凈土法門大意

　　(壬申十月在廈門妙釋寺講)

　　今日在本寺演講,適值念佛會期。故為說修凈土宗者應(yīng)注意的幾項(xiàng)。

　　修凈土宗者,第一須發(fā)大菩提心�！�無量壽經(jīng)》中所說“三輩往生”者,皆須發(fā)無上菩提之心�！队^無量壽佛經(jīng)》亦云,欲生彼國者,應(yīng)發(fā)菩提心。

　　由是觀之,唯求自利者,不能往生。因與佛心不相應(yīng),佛以大悲心為體故。

　　常人謂凈土宗唯是送死法門(臨終乃有用)。豈知凈土宗以大菩提心為主。常應(yīng)抱積極之大悲心,發(fā)救濟(jì)眾生之宏愿。

　　修凈土宗者,應(yīng)常常發(fā)代眾生受苦心。愿以一肩負(fù)擔(dān)一切眾生,代其受苦。所謂一切眾生者,非限一縣一省,乃至全世界。若依佛經(jīng)說,如此世界之形,更有不可說不可說許多之世界,有如此之多故。凡此一切世界之眾生,所造種種惡業(yè),應(yīng)受種種之苦,我愿以一人一肩之力完全負(fù)擔(dān)。決不畏其多苦,請旁人分任。因最初發(fā)誓愿,決定愿以一人之力救護(hù)一切故。

　　譬如日,不以世界多故,多日出現(xiàn)。但一日出,悉能普照一切眾生。今以一人之力,負(fù)擔(dān)一切眾生,亦如是。

　　以上但云以一人能救一切,是橫說。若就豎說,所經(jīng)之時間,非一日、數(shù)日、數(shù)月、數(shù)年。乃經(jīng)不可說不可說久遠(yuǎn)年代,盡于未來,決不厭倦。因我愿于三惡道中,以身為抵押品,贖出一切惡道眾生。眾生之罪未盡,我決不離惡道,誓愿代其受苦。故雖經(jīng)過極長久之時間,亦決不起一念悔心,一念怯心,一念厭心。我應(yīng)生十分大歡喜心,以一身承當(dāng)此利生之事業(yè)也。已上講應(yīng)發(fā)大菩提心竟。

　　至于讀誦大乘,亦是《觀經(jīng)》所說。修凈土法門者,固應(yīng)誦《阿彌陀經(jīng)》,常念佛名。然亦可以讀誦《普賢行愿品》,回向往生。因經(jīng)中最勝者《華嚴(yán)經(jīng)》�！度A嚴(yán)經(jīng)》之大旨,不出《普賢行愿品》第四十卷之外。此經(jīng)中說,誦此普賢愿王者,能獲種種利益,臨命終時,此愿不離,引導(dǎo)往生極樂世界,乃至成佛。故修凈土法門者,常讀誦此《普賢行愿品》,最為適宜也。

　　至于作慈善事業(yè),乃是人類所應(yīng)為者。專修念佛之人,往往廢棄世緣,懶作慈善事業(yè),實(shí)有未可。因現(xiàn)生能作種種慈善事業(yè),亦可為生西之資糧也。

　　就以上所說:

　　第一勸大家應(yīng)發(fā)大菩提心。否則他人將謂凈土法門是小乘,消極的、厭世的、送死的。若發(fā)心者,自無此譏評。

　　復(fù)勸常讀《行愿品》,可以助發(fā)增長大菩提心。

　　至于作慈善事業(yè)尤要。因既為佛徒,即應(yīng)努力作利益社會種種之事業(yè),乃能令他人了解佛教是救世的、積極的,不起誤會。

　　關(guān)于凈土宗修持法,于諸書皆詳載,無俟贅陳。故唯述應(yīng)注意者數(shù)事,以備諸君參考。

　　(1932年11月講于廈門妙釋寺)

　　佛教之簡易修持法

　　我到永春的因緣,最初發(fā)起,在三年之前。性愿老法師常常勸我到此地來,又常提起普濟(jì)寺是如何如何的好。

　　兩年以前的春天,我在南普陀講律圓滿以后,妙慧師便到廈門請我到此地來。那時因?yàn)閷W(xué)律的人要隨行的太多,而普濟(jì)寺中設(shè)備未廣,不能夠收容,不得已而中止。是為第一次欲來未果。

　　是年的冬天,有位善興師,他持著永春諸善友一張請?zhí)?到廈門萬石巖去,要接我來永春。那時因?yàn)橐严葢?yīng)了泉州草庵之請,故不能來永春。是為第二次欲來未果。

　　去年的冬天,妙慧師再到草庵來接。本想隨請前來,不意過泉州時,又承諸善友挽留,不得已而延期至今春。是為第三次欲來未果。

　　直至今年半個月以前,妙慧師又到泉州勸請,是為第四次。因大眾既然有如此的盛意,故不得不來。其時在泉州各地講經(jīng),很是忙碌,因此又延擱了半個多月。今得來到貴處,和諸位善友相見,我心中非常的歡喜。自三年前就想到此地來,屢次受了事情所阻,現(xiàn)在得來,滿其多年的夙愿,更可說是十分的歡喜了。

　　今天承諸位善友請我演講。我以為談玄說妙,雖然極為高尚,但于現(xiàn)在行持終覺了不相涉。所以今天我所講的,且就常人現(xiàn)在即能實(shí)行的,約略說之。

　　因?yàn)閷Ｉ姓勑�說妙,譬如那饑餓的人,來研究食譜,雖山珍海錯之名,縱橫滿紙,如何能夠充饑?倒不如現(xiàn)在得到幾種普通的食品,即可入口。得充一飽,才于實(shí)事有濟(jì)。

　　以下所講的,分為三段。

　　一、深信因果

　　因果之法,雖為佛法入門的初步,但是非常的重要,無論何人皆須深信。何謂因果?“因”者好比種子,下在田中,將來可以長成為果實(shí)。“果”者譬如果實(shí),自種子發(fā)芽,漸漸地開花結(jié)果。

　　我們一生所作所為,有善有惡,將來報應(yīng)不出下列:

　　桃李種 長成為桃李——作善報善

　　荊棘種 長成為荊棘——作惡報惡

　　所以我們要避兇得吉,消災(zāi)得福,必須要厚植善因,努力改過遷善,將來才能夠獲得吉祥福德之好果。如果常作惡因,而要想免除兇禍災(zāi)難,哪里能夠得到呢?

