第五編 凈土資糧 行門

　　第五編  凈土資糧----行門

　　一、名號(hào)功德

　　以名號(hào)度眾生

　　我若成正覺，立名無(wú)量壽。眾生聞此號(hào)，俱來(lái)我剎中。

　　如佛金色身，妙相悉圓滿。亦以大悲心，利益諸群品。

　　——《佛說(shuō)無(wú)量壽經(jīng)》

　　【譯文】

　　我若成就無(wú)上正覺，建立名號(hào)為無(wú)量壽。

　　一切眾生聞信此名號(hào)，全都來(lái)生我剎土中。

　　具有如佛一樣的金色身，三十二妙相悉皆圓滿。

　　也以如佛的大悲心，利益法界所有眾生。

　　【按】阿彌陀佛因地考察他方世界眾生的種種根機(jī)，為實(shí)施平等普度一切眾生的宏愿，思惟五劫，最后設(shè)施名號(hào)度眾生的妙法。我等凈業(yè)行人當(dāng)仰體彌陀的善巧方便心，老實(shí)專持名號(hào)，成辦往生大事。

　　佛號(hào)即真實(shí)智慧無(wú)為法身

　　觀察莊嚴(yán)佛土功德成就，莊嚴(yán)佛功德成就，莊嚴(yán)菩薩功德成就。此三種成就，愿心莊嚴(yán)，應(yīng)知。略說(shuō)入一法句故。一法句者，謂清凈句。清凈句者，謂真實(shí)智慧無(wú)為法身故。

　　——天親菩薩《往生論》

　　【譯文】

　　正念觀察莊嚴(yán)西方極樂世界的功德成就(十七種)，正念觀察莊嚴(yán)阿彌陀佛的功德成就(八種)，正念觀察莊嚴(yán)觀世音菩薩、大勢(shì)至菩薩等諸菩薩圣眾的功德成就(四種)。這三類二十九種莊嚴(yán)成就，悉是由阿彌陀佛的清凈愿心所莊嚴(yán)的，應(yīng)當(dāng)知道。概略地說(shuō)這種種莊嚴(yán)成就(一切法)入到一法句中。這一法句即是清凈句。這一清凈句，即是真實(shí)智慧(無(wú)量光)無(wú)為法身(無(wú)量壽)。

　　【按】

　　彌陀名號(hào)即是實(shí)相法身，極樂莊嚴(yán)亦即菩提涅槃。全體是事事無(wú)礙法界。菩薩祖師處處拈示，我等行人宜默契于心，拳拳服膺，庶不負(fù)佛祖之婆心苦口。

　　佛號(hào)如摩尼珠

　　譬如摩尼珠，置之濁水，水即清凈。若人雖有無(wú)量生死之罪濁，聞彼阿彌陀如來(lái)至極無(wú)生清凈寶珠名號(hào)，投之濁心，念念之中，罪滅心凈，即得往生。又，是摩尼珠，以玄黃幣裹，投之于水，水即玄黃(1)，一如物色。彼清凈佛土，有阿彌陀如來(lái)無(wú)上寶珠，以無(wú)量莊嚴(yán)功德成就帛裹，投之于所往生者心水，豈不能轉(zhuǎn)生見為無(wú)生智(2)乎！又如冰上燃火，火猛則冰解，冰解則火滅。彼下品人，雖不知法性無(wú)生，但以稱佛名力，作往生意，愿生彼土。彼土是無(wú)生界，見生之火，自然而滅。

　　——曇鸞《往生論注》

　　【注釋】

　　(1)玄黃幣(bì)：通帛，古人通常用作相互贈(zèng)送的絲織物。(2)無(wú)生智：此指大乘菩薩證無(wú)生之理的智慧。

　　【譯文】

　　譬如以摩尼寶珠放置在渾濁的水中，渾濁的水即時(shí)得以清凈。若人雖有無(wú)量生死罪業(yè)濁染，聞信阿彌陀如來(lái)至極無(wú)生，至極清凈，至極如意寶珠之名號(hào)，以此名號(hào)投之于凡夫濁染心中，凡夫于稱念佛名之中，多劫重罪即能消滅，心得清凈，即得往生極樂國(guó)土。又，這顆摩尼寶珠，若以深黃色的絲帛包裹，投放于水中，水也隨之變作深黃色，如所裹的絲帛顏色一樣。那個(gè)極樂清凈國(guó)土，有阿彌陀如來(lái)無(wú)上摩尼寶珠，并裹之以無(wú)量功德莊嚴(yán)成就的絲帛，以此名號(hào)寶珠投之于所往生者的心水中，豈不能轉(zhuǎn)凡夫生滅見為無(wú)生智！又譬如在冰上燃火，火勢(shì)猛烈，冰就自然會(huì)融解，冰融解火就自然會(huì)熄滅。那些下品往生的人，雖然不能了知法性無(wú)生，只是以稱念佛名之力，作往生想，愿樂往生彼土。彼極樂國(guó)土乃是無(wú)生的一真法界，念佛人生到彼土，則生滅見之火自然熄滅。

　　持名即修止觀

　　奢摩他云止者，今有三義：一者一心專念阿彌陀如來(lái)，愿生彼土。此如來(lái)名號(hào)，乃彼國(guó)土名號(hào)，能止一切惡。二者彼安樂土，過(guò)三界道。若人一生彼國(guó)，自然止身口意惡。三者阿彌陀如來(lái)正覺住持力，自然止求聲聞、辟支佛心。此三種止，從如來(lái)如實(shí)功德生。

　　毗婆舍那云觀者，亦有二義：一者在此作想，觀彼三種莊嚴(yán)功德。此功德如實(shí)故，修行者亦得如實(shí)功德。如實(shí)功德者，決定得生彼土。二者一得生彼凈土，即見阿彌陀佛，未證凈心菩薩，畢竟得證平等法身，與凈心菩薩，與上地菩薩，畢竟同得寂滅平等。

　　——曇鸞《往生論注》

　　【譯文】

　　奢摩他，梵語(yǔ)，意謂止，這個(gè)止有三層含義：其一，一心專念阿彌陀佛圣號(hào)，愿意往生彼安養(yǎng)剎土。此阿彌陀如來(lái)名號(hào)乃至彼極樂國(guó)土名號(hào)，能止身口意一切惡。其二，彼安樂凈土，超勝三界(欲界、色界、無(wú)色界)。若人一經(jīng)往生彼國(guó)，自然止斷身口意三業(yè)之惡。其三，阿彌陀如來(lái)無(wú)上正覺住持之力，自然止息諸往生者求聲聞、辟支佛的下劣心。以上三種止，都是從阿彌陀如來(lái)真如實(shí)相的功德中生出來(lái)的。

　　毗婆舍那，梵語(yǔ)，意謂觀，這個(gè)觀也有兩層含義：其一，凈業(yè)行人在此土作觀想，觀察彼極樂國(guó)三種莊嚴(yán)功德(國(guó)土莊嚴(yán)功德、阿彌陀佛莊嚴(yán)功德、彼諸菩薩莊嚴(yán)功德)。這三種功德當(dāng)體即是真如實(shí)相故，凈業(yè)行人也能獲得真如實(shí)相的功德。獲如實(shí)功德者，決定能生彼極樂國(guó)土。其二，行人一得生到彼極樂凈土，就能華開見阿彌陀佛，于時(shí)未能證到清凈心菩薩，或當(dāng)下或最終必定證平等法身(八地菩薩所證)，與諸清凈心菩薩，與八地以上菩薩，畢竟同得寂滅平等(圓成佛果)。

　　【按】

　　古云：不修止觀，即是佛教的衰相。而信愿持名，即是修大乘圓頓止觀，定慧等持，最終圓成無(wú)量光壽之佛果，吾人敢不勉旃。

　　念佛十種功德

　　若人受持一佛名號(hào)者，現(xiàn)世當(dāng)獲十種功德利益：一、晝夜常得諸天大力神將并諸眷屬隱形守護(hù)。二、常得二十五大菩薩，如觀世音等，及一切菩薩，常隨守護(hù)。三、常為諸佛晝夜護(hù)念，阿彌陀佛常放光明攝受此人。四、一切餓鬼，若夜叉、羅剎，皆不能害；一切毒蛇毒龍，悉不能害。五、一切火難、水難、冤賊、刀箭、牢獄、杻械、橫死、枉死，悉皆不受。六、先所作罪，皆悉消滅，所殺免命，彼蒙解脫，更無(wú)執(zhí)對(duì)。七、夜夢(mèng)正直，或復(fù)夢(mèng)見阿彌陀佛勝妙色身。八、心常歡喜，顏色光澤，氣力充盛，所作吉利。九、常為一切世間人民恭敬供養(yǎng)禮拜，猶如敬佛。十、命終之時(shí)，心無(wú)怖畏，正念現(xiàn)前，得見阿彌陀佛及諸菩薩圣眾，手執(zhí)金臺(tái)，接引往生西方凈土，盡未來(lái)際，受勝妙樂。

　　——永明《萬(wàn)善同歸集》

　　【譯文】

　　若有人受持阿彌陀佛名號(hào)，現(xiàn)世就當(dāng)獲得十種功德利益：一、日夜恒常得到諸天大力神將及其眷屬隱形守護(hù)。二、恒常得到二十五位大菩薩如觀世音等以及其他一切菩薩恒常隨形守護(hù)。三、恒常為十方諸佛日夜保護(hù)憐念，阿彌陀佛常放光明，攝受此念佛人。四、一切餓鬼、若夜叉、羅剎等都不能傷害，一切毒蛇、毒龍等都不能傷害。五、一切水難、火難、冤家盜賊、刀箭、牢獄、枷鎖、橫死、枉死，全都不會(huì)遭受。六、以前所造作的罪業(yè)，全都消滅，所造的殺業(yè)，免除命債，因?yàn)楸粴⒄叱忻蓺⒄叩男扌泄Φ?a href="/remen/huixiang.html" class="keylink" target="_blank">回向獲得解脫，不再有糾纏討命之事。七、晚上做夢(mèng)都是正直的好夢(mèng)，或者又夢(mèng)見阿彌陀佛殊勝美妙的色身。八、心中恒常歡喜，臉色光潤(rùn)，氣力充足旺盛，所作的事情悉皆吉利。九、常能得到一切世間的人民恭敬、供養(yǎng)、禮拜，如同恭敬佛一樣。十、壽命終結(jié)之時(shí)，心中沒有恐怖畏懼，佛號(hào)正念現(xiàn)前，能夠見到阿彌陀佛以及諸位菩薩圣眾，手執(zhí)金剛蓮臺(tái)，接引往生西方凈土，于彼土盡未來(lái)際，恒享殊勝美妙之快樂。

　　持名即持心

　　心本無(wú)念，念起即乖。而眾生無(wú)始以來(lái)，妄想慣習(xí)，未易卒遣。今教念佛，是乃以毒攻毒，用兵止兵。而念佛一法，復(fù)有多門。今此持名，是為徑路之中徑而又徑。因佛有無(wú)量德，今但四字名號(hào)足以該之。以彌陀即是全體一心，心包眾德，常樂我凈(1)、本覺始覺(2)、真如佛性、菩提涅槃，百千萬(wàn)名，皆此一名攝無(wú)不盡。眾生學(xué)佛，亦有無(wú)量行法，今但持名一法足以該之。以持名即是持此一心，心該百行，四諦六度，乃至八萬(wàn)四千恒沙微塵一切法門，攝無(wú)不盡。

