隨緣自在 第六章 念佛心要

　　隨緣自在

　　第六章 念佛心要

　　《多念佛》

　　少說話,多念佛;少攀緣,多念佛。

　　少妄想,多念佛;少執(zhí)著,多念佛。

　　少煩惱,多念佛;少痛苦,多念佛。

　　少懈怠,多念佛;少懷疑,多念佛。

　　少散亂,多念佛;少昏沈,多念佛。

　　少分別,多念佛;少計(jì)較,多念佛。

　　少抱怨,多念佛;少是非,多念佛。

　　少戲論,多念佛;少自欺,多念佛。

　　少傲慢,多念佛;少灑脫,多念佛。

　　少批評,多念佛;少聰明,多念佛。

　　少生氣,多念佛;少傷心,多念佛。

　　少無聊,多念佛;少發(fā)呆,多念佛。

　　《不念彌陀更念誰》

　　一人落海,旁人欲救。

　　溺者言:吾不信,汝可救。

　　旁人言:汝要「信」可救、汝應(yīng)「愿」登岸、汝欲「行」此事。

　　溺者復(fù)言:吾要靠己之力上岸。旁人搖頭嘆:無知眾生。

　　此人終于溺斃!

　　您是否還輕視念佛?懷疑念佛?不肯念佛?

　　不要跟自己的生死開玩笑,「自力」雖是可取,若再藉「佛力」定是穩(wěn)當(dāng)。

　　何況「開悟」離「成佛」,相差甚遠(yuǎn);

　　念佛則不然,「念佛」是因,「成佛」是果。

　　若能去極樂世界深造,何愁不開悟,何憂不成佛!

　　故勸大眾們!

　　世上何事可掛念,不念彌陀更念誰。

　　《念佛是一種幸福》

　　念佛為求保佑,是一種迷信;念佛為求寄托,是一種信仰;念佛為求清凈,是一種壓抑;念佛為求開悟,是一種痛苦。那么念佛為了什么呢?萬緣放下,了無所求!

　　人不把握此生,只求往生,便是逃避;不見己佛,只求外佛,便是迷失。當(dāng)知念佛念心,清清楚楚的念,明明白白的觀,亦不執(zhí)能念的心、所念的佛,一直念到能所雙亡,自然便可一心不亂。

　　然而您可以體會(huì)到,念佛是一種幸福嗎?有個(gè)心在念,有句佛號(hào)被心念。自心在念,亦自心在聽;從心念起,又回歸于心。

　　到底「是您在念佛?還是佛在念您?」念就是念,不要用盡心思,去求如何念、如何凈?只要深深的感覺「佛在心中」,一切知足、感恩之心便油然而起,此時(shí)您便可以體會(huì)到,念佛是一種幸福!

　　不要只會(huì)念過去佛,而不懂得禮敬一切眾生,因?yàn)樗麄兪俏磥矸�。所以無事之時(shí),心中要念佛;遇事來臨,心中要有佛。如此憶念,則「是心是佛,是心作佛。」

　　您在念佛,您又是誰?原來您也是一尊未來佛!所以說:「是佛在念佛�！雇�外追逐是妄想,向內(nèi)尋覓是執(zhí)著,若能了知緣生緣滅的真相,何來看不破、放不下!從今以后,一句、一句佛號(hào)直直念,何愁煩惱不斷,清凈不生。

　　《人生何求》

　　去年已過,今年將來;

　　今年轉(zhuǎn)眼也會(huì)過,來年亦會(huì)年年來。

　　不知何年無來去?

　　前世已滅,今世已生;

　　今世剎那也會(huì)滅,來世亦會(huì)世世生。

　　不知何世無生滅?

　　前生未知,今生無知;

　　今生時(shí)時(shí)造惡業(yè),來生感果轉(zhuǎn)不停。

　　不知何生無輪回?

　　小不明大,近不知遠(yuǎn);

　　寒冰怎知夏炎熱,麻雀豈知鵬志高。

　　不知何時(shí)無愚癡?

