阿彌陀經(jīng)講記(十三)

　　佛道無(wú)上誓愿成,這個(gè)就是我們的大志向,這才是大事,一大事因緣。我們當(dāng)了出家人,成佛就是大事,因?yàn)槲覀冎袊?guó)漢傳佛法都是大乘,出家也是大乘,漢傳比丘比丘尼都受菩薩戒,南傳只受比丘戒,藏傳的最初只受比丘戒,到學(xué)密宗才受菩薩戒,學(xué)密宗就是為了成佛,不成佛學(xué)密宗干啥,密宗是無(wú)上的法,修密宗先受菩薩戒,西藏人受菩薩戒大概都是學(xué)密宗。我們念個(gè)《文殊五字根本真言》都要念菩薩戒,南傳藏傳沒(méi)有這個(gè)要求,唯獨(dú)漢傳說(shuō)要受菩薩戒,說(shuō)老實(shí)話如果沒(méi)發(fā)大乘心你就沒(méi)有出家的必要,在家人也可以學(xué)佛。當(dāng)和尚為了住持正法,參加釋迦佛的僧團(tuán),繼承釋迦佛僧團(tuán)的使命。基督教傳教士十大弟子就是基督的使臣就是代替他傳法,道安法師叫彌天釋道安,后來(lái)把他有成就的弟子派遣到各方去而不帶在身邊,從那時(shí)我們四川歷史上有名有姓的佛法,那就是說(shuō)佛法為了要度眾生,眾生無(wú)邊誓愿度,道安法師的智慧。

　　17B智慧就是般若,般若有深般若廣般若,深般若就要見(jiàn)到諸法真理,實(shí)相,叫徹法源底,把一切法的底貫徹,那就是通達(dá)諸法真理,深般若的事。甚深般若是佛法的尖端,廣般若以佛說(shuō),佛是一切智人,廣就是無(wú)所不知,千差萬(wàn)別的法都無(wú)所不知,佛是一切智人,外道不信考佛,他沒(méi)有什么本事,他到祗園精舍折樹(shù)枝問(wèn)佛:瞿曇,這棵樹(shù)上有多少葉子?佛就說(shuō)但是,外道想:你亂說(shuō)騙我,就折一支數(shù)多少葉丟在外面,又問(wèn)佛。佛說(shuō)的數(shù)剛掃了他丟的葉,外道就服了,佛的一切智最微小的事都知道,無(wú)所不知,這就叫廣般若。頭上有多少頭發(fā)他也知道,廣般若就廣到如此,最微小廣大的事都無(wú)所不知。深般若是徹法源底,見(jiàn)到諸法的實(shí)相,廣般若是釋迦佛一切智智,我們不要輕視其它學(xué)問(wèn),要成佛要無(wú)所不知,連放牛釋迦佛都曉得,放牛人問(wèn)佛放牛的方法,釋迦佛就一一講,這叫一切智,這是廣般若。

　　阿彌陀佛是極樂(lè)國(guó)土的教主,是主的莊嚴(yán),后面說(shuō)極樂(lè)國(guó)土聲聞菩薩很多很多,這是伴的莊嚴(yán),有主還有伴,如果光有阿彌陀佛作為極樂(lè)世界的教主,沒(méi)有眷屬的佛,沒(méi)有。佛的弟子就是佛的眷屬,佛要度眾生就有佛的弟子,極樂(lè)世界阿彌陀佛攝受的弟子都是發(fā)了大心的菩薩,是極樂(lè)世界伴的莊嚴(yán)。給舍利弗說(shuō),“舍利弗,彼佛國(guó)土成就如是功德莊嚴(yán)”主伴的莊嚴(yán),成佛要度眾生要有眾生可度,所以修行的人不但是跟人結(jié)緣,跟六道眾生都要結(jié)緣,跟很小的螞蟻小蟲(chóng)都要結(jié)緣,結(jié)緣之后你成佛那些人都要給你當(dāng)?shù)茏?如果不跟人結(jié)緣,成了佛不能接引弟子,那些眾生跟你沒(méi)有緣,請(qǐng)他當(dāng)?shù)茏铀�都不�?dāng),就是獨(dú)覺(jué),所以行菩薩道六道眾生都要結(jié)緣。叢林下修蒙山施食就是跟鬼趣結(jié)緣。