　　——蓮池《彌陀疏鈔》

　　【注釋】

　　(1)常樂我凈：涅槃的四種功德。 (2)本覺始覺：本覺指一切眾生本來(lái)就有的覺性。始覺謂今始覺悟。始覺修行至究竟，即成佛。

　　【譯文】

　　真心本自無(wú)念，念頭生起即是乖違清凈自性。然而眾生無(wú)始劫以來(lái)，妄想習(xí)氣，不容易馬上遣除。如今教導(dǎo)眾生念佛，乃是以毒攻毒，用兵止兵。而念佛一法，又有多種。如今這個(gè)持名念佛的法門，是修行捷徑中快捷而又快捷的法門。因?yàn)榘�彌陀佛有無(wú)量的功德，現(xiàn)今只以阿彌陀佛四字名號(hào)足以該攝。由于阿彌陀佛即是全體一心(無(wú)量光壽)，心性包容一切德能，諸如涅槃的常樂我凈、本覺始覺、真如佛性、菩提涅槃等，百千萬(wàn)自性功德之名，皆此阿彌陀佛一名攝無(wú)不盡。眾生學(xué)佛也有無(wú)量的修行方法，現(xiàn)在只要持名念佛一法足以該括一切行門。由于持佛名號(hào)即是持此一心，心性該攝百行，四諦(苦集滅道)、六度(布施乃至般若)，乃至八萬(wàn)四千恒沙及微塵一切法門，悉于此彌陀名號(hào)中攝無(wú)不盡。

　　【按】

　　阿彌陀佛名號(hào)乃一大時(shí)教之總持，所謂六字大經(jīng)王。執(zhí)持名號(hào)，當(dāng)下圓明。無(wú)余無(wú)欠，至頓至圓，難議難思。

　　方便中第一方便

　　持名一法，收機(jī)最廣，下手最易，故釋迦慈尊，無(wú)問自說(shuō)，特向大智舍利弗拈出。可謂方便中第一方便(行經(jīng))，了義中無(wú)上了義(教經(jīng))，圓頓中最極圓頓(理教)。故云清珠投于濁水，濁水不得不清；佛號(hào)投于亂心，亂心不得不佛也。

　　——蕅益《阿彌陀經(jīng)要解》

　　【譯文】

　　持名念佛一法，攝收的根機(jī)最廣泛(上至等覺菩薩，下至悠悠凡夫)，下手修持最容易(只要持佛名號(hào))，所以慈悲的釋迦牟尼佛，不等弟子啟問而自己主動(dòng)宣說(shuō)，特地向智慧第一的大弟子舍利弗拈出。凈土法門可以說(shuō)是方便中第一方便(行經(jīng))，了義中無(wú)上了義(教經(jīng))，圓頓中最極圓頓(理教)。所以古德說(shuō)，清水珠投入渾濁的水中，渾濁的水不得不清澄；佛名號(hào)投入散亂的心里，散亂的心不得不轉(zhuǎn)為佛心。

　　佛號(hào)皆本眾生建立

　　當(dāng)知光壽名號(hào)，皆本眾生建立。以生佛平等，能令持名者，光明壽命同佛無(wú)異也。當(dāng)知離卻現(xiàn)前一念無(wú)量光壽之心，何處有阿彌陀佛名號(hào)？而離卻阿彌陀佛名號(hào)，何由徹證現(xiàn)前一念無(wú)量光壽之心？愿深思之！愿深思之！

　　——蕅益《阿彌陀經(jīng)要解》

　　【譯文】

　　應(yīng)當(dāng)知道，無(wú)量光壽的名號(hào)，皆本著眾生現(xiàn)前一念心性而建立。由于眾生心與佛心同一體性，平等無(wú)二故，能令持名念佛的眾生，獲得與阿彌陀佛同等的光明與壽命。應(yīng)當(dāng)知道，離卻眾生現(xiàn)前一念無(wú)量光壽之心，哪里還會(huì)有阿彌陀佛名號(hào)的建立？而離卻阿彌陀佛名號(hào)，又怎么能徹證現(xiàn)前一念無(wú)量光壽之心？愿深思之！愿深思之！

　　【按】

　　彌陀名號(hào)與吾人現(xiàn)前一念心性，同構(gòu)對(duì)立，相資互成。同體法性，妙感難思。

　　念佛具足六度

　　真能念佛，放下身心世界，即大布施；真能念佛，不復(fù)起貪瞋癡，即大持戒；真能念佛，不計(jì)是非人我，即大忍辱；真能念佛，不稍間斷夾雜，即大精進(jìn)；真能念佛，不復(fù)妄想馳逐，即大禪定；真能念佛，不為他歧所惑，即大智慧。試自簡(jiǎn)點(diǎn)，若身心世界猶未放下，貪瞋癡念猶自現(xiàn)起，是非人我猶自掛懷，間斷夾雜猶未除盡，妄想馳逐猶未永滅，種種他歧猶能惑志，便不為真念佛也。

　　——蕅益《蕅益大師全集》

　　【譯文】

　　真能念佛，放下身體、妄心與世界，即大布施；真能念佛，不再生起貪瞋癡三毒煩惱，即大持戒；真能念佛，不計(jì)較是非人我，即大忍辱；真能念佛，沒有間斷與夾雜，即大精進(jìn)；真能念佛，不再以妄想心馳逐五塵欲境，即大禪定；真能念佛，不被其他修行法門所迷惑，即大智慧。請(qǐng)常自檢查自己：設(shè)若幻妄身心及世界猶然未曾放下，貪瞋癡的念頭猶然自起現(xiàn)行，是非人我猶然掛在心懷，念佛間斷與夾雜猶未能遣除干凈，妄想馳逐外境猶未能永遠(yuǎn)滅除，種種其他法門猶能迷惑心志，便不為真念佛了。

　　持名乃入道之玄門

　　切不可謂持名一法淺近，舍之而修觀像、觀想、實(shí)相等法。夫四種念佛，唯持名最為契機(jī)。持至一心不亂，實(shí)相妙理，全體顯露；西方妙境，徹底圓彰。即持名而親證實(shí)相，不作觀而徹見西方。持名一法，乃入道之玄門，成佛之捷徑。今人教理觀法皆不了明，若修觀想、實(shí)相，或至著魔，弄巧成拙，求升反墜。宜修易行之行，自感至妙之果矣。

　　——印光《印光法師文鈔》

　　【譯文】

　　切不可認(rèn)為持名念佛一法淺近，舍此持名念佛而修觀像念佛、觀想念佛、實(shí)相念佛等法。這四種念佛中，唯有持名念佛最契眾生的根機(jī)。持名達(dá)到一心不亂，那么實(shí)相妙理，全體顯露；西方奇妙之境，徹底圓滿彰現(xiàn)。即持名而親證實(shí)相理體，不作觀想而徹見西方凈境。持名念佛一法，乃是契入佛道的玄門、成就佛果的捷徑。今人對(duì)教理和觀法都不明了，倘若率爾修觀想念佛、實(shí)相念佛，或會(huì)著魔，弄巧成拙，求超升反倒墜落。應(yīng)當(dāng)修持易行的持名之行門，自然會(huì)感應(yīng)至妙的道果。

　　二、念佛方法

　　都攝六根，凈念相繼

　　大勢(shì)至法王子，與其同倫(1)五十二菩薩，即從座起，頂禮佛足，而白佛言：我憶往昔恒河沙劫，有佛出世，名無(wú)量光。十二如來(lái)，相繼一劫。其最后佛，名超日月光。彼佛教我念佛三昧。譬如有人，一專為憶，一人專忘。如是二人，若逢不逢，或見非見。二人相憶，二憶念深，如是乃至從生至生，同于形影，不相乖異。十方如來(lái)，憐念眾生，如母憶子。若子逃逝，雖憶何為？子若憶母，如母憶時(shí)，母子歷生，不相違遠(yuǎn)。若眾生心，憶佛念佛，現(xiàn)前當(dāng)來(lái)，必定見佛，去佛不遠(yuǎn)。不假方便，自得心開。如染香人，身有香氣。此則名曰香光莊嚴(yán)。我本因地，以念佛心，入無(wú)生忍。今于此界，攝念佛人，歸于凈土。佛問圓通，我無(wú)選擇，都攝六根，凈念相繼，得三摩地(2)，斯為第一。

　　——《大佛頂首楞嚴(yán)經(jīng)》

　　【注釋】

　　(1)同倫：倫，相等意。謂志同道合者。 (2)三摩地：意謂等持。離開掉舉為等，心不散亂為持。

　　【譯文】

　　大勢(shì)至法王子，與五十二位同行同志諸菩薩，即從座席而起，稽首頂禮佛足后，向世尊稟白：“我回憶往昔曠大久遠(yuǎn)恒河沙劫前，有一尊佛出興于世，號(hào)無(wú)量光佛。共有十二尊如來(lái)在此一劫中相繼出興于世。最后一尊佛，名為超日月光如來(lái)。彼超日月光佛傳授我念佛三昧的修持方法。譬如親友二人，一方專心恒常地憶念對(duì)方，一人專門忘懷對(duì)方。這樣二人，若對(duì)面相逢，專心憶念者了知，而專門忘懷者不識(shí)。專心憶念者可看見那人，而專門忘懷者渾然不見。如果專門忘懷者一念回光，也起心憶念親友，那么二人互相憶念，立時(shí)得以溝通互應(yīng)。如此互相憶念一天天加深，今生或能相見，乃至他生盡未來(lái)際，都能如同形體與影子一樣，不相乖違離異。

　　十方如來(lái)，憐念眾生，就如同慈母憶念兒子。倘若兒子背棄母親而逃跑，慈母縱然恒常憶念，又能起到什么作用呢？倘若浪子一念幡然醒悟，也來(lái)憶念慈母，如同慈母憶念他一樣，這樣母子天性相關(guān)，經(jīng)歷多劫也不會(huì)違背疏遠(yuǎn)。若眾生心中憶佛念佛，或現(xiàn)世或當(dāng)來(lái)，必定能見到阿彌陀佛，離佛不再遙遠(yuǎn)。念佛法門無(wú)須借助觀想、參究等方便，一門深入，自然心開意解。好比從事染香工作的人，身體服裝自然熏染香氣。托彼名號(hào)，自然顯發(fā)行人自性本具的戒定真香與智慧光明，這就叫做香光莊嚴(yán)。我自己在因地修行時(shí)，以念佛心，契入無(wú)生法忍。而今在此娑婆世界，專門攝取念佛人回歸凈土。世尊敕問契入圓通的方法，我對(duì)各種修行方法并無(wú)分別選擇，只是把眼耳鼻舌意六根都統(tǒng)攝于佛號(hào)，令佛號(hào)的凈念相繼不斷，獲得定慧等持之三摩地，這念佛一法最為第一。

　　【按】勢(shì)至圓通章是為念佛最妙開示，以如子憶母的心態(tài)執(zhí)持名號(hào)，都攝六根，念念相攝，便可獲致現(xiàn)前當(dāng)來(lái)必定見佛的效用。楞嚴(yán)經(jīng)二十五圓通中，觀音耳根圓通被明選，勢(shì)至根大圓通被暗選，二者互為表里，相得益彰。

　　持名為往生正因

　　若有善男子、善女人，聞?wù)f阿彌陀佛，執(zhí)持名號(hào)，若一日，若二日，若三日，若四日，若五日，若六日，若七日，一心不亂，其人臨命終時(shí)，阿彌陀佛與諸圣眾，現(xiàn)在其前。是人終時(shí)，心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂國(guó)土。