　　人求名利,反誤一生;

　　利多再求也不盡,聲名遠(yuǎn)播終會(huì)散。

　　不知何事無貪欲?

　　男歡女愛,愛恨情仇;

　　有情終究變無情,親家往往成冤家。

　　不知何愛無瞋恨?

　　讀書之士,恃才傲物;

　　會(huì)說卻是做不來,錯(cuò)把知識(shí)當(dāng)智慧。

　　不知何人無蒙昧?

　　瀟灑之人,故裝自在;

　　常言生死無所礙,遇境之時(shí)恐難安。

　　不知何念無虛假?

　　人怕生死,卻不解脫;

　　窮極一生逐虛妄,回頭反被無常追。

　　不知何處無顛倒?

　　眾多修行,花招百出;

　　皆是各唱自家調(diào),談玄論妙無一用。

　　不知何法無高下?

　　縱有入道,成佛尚遠(yuǎn);

　　再修無量劫時(shí)間,且世世行菩薩道。

　　不知何心無退轉(zhuǎn)?

　　話說至此,還求何物;

　　人生無一物可得,夢中之人當(dāng)覺醒。

　　那不知要求何事?

　　一句佛號(hào)!往極樂土,成佛去吧!

　　《生死事大》

　　朝生暮死,暮生朝死,幼生老死,老死幼生;

　　生生死死,死死生生,生死不出,輪回不斷;

　　百年光景,只在剎那,出息入息,無息則止;

　　今此色身,豈能長久,今此事業(yè),怎能永恒;

　　日日塵勞,夜夜奔波,成敗貧富,終歸消散;

　　功名蓋世,無非一夢,富貴驚人,難免無常;

　　人我相爭,盡是得失,誰勝誰負(fù),到頭成空;

　　世間事物,因緣所生,身心假我,何必執(zhí)迷;

　　勸君深思,生死事大,此事不解,何生能了;

　　了悟生死,六道不來,一念清凈,便出三界;

　　雖迷未悟,切莫喪志,只要堅(jiān)信,定能契入;

　　老實(shí)修行,勿再起疑,道心不退,必證菩提。

　　《了脫生死》

　　《大學(xué)》勸人要修身、齊家、治國、平天下,更說:「自天子以至于庶人,壹是皆以修身為本�！谷藨�(yīng)修身養(yǎng)德,與人無求,與世無爭。且宜多行正道,仁慈濟(jì)世,一不愧天地,二不昧良心,故《易經(jīng)》云:「積善之家,必有余慶;積不善之家,必有余殃�！�

　　然修身行善,積人天福報(bào),仍免不了一死,如《壇經(jīng)》記載,五祖弘忍告誡其弟子:「世人生死事大!汝等終日只求福田,不求出離生死苦海。自性若迷,福何可救?」故大眾們,勿自誤誤人,自欺欺人,而言:「做人好就好,學(xué)佛做什么?佛還不是教人行善,做好事!」這些觀念皆是一知半解,不識(shí)佛法的真實(shí)義!

　　不明白而有所論斷,便是無知;明白而不去力行,更是無明。人若只是相信自己的看法,則是主觀意識(shí);若只相信別人的論調(diào),便是無所主見。有智之人,當(dāng)去深入了解,而非盲目的定論,這樣于己于人,皆無所益處。

　　子曰:「未知生,焉知死?」此意味常人,不了解生死。如一統(tǒng)天下的秦始皇,雖貴為天子,仍對生死一籌莫展,為求長生不死,派徐福遠(yuǎn)赴重洋,去找尋不死之方,但終究要面臨死亡。

　　不但在家如此,就連出家人也不例外。《續(xù)高僧傳》有此記載,北魏時(shí),有沙門名曇鸞,因病到處求醫(yī)。而后感嘆的說:「人命危脆,旦夕無常。若能學(xué)得神仙之術(shù),再來弘揚(yáng)佛法,那不是很好嗎?」因此去拜會(huì)道家的陶弘景,懇求仙術(shù),陶翁授以《仙經(jīng)》十卷,曇鸞便歡喜回去。