伴的莊嚴(yán)也要,主的莊嚴(yán)更要緊,如果那個(gè)世界沒(méi)有佛出世,沒(méi)有佛說(shuō)法就沒(méi)有佛法,末法之時(shí)佛法的后期,如果沒(méi)有佛法就叫正法滅盡時(shí),是八難之一,如果生在那個(gè)時(shí)代如果沒(méi)有佛法從哪里去學(xué)佛法,哪趣懂得修行。所以我們修行的人離三災(zāi)八難,婆婆在廟里吃三碗離三災(zāi),八難中最惱火正法滅盡,佛法滅盡那個(gè)時(shí)候不但聞不到佛法,國(guó)土社會(huì)都是非常悲慘的。那些人矮得只有一肘高。馬如狗,地上不長(zhǎng)五谷,長(zhǎng)出稗子就是好糧,不說(shuō)七寶看到鐵都如金剛鉆一樣的稀奇,所以我們常常要發(fā)愿遠(yuǎn)離三災(zāi)八難,尤其遠(yuǎn)離正法滅盡時(shí),不要遇到正法滅盡,難聞佛法處。阿彌陀佛極樂(lè)世界成佛今現(xiàn)在說(shuō)法,只要你發(fā)愿修行就能往生,往生后得三不退,第三念不退,念念心歸于佛的智慧佛的果的海薩婆若海,就是一切種智就是佛的智,聲聞的智叫一切智,菩薩的智叫道種智,佛的智慧才叫一切種智。一切種智就是我們講的深般若、廣般若。深般若廣般若兩方面結(jié)合起來(lái)就是一切種智,念阿彌陀佛的人不是光念一句阿彌陀佛沒(méi)有其它的功用,念阿彌陀佛念念心成佛的歸入薩婆若海,念念歸入成佛的果位,才叫念不退,念念都是成佛的功行。念念歸入薩婆若海,成為今后成佛的正因,不退入凡夫,二乘。就成為一生補(bǔ)處,補(bǔ)佛之處。極樂(lè)世界多有一生補(bǔ)處,不轉(zhuǎn)世,就在極樂(lè)世界等著成佛。這樣的菩薩其數(shù)甚多�！暗�可以無(wú)量無(wú)邊阿僧祗說(shuō)”這是說(shuō)極樂(lè)世界因緣之殊勝,只要發(fā)愿就能往生。往生不易相信,有造眾惡業(yè)臨終十念也能帶業(yè)往生,這個(gè)事不易相信。

　　有國(guó)王問(wèn)那先比丘,念佛帶業(yè)往生這個(gè)事不易相信,那先比丘說(shuō)個(gè)比喻,說(shuō):大王,我們以大石丟在水里沉不沉?王說(shuō):當(dāng)然要沉。比丘說(shuō):我要它不沉,你說(shuō)辦得到嗎?王說(shuō):辦不到。比丘說(shuō):假使我把大石放在船上,放在水里石可以不沉嗎?國(guó)王就覺(jué)悟了。大石頭放在水里雖然沉,但放其在船上就可以不沉。眾生有了業(yè)力要想往生不易,但是念佛的眾生就依靠阿彌陀佛的愿力之船,阿彌陀佛發(fā)愿說(shuō):我成佛后如果眾生念我的名號(hào)一定可以往生我國(guó)。阿彌陀佛愿力我們修行成就,我們又符合阿彌陀佛愿力念佛往生,所以叫帶業(yè)往生,這是帶業(yè)往生之譬喻。怎么能夠不退?凡夫到了極樂(lè)世界,因?yàn)樵?a href="/remen/jingtu.html" class="keylink" target="_blank">凈土又有阿彌陀佛現(xiàn)在說(shuō)法,所以到了極樂(lè)世界就不退了。但是凡夫生到極樂(lè)世界就要當(dāng)補(bǔ)處菩薩,聽(tīng)到非常不易相信的。這個(gè)話不能以凡夫心推測(cè),這個(gè)道理甚深,以后我們還學(xué)。