　　——《佛說(shuō)阿彌陀經(jīng)》

　　【譯文】

　　若有善男子、善女人，聞?wù)f阿彌陀佛的名號(hào)，就堅(jiān)持念起阿彌陀佛來(lái)，或是一日，或是二日，或是三日，或是四日，或是五日，或是六日，或是七日，念到一個(gè)心專門在佛號(hào)上，不夾雜絲毫的別種念頭，那個(gè)念佛的人，臨命終時(shí)，阿彌陀佛與許多菩薩，都顯現(xiàn)在他的面前來(lái)了。這個(gè)人命終的時(shí)候，蒙佛力慈悲加?，不會(huì)顛倒迷惑，立刻就能夠往生到阿彌陀佛的西方極樂世界去。

　　【按】

　　信愿持名,若一日乃至若七日,一心愿往生,悉能蒙佛愿力帶業(yè)往生。打佛七即依此經(jīng)文而施設(shè)。

　　晝夜持名，必得往生

　　至要當(dāng)齋戒一心清凈，晝夜常念，欲往生無(wú)量清凈佛國(guó)，十日十夜不斷絕，我皆慈愍之，悉令生無(wú)量清凈佛國(guó)。殊使不能爾，自思惟熟計(jì)，欲度脫身者，下當(dāng)絕念去憂，勿念家事，莫與女人同床，自端正身心，斷愛欲，一心齋戒清凈，至意念無(wú)量清凈佛國(guó)，一日一夜不斷絕者，壽終皆得往生其國(guó)。

　　——《佛說(shuō)無(wú)量清凈平等覺經(jīng)》

　　【譯文】

　　最切要的是應(yīng)當(dāng)受持八關(guān)齋戒，一心清凈，晝夜常念彌陀圣號(hào)，想要往生極樂佛國(guó)，十日十夜不間斷念佛，我都慈悲憐念這念佛人，全讓他們生到極樂剎土。假使有人做不到如此十日十夜念佛，就當(dāng)認(rèn)真思惟反省，想要度脫生死輪回者，最低限度要做到杜絕世俗的雜念，去除憂患，不要掛念家事，不要與女人同床，應(yīng)當(dāng)自己端身誠(chéng)意，斷絕愛欲，一心齋戒清凈，至誠(chéng)憶念極樂世界，一日一夜不斷絕者，壽終都能往生安樂剎土。

　　【按】

　　依照此段經(jīng)文，東林寺每月組織一次晝夜24小時(shí)經(jīng)行念佛，效果良佳。此乃獲得往生左券之行法，伏冀凈業(yè)行人力行之。

　　高聲念佛之十種功德

　　高聲念佛誦經(jīng)，有十種功德：一、能排睡眠；二、天魔驚怖；三、聲遍十方；四、三途息苦；五、外聲不入；六、令心不散；七、勇猛精進(jìn)；八、諸佛歡喜；九、三昧現(xiàn)前；十、生于凈土。

　　——《業(yè)報(bào)差別經(jīng)》

　　【譯文】

　　高聲念佛誦經(jīng)，有十種功德：一、能夠排遣睡眠；二、天魔驚惶怖畏；三、音聲遍及十方；四、三途(血途、刀途、火途)止息苦厄；五、外面的音聲不會(huì)進(jìn)入；六、令心不散亂；七、勇猛精進(jìn)；八、一切佛聞聲歡喜；九、正定正受現(xiàn)前；十、成就往生凈土。

　　五念法門

　　若善男子、善女人，修五念門行成就，畢竟得生安樂國(guó)土，見彼阿彌陀佛。何等五念門？一者禮拜門，二者贊嘆門，三者作愿門，四者觀察門，五者回向門。云何禮拜？身業(yè)禮拜阿彌陀如來(lái)應(yīng)正遍知，為生彼國(guó)意故。云何贊嘆？口業(yè)贊嘆，稱彼如來(lái)名，如彼如來(lái)光明智相，如彼名義，欲如實(shí)修行相應(yīng)故。云何作愿？心常作愿，一心專念，畢竟往生安樂國(guó)土，欲如實(shí)修行奢摩他故。云何觀察？智慧觀察，正念觀彼，欲如實(shí)修行毗婆舍那故。彼觀察有三種。何等三種？一者觀察彼佛國(guó)土莊嚴(yán)功德，二者觀察阿彌陀佛莊嚴(yán)功德，三者觀察彼諸菩薩莊嚴(yán)功德。云何回向？不舍一切苦惱眾生，心常作愿回向?yàn)槭�，得成就大悲心故�?/p>

　　菩薩入四種門，自利行成就，應(yīng)知。菩薩出第五門，回向利益他行成就，應(yīng)知。菩薩如是修五門行，自利利他，速得成就阿耨多羅三藐三菩提故。

　　——天親菩薩《往生論》

　　【譯文】

　　若有善男子、善女人，能修習(xí)五念門行成就，畢竟得生安樂國(guó)土，見彼阿彌陀佛。何為五念門呢？第一禮拜門，第二贊嘆門，第三作愿門，第四觀察門，第五回向門。什么叫禮拜門呢？身業(yè)禮拜阿彌陀如來(lái)、應(yīng)供、正遍知，為求往生阿彌陀佛國(guó)故。什么叫贊嘆門呢？口業(yè)贊嘆，稱念阿彌陀佛名號(hào)，顯發(fā)阿彌陀佛的光明智慧之相，彰顯無(wú)量光壽之義蘊(yùn)，意欲如實(shí)相修行，與阿彌陀佛的愿力相應(yīng)故。什么叫作愿門呢？心中常發(fā)愿往生，一心專念佛名，畢竟得生彼安樂國(guó)土，為了如實(shí)修行奢摩他(止)故。什么叫觀察門呢？正念觀察西方極樂世界，意欲如實(shí)修行毗婆舍那(觀)故。觀察的境緣有三種。是哪三種呢？一者觀察極樂國(guó)土莊嚴(yán)功德，二者觀察阿彌陀佛莊嚴(yán)功德，三者觀察彼諸菩薩圣眾的莊嚴(yán)功德。什么叫作回向門呢？不舍棄一切苦惱眾生，內(nèi)心經(jīng)常發(fā)愿，將功德回向一切眾生同登極樂為首，由此得以成就大悲心。

　　菩薩入前四種行門，得以成就自己往生的利益，應(yīng)知。菩薩出到第五回向門，回向利益他人往生成就，應(yīng)知。菩薩這樣修習(xí)五門行，自利利他，便能疾速成就無(wú)上正等正覺。

　　最忌夾雜

　　大凡修凈土人，最忌是夾雜。何謂夾雜？即是又諷經(jīng)，又持咒，又做會(huì)，又好說(shuō)些沒要緊的禪，又要談些吉兇禍福、見神見鬼的話，卻是夾雜也。既夾雜，則心不專一；心不專一，則見佛往生難矣！卻不空費(fèi)了一生的事？你如今一概莫做，只緊緊持一句阿彌陀佛，期生極樂。日久功成，方不錯(cuò)卻。

　　——覺明妙行菩薩《西方確指》

　　【譯文】

　　大凡修凈土的人，最忌諱的是夾雜。什么叫夾雜呢？就是又誦經(jīng)，又持咒，又做種種法會(huì)，又喜歡說(shuō)些沒要緊的禪，又要談一些吉兇禍福、見神見鬼的話，這些都是夾雜。既然夾雜，心就不專一；心不專一，往生見佛就難了！這樣豈不空費(fèi)了一生的大事？你如今一概都不要做，只緊緊執(zhí)持一句阿彌陀佛，期望往生極樂世界。日久功夫成就，方能不致錯(cuò)過(guò)一生。

　　【按】

　　這是西方凈土的菩薩倒駕慈航，為我等眾生開示的法語(yǔ)，過(guò)來(lái)人的經(jīng)驗(yàn)之談，最宜珍重奉行。

　　功高易進(jìn)，念佛為先

　　又諸三昧，其名甚眾，功高易進(jìn)，念佛為先。何者？窮玄極寂，尊號(hào)如來(lái)，體神合變，應(yīng)不以方。故令入斯定者，昧然忘知，即所緣以成鑒。鑒明則內(nèi)照交映而萬(wàn)像生焉，非耳目之所暨，而聞見行焉。于是睹夫淵凝虛鏡之體，則悟靈根湛一，清明自然。察夫玄音，以叩心聽，則塵累每消，滯情融朗。非天下之至妙，孰能與于此哉？

　　——慧遠(yuǎn)《慧遠(yuǎn)法師文鈔》

　　【撰者】

　　慧遠(yuǎn)大師(公元334-416年)，東晉時(shí)代人，出生于山西雁門，從小資質(zhì)聰穎，精通儒學(xué)，旁通老莊，21歲，隨從道安大師出家，禪觀戒律，無(wú)不通達(dá)，后肇建廬山東林寺，結(jié)白蓮社專修念佛三昧，蓮社123人，悉有往生瑞相，慧遠(yuǎn)大師遂爾被推尊為中國(guó)凈土宗第一代祖師。

　　【譯文】

　　又諸三昧的名稱甚多，在諸三昧中，以功德高、進(jìn)展易的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量，當(dāng)推念佛三昧最為第一。為什么這樣說(shuō)呢？窮盡玄妙，扺達(dá)寂滅的境界，即可推尊為如來(lái)。如來(lái)性體、任運(yùn)神妙，隨緣妙應(yīng)，無(wú)有定規(guī)。是故能令契入念佛三昧的行人，渾然泯滅種種知見。以無(wú)分別心涉緣應(yīng)事，如同明鏡照物。心鏡明亮，內(nèi)照明晰，便能映現(xiàn)森羅萬(wàn)象的境相。不是耳根與眼根所能及，而見聞功用行無(wú)障礙。于此念佛三昧中，能睹見淵深、凝寂、虛靈之鏡(心)體，而契悟靈性本根湛明一體，清凈透明，法爾自然。審察聆聽內(nèi)在的玄音，扣誠(chéng)發(fā)響，能令塵勞系累消除，滯塞的情執(zhí)融化開朗。若不是天下至妙的念佛三昧，還有什么方法能達(dá)到這個(gè)玄境呢？!