　　回程時(shí)經(jīng)洛陽,遇見菩提留支法師,曇鸞便問:「佛法中有長生不死之法,能勝過這本《仙經(jīng)》嗎?」法師說:「縱得長命,亦終歸六道輪回,有何可珍貴的呢?真正能夠長生不死的,也唯有佛法才有啊!」因此法師便以《觀無量壽佛經(jīng)》授以曇鸞并告訴他:「學(xué)此經(jīng)典,從此不再三界投胎,六道輪轉(zhuǎn),陰陽禍福之事不會(huì)再傷害于汝。而其壽命無量,是無法言說的,這就是我佛大覺金仙的長生之法�！箷饮[聽后,心中有所領(lǐng)悟,便把《仙經(jīng)》燒毀,從此專修凈土,也以此教化眾生,又著述《往生論注》兩卷流傳于世。而在東魏孝靜帝興和四年,預(yù)知時(shí)至往生凈土。

　　同樣為求長生不死,但其結(jié)果卻是大不相同,一位六道輪回,一位往生極樂。

　　故《彌陀經(jīng)》有言:「不可以少善根、福德因緣,得生彼國�！骨赝跎偕聘�,故不能得聞佛法;且勞民傷財(cái),焚書坑儒,故無福德。曇鸞少年出家,一聞法師開導(dǎo),就能專修凈土,此為善根具足;后能于此度化于人,且論注流傳,便是福德具備。

　　人皆有生死,誰能出離呢?文天祥說:「人生自古誰無死�！骨貦u不義,陷害忠良,遺臭萬年,本應(yīng)該死;岳飛盡忠,為國為民,留香千古,亦要受死。夏蟬七天之命,早當(dāng)會(huì)死;彭祖八百長壽,亦難逃一死。古人會(huì)死,今人會(huì)亡,來人亦是如此,正所謂:「古人不見今時(shí)月,今月曾經(jīng)照古人�！�

　　不知您是否還為名利打拼、權(quán)勢斗爭、成敗難舍、情愛糾纏、兒孫煩惱、身心折磨、為道憂心?還是故裝灑脫,不管它、隨便它、任由它?亦是無可奈何,無知、無解、無法呢?

　　佛言:「生死事大�！咕褪钦f,人生再也沒有比此事更重要了!生死不是修行的專利,亦非老年人的問題,也不是病危再來探討的事情,更非失意人的借口。不要以為現(xiàn)在稍有成就,或有點(diǎn)功夫,或處在順境,或無病痛,就可以不談生死之事。人不該這樣逃避問題,而要認(rèn)真的去面對、思索、找尋、請教、學(xué)習(xí)、力行,如果一直這樣做下去,您一定可以找到答案!

　　子曰:「朝聞道,夕死可也。」夫子為聞道,可不在乎性命。而在《法華經(jīng)》里,佛于過去無量劫中,雖身為國王仍四方求法,更言:「誰能為我說大乘者,吾當(dāng)終身供給走使�！箍鬃雍�佛陀都可為法犧牲,難道我們連求法之心也不肯發(fā)嗎?

　　生死事大,唯自己可救,那要如何修呢?

　　如五祖所言:「自性若迷,福何可救?」雖然眾生皆有佛性,但反觀自問:我們都是平庸的凡夫,且多生累劫妄緣所染,惡習(xí)深重,造業(yè)不斷,要說開悟見性,談何容易。所謂:「冰凍三尺,非一日之寒。」所以要當(dāng)生解脫,只有一個(gè)辦法:那就是,念佛求生凈土。

　　或許大眾有許多的疑惑,真的只有此法嗎?

　　此疑惑問自己最清楚!不論是未修,或是初修,甚至修學(xué)已久之人。試問!自己可以把握今生開悟嗎?問百人、千人沒有一人敢確定。既然沒辦法,又何必耽誤自己呢?《大集經(jīng)》說:「末法億億人修行,罕有一人得道,唯依念佛法門得度生死�！�

　　且藕益大師在《彌陀要解》曾言:「原夫諸佛,憫念群迷,隨機(jī)施化,雖歸元無二,而方便多門。然于一切方便之中,求其至直捷,至圓頓者,則莫若念佛,求生凈土。」如果整天高談闊論,口說般若,不識(shí)本心,亦不老實(shí)修行之人,可說是愚昧到極點(diǎn)了。

　　若已相信,您也許會(huì)問,到極樂世界,一定會(huì)開悟嗎?