　　所以第一要勸大眾深信因果,了知善惡報應(yīng),一絲一毫也不會差的。

　　二、發(fā)菩提心

　　“菩提”二字是印度的梵語,翻譯為“覺”,也就是成佛的意思。“發(fā)”者,是發(fā)起。故發(fā)菩提心者,便是發(fā)起成佛的心。為什么要成佛呢?為利益一切眾生。須如何修持乃能成佛呢?須廣修一切善行。以上所說的,要廣修一切善行,利益一切眾生,但須如何才能夠徹底呢?須不著我相。所以發(fā)菩提心的人,應(yīng)發(fā)以下之三種心:

　　(一)大智心 不著我相 此心雖非凡夫所能發(fā),亦應(yīng)隨分觀察。

　　(二)大愿心 廣修善行

　　(三)大悲心 救眾生苦

　　又發(fā)菩提心者,須發(fā)以下所記之四弘誓愿:

　　(一)眾生無邊誓愿度 菩提心以大悲為體,所以先說度生。

　　(二)煩惱無盡誓愿斷 愿一切眾生,皆能斷無盡之煩惱。

　　(三)法門無量誓愿學(xué) 愿一切眾生,皆能學(xué)無量之法門。

　　(四)佛道無上誓愿成 愿一切眾生,皆能成無上之佛道。

　　或疑“煩惱”以下之三愿,皆為我而發(fā),如何說是“愿一切眾生”?這里有兩種解釋:一就淺來說,我也就是眾生中的一人,現(xiàn)在所說的眾生,我也在其內(nèi)。再進(jìn)一步言,真發(fā)菩提心的,必須徹悟法性平等,決不見我與眾生有什么差別,如是才能夠真實(shí)和菩提心相應(yīng)。所以現(xiàn)在發(fā)愿,說“愿一切眾生”,有何妨耶!

　　三、專修凈土

　　既然已經(jīng)發(fā)了菩提心,就應(yīng)該努力地修持。但是佛所說的法門很多,深淺難易,種種不同。若修持的法門與根器不相契合的,用力多而收效少。倘與根器相契合的,用力少而收效多。在這末法之時,大多數(shù)眾生的根器,和哪一種法門最相契合呢?說起來只有凈土宗。因?yàn)榉悍盒奁渌�法門的,在這五濁惡世,無佛應(yīng)現(xiàn)之時,很是困難。若果專修凈土法門,則依佛大慈大悲之力,往生極樂世界,見佛聞法,速證菩提,比較容易得多。所以龍樹菩薩曾說,前為難行道,后為易行道,前如陸路步行,后如水道乘船。

　　關(guān)于凈土法門的書籍,可以首先閱覽者,《初機(jī)凈業(yè)指南》、《印光法師嘉言錄》、《印光法師文鈔》等。依此就可略知凈土法門的門徑。

　　近幾個月以來,我在泉州各地方講經(jīng),身體和精神都非常的疲勞。這次到貴處來,匆促演講,不及預(yù)備,所以講說的未能詳盡。希望大眾原諒。

　　(1939年4月16日講于永春桃源殿)

　　人生之最后

　　歲次壬申十二月,廈門妙釋寺念佛會請余講演,錄寫此稿。于時了識律師臥病不起,日夜愁苦。見此講稿,悲欣交集,遂放下身心,屏棄醫(yī)藥,努力念佛。并扶病起,禮《大悲懺》,吭聲唱誦,長跽經(jīng)時,勇猛精進(jìn),超勝常人。見者聞?wù)?靡不為之驚喜贊嘆,謂感動之力有如是劇且大耶。余因念此稿雖僅數(shù)紙,而皆撮錄古今嘉言及自所經(jīng)驗(yàn),樂簡略者或有所取。乃為治定,付刊流布焉。弘一演音記。

　　第一章 緒言

　　古詩云:“我見他人死,我心熱如火,不是熱他人,看看輪到我。”人生最后一段大事,豈可須臾忘耶!今為講述,次分六章,如下所列。

　　第二章 病重時

　　當(dāng)病重時,應(yīng)將一切家事及自己身體悉皆放下。專意念佛,一心希冀往生西方。能如是者,如壽已盡,決定往生。如壽未盡,雖求往生而病反能速愈,因心至專誠,故能滅除宿世惡業(yè)也。倘不如是放下一切專意念佛者,如壽已盡,決定不能往生,因自己專求病愈不求往生,無由往生故。如壽未盡,因其一心希望病愈,妄生憂怖,不唯不能速愈,反更增加病苦耳。

　　病未重時,亦可服藥,但仍須精進(jìn)念佛,勿作服藥愈病之想。病既重時,可以不服藥也。余昔臥病石室,有勸延醫(yī)服藥者,說偈謝云:“阿彌陀佛,無上醫(yī)王,舍此不求,是謂癡狂。一句彌陀,阿伽陀藥,舍此不服,是謂大錯。”因平日既信凈土法門,諄諄為人講說。今自患病,何反舍此而求醫(yī)藥,可不謂為癡狂大錯耶!

　　若病重時,痛苦甚劇者,切勿驚惶。因此病苦,乃宿世業(yè)障。或亦是轉(zhuǎn)未來三途惡道之苦,于今生輕受,以速了償也。

　　自己所有衣服諸物,宜于病重之時,即施他人。若依《地藏菩薩本愿經(jīng)·如來贊嘆品》所言供養(yǎng)經(jīng)像等,則彌善矣。

　　若病重時,神識猶清,應(yīng)請善知識為之說法,盡力安慰。舉病者今生所修善業(yè),一一詳言而贊嘆之,令病者心生歡喜,無有疑慮。自知命終之后,承斯善業(yè),決定生西。

　　第三章 臨終時

　　臨終之際,切勿詢問遺囑,亦勿閑談雜話�？直藸縿�愛情,貪戀世間,有礙往生耳。若欲留遺囑者,應(yīng)于康健時書寫,付人保藏。

　　倘自言欲沐浴更衣者,則可順其所欲而試為之。若言不欲,或噤口不能言者,皆不須強(qiáng)為。因常人命終之前,身體不免痛苦。倘強(qiáng)為移動沐浴更衣,則痛苦將更加劇。世有發(fā)愿生西之人,臨終為眷屬等移動擾亂,破壞其正念,遂致不能往生者,甚多甚多。又有臨終可生善道,乃為他人誤觸,遂起瞋心,而牽入惡道者,如經(jīng)所載阿耆達(dá)王死墮蛇身,豈不可畏。