　　【按】

　　遠(yuǎn)公大師所詮顯的念佛三昧，有其獨(dú)特的修學(xué)背景，以禪觀入手，兼仰佛力，棲神安養(yǎng)。如是便避免了渺茫無(wú)主，蹈虛履空的窠臼。遠(yuǎn)公于念佛三昧中，三睹阿彌陀佛身相光明。鳩摩羅什大師贊譽(yù)遠(yuǎn)公大師為東方護(hù)法菩薩，良有以也。

　　只貴真實(shí)修行

　　學(xué)佛者無(wú)用莊嚴(yán)形跡，只貴真實(shí)修行。在家居士，不必定要緇衣道巾，帶發(fā)之人，自可常服念佛；不必定要敲魚擊鼓，好靜之人，自可寂默念佛；不必定要成群做會(huì)，怕事之人，自可閉門念佛；不必定要入寺聽經(jīng)，識(shí)字之人，自可依教念佛。

　　千里燒香，不如安坐家堂念佛；供奉邪師，不如孝順父母念佛；廣交魔友，不如獨(dú)身清凈念佛；寄庫(kù)(1)來(lái)生，不如現(xiàn)在作福念佛；許愿保禳，不如悔過(guò)自新念佛；習(xí)學(xué)外道文書，不如一字不識(shí)念佛；無(wú)知妄談禪理，不如老實(shí)持戒念佛；希求妖鬼靈通，不如正信因果念佛。以要言之，端心滅惡，如是念佛，號(hào)曰善人；攝心除散，如是念佛，號(hào)曰賢人；悟心斷惑，如是念佛，號(hào)曰圣人。

　　——蓮池《云棲法匯》

　　【注釋】

　　(1)寄庫(kù)：生前焚燒紙錢，或作佛事寄屬冥吏，以冀死后享用。

　　【譯文】

　　學(xué)佛的人沒有必要莊飾外在的形跡，只貴真實(shí)修行。在家居士，不必定要披緇衣戴道巾，帶發(fā)修行的人，自可穿日常的服裝念佛；不必定要敲木魚擊鈴鼓，喜歡安靜的人，自可寂默念佛；不必定要成群結(jié)隊(duì)做法會(huì)，怕事的人，自可閉門念佛；不必定要到寺廟聽講經(jīng)，識(shí)字的人，自可依照經(jīng)教念佛。

　　到千里外的寺院燒香，不如安坐家里的佛堂念佛；供奉邪師，不如孝順父母念佛；廣交魔友，不如獨(dú)自清凈念佛；寄庫(kù)來(lái)世享用，不如現(xiàn)在作福念佛；許愿祈求吉祥保?，不如悔過(guò)自新念佛；習(xí)學(xué)外道文書典籍，不如一字不識(shí)念佛；無(wú)知妄談禪理，不如老實(shí)持戒念佛；希求妖魔鬼神的靈通，不如正信因果念佛。以要言之，端心正意，不造眾惡，這樣念佛者，可稱善人；都攝六根，遣除散亂，這樣念佛者，可稱賢人；悟證心源，伏斷煩惑，這樣念佛者，可稱圣人。

　　——蓮池《蓮宗諸祖法語(yǔ)集要》

　　一切境緣，正好念佛

　　《彌陀經(jīng)》言：若人念佛，臨命終時(shí)，必生彼國(guó)。又《觀經(jīng)》言：念佛之人，生彼國(guó)者，蓮分九品。蓋此念佛法門，不論男女僧俗，不論貴賤賢愚，但一心不亂，隨其功行大小，九品往生。故知世間無(wú)有一人不堪念佛。若人富貴，受用現(xiàn)成，正好念佛；若人貧窮，家小累少，正好念佛；若人有子，宗祀得托，正好念佛；若人無(wú)子，孤身自由，正好念佛；若人子孝，安受供養(yǎng)，正好念佛；若人子逆，免生恩愛，正好念佛；若人無(wú)病，趁身康健，正好念佛；若人有病，切近無(wú)常，正好念佛；若人年老，光景無(wú)多，正好念佛；若人年少，精神清利，正好念佛；若人處閑，心無(wú)事擾，正好念佛；若人處忙，忙里偷閑，正好念佛；若人出家，逍遙物外，正好念佛；若人在家，知是火宅，正好念佛；若人聰明，通曉凈土，正好念佛；若人愚魯，別無(wú)所能，正好念佛；若人持律，律是佛制，正好念佛；若人看經(jīng)，經(jīng)是佛說(shuō)，正好念佛。若人參禪，禪是佛心，正好念佛；若人悟道，悟須佛證，正好念佛；普勸諸人，火急念佛。九品往生，華開見佛。見佛聞法，究竟成佛。始知自心，本來(lái)是佛。

　　——蓮池《云棲法匯》

　　【譯文】

　　《佛說(shuō)阿彌陀經(jīng)》言：若人信愿持名，臨命終時(shí)，必定往生阿彌陀佛極樂世界。又《佛說(shuō)觀無(wú)量壽佛經(jīng)》言：念佛之人，往生極樂世界，分為九品蓮華。只因念佛法門，不論富貴、貧賤、賢良、愚癡，只要信愿持名，一心不亂，隨其念佛功夫行持的大小，悉可獲得九品往生。

　　如此看來(lái)，世間各色人等都堪可念佛：若人富貴，種種資生受用現(xiàn)成享受，正好念佛；若人貧窮，家小拖累少，正好念佛；若人有兒子，祖宗祭祀得以托靠，正好念佛；若人沒有兒子，一身孤單自由，正好念佛；若人的兒子孝順，安然享受供養(yǎng)，正好念佛；若人的兒子背逆，由此免生恩愛，正好念佛；若人無(wú)病，趁著身體康健，正好念佛；若人有病，切近死亡，正好念佛；若人年老，壽命光景無(wú)多，正好念佛；若人年輕少壯，精神清爽利落，正好念佛；若人處身閑暇，心中無(wú)事干擾，正好念佛；若人處事忙碌，忙中擠出閑暇，正好念佛；若人出家，逍遙物外，正好念佛；若人在家，深知家是火宅，正好念佛；若人聰明，通曉凈土教理，正好念佛；若人愚鈍村魯，一無(wú)所能，正好念佛；若人奉持戒律，戒律是佛所制，正好念佛；若人讀誦佛經(jīng)，經(jīng)是佛所說(shuō)，正好念佛；若人參禪，禪是佛心，正好念佛；若人悟道，悟道須佛印證，正好念佛。普勸一切人等，十萬(wàn)火急念佛。九品往生極樂世界，蓮華開敷親見阿彌陀佛，見佛聞法，究竟成佛。伊?xí)r始知自心，本來(lái)是佛。

　　十念法門

　　每日清晨服飾已后，面西正立，合掌，連聲稱阿彌陀佛，盡一氣為一念，如是十氣，名為十念。但隨氣長(zhǎng)短，不限佛數(shù)，唯長(zhǎng)唯久，氣極為度。其佛聲不高不低，不緩不急，調(diào)停得中，如此十氣，連續(xù)不斷，意在令心不散，專精為功故。

　　——遵式《往生凈土懺愿儀》

　　【譯文】

　　每天清晨，穿戴好服飾后，面對(duì)西方端正站立，合掌，連聲稱阿彌陀佛名號(hào)，盡一口氣為一念，這樣念十口氣，名為十念。只隨氣長(zhǎng)短，不限佛號(hào)數(shù)目的多少，吸氣盡可能長(zhǎng)久，以盡一口氣為限度。念佛聲要不高不低，不緩不急，調(diào)停適中，如此念十口氣，連續(xù)不斷，意在令心不散亂，專注精一成就功夫。

　　【按】

　　十念法，由阿彌陀佛“十念皆生我國(guó)愿”為依據(jù)而施設(shè)，借氣束心。為時(shí)少，收效大，事業(yè)忙碌者可行持。

　　十念記數(shù)法

　　當(dāng)攝耳諦聽，無(wú)論出聲默念，皆須念頭從內(nèi)心生起，聲音從口時(shí)發(fā)出，聲音從耳根回入(默念雖不動(dòng)口，然意地之中，亦仍有口念之相)，心口念得清清楚楚，耳根聽得清清楚楚。如是攝心，妄念自息矣。如或猶涌妄波，即用十念記數(shù)。當(dāng)念佛時(shí)，從一句至十句，須念得分明，仍須記得分明。至十句已，又須從一句至十句念，不可二十三十。隨念隨記，不可掐珠，唯憑心記�？v日念數(shù)萬(wàn)，皆如是記，不但去妄，最能養(yǎng)神；隨快隨慢，了無(wú)滯礙。

　　——印光《印光法師文鈔》

　　【譯文】

　　應(yīng)當(dāng)攝耳認(rèn)真傾聽佛號(hào)，無(wú)論出聲念、默念，都必須念頭從內(nèi)心生起，聲音從口里發(fā)出，聲音從耳根回入(默念雖然不動(dòng)口唇，然而意地之中，也仍然有口念之相)，心口念得清清楚楚，耳根聽得清清楚楚。這樣攝心念佛，妄念自然息滅。如果還有妄念像波浪一樣翻涌，就用十念記數(shù)法對(duì)治。在念佛時(shí)，從一句至十句，必須聲音念得分明，仍須記數(shù)記得分明。念至十句后，又須從一句到十句念，不可二十、三十地念。隨念佛的聲音而記數(shù)，不可掐念珠，唯憑用心默記�？v然一日念數(shù)萬(wàn)聲佛號(hào)，全都如此記數(shù)。這樣念佛，不但去除妄念，也最能養(yǎng)神，隨快隨慢地念，絲毫沒有滯礙。

　　掐珠記數(shù)念佛

　　只貴信得及，守的穩(wěn)，直念下去，或晝夜十萬(wàn)，或五萬(wàn)三萬(wàn)，以決定不缺為準(zhǔn)，畢此一生，誓不改變。若不得往生，三世諸佛便為誑語(yǔ)。

　　要到一心不亂境界，亦無(wú)他術(shù)，最初下手，須用數(shù)珠。記得分明，刻定課程，決定無(wú)缺。久久純熟，不念自念。然后記數(shù)亦得，不記亦得。若初心便要說(shuō)好看話，要不著相，要學(xué)圓融自在，總是信不深，行不力。饒汝講得十二分教，下得千七百轉(zhuǎn)語(yǔ)(1)，皆是生死岸邊事，臨命終時(shí)，決用不著。珍重！

　　——蕅益《靈峰宗論》

　　【注釋】

　　(1)千七百轉(zhuǎn)語(yǔ)：即禪門的千七百公案。禪家指點(diǎn)學(xué)人，在言語(yǔ)或動(dòng)作上所作的垂示，叫做“公案”。

　　【譯文】

　　念佛法門只貴信得及，佛號(hào)守得穩(wěn)，直下念去，或晝夜十萬(wàn)聲佛號(hào)，或晝夜五萬(wàn)、三萬(wàn)聲佛號(hào)，以每天決定不缺數(shù)量為準(zhǔn)，畢此一生，記數(shù)念佛，誓不改變。像這樣還不能往生凈土者，三世諸佛便是說(shuō)假話。

　　要念到一心不亂的境界，也沒有其他的妙術(shù)，最初下手修習(xí)念佛法門，須用數(shù)珠記數(shù)。所念數(shù)目要記得分明，計(jì)劃好每日定課，決定不要缺課。這樣日子長(zhǎng)了，工夫自然純熟，漸漸達(dá)到不念自念。到了這個(gè)境界后，記數(shù)也可以，不記數(shù)也可以。如果初發(fā)心念佛便要說(shuō)玄妙話，要不著相，要學(xué)圓融自在，這總是信心不深切，行持不得力的表現(xiàn)�？v然你能講三藏十二部經(jīng)教，下得禪宗千七百公案中的機(jī)鋒轉(zhuǎn)語(yǔ)，這些都是生死岸邊的事，臨命終時(shí)，決定派不上用場(chǎng)。珍重！

　　念佛百萬(wàn)遍決定得生

　　如經(jīng)說(shuō)：若人念阿彌陀佛，得百萬(wàn)遍已去，決定得生極樂世界。綽禪師撿得此經(jīng)。若能七日專心念佛，即得百萬(wàn)遍也。由此義故，經(jīng)中多導(dǎo)七日念佛也。

　　——迦才《凈土論》

　　【譯文】

　　如經(jīng)中所說(shuō)：“若人稱念阿彌陀佛名號(hào)，念滿一百萬(wàn)遍后，決定能夠往生到極樂世界。”道綽禪師曾經(jīng)撿閱到此經(jīng)。如果能夠七日專心念佛，就能念滿一百萬(wàn)佛號(hào)。因?yàn)檫@個(gè)緣故，所以經(jīng)中多勸導(dǎo)眾生七日精進(jìn)念佛。