　　永明大師說:「但得見彌陀,何愁不開悟�！埂稄浲咏�(jīng)》里,六方佛贊嘆此經(jīng),況佛對舍利弗說:「若有善男子、善女人聞是經(jīng)受持者,及聞諸佛名者,是諸善男子、善女人皆為一切諸佛之所護(hù)念,皆得不退轉(zhuǎn)于阿耨多羅三藐三菩提。是故舍利弗!汝等皆當(dāng)信受我語及諸佛所說。」

　　說不定有人會(huì)問,學(xué)佛之人不是要慈悲度眾,行六度波羅蜜嗎?

　　藕益大師言:「真能念佛,放下身心世界,即大布施。真能念佛,不復(fù)起貪瞋癡,即大持戒。真能念佛,不計(jì)是非,即大忍辱。真能念佛,不稍間斷夾雜,即大精進(jìn)。真能念佛,不復(fù)妄想馳逐,即大禪定。真能念佛,不為他歧所惑,即大智慧�！顾�以真能老實(shí)念佛,便已具足六波羅蜜了。

　　再問又怎能舍離眾生,獨(dú)自去極樂國土呢?

　　就是為了度眾生,所以才發(fā)愿至阿彌陀佛身邊學(xué)習(xí),直到成就之后,才有能力度盡一切眾生,正如學(xué)子先到海外留學(xué),學(xué)成歸國之后,方能貢獻(xiàn)所學(xué),幫助國人一樣的道理。

　　《觀經(jīng)》云:「欲生彼國者,當(dāng)修三福。一者孝養(yǎng)父母,奉事師長,慈心不殺,修十善業(yè)。二者受持三歸,具足眾戒,不犯威儀。三者發(fā)菩提心,深信因果,讀誦大乘,勸進(jìn)行者�！谷魺o發(fā)菩提心,又怎能去呢?所以自私之人是沒有資格往生極樂世界的呀!

　　那如何才能去呢?

　　只要止惡行善,發(fā)菩提心,有信、愿、行,三資糧即可�！感拧贯屽热鐏�,決無誑語,阿彌陀佛,決無虛愿;念佛定可往生極樂世界�！冈浮闺x娑婆,愿生極樂;愿將一切功德,回向極樂國�！感小箞�(zhí)持阿彌陀佛之名號(hào),老實(shí)念佛,直到一心不亂。

　　怎樣才算老實(shí)念佛呢?

　　藕益大師開示:「念佛法門,別無奇特,只深信力行為要耳。…祇貴信得及,守得穩(wěn),直下念去,或晝夜十萬,或五萬三萬,以決定不缺為準(zhǔn)。畢此一生,誓無改變。若不得往生者,三世諸佛便為誑語。一得往生,永無退轉(zhuǎn)�！沟�每個(gè)人狀況不一,所以按自己的條件來自定功課即可,最主要就是「持之以恒」。

　　又如何達(dá)到一心不亂呢?

　　藕益大師說:「要達(dá)到一心不亂境界,亦無他術(shù)。最初下手,須用數(shù)珠,記得分明,刻定課程,決定無缺。久久純熟,不念自念,然后記數(shù)亦得,不記亦得。」

　　再者,大勢至菩薩教我們:「都攝六根,凈念相繼。」由意根起念,舌根念佛,耳根聞入,其余三根,自然攝受。念念相續(xù),無有間斷,一念相應(yīng)一念佛,念念相應(yīng)念念佛,日久行深,即可達(dá)到一心不亂的境界。

　　憨山大師的《費(fèi)閑歌》不是說:「念佛容易信心難,心口不一總是閑,口念彌陀心散亂,喉嚨喊破也徒然�！共恢�光念,是否有用?