　　說(shuō)了極樂(lè)世界主伴莊嚴(yán)特別勸這些人發(fā)愿往生,釋迦佛勸大家往生。佛慎重說(shuō)“又舍利弗,眾生聞?wù)摺蹦銈儽娚�有這么大福報(bào),有這么幸運(yùn),能聽(tīng)到我今天告訴你這個(gè)話。上面說(shuō)念佛往生是一個(gè)大事因緣,既然聽(tīng)了應(yīng)當(dāng)發(fā)愿,勸你發(fā)愿,“愿生彼國(guó)”要生西方極樂(lè)世界阿彌陀佛的國(guó)土。“所以者何”?為什么要發(fā)愿生彼國(guó),主要是我上面說(shuō)的原因,“得與如是”如是,以他們的地位說(shuō)是補(bǔ)處菩薩,從數(shù)說(shuō),數(shù)不清的補(bǔ)處菩薩,能與這么多的諸上善人俱會(huì)一處。我們娑婆世界的凡夫,四大名山是菩薩的道場(chǎng)我們非常向往,到普陀山希望看到觀世音菩薩的像;在峨眉山看佛光;九華山看肉身菩薩,也不說(shuō)話;朝五臺(tái)山見(jiàn)文殊菩薩。非常非常向往。極樂(lè)世界這么多數(shù)不清菩薩,都是一生補(bǔ)處菩薩坐在一起,平起平坐,這是個(gè)大事因緣,聽(tīng)了要信。信了不發(fā)愿去也沒(méi)有辦法,所以要發(fā)愿,我們都相信吃飯可以營(yíng)養(yǎng)我們,但是你不吃不行。釋迦佛苦口殷勤勸大家,“應(yīng)當(dāng)發(fā)愿,愿生彼國(guó)”,愿字要得緊,阿彌陀佛就憑他四十八愿成佛,我們往生西方首先要有愿,向往心,愿力不可思議,極樂(lè)世界也是阿彌陀佛的愿力成就,要往生要有愿力要。普賢行愿品:要死時(shí)“一切諸根悉皆散壞”不見(jiàn)不聞財(cái)富眷屬都跟不去了。從前的人傻得很,他最愛(ài)的東西要帶去,所以從前那些國(guó)王死了要把妃子宮娥彩女拿去活埋。我們發(fā)現(xiàn)古代墳里有活埋的人,他有權(quán)力,死了要?jiǎng)e人去侍奉他,把他喜歡的珍珠寶貝也帶去,開(kāi)了東三省滿清的墳,把西太后尸體拉出來(lái),身上穿得是袁世凱送她的寶石鑲的鳳釧牡丹衣,那個(gè)衣穿起很重,死了裝老,鞋子上鑲了兩個(gè)大寶珠,把寶都拿出來(lái),把尸埋了,人死了這些東西都帶不走,眷屬財(cái)富都帶不走。從前野蠻時(shí)代,愛(ài)哪個(gè)哪個(gè)就跟我去死,死了各走各,《普賢行愿品》說(shuō)人要死時(shí),什么都不行,什么都拿不走,連身體都?jí)牧?一切諸根悉皆散壞,眼耳鼻舌身意不起作用了。什么東西能拿走?唯有“愿王不相舍離”愿力才叫王,它能引導(dǎo)你不舍離。心力不思議,發(fā)了愿往生西方極樂(lè)世界,這個(gè)愿指導(dǎo)你,我們說(shuō)在地獄,地獄的眾生要引魂王菩薩引來(lái)超薦,放焰口時(shí)要念,這是個(gè)象征,實(shí)在是自己的業(yè)力在引,19眾生就是業(yè)力在引,菩薩就是愿力在引,你自己心心念念都集聚在這上面,發(fā)往生的愿才是五,它才能引導(dǎo)你,它引導(dǎo)你才能得自由(王),有愿就得自由,臨終憑愿力,這個(gè)東西不離開(kāi)你,可以把你引導(dǎo)在極樂(lè)世界,念法門佛要緊的是這個(gè)愿,為什么要發(fā)這個(gè)愿?“所以者何”?“得與如是諸上善人俱會(huì)一處”可以跟即身成佛的補(bǔ)處菩薩在一起……在娑婆世界雖然也曾經(jīng)有佛出世,也有菩薩阿羅漢,但是各人做各人的事,到了極樂(lè)世界雖是凡夫,與菩薩同居一處,只是說(shuō)修行的事,給他們當(dāng)同學(xué),或者當(dāng)學(xué)生。