　　【按】由此圣言量依據(jù)，應(yīng)現(xiàn)代人的根機(jī)，東林祖庭每月二次進(jìn)行十日百萬(wàn)佛號(hào)閉關(guān)持念，效果甚佳。愿諸有心人，推廣此法，廣利眾生。

　　歷緣系心念佛

　　凡公臨私養(yǎng)，歷涉緣務(wù)，雖造次而常內(nèi)心不忘于佛及憶凈土。譬如世人切事系心，雖經(jīng)歷語(yǔ)言、去來(lái)、坐臥及種種作務(wù)，而不妨密憶，前事宛然。念佛之心，亦應(yīng)如是�；蛉羰�念，數(shù)數(shù)攝還，久久成性，任運(yùn)常憶。

　　如此系心，任運(yùn)常遮一切惡念。設(shè)欲作惡，憶佛之故，惡不能成�？v使隨惡作惡業(yè)時(shí)，心常下軟，如身有香，自然離臭。又復(fù)覺心微起惡念，即便憶佛，以佛力故，惡念自息。如人遇難，求彼強(qiáng)援，必得免脫。又若見他受苦時(shí)，以念佛心憐憫于彼，愿其離苦。若斷刑獄，以念佛故，生憫念心，雖依王法，當(dāng)密作愿云：我行王法，非我本心，愿生凈土，誓相救濟(jì)。凡歷一切境界，若善若惡，由心憶佛，皆心念作愿。故普賢愿王云：作一切惡，皆不成就；若作善業(yè)，皆悉和合。即此意爾，如是相續(xù)念佛在心，能辦一切凈因功德。

　　——遵式《往生凈土決疑行愿二門》

　　【譯文】

　　無(wú)論為公事還是作私活家務(wù)，經(jīng)歷旁涉諸多緣務(wù)，雖然種種忙碌而內(nèi)心常不忘記佛號(hào)以及憶念西方凈土。譬如世間人有切身大事掛在心上，雖然經(jīng)歷交談、去來(lái)、坐臥以及做種種事務(wù)，而不妨礙潛密憶念，那件切要大事宛然在心。念佛之心也應(yīng)當(dāng)是這樣。倘或失掉念佛之心，應(yīng)當(dāng)趕緊將念頭攝回到念佛上。如此時(shí)間長(zhǎng)了，成為習(xí)慣，便自然恒常地憶佛念佛了。

　　這樣地系心念佛，自然而然地常會(huì)遮遣一切惡念；設(shè)若想造作惡事時(shí)，由于憶佛的緣故，惡事便做不成；縱使隨惡緣而造作惡事時(shí)，心也會(huì)比較柔軟，如同身上染上香氣，自然會(huì)離臭氣。又復(fù)覺察到內(nèi)心稍微生起惡念時(shí)，就趕緊念佛，由于佛力的加被，惡念自會(huì)息滅。猶如人遇到厄難，急忙尋求他力的強(qiáng)援，必定得以脫免厄難。又倘若看到他人遭受苦難時(shí)，以念佛心憐憫當(dāng)事人，希望他脫離苦患。假若審理案件，由念佛故，生憐憫心，雖然依照王法不得不懲處，但內(nèi)心潛密作愿：“我執(zhí)行王法，并非我的本意，愿我往生凈土后，誓來(lái)救濟(jì)你。”

　　凡是歷涉一切或善或惡的境界，由于憶佛念佛，都應(yīng)當(dāng)心念作愿。所以普賢菩薩十大愿王中說(shuō)：“眾生作一切惡，都令其不能成就；若是作善業(yè)，全都和合成就。”就是這個(gè)意思。這樣相續(xù)地在心中念佛，就能成辦一切凈業(yè)正因功德。

　　正行與雜行

　　然行有二種：一者正行，二者雜行。言正行者，專依往生經(jīng)行行者，是名正行。何者是也？一心專讀誦此《觀經(jīng)》、《彌陀經(jīng)》、《無(wú)量壽經(jīng)》等，一心專注思想、觀察、憶念彼國(guó)二報(bào)莊嚴(yán)。若禮即一心專禮彼佛，若口稱即一心專稱彼佛，若贊嘆供養(yǎng)即一心專贊嘆供養(yǎng)彼佛，是名為正。又就此正中，復(fù)有二種：一者一心專念彌陀名號(hào)，行住坐臥，不問時(shí)節(jié)久近，念念不舍者，是名正定之業(yè)，順彼佛愿故。若依禮誦等，即名為助業(yè)。除此正助二行以外，自余諸善，悉名雜行。若修前正助二行，心常親近，憶念不斷，名為無(wú)間也；若行后雜行，即心常間斷，雖可回向得生，總名疏雜之行也。

　　——善導(dǎo)《觀經(jīng)四帖疏》

　　【譯文】

　　但修行有二種：一者正行，二者雜行。所謂正行，就是專依諸往生經(jīng)所示的行法來(lái)行持，這就叫正行。什么是正行呢？一心專門讀誦這部《觀經(jīng)》以及《阿彌陀經(jīng)》、《無(wú)量壽經(jīng)》等凈土經(jīng)典，一心專注思想、觀察、憶念彼佛國(guó)土依正二報(bào)莊嚴(yán)。若禮拜就一心專禮阿彌陀佛，若口稱就一心專稱阿彌陀佛名號(hào)，若贊嘆供養(yǎng)即一心專門贊嘆供養(yǎng)西方三圣，這就叫做正行。在此正行中，又分為兩種：一者一心專念阿彌陀佛名號(hào)，行住坐臥，不管時(shí)間或長(zhǎng)或短，念念不離佛號(hào)，這就叫正定之行業(yè)，隨順彼阿彌陀佛愿心故。其他如禮拜、讀誦等行持，就可叫做助業(yè)。除此正業(yè)、助業(yè)二行門之外，其他的諸善行業(yè)，都稱之為雜行。若修前面所說(shuō)的正行與助行，心常親近阿彌陀佛，憶念佛號(hào)不間斷，這就叫無(wú)間修；若行持后面的雜行，念佛心就會(huì)經(jīng)常間斷，雖然也可以回向功德得生凈土，但總稱之為疏遠(yuǎn)夾雜之行。

　　較量專修與雜修

　　若能如上(1)念念相續(xù)，畢命為期者，十即十生，百即百生。何以故？無(wú)外雜緣得正念故，與佛本愿得相應(yīng)故，不違教故，隨順佛語(yǔ)故。若欲舍專，修雜業(yè)者，百時(shí)希得一二，千時(shí)希得三五。何以故？乃由雜緣亂動(dòng)失正念故，與佛本愿不相應(yīng)故，與教相違故，不順佛語(yǔ)故，系念不相續(xù)故，憶想間斷故，回愿不殷重真實(shí)故，貪瞋諸見煩惱未間斷故，無(wú)有慚愧懺悔心故。

　　——善導(dǎo)《往生禮贊偈》

　　【注釋】

　　(1)如上：指此文前述之四修法：恭敬修、無(wú)余修、無(wú)間修、長(zhǎng)時(shí)修。

　　【譯文】

　　如果能如上面所說(shuō)的，至誠(chéng)念佛，念念相續(xù)，以盡形壽為期限者，十人修持即十人可往生，百人修持即百人可往生。為什么呢？此專修念佛者沒有外面雜緣干擾能得正念故，與阿彌陀佛本愿得相應(yīng)故，不違背釋迦如來(lái)教敕故，隨順十方諸佛法語(yǔ)故。若欲舍棄專修而修雜業(yè)話，那么一百個(gè)人中難得一、二人往生，一千個(gè)人中難得三、五人往生。為什么呢？乃是因?yàn)殡s多緣務(wù)心則亂動(dòng)，由此失去念佛正念故，與阿彌陀佛本愿不相應(yīng)故，與釋迦如來(lái)教敕相違背故，不隨順十方佛法語(yǔ)故，系念佛名不相續(xù)故，憶佛想佛常常間斷故，回向發(fā)愿不殷重真實(shí)故，貪瞋諸邪見煩惱未中斷故，沒有慚愧懺悔心故。

　　【按】

　　善導(dǎo)大師較量專、雜二修的差異，其利無(wú)窮，此金口誠(chéng)言，千古不易之鐵案，冀凈業(yè)同仁凜遵之。

　　勿以躁妄心求感通

　　竊謂座下此心，實(shí)屬不可思議。然于關(guān)中用功，當(dāng)以專精不二為主。心果得一，自有不可思議感通。于未一之前，切不可以躁妄心先求感通。一心之后，定有感通。感通則心更精一。所謂明鏡當(dāng)臺(tái)，遇形斯映，紜紜自彼，與我何涉？心未一而切求感通，即此求感通之心，便是修道第一大障。況以躁妄格外企望，或致起魔事，破壞凈心。大勢(shì)至謂都攝六根，凈念相繼，得三摩地，斯為第一，敢為座下陳之。

　　——印光《印光法師文鈔》

　　【按】

　　弘一律師致函印光大師請(qǐng)教閉關(guān)念佛的法要，以冀親證念佛三昧，印光大師回函所作的上述答辭，實(shí)乃關(guān)中用功最妙開示。

　　【譯文】

　　自忖座下(指弘一律師)發(fā)此閉關(guān)精進(jìn)修行之心，實(shí)屬不可思議。然而在關(guān)房中用功，應(yīng)當(dāng)以專精不二為主。果能念佛到一心不亂，自然有不可思議的感通。在沒有得到一心之前，千萬(wàn)不可用浮躁妄動(dòng)之心先求感通。得到一心之后，必定會(huì)有感通。感通后心就更為專精純一。如同明鏡安放在臺(tái)座上，遇到身形來(lái)便映現(xiàn)，身形離開鏡子就空無(wú)形像。紛紜雜沓的景象來(lái)自外面的景物，與我(主人翁)有何關(guān)涉？沒有得到一心而急切追求感通，這求感通的心便是修道的第一大障礙。況且以浮躁妄動(dòng)之心格外企望境界，或許會(huì)引起著魔之事，破壞清凈心。大勢(shì)至菩薩所說(shuō)的六根收攝專注佛號(hào)，凈念相繼不斷，能得定慧等持之三摩地，如是念佛方法最為第一的開示，敢為座下陳述之。

　　念佛著魔之因

　　魔事之由來(lái)，其由有三：一者教理未明，二者不遇善友，三者自不覺察。今夫人適千里之路，茍不按輿圖，又不逢引導(dǎo)，復(fù)不識(shí)前路通塞，莽莽然而進(jìn)，吾知其難免于錯(cuò)誤之患矣。參禪念佛，譬如行路，經(jīng)教如輿圖，善友如引導(dǎo)，覺察之心如識(shí)路通塞。雖兩條途路，夷險(xiǎn)不同，俱不免錯(cuò)誤之患。

　　——省庵《省庵法師遺書》

　　【譯文】

　　念佛著魔的情形略有三種原由：第一，經(jīng)教理路不明白；第二，沒有遇到善知識(shí)；第三，自己不能覺察。今有人欲行千里之路，如果不依據(jù)地圖，又未遇上向?qū)�，再加上不認(rèn)識(shí)前面道路的通暢與阻塞，便魯莽前行，我知道這人難免陷入錯(cuò)誤的困境。參禪與念佛，譬如行路，經(jīng)書教理如地圖，善知識(shí)如向?qū)�，自己的覺察之心如同識(shí)別道路的通暢與阻塞。雖然參禪念佛這兩條道路有平坦和艱險(xiǎn)的不同，但都難免有走錯(cuò)路的患害。

