸漸來(lái)逼；正欲南北避走，惡獸毒蟲(chóng)，競(jìng)來(lái)向我；正欲向西，尋道而去，復(fù)恐墮此水火二河。當(dāng)時(shí)惶怖，不復(fù)可言。即自思念：我今回亦死，住亦死，去亦死，一種不免死者，我寧尋此道，向前而去。既有此道，必應(yīng)可度。作此念時(shí)，東岸忽聞人勸聲：仁者！但決定尋此道行，必?zé)o死難，若住，即死。又西岸上有人喚言：汝一心正念直來(lái)，我能護(hù)汝，總不畏墮于水火之難。此人既聞此遣彼喚，即自正當(dāng)身心，決定尋道直進(jìn)，不生疑怯退心�；蛐幸环侄�分，東岸群賊等喚言：仁者！回來(lái)！此道險(xiǎn)惡不得過(guò)，必死不疑，我等總無(wú)惡心相向。此人雖聞喚聲，亦不回顧，一心直進(jìn)，念道而行，須臾即到西岸，永離諸難，善友相見(jiàn)，慶樂(lè)無(wú)已。此是喻也。

　　次合喻者：言東岸者，即喻此娑婆之火宅也；言西岸者，即喻極樂(lè)寶國(guó)也；言群賊、惡獸詐親者，即喻眾生六根、六識(shí)、六塵、五陰、四大也；言無(wú)人空迥澤者，即喻常隨惡友，不值真善知識(shí)也；言水火二河者，即喻眾生貪愛(ài)如水、瞋憎如火也；言中間白道四五寸者，即喻眾生貪瞋煩惱中，能生清凈愿往生心也。乃由貪瞋強(qiáng)故，即喻如水火；善心微故，喻如白道。又水波常濕道者，即喻愛(ài)心常起，能染污善心也；又火焰常燒道者，即喻瞋嫌之心，能燒功德之法財(cái)也；言人行道上直向西者，即喻回諸行業(yè)，直向西方也；言東岸聞人聲勸遣，尋道直西進(jìn)者，即喻釋迦已滅，后人不見(jiàn)，由有教法可尋，即喻之如聲也；言或行一分二分群賊等喚回者，即喻別解、別行、惡見(jiàn)人等妄說(shuō)見(jiàn)解，迭相惑亂及自造罪退失也；言西岸上有人喚者，即喻彌陀愿意也；言須臾到西岸，善友相見(jiàn)喜者，即喻眾生久沈生死，曠劫輪回，迷倒自纏，無(wú)由解脫，仰蒙釋迦發(fā)遣，指向西方，又藉彌陀悲心招喚，今信順二尊之意，不顧水火二河，念念無(wú)遺，乘彼愿力之道，舍命已后，得生彼國(guó)，與佛相見(jiàn)，慶喜何極也。

　　——善導(dǎo)《觀經(jīng)四帖疏》

　　【譯文】

　　又稟白一切往生人等，現(xiàn)今更為凈業(yè)行人說(shuō)一個(gè)譬喻，用以守護(hù)清凈信心，以防止外道邪見(jiàn)異見(jiàn)所導(dǎo)致的厄難。是什么譬喻呢？比如有一個(gè)行人，準(zhǔn)備向西方行走(喻發(fā)心修出離道)，到達(dá)目的地有百千里之遙。走到半路，忽然見(jiàn)到有兩條河，一是火河在南邊，二是水河在北邊。兩條河各寬一百步，河水的深度不可測(cè)，南北方向看不到邊際。在水火二河的正中間，有一條白道，寬有四五寸。這條白道由東岸至西岸，也有百步之寬。水河的波浪常常漫溢浸濕白道，火河的烈焰也常常來(lái)焚燒白道。水火交相侵?jǐn)_白道，沒(méi)有片刻的休息。此人既已到達(dá)曠野空闊之處，了無(wú)人煙。卻有許多強(qiáng)盜與惡獸，見(jiàn)此人孤單無(wú)伴，爭(zhēng)著想來(lái)殺他吃他。此人害怕死亡，趕緊向西狂奔逃命，忽然見(jiàn)到此大河，即自思惟：“此河南北不見(jiàn)邊際，中間見(jiàn)有一條白道，極為狹小。東西兩岸相距雖然很近，但白道狹小，如何能安全地過(guò)去呢？看來(lái)今日定死無(wú)疑了。”此人一邊如是思惟，一邊想沿原路返回，不料后面的群賊與惡獸漸漸包抄上來(lái)。此人正欲向南北河岸逃避，而南北方向的惡獸毒蟲(chóng)，也競(jìng)相逼近。在東面、南面與北面三邊受包圍的情況下，此人別無(wú)選擇，只得向西面尋求從白道上逃命的可能性了，沿白道走又害怕掉進(jìn)水火二河之中。當(dāng)時(shí)那人的驚惶恐怖之心，無(wú)以言表。