　　修行有「解」、「行」二門,念佛人從行門進(jìn)入,直到心開悟解;縱使不悟,亦可往生極樂。

　　此偈說得很明白,念佛要深信切愿,心口如一持名念佛�？v然散心念佛,念久也會(huì)專心而念;更何況《法華經(jīng)》有言:「若人散亂心,入于塔廟中,一稱南無佛,皆已成佛道�！�

　　所謂:「一日修來一日功,一日不修一日空�！苟嗄疃嘈蘅傆泻锰�,剛開始都是散亂心,因?yàn)檫@是念佛的過程,故不能氣餒。

　　且念一句佛有無量的功德,還可消除自己的無明業(yè)障,因此要堅(jiān)定信心的念,不要再找任何借口,來貽誤此生才是。

　　總之,要時(shí)時(shí)憶佛念佛,而念佛時(shí)要以至誠恭敬的心來念,不求快速、不求感應(yīng)、不求開悟,一句一句清清楚楚,老老實(shí)實(shí)的念,便能一路念到現(xiàn)前當(dāng)來,必定見佛,不假方便,自得心開。

　　《念佛至要》

　　一切法門,以明心為要。一切行門,以凈心為要。然則明心之要,無如念佛。憶佛念佛,現(xiàn)前當(dāng)來,必定見佛。不假方便,自得心開。如此,念佛非明心之要乎。復(fù)次凈心之要,亦無如念佛。一念相應(yīng)一念佛,念念相應(yīng)念念佛。清珠下于濁水,濁水不得不清;佛號(hào)投于亂心,亂心不得不佛。如此,念佛非凈心之要乎。一句佛號(hào),俱攝悟修兩門之要。舉悟則信在其中,舉修則證在其中。信解修證俱攝,大小諸乘一切諸經(jīng)之要罄無不盡。然則一句彌陀,非至要之道乎。──節(jié)錄《徹悟禪師語錄》

　　一切法門,以明心為要。一切行門,以凈心為要。

　　《達(dá)摩四行觀》云:「夫入道多途,要而言之不出二種:一是理入,二是行入�！顾�謂「理入」,便是藉由經(jīng)典來深入義理,而悟本心之方法。所謂「行入」,是透過各種修行,來契入清凈的本心。不論用何種方式,最終的目的便是,明心見性。

　　此「法門」,是指理入;此「行門」,是指行入。一切由理而入的法門,當(dāng)以明心見性為主要。一切透過實(shí)修的行門,當(dāng)以清凈本心為重要。

　　然則明心之要,無如念佛。憶佛念佛,現(xiàn)前當(dāng)來,必定見佛。不假方便,自得心開。如此,念佛非明心之要乎。

　　徹悟禪師曾言:「此念佛一門,文殊、普賢等諸大菩薩,馬鳴、龍樹等諸大祖師,智者、永明、楚石、蓮池等諸大善知識(shí),皆悉歸心。我何人斯,敢不歸命�！�

　　禪師是一位圓解頓開之大師,以過來人的行持,懇勸一切修行人:明心之要訣,莫過于念佛。為何呢?禪師引用《大勢至菩薩念佛圓通章》:「憶佛念佛,現(xiàn)前當(dāng)來,必定見佛。不假方便,自得心開。」來加以解釋。

　　「憶佛念佛,現(xiàn)前當(dāng)來,必定見佛�！勾藶槭乱恍哪罘稹Ｈ舯娚�的心,于日常生活,來去坐臥,能時(shí)時(shí)憶念佛,現(xiàn)在或未來,必定能親見彌陀。就現(xiàn)前而言:念佛功夫純熟時(shí),于定中可見佛,如慧遠(yuǎn)大師,一生三賭彌陀;或于夢中見佛,《法華經(jīng)》云:「若于夢中,見諸如來,坐師子座,圍繞說法�！褂谖磥矶�說:臨命終時(shí),心不顛倒,持名念佛必見佛、菩薩來迎。《彌陀經(jīng)》云:「其人臨命終時(shí),阿彌陀佛,與諸圣眾,現(xiàn)在其前。」便是最好的證明。

　　「不假方便,自得心開�！勾藶槔硪恍哪罘稹２患俳杵渌�方便法門,便可自得心開悟解。《壇經(jīng)》亦云:「但用此心,直了成佛�！惯@樣的直接了。當(dāng)由此可知,念佛至頓至圓,無非是明心之要訣!