　　如磁石吸針

　　我心感諸佛，彌陀即懸應(yīng)。天性自相關(guān)，如磁石吸針。

　　諸佛眾生，同一覺源，迷悟雖殊，理常平等。正由一理平等，天性相關(guān)，故得任運(yùn)拔苦與樂。但當(dāng)深信憶念，數(shù)數(shù)發(fā)愿，愿生西方，如磁石與針，任運(yùn)吸取。然磁能吸鐵，而不能吸銅；針能合磁，而不能合玉。譬猶佛能度有緣而不能度無(wú)緣，眾生易感彌陀而不易感諸佛，豈非生佛誓愿相關(guān)者乎！是以求生凈土者，信行愿三，缺一不可。

　　——傳燈《凈土生無(wú)生論》

　　【譯文】

　　我至心感格阿彌陀佛，阿彌陀佛即時(shí)懸應(yīng)。彌陀與我天性自然相合關(guān)聯(lián)，如同磁石吸攝鐵針。

　　阿彌陀佛與我等眾生，同一覺性本源，迷惑與覺悟雖然相差懸殊，理體卻恒常平等。正是由于諸佛眾生同一理體，平等無(wú)二，天性相關(guān)，所以阿彌陀佛得以自然而然地拔眾生生死苦，給與眾生涅槃樂。凈業(yè)行人只要以深信心憶佛念佛，常常發(fā)愿，愿生西方凈土，這樣便可如磁石與鐵針，自然吸取。但磁石能吸鐵針，而不能吸銅針；鐵針能迎合磁石，而不能迎合美玉。譬喻猶如佛能度有緣眾生而不能度無(wú)緣眾生，眾生容易感通阿彌陀佛而不容易感通他方諸佛，這豈不正是眾生愿往生心與彌陀接引眾生往生的誓愿密切相關(guān)嗎？所以求生西方凈土者，信愿行三資糧，缺一不可。

　　聲聲喚醒本來(lái)人

　　念彌陀佛貴專精，念到功深念自純。

　　念念圓明真性體，聲聲喚醒本來(lái)人。

　　嬰兒墮水頻呼母，蕩子還家始見親。

　　卻話從前離別事，翻令嗚咽淚沾巾。

　　——省庵《勸修凈土詩(shī)》

　　【譯文】

　　持念彌陀名號(hào)貴在專一精純，

　　念到功夫深時(shí)念頭自然會(huì)純凈。

　　念念都是圓通光明的真如性體，

　　聲聲佛號(hào)喚醒本來(lái)人。

　　落水的嬰兒頻呼慈母援救，

　　蕩子回家才始晉見大悲父親。

　　此時(shí)父子述說(shuō)從前別離之事，

　　不禁泣不成聲，淚涌沾巾。

　　三、持戒修福

　　凈業(yè)三福

　　欲生彼國(guó)者，當(dāng)修三福：一者孝養(yǎng)父母，奉事師長(zhǎng)，慈心不殺，修十善業(yè)；二者受持三歸，具足眾戒，不犯威儀；三者發(fā)菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進(jìn)行者。如此三事，名為凈業(yè)，乃三世諸佛凈業(yè)正因。

　　——《佛說(shuō)觀無(wú)量壽佛經(jīng)》

　　【譯文】

　　發(fā)愿往生西方極樂世界的眾生，應(yīng)當(dāng)修行三福：一者孝敬贍養(yǎng)父母，恭敬奉事老師長(zhǎng)輩，心地慈悲，不殺生命，修行十善業(yè)道(不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語(yǔ)、不惡口、不兩舌、不綺語(yǔ)、不貪、不瞋、不癡)；二者求受奉持三皈依(皈依佛、皈依法、皈依僧)，受持種種戒律，對(duì)細(xì)小的威儀戒也殷重奉持；三者發(fā)成佛度眾生的菩提心，深信世出世間苦樂因果，讀誦大乘經(jīng)典，勸導(dǎo)策進(jìn)眾生修行念佛法門。以上三福的修行，就叫作凈業(yè)，這是三世諸佛成就凈業(yè)的正因。

　　【按】

　　凈業(yè)三福乃釋尊無(wú)問自說(shuō)，具涵一代時(shí)教之法要，融通凈土與圣道，為凈宗的廣泛弘傳以及三根普被、利鈍全收的功德實(shí)施，提供了可靠的保證。

　　十大愿王導(dǎo)歸極樂

　　爾時(shí)普賢菩薩摩訶薩，稱嘆如來(lái)勝功德已，告諸菩薩及善財(cái)言：善男子！如來(lái)功德，假使十方一切諸佛，經(jīng)不可說(shuō)不可說(shuō)佛剎極微塵數(shù)劫，相續(xù)演說(shuō)，不可窮盡。若欲成就此功德門，應(yīng)修十種廣大行愿。何等為十？一者禮敬諸佛，二者稱贊如來(lái)，三者廣修供養(yǎng)，四者懺悔業(yè)障，五者隨喜功德，六者請(qǐng)轉(zhuǎn)*輪，七者請(qǐng)佛住世，八者常隨佛學(xué)，九者恒順眾生，十者普皆回向�；驈�(fù)有人，以深信心，于此大愿受持讀誦，乃至?xí)鴮懸凰木滟�，速能除滅五無(wú)間業(yè)(1)。又復(fù)是人臨命終時(shí)，最后剎那，一切諸根悉皆散壞，一切親屬悉皆舍離，一切威勢(shì)悉皆退失。輔相大臣、宮城內(nèi)外、象馬車乘、珍寶伏藏，如是一切無(wú)復(fù)相隨。唯此愿王，不相舍離，于一切時(shí)，引導(dǎo)其前，一剎那中，即得往生極樂世界。

　　——《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》

　　【注釋】

　　(1)五無(wú)間業(yè)：造作墮入五無(wú)間地獄的惡業(yè)。五無(wú)間是：一、受苦無(wú)間；二、身形無(wú)間；三、罪器無(wú)間；四、眾類無(wú)間；五、時(shí)間無(wú)間。

　　【譯文】

　　爾時(shí)普賢菩薩摩訶薩，稱揚(yáng)贊嘆如來(lái)殊勝功德后，告訴華藏海會(huì)諸菩薩及善財(cái)童子說(shuō)：“善男子！如來(lái)功德，假使十方一切諸佛，經(jīng)過(guò)不可說(shuō)不可說(shuō)佛剎極微塵數(shù)劫的時(shí)間，接連不斷地演說(shuō)如來(lái)的功德，也說(shuō)不完。如果希冀成就如來(lái)功德門，應(yīng)當(dāng)修持十種廣大行愿：是哪十種廣大行愿呢？第一，禮拜恭敬十方三世諸佛；第二，稱揚(yáng)贊嘆一切如來(lái)無(wú)盡的功德；第三，廣修供養(yǎng)(財(cái)供養(yǎng)、法供養(yǎng))；第四，懺悔往昔的業(yè)障；第五，對(duì)諸佛菩薩以及一切眾生的善根德行生隨喜心；第六，常時(shí)請(qǐng)佛說(shuō)法；第七，請(qǐng)佛長(zhǎng)久住世；第八，常以佛陀為修學(xué)的楷模；第九，恒常隨順眾生；第十，所有一切功德，普遍地回向一切眾生，愿成佛道，愿證真常。

　　如果有人以深切的信心，對(duì)這十大愿王，信受奉持，讀誦思惟，乃至?xí)鴮懸凰木滟�，便能迅速除滅五無(wú)間獄的罪業(yè)。復(fù)次，讀誦普賢十大愿王的這個(gè)人，到臨命終時(shí)，在最后剎那之時(shí)，身體一切諸根完全散壞了，一切親屬也都離去，一切威德權(quán)力完全失去。若是國(guó)王，則其丞相大臣、宮殿城郭、內(nèi)外財(cái)產(chǎn)、象馬車乘、珍寶伏藏，所有寶貴東西，于臨命終時(shí)，這所有的一切都不能跟隨著陪伴而去。唯有這十大愿王不相舍離，一切時(shí)都在前面引導(dǎo)其神識(shí)，一剎那中，即得往生西方極樂世界。

　　【按】

　　《華嚴(yán)經(jīng)》是釋迦牟尼佛成道后的稱性極談，素有眾經(jīng)之王的稱號(hào)。其結(jié)局乃以普賢菩薩十大愿王導(dǎo)歸西方極樂世界，證知念佛求生西方，原自肇起于《華嚴(yán)》。

　　為善去惡修福德

　　汝等能于此世，端心正意，不作眾惡，甚為至德，十方世界，最無(wú)倫匹。所以者何？諸佛國(guó)土天人之類，自然作善，不大為惡，易可開化。今我于此世間作佛，處于五惡五痛五燒之中，為最劇苦。教化群生，令舍五惡，令去五痛，令離五燒，降化其意，令持五善，獲其福德度世長(zhǎng)壽泥洹之道。

　　——《佛說(shuō)無(wú)量壽經(jīng)》

　　【譯文】

　　汝等能在這個(gè)娑婆世界，端心正意，不造作各種惡業(yè)，實(shí)在是最高的德行，十方無(wú)量世界的眾生，都無(wú)法與你們相比。什么原因呢？他方諸佛國(guó)土天人之類，自然而然地作善，很少為惡，容易開導(dǎo)教化。如今我在這個(gè)娑婆濁世示現(xiàn)作佛，這個(gè)世界的眾生處在造作殺盜淫妄酒的五惡、經(jīng)受五惡所導(dǎo)致的現(xiàn)世刑罰的五痛以及來(lái)生墮在三惡道的五燒的苦境之中，果報(bào)是最為劇烈慘痛的。我現(xiàn)在教化這些眾生，令他們棄舍五惡的行為，消去五痛的折磨，脫離后世惡道的五燒，降伏教化他們的心意，讓他們都受持五戒，獲得人天福德，乃至發(fā)菩提心，獲得出離世間，壽命長(zhǎng)久，最終證得涅槃之道。

　　如來(lái)子孫，為眾所尊

　　曼佛世時(shí)，其有信受佛經(jīng)語(yǔ)深，奉行道德，皆是我弟子也；其有甫欲學(xué)佛經(jīng)戒者，皆是我弟子也；其有欲出身去家，舍妻子，絕去財(cái)色，欲來(lái)作沙門，為佛作比丘者，皆是我子孫。我世甚難得值，其有愿欲生無(wú)量清凈佛國(guó)者，可得智慧勇猛，為眾所尊敬。勿得隨心所欲，虧負(fù)經(jīng)戒，在人后。

　　——《佛說(shuō)無(wú)量清凈平等覺經(jīng)》

　　【譯文】

　　在佛滅度后，如果有能信受佛經(jīng)甚深義理，奉行道德準(zhǔn)則者，都是我的弟子；如果有發(fā)心奉持佛經(jīng)求受戒律者，都是我的弟子；如果有能志心辭親割愛出家，舍去妻子，斷絕財(cái)色，來(lái)作沙門，為佛作比丘者，都是我的子孫。我應(yīng)現(xiàn)出世，很難遇上，如果有希望往生彼阿彌陀佛極樂國(guó)土者，可以獲得智慧勇猛，為大眾一切天人所尊敬。你們不得隨心所欲，虧損辜負(fù)所受的經(jīng)教與戒律，修道不得落在他人之后。