　　臨終時,或坐或臥,皆隨其意,未宜勉強(qiáng)。若自覺氣力衰弱者,盡可臥床,勿求好看勉力坐起。臥時,本應(yīng)面西右脅側(cè)臥。若因身體痛苦,改為仰臥,或面東左脅側(cè)臥者,亦任其自然,不可強(qiáng)制。

　　大眾助念佛時,應(yīng)請阿彌陀佛接引像,供于病人臥室,令彼矚視。

　　助念之人,多少不拘。人多者,宜輪班念,相續(xù)不斷�；蚰盍�字,或念四字,或快或慢,皆須預(yù)問病人,隨其平日習(xí)慣及好樂者念之,病人乃能相隨默念。今見助念者皆隨己意,不問病人,既已違其平日習(xí)慣及好樂,何能相隨默念?余愿自今以后,凡任助念者,于此一事切宜留意。

　　又尋常助念者,皆用引磬、小木魚。以余經(jīng)驗(yàn)言之,神經(jīng)衰弱者,病時甚畏引磬及小木魚聲,因其聲尖銳,刺激神經(jīng),反令心神不寧。若依余意,應(yīng)免除引磬、小木魚,僅用音聲助念,最為妥當(dāng)。或改為大鐘、大磬、大木魚,其聲宏壯,聞?wù)吣芷鹈C敬之念,實(shí)勝于引磬、小木魚也。但人之所好,各有不同。此事必須預(yù)先向病人詳細(xì)問明,隨其所好而試行之。或有未宜,盡可隨時改變,萬勿固執(zhí)。

　　第四章 命終后一日

　　既已命終,最切要者,不可急忙移動。雖身染便穢,亦勿即為洗滌。必須經(jīng)過八小時后,乃能浴身更衣。常人皆不注意此事,而最要緊。唯望廣勸同人,依此謹(jǐn)慎行之。

　　命終前后,家人萬不可哭�？抻泻我�?能盡力幫助念佛,乃于亡者有實(shí)益耳。若必欲哭者,須俟命終八小時后。

　　頂門溫暖之說,雖有所據(jù),然亦不可固執(zhí)。但能平日信愿真切,臨終正念分明者,即可證其往生。

　　命終之后,念佛已畢,即鎖房門。深防他人入內(nèi),誤觸亡者。必須經(jīng)過八小時后,乃能浴身更衣。(前文已言,今再諄囑,切記切記。)因八小時內(nèi)若移動者,亡人雖不能言,亦覺痛苦。

　　八小時后著衣,若手足關(guān)節(jié)硬,不能轉(zhuǎn)動者,應(yīng)以熱水淋洗。用布攪熱水,圍于臂肘膝彎。不久即可活動,有如生人。

　　殮衣宜用舊物,不用新者。其新衣應(yīng)布施他人,能令亡者獲福。

　　不宜用好棺木,亦不宜做大墳。此等奢侈事,皆不利于亡人。

　　第五章 薦亡等事

　　七七日內(nèi),欲延僧眾薦亡,以念佛為主。若誦經(jīng)、拜懺、焰口、水陸等事,雖有不可思議功德,然現(xiàn)今僧眾視為具文,敷衍了事,不能如法,罕有實(shí)益�！队」夥◣熚拟n》中屢斥誡之,謂其唯屬場面,徒作虛套。若專念佛,則人人能念,最為切實(shí),能獲莫大之利矣。

　　如請僧眾念佛時,家族亦應(yīng)隨念。但女眾宜在自室或布帳之內(nèi),免生譏議。

　　凡念佛等一切功德,皆宜回向普及法界眾生,則其功德乃能廣大,而亡者所獲利益亦更因之增長。

　　開吊時,宜用素齋,萬勿用葷,致殺害生命,大不利于亡人。

　　出喪儀文,切勿鋪張。毋圖生者好看,應(yīng)為亡者惜福也。

　　七七以后,亦應(yīng)常行追薦,以盡孝思。蓮池大師謂:“年中常須追薦先亡。不得謂已得解脫,遂不舉行耳。”

　　第六章 勸請發(fā)起臨終助念會

　　此事最為切要。應(yīng)于城鄉(xiāng)各地,多多設(shè)立�！讹喗K津梁》中有詳細(xì)章程,宜檢閱之。

　　第七章 結(jié)語

　　殘年將盡,不久即是臘月三十日,為一年最后。若未將錢財預(yù)備穩(wěn)妥,則債主紛來,如何抵擋?吾人臨命終時,乃是一生之臘月三十日,為人生最后。若未將往生資糧預(yù)備穩(wěn)妥,必致手忙腳亂呼爺叫娘,多生惡業(yè)一齊現(xiàn)前,如何擺脫?臨終雖恃他人助念,諸事如法。但自己亦須平日修持,乃可臨終自在。奉勸諸仁者,總要及早預(yù)備才好。

　　(1933年1月講于廈門妙釋寺)

　　凈宗問辨

　　(乙亥二月于萬壽巖講)

　　古德撰述,每設(shè)問答(2),遣除惑疑,翼贊凈土,厥功偉矣。宋代而后,迄于清初,禪宗最盛,其所致疑多原于此。今則禪宗漸衰,未勞攻破。而復(fù)別有疑義,盛傳當(dāng)時。若不商榷,或致詿亂(3)。故于萬壽講次(4),別述所見,冀息時疑。匪曰好辯,亦以就正有道耳。

　　問:當(dāng)代弘揚(yáng)凈土宗者,恒謂專持一句彌陀,不須復(fù)學(xué)經(jīng)、律、論等。如是排斥教理,偏贊持名,豈非主張?zhí)�過耶?

　　答:上根之人,雖有終身專持一句圣號者,而決不應(yīng)排斥教理。若在常人,持名之外,須于經(jīng)、律、論等隨力兼學(xué),豈可廢棄?且如靈芝疏主(5),雖撰《義疏》(6),盛贊持名(7),然其自行亦復(fù)深研律藏,旁通天臺、法相等,其明證矣。

　　問:有謂凈土宗人,率多拋棄世緣,其信然歟?