以后你也要成佛,就在極樂(lè)世界一輩子就要成佛,就叫一生補(bǔ)處,這個(gè)法門其它經(jīng)典沒(méi)有講過(guò)有這樣的事,凈土法門至高無(wú)上,才是特別的超出。我們學(xué)阿彌陀經(jīng),才深信阿彌陀佛的愿力,信佛的力量,深信阿彌陀佛名號(hào)的功德及我們持名的功德,深信我們本具不可思議的功德,自己本來(lái)能成佛。這是大事,我們有這個(gè)幸運(yùn),今生善得人生,釋迦佛開(kāi)了這個(gè)法門,我們遇到聽(tīng)到這個(gè)法門,這個(gè)是很不容易的,能使我們了生脫死,很快成佛。密法是即身成佛。念佛也說(shuō)的即身成佛,凡夫到了極樂(lè)世界也是即身成佛,沒(méi)有其它的事,一直成佛。所以念佛法門在密宗教典里收進(jìn)去了,念佛法門是密宗法門之一,不要把念佛宗跟密宗分開(kāi)。密宗不反對(duì)念佛,如果修密宗以阿彌陀佛為本尊就是密宗,密宗修的都是修凈土,密宗無(wú)論修哪個(gè)本尊,以文殊菩薩為本尊,以觀世音菩薩為本尊,金剛手,大威德,修密宗就是要修凈土,修密宗的法先修凈土。所以我們有些人喜歡把佛的法門各別開(kāi)來(lái),各是各的宗,好像各有各的門墻不能混淆。修行的方法有不同的地方,但不要說(shuō)密宗,千宗萬(wàn)宗還是要?dú)w于凈土,修行不到凈土到穢土啊!我們親近密宗的上師就給我們這樣講念佛宗也是密宗中的,密宗也要修凈土,密宗的壇場(chǎng)就是本尊凈土的模型,從前近慈寺道場(chǎng)有凈土的模型,很大有半間房子那么大,還可以轉(zhuǎn)。哪個(gè)本尊都有壇場(chǎng),壇場(chǎng)就是凈土,壇場(chǎng)里本尊是誰(shuí),本尊的眷屬。大威德三十七尊,大威德在中間,壇場(chǎng)在中間周圍有十二尊。菩薩的眷屬數(shù)不清,因?yàn)槲覀儽娚��?a href="/remen/genqi.html" class="keylink" target="_blank">根器不同,只說(shuō)那么多,說(shuō)多了想不起。都要先修壇場(chǎng),觀想壇場(chǎng),先把這個(gè)觀想成就了,再觀想本尊及眷屬。所以密宗也是凈土,這個(gè)辦法是通的。極樂(lè)世界是阿彌陀佛的壇場(chǎng),阿彌陀佛諸大菩薩補(bǔ)處菩薩數(shù)不清,阿彌陀佛的密法大得很,要修完這個(gè)壇場(chǎng)補(bǔ)處菩薩都數(shù)不清。十六觀經(jīng)就慢慢教你修壇場(chǎng),觀日落又觀極樂(lè)世界的寶地,大地平如掌,再觀寶樹(shù)樓閣菩薩,觀世音菩薩,大勢(shì)至菩薩,阿彌陀佛一樣的。密宗也要修這些觀,先把凈土修起,眷屬、本尊,是通的。修行的方法,相信哪個(gè)本尊就修哪個(gè)本尊,你要在阿彌陀佛那去,有說(shuō)在彌勒菩薩那去,在我們中國(guó)凈土有兩個(gè)法門,有彌陀凈土、還有彌勒凈土,玄奘法師往生彌勒凈土兜率天。彌勒的凈土在兜率天。內(nèi)院是圣人的地方叫彌勒凈土。太虛法師發(fā)愿往生彌勒凈土,印光法師往生彌陀凈土。凈土法門都叫凈土,密宗也算凈土。但最簡(jiǎn)單的是彌陀凈土,簡(jiǎn)單得不得了。學(xué)密法要灌頂,發(fā)菩提心,受菩薩戒,離不得這個(gè)。