　　當(dāng)斷五種辛菜

　　佛告阿難：是諸眾生，求三摩提，當(dāng)斷五種辛菜(1)。熟食發(fā)淫，生啖增恚。是食辛之人，雖能宣說(shuō)十二部經(jīng)，十方天仙，嫌其臭穢，咸皆遠(yuǎn)離。諸餓鬼等，因彼食次，舐其唇吻，常與鬼住，福德日銷，長(zhǎng)無(wú)利益。是食辛人，修三摩地，菩薩天仙，十方善神，不來(lái)守護(hù)。大力魔王，得其方便，現(xiàn)作佛身，來(lái)為說(shuō)法，非毀禁戒，贊淫怒癡。命終自為魔王眷屬，受魔福盡，墮無(wú)間獄。

　　——《大佛頂首楞嚴(yán)經(jīng)》

　　【注釋】

　　(1)五種辛菜：指蔥、蒜、韭、薤、興渠(中土無(wú)有)。

　　【譯文】

　　佛告訴阿難：這些眾生，欲求定慧等持之三摩提，應(yīng)當(dāng)斷除五種辛菜。這五種辛菜，熟食催生淫欲心，生吃使人易生瞋恨心。這些吃五辛的人，雖能宣說(shuō)十二部經(jīng)，十方天仙，都嫌其臭穢，全都遠(yuǎn)離他。諸餓鬼等，因其啖食五辛后，舔其人的嘴唇，因此這些吃辛菜的人常與餓鬼在一起，福德日漸銷除，長(zhǎng)期修行得不到利益。這些吃辛菜的人修三摩地，菩薩天仙以及十方善神，不來(lái)守護(hù)。大力魔王得其方便，現(xiàn)作佛身，來(lái)為這些吃辛菜的人說(shuō)法，毀謗佛所制的戒律，贊嘆淫欲、瞋恚、愚癡。這些吃辛菜的人聽而信受，命終自然便成為魔王的眷屬，魔福享盡，便墮無(wú)間地獄。

　　不食肉之緣由

　　佛告大慧：有無(wú)量因緣，不應(yīng)食肉，然我今當(dāng)為汝略說(shuō)：謂一切眾生，從本已來(lái)，展轉(zhuǎn)因緣，常為六親，以親想故，不應(yīng)食肉；驢、騾、駱駝、狐、狗、牛、馬、人、獸等肉，屠者雜賣故，不應(yīng)食肉；不凈氣分所生長(zhǎng)故，不應(yīng)食肉；眾生聞氣，悉生恐怖，如旃陀羅(1)及譚婆(2)等，狗見憎惡，驚怖群吠故，不應(yīng)食肉；又令修行者，慈心不生故，不應(yīng)食肉；凡愚所嗜，臭穢不凈，無(wú)善名稱故，不應(yīng)食肉；令諸咒術(shù)不成就故，不應(yīng)食肉；以殺生者，見形起識(shí)，深味著故，不應(yīng)食肉；彼食肉者，諸天所棄故，不應(yīng)食肉；令口氣臭故，不應(yīng)食肉；多惡夢(mèng)故，不應(yīng)食肉；空閑林中，虎狼聞香故，不應(yīng)食肉；令飲食無(wú)節(jié)故，不應(yīng)食肉；令修行者，不生厭離故，不應(yīng)食肉。我常說(shuō)言，凡所飲食，作食子肉想，作服藥想故，不應(yīng)食肉。聽食肉者，無(wú)有是處。

　　——《楞伽經(jīng)》

　　【注釋】

　　(1)旃陀羅：在四種姓之外，下等種姓，以屠殺為業(yè)。 (2)譚婆：食狗肉的人。

　　【譯文】

　　釋迦牟尼佛告訴大慧菩薩：“有無(wú)量的因緣佐證，不應(yīng)該食肉，但我現(xiàn)在只為你簡(jiǎn)略地述說(shuō)：一切眾生，從本以來(lái)，展轉(zhuǎn)六道，種種錯(cuò)綜復(fù)雜的因緣，彼此常為六親眷屬，以曾是六親的原故，所以不應(yīng)食肉；驢、騾、駱駝、狐貍、狗、牛、馬、人、獸等肉，屠宰者常混雜在一起出售，所以不應(yīng)食肉；動(dòng)物都是從不潔凈的氣分(指精卵結(jié)合)中生長(zhǎng)出來(lái)的，所以不應(yīng)食肉；眾生聞到肉食者的氣味，都生恐怖心，猶如狗見到屠戶與吃狗肉者，便生出憎惡心，驚惶恐怖群起吠叫，所以不應(yīng)食肉。

　　又肉食使修行者不能生起慈悲心，所以不應(yīng)食肉；凡夫愚癡，嗜好臭穢不凈，處于眾人之中沒有好的名譽(yù)，所以不應(yīng)食肉；使修行人修持一切咒術(shù)，全都不能成就，所以不應(yīng)食肉；因食肉而殺生者，看見了動(dòng)物形體，便引起殺生的心識(shí)，深切貪著滋味，不得擺脫，所以不應(yīng)食肉；那些食肉的人，被諸天所厭棄，所以不應(yīng)食肉；肉食令口氣臭穢，所以不應(yīng)食肉；肉食者多做惡夢(mèng)，所以不應(yīng)食肉；肉食者若在山林曠野中，虎狼聞到他的身上發(fā)出的香氣，就前來(lái)傷害，所以不應(yīng)食肉；肉食會(huì)令飲食沒有節(jié)制，所以不應(yīng)食肉；令修行者不生厭離心，所以不應(yīng)食肉。我經(jīng)常說(shuō)言，凡是食肉時(shí)，作食子女肉想，作服藥想故，所以不應(yīng)食肉。許可食肉者，無(wú)有是處。”

　　【按】

　　食肉斷大慈悲種。凈業(yè)行人宜吃素念佛。

　　凈業(yè)八事

　　—、真為生死，發(fā)菩提心，是學(xué)道通途；二、以深信愿，持佛名號(hào)，為凈土正宗；三、以攝心專注而念，為下手方便；四、以折伏現(xiàn)行煩惱，為修心要?jiǎng)?wù)；五、以堅(jiān)持四重戒法，為入道根本；六、以種種苦行，為修道助緣；七、以一心不亂，為凈行歸宿；八、以種種靈瑞，為往生證驗(yàn)。此八種事，各宜痛講，修凈業(yè)者，不可不知也。

　　——徹悟《徹悟禪師語(yǔ)錄》

　　【譯文】

　　一、真正為了生脫死，發(fā)成佛度眾生的菩提心，這是學(xué)道的通途；二、以深信切愿，執(zhí)持阿彌陀佛名號(hào)，這是凈土的正宗；三、以攝心專注而念佛為下手修行的方便；四、以折伏現(xiàn)行煩惱為修心的要緊之事；五、以堅(jiān)持四重戒法(不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語(yǔ))為入道的根本；六、以種種苦行為修道的助緣；七、以一心不亂為凈業(yè)行持的歸宿；八、以種種靈感瑞相為往生的驗(yàn)證。這八種事，每一條都應(yīng)當(dāng)反復(fù)透徹地宣講，修凈業(yè)者，不可不知道。

　　為入佛法之初門

　　三皈五戒，為入佛法之初門。修余法門，皆須依次而入，況即生了脫之至簡(jiǎn)至易、至圓至頓之不思議凈土法門耶？不省三業(yè)，不持五戒，即無(wú)復(fù)得人身之分，況欲得蓮華化生，具足相好光明之身耶？

　　——印光《印光法師文鈔》

　　【譯文】

　　三皈(皈依佛、皈依法、皈依僧)、五戒(不殺生、不偷盜、不妄語(yǔ)、不邪淫、不飲酒)，是入佛法的最初道門。修其它的法門，都必須依三皈五戒的次第而契入，何況當(dāng)生了脫生死的最簡(jiǎn)單、最容易、最圓滿、最頓捷的不可思議的凈土法門呢？如果不省察身口意三業(yè)，不受持五戒，就不可能再有獲得人身的機(jī)會(huì)，何況想要到西方凈土蓮華化生，具足光明相好之身呢？

　　持戒念佛，本是一門

　　持戒念佛，本是一門。凈戒為因，凈土為果。若以持名為徑，學(xué)律為紆，既違顧命誠(chéng)言(1)，寧成念佛三昧？多纏障垢，凈土豈生？夫如海無(wú)涯，豈不廣大？保任解脫，豈不簡(jiǎn)易？故一心念佛者，必思止惡防非；專精律學(xué)者，方能決定往生。而一心念佛，現(xiàn)在紹隆僧寶，臨終上品上生。法門之妙，孰過(guò)于此！只一大事，何得乖張，取笑識(shí)者？

　　——蕅益《重治毗尼事義集要》

　　【注釋】

　　(1)顧命：言臨將死去，回顧而為語(yǔ)。喻指釋尊臨涅槃時(shí)的教示。

　　【譯文】

　　持戒與念佛，本來(lái)就是一門。凈心持戒為因，凈土莊嚴(yán)為果。若以持名念佛為捷徑，修學(xué)戒律為紆曲，既有違釋尊臨涅槃時(shí)留下的以戒為師的顧命誠(chéng)言，又如何能成就念佛三昧呢？業(yè)障塵垢重重纏縛，凈土豈能得生？戒律如同大海無(wú)有邊際，豈不是法門廣大？持戒就能保任解脫煩惱，豈不簡(jiǎn)易？所以一心念佛者，必定思惟止惡防非；而專精于戒律者，方能決定往生凈土。而一心念佛，現(xiàn)世則紹繼興隆僧寶，臨終上品上生。修持法門之妙，還有哪一種能超過(guò)持戒念佛的呢！只此一大事，怎么能在其中強(qiáng)做分離，而貽笑于有見識(shí)者呢？

　　慈心不殺

　　夫人物雖異，佛性原同。彼以惡業(yè)淪于異類，我以善業(yè)幸得人身，若不加憫恤，恣情食啖，一旦我�；虮M，彼罪或畢，難免從頭償還，充彼口腹。須知刀兵大劫，皆宿世之殺業(yè)所感。若無(wú)殺業(yè)，縱身遇賊寇，當(dāng)起善心，不加誅戮。又況瘟疫水火諸災(zāi)橫事，戒殺放生者，絕少遭逢。是知護(hù)生，原屬護(hù)自。戒殺可免天殺、神鬼殺、盜賊殺、未來(lái)怨怨相報(bào)殺。

　　——印光《印光法師文鈔》

　　【譯文】

　　人和其他生物形體雖然不同，佛性原是相同的。其他生物由于造惡業(yè)而沉淪于異類，我因?yàn)樽魃茦I(yè)而僥幸獲得人身，若我們對(duì)異類動(dòng)物不加以憐憫同情，反而縱情食啖，那么，一旦我的福報(bào)或享盡，動(dòng)物的罪業(yè)或酬償完畢，難免從頭償還命債，以飽對(duì)方的口腹。須知世間刀兵大劫，都是眾生宿世的殺業(yè)所招感的。倘若沒有殺業(yè)，縱然身遇賊寇，賊寇也自當(dāng)生起善心，不會(huì)加以誅戮。更何況瘟疫水火等災(zāi)禍橫事，戒殺放生者，很少遭遇。所以應(yīng)該知道，保護(hù)動(dòng)物，原來(lái)是在保護(hù)自己。戒殺動(dòng)物可以免于被天所殺、被神鬼所殺、被盜賊所殺、乃至未來(lái)怨怨相報(bào)殺。