　　答:若修禪定,或止觀,或密咒等,須謝絕世緣,入山靜習(xí)。凈土法門則異于是,無人不可學(xué),無處不可學(xué)。士、農(nóng)、工、商各安其業(yè),皆可隨分修持凈土。又于人事善利,群眾公益,一切功德,悉應(yīng)盡力集積,以為生西資糧,何可云拋棄耶!

　　問:前云修凈業(yè)者不應(yīng)排斥教理、拋棄世緣,未審出何經(jīng)論?

　　答:經(jīng)論廣明,未能具陳,今略舉之。

　　《觀無量壽佛經(jīng)》云:“欲生彼國者,當(dāng)修三福:一者孝養(yǎng)父母,奉事師長,慈心不殺,修十善業(yè);二者受持三歸,具足眾戒,不犯威儀;三者發(fā)菩提心,深信因果,讀誦大乘,勸進(jìn)行者。如此三事,名為凈業(yè),乃是過去、未來、現(xiàn)在三世諸佛凈業(yè)正因。”

　　《無量壽經(jīng)》云:“發(fā)菩提心,修諸功德。植諸德本,至心回向。歡喜信樂,修菩薩行。”

　　《大寶積經(jīng)·發(fā)勝志樂會》云:佛告彌勒菩薩言:“菩薩發(fā)十種心:一者,于諸眾生,起于大慈,無損害心;二者,于諸眾生,起于大悲,無逼惱心;三者,于佛正法,不惜身命,樂守護(hù)心;四者,于一切法,發(fā)生勝忍,無執(zhí)著心;五者,不貪利養(yǎng)、恭敬、尊重,凈意樂心;六者,求佛種智,于一切時,無忘失心;七者,于諸眾生,尊重恭敬,無下劣心;八者,不著世論,于菩提分,生決定心;九者,種諸善根,無有雜染,清凈之心;十者,于諸如來,舍離諸相,起隨念心。若人于此十種心中,隨成一心,樂欲往生極樂世界,若不得生,無有是處。”

　　問:菩薩應(yīng)常處娑婆,代諸眾生受苦。何故求生西方?

　　答:靈芝疏主初出家時,亦嘗堅持此見,輕謗凈業(yè)。后遭重病,色力痿羸,神識迷茫,莫知趣向。既而病瘥,頓覺前非,悲泣感傷,深自克責(zé)。以初心菩薩未得無生法忍,志雖洪大,力不堪任也�！洞笾嵌日摗吩�:“具縛凡夫,有大悲心,愿生惡世,救苦眾生,無有是處。譬如嬰兒不得離母,又如弱羽只可傳枝(8)。未證無生法忍者,要須常不離佛也。”

　　問:法相宗學(xué)者,欲見彌勒菩薩,必須求生兜率耶?

　　答:不盡然也。彌勒菩薩乃法身大士,塵塵剎剎,同時等遍。兜率內(nèi)院有彌勒,極樂世界亦有彌勒。故法相宗學(xué)者不妨求生西方。且生西方已,并見彌陀及諸大菩薩,豈不更勝?

　　《華嚴(yán)經(jīng)·普賢行愿品》云:“到已,即見阿彌陀佛、文殊師利菩薩、普賢菩薩、觀自在菩薩、彌勒菩薩等。”

　　又《阿彌陀經(jīng)》云:“其中多有一生補(bǔ)處,其數(shù)甚多,非是算數(shù)所能知之,但可以無量無邊阿僧祇說。眾生聞?wù)?應(yīng)當(dāng)發(fā)愿,愿生彼國。所以者何?得與如是諸上善人俱會一處。”

　　據(jù)上所引經(jīng)文,求生西方,最為殊勝也。故慈恩教主窺基大師(9),曾撰《阿彌陀經(jīng)通贊》三卷,及《疏》一卷,普勸眾生同歸極樂。遺范具在,的可依承。

　　問:兜率近而易生,極樂遠(yuǎn)過十萬億佛土,若欲往生,不綦(10)難歟?

　　答:《華嚴(yán)經(jīng)·普賢行愿品》云:“一剎那中,即得往生極樂世界。”靈芝《彌陀義疏》云:“十萬億佛土,凡情疑遠(yuǎn),彈指可到。十方凈穢同一心故,心念迅速不思議故。”由是觀之,無足慮也。

　　問:聞密宗學(xué)者云:“若唯修凈土法門,念念求生西方,即漸漸減短壽命,終致夭亡。故修凈業(yè)者,必須兼學(xué)密宗長壽法,相輔而行,乃可無慮。”其說確乎?

　　答:自古以來,專修凈土之人,多享大年,且有因念佛而延壽者。前說似難信也。又既已發(fā)心求生西方,即不須顧慮今生壽命長短,若顧慮者必難往生。人世長壽不過百年,西方則無量無邊阿僧祇劫。智者權(quán)衡其間,當(dāng)知所輕重矣。

　　問:有謂彌陀法門,專屬送死之教;若藥師法門,生能消災(zāi)延壽,死則往生東方凈剎,豈不更善?

　　答:彌陀法門,于現(xiàn)生何嘗無有利益?具如經(jīng)論廣明。今且述余所親聞事實(shí)四則證之,以息其疑:

　　一、瞽目重明。嘉興范古農(nóng)友人戴君,曾卒業(yè)于上海南洋中學(xué),忽爾雙目失明,憂郁不樂。古農(nóng)乃勸彼念阿彌陀佛,并介紹居住平湖報本寺,日夜一心專念。如是年余,雙目重明如故。此事古農(nóng)為余言者。

　　二、沉疴頓愈。海鹽徐蔚如,旅居京師,屢患痔疾,經(jīng)久不愈。曾因事遠(yuǎn)出,乘人力車,磨擦顛簸,歸寓之后,痔乃大發(fā),痛徹心髓,經(jīng)七晝夜不能睡眠,病已垂危。因憶《華嚴(yán)·十回向品》代眾生受苦文,依之發(fā)愿,后即一心專念阿彌陀佛,不久遂能安眠,醒后痔疾頓愈。迄今已十?dāng)?shù)年,未曾再發(fā)。此事蔚如嘗與印光法師言之。余復(fù)致書詢問,彼言確有其事也。