阿彌陀佛極樂(lè)世界雖沒(méi)有這么嚴(yán)格,但到極樂(lè)世界必須發(fā)菩提心,極樂(lè)世界都是即身成的佛菩薩,你去了就是要參加那個(gè)行列,當(dāng)即身成佛的菩薩,沒(méi)有菩提心就不叫菩薩。這個(gè)法門簡(jiǎn)單,只要你口念,心想,持名這個(gè)法門阿彌陀佛的凈土修法,有兩個(gè),修觀,十六觀經(jīng)就是修定,觀落日,紅色光明,是西方凈土修觀的入門。密宗修阿彌陀佛也是紅顏色。顏色有很大關(guān)系,你說(shuō)佛法是唯心唯物?這個(gè)地方就唯物了,顏色就是物質(zhì)。十六觀經(jīng)說(shuō)你們?nèi)绻�不是生盲哪個(gè)都見(jiàn)過(guò)落日,十六觀經(jīng)先觀想落日,西方極樂(lè)世界就是阿彌陀佛的壇場(chǎng),沒(méi)有像十六觀經(jīng)那樣修觀想,但你念佛的人修持名念佛,念佛法門至少念阿彌陀經(jīng),阿彌陀經(jīng)就是給你觀想,把西方極樂(lè)世界描繪出了。水鳥(niǎo)、樹(shù)林…...念佛之先我們念彌陀經(jīng)。念彌陀經(jīng)就把極樂(lè)世界的環(huán)境給你描繪出了,你心中有極樂(lè)世界的藍(lán)圖,然后再說(shuō)諸上善人俱會(huì)一處,是極樂(lè)世界的眷屬。阿彌陀佛的眷屬太多,阿彌陀佛的眷屬就是觀世音菩薩、大勢(shì)至菩薩為主。佛法學(xué)通沒(méi)有通,佛法要學(xué)通,如果不學(xué)通,我們肚子頭這個(gè)宗,那個(gè)宗的的墻壁多得很,實(shí)際上都叫你成佛,特別凈土宗與密宗沒(méi)有分界限。凈土宗的修法就是密宗,凈土宗有持名念佛,密宗也要持咒,咒也是佛菩薩名號(hào)所以不要想壁壘森嚴(yán),存門戶之見(jiàn)。不過(guò)在念佛宗特別把信愿行三點(diǎn)提出來(lái)。密宗沒(méi)有信愿行也不行,上師都不信,還去灌頂嗎?還是要有信,信了之后就灌頂,灌頂就是發(fā)愿,發(fā)愿一生修這個(gè)法,從這個(gè)法門成就,所以就灌頂。成了法王子,佛的太子,我就要從這道門進(jìn)去當(dāng)皇帝,當(dāng)法王。灌頂就是授了你法王記,但灌頂如果不行持起不了好大作用。光是灌頂,不修不得成就,灌頂后要修這個(gè)法,修行成就,終身修這個(gè)法。灌頂要發(fā)愿,發(fā)誓叫密誓,發(fā)了愿就照辦,灌頂再不修都要把那個(gè)咒念好多遍,不能灌頂后一切丟在腦后,那叫結(jié)緣灌頂。你沒(méi)有由那個(gè)法門進(jìn)去,只得加持,種個(gè)善根,為今后修這個(gè)密法的因緣,那也必須有信心。再一個(gè)必須有愿力,三昧耶戒賭了咒,不修要墮金剛地獄,必須要行,還是信愿行三個(gè)少不了。

　　佛說(shuō)的念佛法門還是信愿行,關(guān)鍵是愿,信是入門,不信不入這個(gè)門,行是你的辦法,愿就是你愿往生凈土,如果不愿往生極樂(lè)世界,阿彌陀佛把你沒(méi)有辦法,他辦那么個(gè)大學(xué)你不去上,他把你沒(méi)有辦法。你再說(shuō)你那個(gè)地方天花亂墜,我自己沒(méi)有想來(lái),他沒(méi)有辦法。你光念阿彌陀佛,保佑我榮華富貴,生天,發(fā)的愿與阿彌陀佛的愿不對(duì)頭,阿彌陀佛的愿是:你念了佛就要在我這個(gè)地方投生,你在我這蓮花化身,我接引你來(lái)生。我念佛但不去你那,各說(shuō)各,他想你去,與他愿不投。