　　復(fù)次凈心之要,亦無如念佛。一念相應(yīng)一念佛,念念相應(yīng)念念佛。清珠下于濁水,濁水不得不清。佛號(hào)投于亂心,亂心不得不佛。如此,念佛非凈心之要乎。

　　再說,凈心之要訣,亦莫過于念佛。為何呢?所謂:「一念相應(yīng)一念佛,念念相應(yīng)念念佛�！�

　　佛性本清凈,念念自性佛,不就歸于清凈。若能從一念至念念與佛相應(yīng),又豈能不凈心!

　　又譬如:「清珠下于濁水,濁水不得不清�！骨逅�之珠,下于濁水,濁水因清珠之關(guān)系,所以不得不,由濁轉(zhuǎn)清。以喻佛號(hào),能治亂心,故言:「佛號(hào)投于亂心,亂心不得不佛�！褂纱丝芍�,念佛至簡至捷,無非是凈心之要訣!

　　一句佛號(hào),俱攝悟修兩門之要。舉悟則信在其中,舉修則證在其中。信解修證俱攝,大小諸乘一切諸經(jīng)之要罄無不盡。然則一句彌陀,非至要之道乎。

　　妙哉!一句佛號(hào),涵蓋「解門」與「行門」之心要。舉悟來說,若無深信,又豈能理解;舉修來說,若無實(shí)修,又豈能證入。

　　所以說一句佛號(hào),總攝成佛的次第:信、解、行、證。故言:「信解修證俱攝,大小諸乘一切諸經(jīng)之要罄無不盡。」

　　那就是說,一句「阿彌陀佛」,無非是一切修行人,入道最妙之心要啊!

　　《一念十界》

　　吾人現(xiàn)前一念之心,全真成妄,全妄即真。終日不變,終日隨緣。夫不隨佛界之緣而念佛界,便念九界。不念三乘,便念六凡。不念人天,便念三途。不念鬼畜,便念地獄。以凡在有心,不能無念。以無念心體,唯佛獨(dú)證。自等覺已還,皆悉有念。凡起一念,必落十界,更無有念出十界外。以十法界,更無外故。每起一念,為一受生之緣。果知此理而不念佛者,未之有也。

　　──節(jié)錄《徹悟禪師語錄》

　　吾人現(xiàn)前一念之心,全真成妄,全妄即真。終日不變,終日隨緣。

　　迷時(shí)成妄,悟時(shí)顯真,真妄本是一心,因迷而有分別。真心因迷而產(chǎn)生妄念,然而此妄念亦由真心變現(xiàn)。然真心無生滅,故終日不變;遇緣則變,故終日隨緣。

　　夫不隨佛界之緣而念佛界,便念九界。不念三乘,便念六凡。不念人天,便念三途。不念鬼畜,便念地獄。

　　所謂:「萬法由心造�！构室荒钪�心,可緣十法界。心不念佛,便念眾生九界;不念三乘諸圣,便念六道凡夫;不念人天善道,便念三途惡道;不念鬼畜之道,便念無間地獄。

　　故六祖大師云:「不悟,即佛是眾生;一念悟時(shí),眾生是佛。故知萬法盡在自心,何不從自心中,頓見真如本性?」大眾雖未悟,卻可從心中念佛,念念與佛相應(yīng),便是念佛法界,此法甚妙!