　　三、冤鬼不侵。四川釋顯真,又字西歸。在家時歷任縣長,殺戮土匪甚多。出家不久,即住寧波慈溪五磊寺,每夜夢見土匪多人,血肉狼藉,兇暴憤怒,執(zhí)持槍械,向其索命。遂大恐懼,發(fā)勇猛心,專念阿彌陀佛,日夜不息,乃至夢中亦能持念。夢見土匪,即念佛號以勸化之。自是夢中土匪漸能和馴。數(shù)月以后,不復(fù)見矣。余與顯真同住最久,嘗為余言其往事,且嘆念佛功德之不可思議也。

　　四、危難得免。溫州吳璧華,勤修凈業(yè),行住坐臥,恒念彌陀圣號。十一年壬戌七月下旬,溫州颶風(fēng)暴雨,墻屋倒壞者甚多。是夜璧華適臥墻側(cè),默念佛號而眠。夜半,墻忽傾圮,磚礫泥土墜落遍身,家人疑已壓斃,相率奮力除去磚土,見璧華安然無恙,猶念佛號不輟。察其顏面,以至肢體,未有毫發(fā)損傷,乃大驚嘆,共感佛恩。其時余居溫州慶福寺,風(fēng)災(zāi)翌日,璧華親至寺中向余言之。璧華早歲奔走革命,后信佛法,于北京、溫州、杭州及東北各省,盡力弘揚(yáng)佛化,并主辦賑濟(jì)慈善諸事。臨終之際,持念佛號,諸根悅豫,正念分明。及大殮時,頂門猶溫。往生極樂,可無疑矣。

　　　　(1) 本文作于1935年3月(乙亥二月),其時弘一法師居廈門禾山萬壽巖,校讀靈芝元照律師所著《阿彌陀經(jīng)義疏》。萬壽巖住持本妙法師,請他宣講《阿彌陀經(jīng)》。弘一法師因據(jù)《義疏》,隨力敷講,并撰《義疏擷錄》。開講期間,又撰本文,采用問答形式,闡揚(yáng)凈土法門,剖析甚詳,亦可見師皈心凈土之懇摯。

　　(2) 每設(shè)問答:經(jīng)常采取問答的文體。

　　(3) 詿亂:造成混亂。詿(guà):過誤。

　　(4) 萬壽講次:在萬壽巖講經(jīng)期間。次:期間。

　　(5) 靈芝:北宋律宗高僧元照,晚年主杭州靈芝寺三十年,世稱靈芝尊者。早年輕視凈土法門,后遭重病,閱智者大師《凈土十疑論》,始?xì)w心凈土法門。并依善導(dǎo)之說,一意專持阿彌陀佛名號,發(fā)愿領(lǐng)眾同修念佛。常言:“生弘律范,死歸安養(yǎng)。平生所得,唯二法門。”著有《觀無量壽佛經(jīng)義疏》、《阿彌陀經(jīng)義疏》等。

　　(6) 《義疏》:即《阿彌陀經(jīng)義疏》。

　　(7) 持名:以專心持念阿彌陀佛名號為修持方式。

　　(8) 弱羽:指幼鳥羽翼未成。傳枝:從一根樹枝移到另一根相鄰的樹枝。

　　(9) 窺基:玄奘弟子,法相宗初祖。因常住大慈恩寺,世稱慈恩大師。其凈土著述有《阿彌陀經(jīng)疏》1卷、《阿彌陀經(jīng)通贊疏》3卷等。

　　(10) 綦(qí):極。

　　苦樂對覽表

　　宋慈云懺主說二土修行難易十種,今以苦樂對之,列表如下:

　　┌──────────┬────────────────┐

　　│娑婆世界│極樂世界│

　　├──────────┼────────────────┤

　　│ 一、有不常值佛苦 │ 一、受花開見佛,常得親近之樂 │

　　│ 二、有不聞?wù)f法苦 │ 二、受水鳥樹林皆宣妙法之樂│

　　│ 三、有惡友牽纏苦 │ 三、受諸上善人俱會一處之樂│

　　│ 四、有群魔惱亂苦 │ 四、受諸佛護(hù)念,遠(yuǎn)離魔事之樂 │

　　│ 五、有輪回不息苦 │ 五、受橫截生死,永脫輪回之樂 │

　　│ 六、有難免三途苦 │ 六、受遠(yuǎn)離惡道,名且不聞之樂 │

　　│ 七、有塵緣障道苦 │ 七、受受用自在,不須經(jīng)營之樂 │

　　│ 八、有壽命短促苦 │ 八、受與佛同壽,更無限量之樂 │

　　│ 九、有修行退失苦 │ 九、受入正定聚,永無退轉(zhuǎn)之樂 │

　　│ 十、有佛道難成苦 │ 十、受一生行滿,所作成辦之樂 │

　　└──────────┴────────────────┘

　　《阿彌陀經(jīng)》云:“無有眾苦,但受諸樂。”眾苦者,謂三苦、八苦、無量諸苦。三苦統(tǒng)論三界,八苦唯約人間。今以八苦與極樂世界之樂對之,列表如下:

　　┌──────────────────┬────────────┐

　　│娑婆世界│極樂世界│

　　├──────────────────┼────────────┤

　　│ 一、生苦,居于胎獄之中│ 一、受蓮花化生之樂│

　　│ 二、老苦,現(xiàn)其衰朽之像│ 二、受相好具足之樂│

　　│ 三、病苦,諸根痛患│ 三、受安寧自在之樂│

　　│ 四、死苦,四大分散│ 四、受壽命無量之樂│

　　│ 五、愛別離苦,欲合偏離│ 五、受海會相聚之樂│

　　│ 六、冤憎會苦,欲避偏逢│ 六、受上善俱會之樂│

　　│ 七、求不得苦,欲得偏失│ 七、受所欲如意之樂│

　　│ 八、五蘊(yùn)熾盛苦,煩惱之火晝夜熾燃 │ 八、受觀照蘊(yùn)空之樂│

　　└──────────────────┴────────────┘

　　華民二十七年,歲次戊寅七月十三日,余剃染出家二十周年。是日諸善友集聚尊元經(jīng)樓,為余誦經(jīng)懺罪。余于是日始講《阿彌陀經(jīng)》一卷,回向眾生,同證菩提。并書《苦樂對覽表》二紙,呈奉經(jīng)樓,以為紀(jì)念焉。沙門一音。

　　(1938年8月8日書于漳州尊元經(jīng)樓)