念佛法門信愿行,重要的愿先發(fā)菩提心。如果不發(fā)菩提心與佛的愿投不起,佛就是發(fā)了菩提心度眾生,你也發(fā)菩提心度眾生,你才是他的同志,才入他的凈土。你沒(méi)有發(fā)愿成佛度眾生,與他的愿各是各所以第一有菩提愿,再有要往生,念佛的人心心念念目的自己得到成就,就是往生極樂(lè)世界。但是往生極樂(lè)世界的目的為了成佛度眾生,不是躲在極樂(lè)世界把娑婆世界躲脫就完了,往生極樂(lè)世界還在娑婆世界接引眾生,你的愿力要跟佛的愿力是一個(gè),佛的愿力第一要你往生到他的凈土,但不是現(xiàn)在叫你死,你業(yè)報(bào)沒(méi)有盡,也死不下去,把娑婆世界的報(bào)償完了才走得脫,念佛的人盡此一報(bào)身同生極樂(lè)國(guó)。只變這一次人了,只當(dāng)這一次凡夫,不再流轉(zhuǎn)生死,臨命終時(shí)就蒙佛接引往生西方。有這個(gè)愿力,與阿彌陀佛愿相符,阿彌陀佛發(fā)了臨終接引,如電器的設(shè)備,電力互相接通了,如收音機(jī)頻道對(duì)好就聽(tīng)到那個(gè)頻道的聲音,佛的心跟眾生心,跟頻道是一樣,看你跟他的號(hào)碼對(duì)不對(duì),你想的跟他想的想在一塊了叫感應(yīng)道交,他也想接引你往生,你也想蒙佛接引往生,這個(gè)才扣得起。如果他要接引你往生,你不想往生,他就接引不到,愿力的關(guān)系最要緊,愿力就是方向盤,開(kāi)車的方向盤往哪搬車就往哪跑,是指導(dǎo)人的精神。愿就是志向,有的人志向高,有的人志向低,有的人志向只想找錢,有的人為建設(shè)社會(huì)主義,立志要大,有志之士,有大的志向才叫有志。一天只為自己盤算叫小志,那個(gè)地方錢多,又好耍,小志使人成小人,光曉得為自己打算,我的環(huán)境生活好,就是小人。怎么能成菩薩呢?菩薩有大志,菩薩稱為大士,就是大人物。大志成佛度眾生,不是喊口號(hào),確實(shí)有這個(gè)志,才能成為好出家人。所以為什么我們漢民族地區(qū)對(duì)出家受戒一定要受菩薩戒,道理甚深,非常正確。南傳只受比丘戒,出家就是為了發(fā)心度眾生,釋迦佛組織僧團(tuán)就是為了建立大乘法,為了佛法永傳下去度眾生,所以釋迦佛才建的僧團(tuán),成阿羅漢的第一步,是菩提道次第的中士道,是中間的過(guò)度,釋迦佛成佛為什么不讓弟子成佛!就是要求弟子成佛。不過(guò)在娑婆世界成佛的機(jī)緣沒(méi)有到,但發(fā)了菩提心修行,到他方世界成佛允許你。出家法,如果只有出家法就是小乘,出家法要加上菩提心才是大乘,出家為了度眾生,為了繼續(xù)釋迦佛的僧團(tuán),續(xù)佛慧命,不是這一生成佛,要把釋迦佛教法傳下去,就在娑婆世界,憑我們自己的力量,不讓釋迦佛的法滅,一直傳到彌勒菩薩出世,這是密宗。密宗不說(shuō)娑婆世界佛法要滅,就依靠發(fā)大乘心的佛弟子,就在娑婆世界把佛法住持到彌勒菩薩出世,這個(gè)是釋迦佛的希望。所以凡是出家人都要發(fā)住持正法傳承正法這個(gè)志愿,這才是出家人應(yīng)發(fā)的心,如果僅為自己了生脫死,那些來(lái)出家的我都勸他,你們就干你們的工作,五十歲退休安度晚年,住在自己家里關(guān)著門,你修行沒(méi)有人干擾你的宗教信仰,念佛、參禪、修密都可以,沒(méi)有人來(lái)敲門,是私人住宅,我不歡迎你你就不敢進(jìn)來(lái)。