　　念佛人當(dāng)吃長(zhǎng)素

　　念佛之人，當(dāng)吃長(zhǎng)素。如或不能，當(dāng)持六齋或十齋。初八、十四、十五、二十三、二十九、三十為六齋，加初一、十八、二十四、二十八為十齋。遇月小即盡前一日持之。又正月、五月、九月為三齋月，宜持長(zhǎng)素，作諸功德。由漸減以至永斷，方為合理。雖未斷葷，宜買現(xiàn)肉，切戒家中殺生。

　　——印光《印光法師文鈔》

　　【譯文】

　　念佛的人，應(yīng)當(dāng)吃長(zhǎng)素。如果條件不允許，應(yīng)當(dāng)奉持六齋或十齋。初八、十四、十五、二十三、二十九、三十為六齋，加初一、十八、二十四、二十八為十齋。遇月小，月底齋日就挪前一日奉持。另外，正月、五月、九月為三齋月，應(yīng)該吃長(zhǎng)素，廣作功德。葷腥應(yīng)由漸漸減少最后達(dá)到永遠(yuǎn)斷除，方為合理。雖然未斷葷腥，應(yīng)當(dāng)買現(xiàn)成的肉，切戒在家中殺生。

　　謹(jǐn)防雜毒之善

　　欲明一切眾生身口意業(yè)所修解行，必須真實(shí)心中作，不得外現(xiàn)賢善精進(jìn)之相，內(nèi)懷虛假，貪瞋邪偽，奸詐百端，惡性難侵，事同蛇蝎。雖起三業(yè)，名為雜毒之善，亦名虛假之行，不名真實(shí)業(yè)也。若作如此安心起行者，縱使苦勵(lì)身心，日夜十二時(shí)，急走急作，如救頭燃者，眾名雜毒之善。欲回此雜毒之行，求生彼佛凈土者，此必不可也。

　　——善導(dǎo)《觀經(jīng)四帖疏》

　　【譯文】

　　要明白一切眾生身口意三業(yè)所修的解行，必須從真實(shí)心中作出，不得外面表現(xiàn)出賢善精進(jìn)的樣子，內(nèi)心卻懷著虛假、貪欲、瞋恚、邪惡和偽造，種種奸詐邪惡之性難以更改，所行之事如同蛇蝎一樣陰險(xiǎn)歹毒。如果是這樣，雖然也修行身口意三業(yè)，卻只可叫做雜毒之善，又可叫做虛假之行，不可稱為真實(shí)的德業(yè)。倘若以這種心態(tài)來(lái)修行，縱使苦切激勵(lì)身心，一天十二個(gè)時(shí)辰，如同頭被炙烤燃燒那樣，急迫地修行，也只可叫做雜毒之善。想要用這種雜毒之善回向求生阿彌陀佛的凈土，那是必定不可能實(shí)現(xiàn)的。

　　恭敬得實(shí)益

　　欲得佛法實(shí)益，須向恭敬中求。有一分恭敬，則消一分罪業(yè)，增一分�；�；有十分恭敬，則消十分罪業(yè)，增十分福慧。若無(wú)恭敬而致褻慢，則罪業(yè)愈增，而�；塾鷾p矣。

　　——印光《印光法師文鈔》

　　【譯文】

　　要想獲得佛法的真實(shí)利益，必須向恭敬中求取。有一分恭敬，就消除一分罪業(yè)，增加一分�；�；有十分恭敬，則消除十分罪業(yè)，增加十分�；邸Ｌ热魶]有恭敬而導(dǎo)致褻瀆輕慢，那么罪業(yè)更加增加，而�；鄹�加減少了。

　　結(jié)交凈友

　　一切悟機(jī)，非友不發(fā)；一切惡法，非友不止。如車二輪，去一則蹶。是以行道求友者，當(dāng)嚴(yán)別凈穢。一、山林閑適之友當(dāng)近，能止躁心故；二、嚴(yán)持戒律之友當(dāng)近，能淡諸欲故；三、智慧廣大之友當(dāng)近，能出迷津故；四、總持文字之友當(dāng)近，能決疑難故；五、寂寞枯槁之友當(dāng)近，能恬進(jìn)取故；六、謙卑忍辱之友當(dāng)近，能銷我慢故；七、直心忠告之友當(dāng)近，能抑諸過(guò)故；八、勇猛精進(jìn)之友當(dāng)近，能速道果故；九、輕財(cái)好施之友當(dāng)近，能破大慳故；十、仁慈覆物、不惜身命之友當(dāng)近，能摧人我等執(zhí)故。若無(wú)如是凈侶，即當(dāng)屏人獨(dú)處，自辦道業(yè)，以像設(shè)為師，以經(jīng)論為侶，其他嬉戲之徒，寧絕勿通。如入園中，雖無(wú)佳華，不植臭草，以無(wú)益賞心，徒增厭穢故。

　　——袁宏道《西方合論》

　　【撰者】

　　袁宏道(1568-1610)，明代居士，字中郎，號(hào)石頭居士，萬(wàn)歷年間中進(jìn)士。初學(xué)禪于李卓吾，信解通利。后信奉凈土，晨夕禮誦。晚年，宿于僧寺，無(wú)疾往生。

　　【譯文】

　　一切開悟的契機(jī)，非良友不能發(fā)起；一切邪惡之法，非諍友不能阻止。修行人與良友的關(guān)系，誠(chéng)如車子的兩個(gè)輪子，去掉一個(gè)輪子就會(huì)顛撲。所以學(xué)道求友者應(yīng)當(dāng)嚴(yán)格甄別凈友與穢友。具言之，第一，隱居山林，心閑高逸之友當(dāng)親近，因能抑止躁妄心故；第二，嚴(yán)持戒律之友當(dāng)親近，因?yàn)槟艿�泊種種貪欲故；第三，智慧廣大之友當(dāng)親近，因能指點(diǎn)迷津故；第四，通達(dá)經(jīng)綸、總持文字之友當(dāng)親近，因能解決疑難問題故；第五，甘處寂寞、身心枯槁之友當(dāng)親近，因能恬淡世間進(jìn)取心故；第六，謙卑忍辱之友當(dāng)親近，因能銷除貢高我慢心故；第七，直心忠告之友當(dāng)親近，因能抑阻諸多過(guò)失故；第八，勇猛精進(jìn)之友當(dāng)親近，因能疾速成就道果故；第九，輕財(cái)好施之友當(dāng)親近，因能破大慳吝故；第十，仁慈愛物、不惜身命之友當(dāng)親近，因能摧毀人我是非等執(zhí)著故。若沒有這樣的清凈道侶，就應(yīng)當(dāng)屏絕人群，孤身獨(dú)處，自辦道業(yè)，設(shè)佛像為師，以經(jīng)論為友，其他嬉戲玩鬧之徒，寧可絕交，不可來(lái)往。譬如進(jìn)入園圃中，雖然沒有佳美華卉，但不應(yīng)種植臭草，因?yàn)榉N植臭草(喻結(jié)交穢友)無(wú)益于賞心悅目，只是徒然增加穢惡臭氣故。

　　摒棄惡念，守護(hù)善心

　　若念佛之人，塵垢未凈，惡念起時(shí)，須自檢點(diǎn)，或有慳貪心、瞋恨心、癡愛心、嫉妒心、欺誑心、吾我心、貢高心、諂曲心、輕見心、能所心及諸逆順境界隨染所生一切不善之心。設(shè)或起時(shí)，急須高聲念佛，斂念歸正，勿令惡心相續(xù)，直下打并凈盡，永不復(fù)生。所有深信心、至誠(chéng)心、發(fā)愿回向心、慈悲心、謙下心、平等心、方便心、忍辱心、持戒心、喜舍心、禪定心、精進(jìn)心、菩提心及一切善心，常當(dāng)守護(hù)。更要離非梵行，斷惡律儀。雞狗豬羊，慎毋畜養(yǎng)；畋獵漁捕，皆不應(yīng)為。當(dāng)隨佛學(xué)，應(yīng)以去惡取善為鑒戒。

　　——優(yōu)曇《蓮宗寶鑒》

　　【譯文】

　　若念佛之人，塵勞垢染尚未清凈，惡念生起來(lái)的時(shí)候，必須自己趕緊檢點(diǎn)，或有慳貪心、瞋恨心、癡愛心、嫉妒心、欺誑心、人我心、貢高心、諂曲心、邪見心、輕慢心、能所心以及由各種逆順境界隨染著所生起的一切不善的心念。假如不善心生起時(shí)，急須高聲念佛，收斂惡念歸于念佛正念，不要令惡的心念相續(xù)，宜直下將不善念打并干凈，永不再生起。所有的深信心、至誠(chéng)心、發(fā)愿回向心、慈悲心、謙下心、平等心、方便心、忍辱心、持戒心、喜舍心、禪定心、精進(jìn)心、菩提心以及一切善心，應(yīng)該經(jīng)常守護(hù)。更要遠(yuǎn)離非清凈梵行(斷淫欲)，斷除邪惡的律儀。雞狗豬羊悉不畜養(yǎng)，打獵捕魚都不應(yīng)該去作。應(yīng)當(dāng)效法佛的言行，以去惡取善作為鑒戒。

　　凈業(yè)行持總則

　　無(wú)論在家在庵，必須敬上和下。忍人所不能忍，行人所不能行。代人之勞，成人之美。靜坐常思己過(guò)，閑談不論人非。行住坐臥，穿衣吃飯，從朝至暮，從暮至朝，一句佛號(hào)，不令間斷。或小聲念，或默念，除念佛外，不起別念。若或妄念一起，當(dāng)下就要教他消滅。常生慚愧心，及生懺悔心�？v有修持，總覺我工夫很淺，不自矜夸。只管自家，不管人家。只看好樣子，不看壞樣子�？匆磺腥私允瞧兴_，唯我一人實(shí)是凡夫。汝果能依我所說(shuō)而行，決定可生西方極樂世界。

　　——印光《印光法師文鈔》

　　【譯文】

　　凈業(yè)行人無(wú)論是在家、還是在寺庵(出家)，都必須恭敬長(zhǎng)輩，和睦下屬，忍耐他人所不能忍耐的人事，行持他人所不能行持的道業(yè)，替代他人的辛苦，成全他人的好事，靜坐時(shí)常常思惟反省自己的過(guò)失，處眾閑談中不說(shuō)他人的是非。行住坐臥，穿衣吃飯，從早朝到暮夜，從暮夜到早朝，一句南無(wú)阿彌陀佛名號(hào)，不令其間斷，或小聲持念，或默念，除念佛外，不生起其他的念頭。若或妄念一生起時(shí)，當(dāng)下就要念佛，教妄念消滅。凈業(yè)行人應(yīng)常生慚愧心及生懺悔心，縱然自己有修持，總覺得我的工夫很淺薄，不可自己矜持夸耀。日常修持生活中，只管自己念佛，不管人家行為如何。只看好樣子，不看壞樣子�？匆磺腥私允瞧兴_，唯我一人實(shí)在是苦惱凡夫。你果真能夠依著我所說(shuō)的話而奉持，決定可以往生到西方極樂世界。

　　【按】

　　印祖對(duì)葉福備居士的這段開示，切中現(xiàn)代凈業(yè)行人的弊病，應(yīng)病投藥、體現(xiàn)儒佛修心養(yǎng)性之心要，凝聚著印祖一生教化眾生的悲智，我等眾生當(dāng)如教奉行。