　　勸人聽鐘念佛文

　　近有人新發(fā)明聽鐘念佛之法,至為奇妙。今略述其方法如下,修凈業(yè)者,幸試用之;并希以是廣為傳播焉。

　　凡座鐘、掛鐘行動之時,若細(xì)聽之,作“丁當(dāng)丁當(dāng)”之響(“丁”字響重,“當(dāng)”字響輕)。即依此“丁當(dāng)丁當(dāng)”四字,設(shè)想作“阿彌陀佛”四字�；蚰盍�字佛者,以第一“丁”字為“南無”,第一“當(dāng)”字為“阿彌”,第二“丁”字為“陀”,第二“當(dāng)”字為“佛”。亦止用“丁當(dāng)丁當(dāng)”四字而成之也。

　　又倘以其轉(zhuǎn)太速,而欲遲緩者�？杉右槐�,用“丁當(dāng)丁當(dāng)丁當(dāng)丁當(dāng)”八字,假想作“阿彌陀佛”四字,即是每一“丁當(dāng)”為一字也�；蚰盍�字佛者,以第一“丁當(dāng)”為“南無”,第二“丁當(dāng)”為“阿彌”,第三“丁當(dāng)”為“陀”,第四“丁當(dāng)”為“佛”也。

　　繪圖如下:

　　┌──┬──────────────────┐

　　││丁 當(dāng) 丁 當(dāng)│

　　││ 四字佛│ │ │ ││

　　│普通│阿 彌 陀 佛│

　　│├──────────────────┤

　　│念法│丁當(dāng)丁當(dāng)│

　　││ 六字佛│││││

　　││南無 阿彌陀佛│

　　└──┴──────────────────┘

　　┌──┬──────────────────┐

　　││丁當(dāng) 丁當(dāng) 丁當(dāng) 丁當(dāng)│

　　││ 四字佛│││││

　　│遲緩│阿彌陀佛│

　　│├──────────────────┤

　　│念法│丁當(dāng) 丁當(dāng) 丁當(dāng) 丁當(dāng)│

　　││ 六字佛│││││

　　││南無 阿彌陀佛│

　　└──┴──────────────────┘

　　所用之鐘,宜擇“丁當(dāng)丁當(dāng)”速度調(diào)勻者用之。又欲其音響輕微者,可以布類覆于其上。(如晝間欲其響大者,將布撤去。夜間欲其音響輕者,將布覆上。)

　　初學(xué)念佛者,若不持念珠記數(shù),最易懈怠間斷。若以此鐘時常隨身,倘有間斷,一聞鐘響,即可警覺也。又在家念佛者,居室附近,不免喧鬧,若攝心念佛,殊為不易。今以此鐘置于身旁,用耳專聽鐘響,其他喧鬧之聲,自可不至擾亂其耳也。又聽鐘工夫能純熟者,則“丁當(dāng)丁當(dāng)”之響,即是“阿彌陀佛”之聲。鐘響佛聲,無二無別。鐘響則佛聲�，F(xiàn)矣。

　　普陀印光法師《覆永嘉論月律師函》云:“凡夫之心,不能無依,而娑婆耳根最利。聽自念佛之音亦親切。但初機(jī)未熟,久或昏沉,故聽鐘念之,最為有益也。”

　　(載1927年《世界佛教居士林林刊》第十七期)

　　為性常法師掩關(guān)筆示法則

　　古人掩關(guān)皆為專修禪定或念佛,若研究三藏則不限定掩關(guān)也。仁者此次掩關(guān),實(shí)為難得之機(jī)會。應(yīng)于每日時間,以三分之二專念佛誦經(jīng)(或默閱,但不可生分別心),以三分之一時間溫習(xí)《戒本》、《羯磨》及習(xí)世間文字。因機(jī)會難可再得,不于此時專心念佛,以后恐無此勝緣。至于研究等事,在掩關(guān)時雖無甚成績,俟將來出關(guān)后,盡可緩緩研究也。

　　念佛一事,萬不可看得容易。平日學(xué)教之人,若令息心念佛,實(shí)第一困難之事。但亦不得不勉強(qiáng)而行也。此事至要至要,萬不可輕忽!誦經(jīng)之事可以如常。又每日須拜佛若干拜,既有功德,亦可運(yùn)動身體也。念佛時亦宜數(shù)數(shù)經(jīng)行,因關(guān)中運(yùn)動太少,食物不宜消化,故宜禮拜經(jīng)行也。念佛之事,一人甚難行,宜與義俊法師協(xié)定課程,二人同時行之�？梢曰ハ嗖邉�,不致懈怠中止也。

　　課程大致如下:

　　早粥前念佛,出聲或默念隨意。

　　早粥后稍休息。禮佛誦經(jīng)。九時至十一時研究。

　　午飯后休息。二時至四時研究(研究時間,每日以四小時為限,不可多)。四時半起禮佛誦經(jīng)。

　　黃昏后專念佛。晚間可以不點(diǎn)燈,唯佛前供琉璃燈可耳。

　　三年之中,可與義俊法師講《戒本》及《表記》、《羯磨》六遍。每半年講一遍。自己既能溫習(xí),亦能令他人得益。昔南山律祖,尚聽律十二遍,未嘗厭倦。何況吾等鈍根之人耶?《戒本》、《羯磨》能十分明了,且記憶不忘,將來出關(guān)之后,再學(xué)《行事鈔》等非難事矣。

　　世俗文字略學(xué)《四書》及歷史等。《學(xué)生字典》宜學(xué)全部,但若鮮暇,不妨缺略。因此等事,出關(guān)之后仍可學(xué)習(xí)也。若念佛等,出關(guān)之后,恐難繼續(xù),唯在關(guān)中,能專心也。

　　又在閉關(guān)時,宜注意者如下:

　　不可閑談,不晤客人,不通信。(有十分要事,寫一紙條交與護(hù)關(guān)者。)

　　凡一切事,盡可俟出關(guān)后再料理也。時機(jī)難得,光陰可貴,念之!念之!