廟子不行,不得不讓人進(jìn)來(lái),是接引眾生的,廟子就麻煩。我聽(tīng)到還俗的人家里簡(jiǎn)單,退休就是她兩個(gè)人,向我說(shuō)了三回:我那個(gè)屋頭比你們廟子還清凈。廟子四眾弟子都要來(lái),究竟是還俗了的小家庭清凈還是接引眾生的廟子清凈?今天我不答復(fù)。結(jié)了婚沒(méi)有娃娃都退休了,她到廟子向我說(shuō)了三回,我想給她抵回去,又怕她心里會(huì)難過(guò)。這個(gè)道理你們同學(xué)們參!既然廟子還不如廟子清凈,我們?yōu)槭裁闯黾?如果我們出家只為了清凈,什么清凈,我們?yōu)槭裁闯黾?這個(gè)要把同學(xué)心靈深處的東西造一下,為什么在家清凈這里不清凈;為什么廟里清凈在家不清凈?我們把這個(gè)道理弄清楚。

　　講到正行,正行就是念佛法門主要的修行,這段文就說(shuō)“舍利弗,不可以少善根福德因緣,得生彼國(guó)”上文稱贊極樂(lè)世界依正莊嚴(yán),主伴莊嚴(yán),我們要發(fā)愿往生,如何才能得生彼國(guó)?就是阿彌陀佛的極樂(lè)世界。佛法講因緣,,一切法都有因緣,惡法有惡法的因緣,善法有善法的因緣,世間法生死流轉(zhuǎn)有生死流轉(zhuǎn)的因緣,出世間法成佛是一大事因緣,今天我們聽(tīng)到極樂(lè)世界如此殊勝,我們都要發(fā)愿往生,這就是愿,有愿就要有辦法,如何的因緣才能往生?佛告訴舍利弗“不可以少善根福德因緣,得生彼國(guó)”要往生要有善根要有福德,要有這種因緣才能往生,不能以很少的善根福德因緣,要多福德多善根才得往生。什么樣的善根福德才多?釋迦佛說(shuō)有個(gè)方便“舍利弗,若有善男子善女人”佛叮嚀叫著舍利弗讓他注意,這就是多善根福德,假如有善男子善女人,善,有世間善出世間善,世間善就是我們修十善:不殺不盜不邪淫……不癡,這叫十善,這十種善不只是學(xué)佛的人才修,也不只是受了戒才持,這個(gè)善叫十善戒,不管學(xué)不學(xué)佛,都應(yīng)該遵守,所以叫性戒,自性是戒,本身是戒。無(wú)論任何人都知道不應(yīng)隨便殺人,為什么不隨便殺人?因?yàn)槟阕约憾疾辉副粴?你就知道殺別人是不可以的,不盜別人的東西。盜:就是不與取,有主之物人家沒(méi)有給你,屬于某個(gè)人,或?qū)儆谀硞�(gè)團(tuán)體,是有主之物,有主之物能給你,可取通過(guò)正當(dāng)手續(xù)可以取。人家沒(méi)有給你,不與。你以偷盜的心:你不給我我也拿,這叫不與取,叫盜。這個(gè)盜隨便任何人,小偷也知道盜是不可以的,這是別人的東西,去拿,人家不愿意,但千方百計(jì)去拿了,不讓他知道,這就叫不與取。你知道主人不愿給你,同時(shí)你也想到假如是我包里的錢,扒手來(lái)摸我也不愿意,這叫推己及人,你明明曉得別人對(duì)你這樣做,你不愿意,你去這樣做人家也不愿意,這就叫性罪。如打妄語(yǔ),打妄語(yǔ)犯罪,欺騙人,我不愿人家欺騙,誰(shuí)說(shuō)謊話騙我我不愿意的,我說(shuō)謊騙人當(dāng)然人家也不愿意,你自己知道這是個(gè)犯罪行為這就叫性罪。為什么這叫性罪?不要人教殺人偷盜妄語(yǔ),不可以,這叫性罪,不定受戒做了才是犯罪,自性是罪,自己就知道是罪。