　　以凡在有心,不能無念。以無念心體,唯佛獨(dú)證。自等覺已還,皆悉有念。

　　眾生只要有心,則就有念。唯獨(dú)成佛,方能念念無妄念,念念清凈平等覺悟,故自等覺菩薩以下,悉皆有念。如菩薩有度眾生之念,二乘人有涅槃之念,凡夫念念有我之念。

　　凡起一念,必落十界,更無有念出十界外。以十法界,更無外故。每起一念,為一受生之緣。

　　心起一念,必落十法界中之一界,更無有念能出十界以外。一念生十界,十界含諸念,故念念皆在十法界之內(nèi)。

　　每起一念,為緣法界之因,故六祖大師云:「自性迷即是眾生,自性覺即是佛;慈悲即是觀音,喜舍名為勢至,能凈即釋迦,平直即彌陀。人我是須彌,邪心是海水,煩惱是波浪,毒害是惡龍,虛妄是鬼神,塵勞是魚鱉,貪瞋是地獄,愚癡是畜生。」即是此意也!

　　如一念瞋念,則受生地獄之法界;一念貪念,則受生惡鬼之法界;一念癡念,則受生畜生之法界。雖修五戒十善,兼懷瞋慢勝負(fù)之心,即受阿修羅之法界;守五戒行十善,即受人法界;行十善修四禪八定,即受天法界。此為六凡。

　　與四諦相應(yīng),即受聲聞法界;與十二因緣相應(yīng),即受緣覺法界;與六度萬行相應(yīng),即受菩薩法界;念念清凈平等,即受佛法界也。此為四圣。

　　若心能與阿彌陀佛之大慈大悲,依正莊嚴(yán)功德,以及萬德洪名相應(yīng),不但念受佛法界,也定能往生極樂國土,何樂而不為呢?

　　果知此理而不念佛者,未之有也。

　　如果深知一念生十界之理,而不念佛者,這是未曾有之事!因?yàn)檎嬷?定會(huì)念佛;不念佛者,必然不知。

　　故修行修心,慎察平常起心動(dòng)念,時(shí)時(shí)要提起「不隨佛界之緣而念佛界,便念九界。」之正念,而時(shí)時(shí)憶佛念佛,則能現(xiàn)前當(dāng)來,必定見佛。

　　《念佛止觀》

　　當(dāng)念佛時(shí),不可有別想,無有別想,即是止。當(dāng)念佛時(shí),須了了分明,能了了分明,即是觀。一念中止觀具足,非別有止觀。止即定因,定即止果,觀即慧因,慧即觀果。一念不生,了了分明,即寂而照。了了分明,一念不生,即照而寂。能如是者,凈業(yè)必?zé)o不成。如此成者,皆是上品。一人乃至百千萬億人,如是修,皆如是成就。念佛者可不慎乎。──節(jié)錄《徹悟禪師語錄》

　　當(dāng)念佛時(shí),不可有別想;無有別想,即是止。

　　一切修行的法門,不離「止觀」二字。因此透過止觀的修持,便可產(chǎn)生定慧。念佛法門當(dāng)然也不例外,念佛時(shí)要萬緣放下,一心念佛,不可有別想,若有妄想,應(yīng)立即回歸佛號(hào);果能無有別想,即是「止」定。

　　當(dāng)念佛時(shí),須了了分明;能了了分明,即是觀。

　　念佛時(shí),當(dāng)從心明明白白的生起,口里清清楚楚的念出,耳中字字句句的聽入,一句都不含糊,了了分明;若能念到如此,即是「觀」慧。

　　一念中止觀具足,非別有止觀。止即定因,定即止果,觀即慧因,慧即觀果。

　　一念佛號(hào)已具足止觀,非心外別有止觀。止為因,定為果;觀為因,慧為果。故《壇經(jīng)》云:「大眾勿迷,言定慧別;定慧一體,不是二。定是慧體,慧是定用。即慧之時(shí),定在慧;即定之時(shí),慧在定。若識(shí)此義,即是定慧等學(xué)�！�

　　一念不生,了了分明,即寂而照。了了分明,一念不生,即照而寂。

　　《楞嚴(yán)經(jīng)》言:「狂性自歇,歇即菩提�！怪褂^已成,狂心即歇,妄念不生,菩提自現(xiàn),了了分明,常寂自性,照見一切無礙,此為「不變隨緣」;因如實(shí)照見一切,故能一念不生,即是照而常寂,此為「隨緣不變」。實(shí)相之體,非寂非照,不落空有,即契入中道義也。