　　余既無道德,又乏學(xué)問。今見仁者以誠懇之意,諄諄請求,故略據(jù)拙見拉雜書此,以備采擇。

　　性常關(guān)主慧察。 乙亥四月一日,演音書。

　　(1935年5月3日作于泉州開元寺)

　　萬壽巖念佛堂開堂演詞

　　今日萬壽禪寺念佛堂開堂,余得參末席,深為榮幸。近十?dāng)?shù)年來,閩南佛法日益隆盛,但念佛堂尚未建立,悉皆引為憾事。今由本寺住持本妙法師發(fā)愿創(chuàng)建,開閩南風(fēng)氣之先。大眾歡喜,嘆為希有。本妙法師英年好學(xué),親近興慈法主講席已歷多載,于天臺教義及凈土法門悉能貫通。故今本其所學(xué),建念佛堂弘揚(yáng)凈土。可謂法門之龍象,僧中之芬陀矣。

　　今念佛堂既已成立。而欲如法進(jìn)行,維持永久,胥賴護(hù)法諸居士有以匡輔而助理之。

　　考江浙念佛堂規(guī)則,約分二端:一為長年念佛,二為臨時念佛。

　　長年念佛者,齋主供設(shè)延生或薦亡牌位,堂中住僧?dāng)?shù)人乃至數(shù)十人,每日念佛數(shù)次。

　　臨時念佛者,齋主或因壽誕、或因保病、或因薦亡,臨時念佛一日,乃至多日,此即是水陸經(jīng)懺之變相。

　　以上二端中,長年念佛尚易實(shí)行。因規(guī)模大小可以隨時變通,勉力支持猶可為也。若臨時念佛,實(shí)行至為困難。因舊日習(xí)慣,唯尚做水陸、誦經(jīng)、拜懺、放焰口等。今遽廢此習(xí)慣,改為念佛,非易事也。

　　印光老法師《文鈔》中,屢言念佛勝于水陸經(jīng)懺等。今略引之:

　　《與徐蔚如書》云:“至于七中,及一切時、一切事,俱宜以念佛為主。何但喪期。以現(xiàn)今僧多懶惰,誦經(jīng)則不會者多。而又其快如流,會而不熟亦不能隨念。縱有數(shù)十人,念者無幾。唯念佛則除非不發(fā)心,決無不能念之弊。又縱不肯念,一句佛號入耳經(jīng)心,亦自利益不淺,此余決不提倡作余道場之所以也。”

　　又《復(fù)黃涵之書》,數(shù)通中,皆言及此。文云:“至于保病薦亡,今人率以誦經(jīng)、拜懺、做水陸為事。余與知友言,皆令念佛。以念佛利益,多于誦經(jīng)、拜懺、做水陸多多矣。何以故?誦經(jīng)則不識字者不能誦;即識字而快如流水,稍鈍之口舌亦不能誦;懶人雖能亦不肯誦,則成有名無實(shí)矣。拜懺、做水陸,亦可例推。念佛則無一人不能念者,即懶人不肯念,而大家一口同音念,彼不塞其耳,則一句佛號固已歷歷明明灌于心中,雖不念與念亦無異也。如染香人,身有香氣,非特欲香,有不期然而然者。為親眷保安薦亡者,皆不可不知。”

　　又云:“至于作佛事,不必念經(jīng)、拜懺、做水陸,以此等事,皆屬場面。宜專一念佛,俾令郎等亦始終隨之而念。女眷則各于自室念之,不宜附于僧位之末。如是則不但尊夫人、令眷,實(shí)獲其益,即念佛之僧,并一切見聞,無不獲益也。凡作佛事,主人若肯臨壇,則僧自發(fā)真實(shí)心。倘主人以此為具文,則僧亦以此為具文矣。”

　　又云:“做佛事一事,余前已詳言之,祈勿徇俗,徒作虛套。若念四十九天佛,較誦經(jīng)之利益多多矣。”

　　又《復(fù)周孟由昆弟書》云:“做佛事,只可念佛,勿做別佛事,并令全家通皆懇切念佛,則于汝母、于汝等諸眷屬,及親戚朋友,皆有實(shí)益。”

　　又云:“請僧念七七佛甚好。念時,汝兄弟必須有人隨之同念。”

　　統(tǒng)觀以上印光老法師之言,于念佛則盡力提倡,于做水陸、誦經(jīng)、拜懺、放焰口等,則云“決不提倡”。又云“念佛利益,多于誦經(jīng)、拜懺、做水陸多多矣”。又云“誦經(jīng)、拜懺、做水陸,有名無實(shí)”。又云“念經(jīng)、拜懺、做水陸等事,皆屬場面”。又云“徒作虛套”。老法師悲心深切,再三誥誡。智者聞之,詳為審察,當(dāng)知何去何從矣。

　　廈門、泉州諸居士,歸依印光老法師者甚眾。唯望懔遵師訓(xùn),努力勸導(dǎo)諸親友等,自今以后,決定廢止拜懺、誦經(jīng)、做水陸等,一概改為念佛。若能如此實(shí)行,不唯閩南各寺念佛堂可以維持永久,而閩南諸邑人士信仰凈土法門者日眾,往生西方者日多,則皆現(xiàn)前諸居士勸導(dǎo)之功德也。幸各勉旃!

　　(1934年9月講于廈門萬壽巖)

　　勸念佛菩薩求生西方

　　近印光法師嘗云:“飛機(jī)、炸彈、大炮常常有,當(dāng)此時應(yīng)精進(jìn)念佛菩薩名號。不應(yīng)死者,可消災(zāi)免難。若定業(yè)不可轉(zhuǎn),應(yīng)被難命終者,即可因此生西方。”

　　以上法師之言,今略申說其意。

　　念佛(阿彌陀佛),常人唯知生西,但現(xiàn)生亦有利益。古德嘗依經(jīng)論之義,謂念佛有十大利益。念觀世音名號,常人皆知現(xiàn)生獲益。故念佛菩薩可避飛機(jī)、炸彈、大炮,亦決定無疑。