學(xué)佛的人諸惡莫作,眾善奉行,自己就會(huì)生善惡,不是說(shuō)我沒(méi)有受戒就可以亂來(lái),不一定要師父告訴你,也不是受戒才犯罪,這十戒受不受戒犯了都成罪,身三、口四、意三,身三業(yè):殺盜婬做不得�？谒臉I(yè),兩舌,挑撥離間,破壞別人的團(tuán)結(jié),向此說(shuō)彼,向彼說(shuō)此。佛法說(shuō)若是一群壞人你讓他不團(tuán)結(jié),拆散,在菩薩戒是可以的。但對(duì)一般的好人,不可以說(shuō)破壞團(tuán)結(jié)的話,特別在僧團(tuán)中,破壞僧團(tuán)的團(tuán)結(jié),這叫破僧。在僧中挑撥離間,向此說(shuō)彼,向彼說(shuō)此,叫五無(wú)間業(yè)之一,墮無(wú)間地獄,俗話說(shuō)的阿鼻地獄。無(wú)間地獄說(shuō)命終后無(wú)論他還有多大福報(bào)該生天上人間,都不行,命終必在地獄受苦,中間不會(huì)到別處去,到地獄受苦沒(méi)有間斷。其它地獄受罪的人,身不定有多大,無(wú)間地獄的人受罪,地獄有多大身就有多大,身上沒(méi)有空處,這個(gè)地獄佛法叫無(wú)間地獄。惡口:說(shuō)粗話罵人。妄言:說(shuō)謊話哄人。綺語(yǔ):花言巧語(yǔ),不正當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)言。這是口四。意有三善:不貪不嗔不癡。十惡業(yè)如果做了以后要受果報(bào),這十善是世間善,普通人都要遵守,如果十善完全遵守,沒(méi)有一點(diǎn)惡法,至善就成佛。十善叫白業(yè),十惡是黑業(yè)。眾生許多都是雜業(yè),人中有人壞,沒(méi)有說(shuō)壞得一點(diǎn)好處沒(méi)有;有的人好也沒(méi)有說(shuō)一點(diǎn)壞處都沒(méi)有,人道多半是雜業(yè)。什么時(shí)候才是純白業(yè)?成佛就是純白業(yè),成佛沒(méi)有一點(diǎn)不善,所以我們不要小看十善。十惡也不要說(shuō)我們沒(méi)有受戒,我們學(xué)了佛法懂得這個(gè)道理,我們就是要修行十善,一個(gè)人能純粹是善,就是佛,純白凈業(yè)。十善十惡性戒人人都應(yīng)守持,不管是否皈依受戒,佛法說(shuō)要諸惡莫作,眾善奉行就是這個(gè)意思。佛法說(shuō)一般善男子善女人,出家有善男子善女人在家也有。人類都分男女,只要你是善男子善女人,接觸佛法懂得善惡是非是一個(gè)起碼的善男子善女人。

　　“聞?wù)f阿彌陀佛”你們聽(tīng)我說(shuō)阿彌陀佛的功德極樂(lè)世界的殊勝,應(yīng)怎么做?“執(zhí)持名號(hào)”:持,口持口念南無(wú)阿彌陀佛,一個(gè)心持,口念心不念功效小,著重說(shuō)心要念,談何容易心念,開(kāi)始要口要念,口念純熟了心就念�？谀钜灿凶饔�,為什么六字洪名?前面加南無(wú)二字,南無(wú)就是皈依,念佛菩薩名號(hào)之前都加南無(wú),若直念名字不恭敬,若加南無(wú)就恭敬了,南無(wú)是梵語(yǔ),漢譯就是皈敬皈依,依靠你把你當(dāng)靠山。我們依靠誰(shuí)就會(huì)聽(tīng)誰(shuí)的話,我們當(dāng)小孩子的時(shí)候依靠父母,就聽(tīng)父母的話。皈依就是依靠就要聽(tīng)人家的話,不聽(tīng)話不叫皈依。皈依佛要聽(tīng)佛的話,皈依法要依法行持,皈依僧要跟大眾和合,這才叫皈依。