　　能如是者,凈業(yè)必?zé)o不成。如此成者,皆是上品。一人乃至百千萬億人,如是修,皆如是成就。

　　能如是信愿,持名念佛,凈業(yè)必?zé)o不成。如此修行,且能發(fā)上求佛道,下化眾生之菩提心,必往生上品。永明大師言:「有禪無凈土,十人九蹉路﹔陰境若現(xiàn)前,瞥而隨他去。無禪有凈土,萬修萬人去;但得見彌陀,何愁不開悟�！构收f一人乃至百千萬億人,如是修行,皆能如是成就。

　　念佛者可不慎乎。

　　念佛者,要能深信因果,明白諸惡莫作,眾善奉行的道理,且知念佛是因,成佛是果,并以至誠恭敬之心,來念每一句佛號(hào),必能止觀雙運(yùn),定慧等持,而后將此功德回向極樂,定能上品上生。切不可只想藉彌陀愿力,而自不老實(shí)修行,此不可不慎!

　　《決定成就》

　　無論在家出家,必須敬上和下,忍人所不能忍,行人所不能行;代人之勞,成人之美;靜坐常思己過,閑談不論人非。行住坐臥,穿衣吃飯,從朝至暮,從暮至朝,一句佛號(hào),不令間斷;或小聲念,或默念。除念佛外,不起別念;若或妄念一起,當(dāng)下就要教他消滅。常生慚愧心,及生懺悔心�？v有修持,總覺我工夫很淺,不自矜夸。只管自家,不管人家;只看好樣子,不看壞樣子。看一切人皆是菩薩,唯我一人實(shí)是凡夫。汝果能依我所說而行,決定可生西方極樂世界。

　　──節(jié)錄《印光大師語錄》

　　無論在家出家,必須敬上和下。

　　修行從做人修起,人做不好又怎能成佛。

　　忍人所不能忍,行人所不能行。

　　若有忍辱的功夫,何事不能成就。

　　代人之勞,成人之美。

　　服務(wù)于人,便是修福;成就于人,便是修慧。

　　靜坐常思己過,閑談不論人非。

　　常思己過,不犯錯(cuò),則是善根之人;不論人非,不造罪,乃是福德之事。

　　行住坐臥,穿衣吃飯,從朝至暮,從暮至朝,一句佛號(hào),不令間斷;或小聲念,或默念。

　　要于二六時(shí)中,動(dòng)靜語默,一句佛號(hào),從不間斷、不夾雜、不懷疑,萬緣放下,一心念佛。

　　除念佛外,不起別念;若或妄念一起,當(dāng)下就要教他消滅。

　　所謂念佛是因,成佛是果。若明此理,則自然念念佛號(hào),不起別念;妄念一起,即歸一句佛號(hào)!縱使散亂心念佛,只要因緣成熟亦可成就,何況一心念佛呢?

　　常生慚愧心,及生懺悔心。

　　心生慚愧,則不敢懈怠;心生懺悔,則持戒清凈�？v有修持,總覺我工夫很淺,不自矜夸。老實(shí)修行,面對自我的內(nèi)在,才是重點(diǎn)!

　　只管自家,不管人家;只看好樣子,不看壞樣子。

　　善自護(hù)念,凈心念佛;莫管人家,修何法門,修得如何?

　　看一切人皆是菩薩,唯我一人實(shí)是凡夫。

　　眾生皆有佛性,故不可輕視于一切人,應(yīng)學(xué)普賢菩薩,把眾生當(dāng)成佛,故禮敬諸佛;應(yīng)效常不輕菩薩,因眾生畢竟成佛,故不敢輕慢于人。唯己是凡夫,因還未成佛,故要精進(jìn)念佛。

　　汝果能依我所說而行,決定可生西方極樂世界。

　　印光大師是再來人,若能依此而行,必是有善根、有福德之人;且具真信、切愿、持名念佛三資糧,加上彌陀之愿力,定可往生西方極樂世界。