　　常人見飛機(jī)來,唯知懼�？张�,何益?入地洞、上山亦無益。唯有誠心念佛菩薩。

　　于十分危險時,念佛菩薩必懇切,容易獲感應(yīng)。若欲免難,唯有勤念佛菩薩。

　　危險時須念,平日亦須念。因平日勤念,危險時更得力。

　　業(yè)有二種,以上且約不定業(yè)言。倘定業(yè)不可轉(zhuǎn),必須被難命終者,雖為彈炮所傷、亦決定生西。

　　常人唯知善終(即因病)乃生西,但為彈炮所傷亦可生西。因念佛菩薩誠,佛菩薩必來接引,無痛苦生西。

　　須知生西后,無苦但樂。衣食自然,居處美麗,常見佛菩薩聞法,乃最好之事。故被傷生西,可謂因禍得福。

　　無論何人,皆應(yīng)求生西方。即現(xiàn)在不應(yīng)死者,暫免災(zāi)難,亦不能永久安樂。

　　娑婆苦,今生尚輕,前幾生更苦。此次苦尚輕,以后更苦。故欲十分安全,不可專顧目前暫時,必須放開遠(yuǎn)大眼光,求生西方也。

　　若約通途教義言,應(yīng)觀我身、人身、山河大地等皆虛妄不實(shí),飛機(jī)、炸彈、大炮等亦當(dāng)然空無所有。如常人所誦之《心經(jīng)》、《金剛經(jīng)》等皆明此義�！缎慕�(jīng)》云:“照見五蘊(yùn)皆空,度一切苦厄。”《金剛經(jīng)》云:“一切有為法,如夢幻泡影,如露亦如電,應(yīng)作如是觀。”

　　若再詳言,應(yīng)分為空、假、中三觀,復(fù)有次第、一心之別。但吾人僅可解其義,若依此修觀則至困難,即勉強(qiáng)修之,遇境亦不得力。故印光法師勸人專修凈土法門也。因此法門易解,人人皆可實(shí)行。

　　故勸諸君須深信凈土法門。又須于印光法師前所說者,深信不疑,安心念佛菩薩名號,不必憂懼也。

　　此次與日本抗戰(zhàn),他處皆多少受損害,唯泉州安然。此是諸君念佛誦經(jīng)之力,故能免一時之危險。但后患方長,不可安心,必須精進(jìn)念佛菩薩,俾今生命終時,決定生西。乃是十分安全之道也。

　　略說勸念佛菩薩求生西方,至要至要!

　　(1938年冬講于泉州開元寺)

　　略述印光大師之盛德

　　大師為近代之高僧,眾所欽仰。其一生之盛德,非短時間所能敘述。今先略述大師之生平,次略舉盛德四端,僅能于大師種種盛德中,粗陳其少分而已。

　　一、略述大師之生平

　　大師為陜西人。幼讀儒書,二十一歲出家,三十三歲居普陀山,歷二十年,人鮮知者。至民國元年,師五十二歲時,始有人以師文隱名登入上�！斗饘W(xué)叢報》者。民國六年,師五十七歲,乃有人刊其信稿一小冊。至民國七年,師五十八歲,即余出家之年,是年春,乃刊《文鈔》一冊,世遂稍有知師名者。以后續(xù)刊《文鈔》二冊,又增為四冊,于是知名者漸眾。有通信問法者,有親至普陀參禮者。民國十九年,師七十歲,移居蘇州報國寺。此后十年,為弘法最盛之時期。民國二十六年,戰(zhàn)事起,乃移靈巖山,遂興念佛之大道場。二十九年十一月初四日生西。生平不求名譽(yù),他人有作文贊揚(yáng)師德者,輒痛斥之。不貪蓄財物,他人供養(yǎng)錢財者至多,師以印佛書流通,或救濟(jì)災(zāi)難等。一生不畜剃度弟子,而全國僧眾多欽服其教化。一生不任寺中住持、監(jiān)院等職,而全國寺院多蒙其護(hù)法,各處寺房或寺產(chǎn),有受人占奪者,師必為盡力設(shè)法以保全之。故綜觀師之一生而言,在師自己,決不求名利恭敬,而于實(shí)際上,能令一切眾生皆受莫大之利益。

　　二、略舉盛德之四端

　　大師盛德至多,今且舉常人之力所能隨學(xué)者四端,略說述之。因師之種種盛德,多非吾人所可及,今所舉之四端,皆是至簡至易,無論何人,皆可依此而學(xué)也。

　　甲、習(xí)勞

　　大師一生,最喜自作勞動之事。余于民國十三年曾到普陀山,其時師年六十四歲,余見師一人獨(dú)居,事事躬自操作,別無侍者等為之幫助。直至去年,師年八十歲,每日仍自己掃地、拭幾、擦油燈、洗衣服。師既如此習(xí)勞,為常人作模范,故見人有懶惰懈怠者,多誡勸之。

　　乙、惜福

　　大師一生,于惜福一事最為注意。衣食住等,皆極簡單粗劣,力斥精美。民國十三年,余至普陀山,居七日,每日自晨至夕,皆在師房內(nèi)觀察師一切行為。師每日晨食僅粥一大碗,無菜。師自云:“初至普陀時,晨食有咸菜,因北方人吃不慣,故改為僅食白粥,已三十余年矣。”食畢,以舌舐碗,至極凈為止。復(fù)以開水注入碗中,滌蕩其余汁,即以之漱口,旋即咽下,唯恐輕棄殘余之飯粒也。至午食時,飯一碗,大眾菜一碗。師食之,飯、菜皆盡。先以舌舐碗,又注入開水滌蕩以漱口,與晨食無異。師自行如是,而勸人亦極嚴(yán)厲。見有客人食后,碗內(nèi)剩飯粒者,必大呵曰:“汝有多么大的福氣,竟如此糟蹋!”此事常常有,余屢聞友人言之。又有客人以冷茶潑棄痰桶中者,師亦呵誡之。以上且舉飲食而言。其他惜福之事,亦均類此也。

　　丙、注重因果

　　大師一生最注重因果,嘗語人云:“因果之法,為救國救民之急務(wù)。必令人人皆知現(xiàn)在有如此因,將來即有如此果,善有善報,惡有惡報。欲挽救世道人心,必須于此入手。”大師無論見何等人,皆以此理痛切言之。

　　丁、專心念佛

　　大師雖精通種種佛法,而自行勸人,則專依念佛法門。師之在家弟子,多有曾受高等教育及留學(xué)歐美者。而師決不與彼等高談佛法之哲理,唯一一勸其專心念佛。彼弟子輩聞師言者,亦皆一一信受奉行,決不敢輕視念佛法門而妄生疑議。此蓋大師盛德感化有以致之也。

　　以上所述,因時間短促,未能詳盡,然即此亦可略見大師盛德之一斑。若欲詳知,有上海出版之《印光大師永思集》,泉州各寺當(dāng)有存者,可以借閱。今日所講者止此。