　　此人此刻穩(wěn)定心神，又自思念：“我今日走回頭路也是死，停住不前也是死，向兩邊逃也是死，現(xiàn)在只剩下一種可能逃命的選擇了，我寧可尋這條白道向前而去。既然有這條白道，必定應(yīng)當(dāng)可以度河而過(guò)。”此人作此思惟時(shí)，忽然聽(tīng)到河?xùn)|岸有勸說(shuō)的聲音：“仁者！只要下定決心沿著這條白道前行，必定不會(huì)有死難，如果徘徊不前即會(huì)死亡。”與此同時(shí)，又聽(tīng)到河西岸有人呼喚的音聲：“汝只管一心正念直行而來(lái)，我能護(hù)祐你，不必畏懼墮入水火二河的災(zāi)難。”此人既聞到東岸發(fā)遣與西岸呼喚的聲音，即自端正穩(wěn)定身心，決定沿此白道直接向西而進(jìn)，不生懷疑退怯之心。剛行走十分中之一、二分時(shí)，東岸的群賊等便向著行人叫喚：“仁者！趕快回來(lái)！這條白道險(xiǎn)惡，絕對(duì)過(guò)不去，再往前走，必死無(wú)疑，我等對(duì)你并沒(méi)有任何惡意。”此人雖然聽(tīng)到這些叫喚聲，不為所動(dòng)，亦不回顧，一心直向前進(jìn)，系念白道而行進(jìn)，很快就到達(dá)西岸，永遠(yuǎn)脫離種種厄難，與西岸上的善友相見(jiàn)，極為慶慰快樂(lè)。這是比喻之辭。

　　下面顯示比喻的意蘊(yùn)：所言的東岸，即是比喻此娑婆世界之火宅；所言的西岸，即是比喻西方極樂(lè)國(guó)土；所言的群賊、惡獸假裝親善，是比喻眾生六根、六識(shí)、六塵、五陰和四大；所言的空曠無(wú)人的沼澤，是比喻此人經(jīng)常隨逐惡友，不能遇上真善知識(shí)；所言的水火二河，即是比喻眾生的貪愛(ài)如水，瞋憎如火；所言的兩河中間白道寬四、五寸者，即是比喻在眾生的貪瞋煩惱中，能生清凈愿往生安養(yǎng)剎土的心。乃由于眾生貪瞋煩惱強(qiáng)盛，就用水火來(lái)作比喻；愿往生的善心微薄，比喻如四、五寸白道。又說(shuō)水河的波浪常漫濕白道，是比喻眾生常生愛(ài)欲心，能染污愿往生的善心；又火河的火焰常焚燒白道，是比喻瞋恚嫌惡之心，能燒行人功德之法財(cái)；所言的此人行走在白道上，一直向西而進(jìn)者，是比喻回向一切修行德業(yè)，直接求生西方；所言東岸聞?dòng)腥寺晞衩惆l(fā)遣，行人依教尋白道直向西行進(jìn)者，是比喻釋迦牟尼佛已滅度，后人不得見(jiàn)佛，但有釋迦佛的教法存世可依，即比喻如同聲音；所言的或行一分二分，群賊等叫喚此人回頭者，是比喻別解(不同的見(jiàn)解)、別行(不同的修行方法)、惡見(jiàn)(邪知邪見(jiàn))之人等，妄談種種見(jiàn)解，遞相迷惑擾亂此行人，以及自己造下罪業(yè)退失往生的信愿；所言西岸上有人呼喚者，即是比喻阿彌陀佛大愿度眾生；所言須臾就到達(dá)西岸，善友相見(jiàn)歡喜無(wú)限者，是比喻眾生長(zhǎng)久沉淪生死苦海，曠劫輪回不休，迷惑顛倒，自相纏縛，無(wú)由解脫，仰蒙釋迦本師發(fā)遣，指向西方，又藉阿彌陀佛的悲心召喚，而今信受隨順兩土世尊拯濟(jì)眾生的悲愿，不顧水火二河的危險(xiǎn)，念念不間斷的持名求生，乘托阿彌陀佛以愿力所成就的白道，命終之后，得以往生彼安樂(lè)國(guó)土，與阿彌陀佛相見(jiàn)，慶幸歡喜無(wú)量。

　　【按】水火二河白道喻，寓意深刻，表達(dá)了娑婆世界修行人凈土起信的普遍性的心路歷程。對(duì)自力修行絕望之際，隨順此土釋尊的發(fā)遣與彼土彌陀的呼喚，信愿求生凈土，方是出離輪回險(xiǎn)境的唯一出路。感恩阿彌陀佛為我等眾生心中鋪設(shè)的往生白道，感恩釋尊慈悲的宣說(shuō)。伏冀凈業(yè)行人恒常玩味此喻，用以守護(hù)念佛信心。