阿彌陀經(jīng)講記(十六)

　　正文已講完了,釋迦佛口說的經(jīng),這段話就講完了,叫正宗分。正宗分主要是釋迦佛親口所說,阿彌陀經(jīng)到這里已把佛口說的法說完了。很簡單佛再三叮嚀“若有眾生,聞是說者,應(yīng)當(dāng)發(fā)愿,生彼國土”如果有哪一個(gè)眾生聽到,佛說話慈悲得很,不光給人說,給六道眾生都要說,人天乃至有善根的餓鬼,畜生,聽到都能接受。當(dāng)然佛說法的對(duì)象主要是人,因?yàn)榉鹗侨?人說的話才易接受,天人很有福報(bào)太享福,學(xué)佛法學(xué)不進(jìn)去,畜生的善根成熟聽到佛說法也偶爾能接受。佛說法是普遍度一切有情,佛說:我說的不針對(duì)哪個(gè),隨便哪個(gè)有情聽到我說的話,凈土法門如此如此的好,你應(yīng)當(dāng)發(fā)愿生彼國土。如像老師說,你應(yīng)當(dāng)上學(xué)好好讀書,釋迦佛就是我們的老師,教我們應(yīng)發(fā)愿好好念佛,要信。若你決定不信,你就真?zhèn)�可憐,愚蠢得很。釋迦佛說你信了就會(huì)發(fā)愿。如果把釋迦佛的話聽進(jìn)去了,哪個(gè)還不去呢?如果不發(fā)愿就沒有把釋迦佛的話聽進(jìn)去,不相信釋迦佛說的一大套。這是釋迦佛在叮嚀:你應(yīng)當(dāng)發(fā)愿生彼國土。佛說到此不說了。這是正文。這本經(jīng)釋迦佛要說的話已經(jīng)給我們說完了。

　　第三,流通分,流通,一般經(jīng)說完希望經(jīng)能流通。能流傳,通達(dá)到有緣人那里,使他得到經(jīng),學(xué)到此法。說這個(gè)經(jīng)非常高尚非常高深非常偉大,也可以說跟其它法門是一回事,把一切法門貫穿了,這個(gè)法門不要看它簡單,就念阿彌陀佛跟其它法門通的。這個(gè)法門又好學(xué)、又好記,念佛就不是普通的婆婆大娘學(xué)的,因?yàn)樗�跟那些甚深法門,是一個(gè)事。禪宗、密宗,念佛法門把這些都穿起了。另外還跟那些法門不同,比其它法門有許多殊勝的地方。這個(gè)修行是辦法非常殊勝,有其它法門不能起的作用,所以又與其它法門又不是一個(gè)。佛說了這個(gè)法門之后,哪個(gè)去宣傳流通?佛法要流通,如水一樣不能是死的,要流走,把經(jīng)書印來讓大家能得到了。流通的是六方諸佛(即十方),都來勸大家信,信才有辦法。所以六方諸佛勸大家要信受,要接受下去。六方就把十方包含了,是四方、四維、上下,佛很多不能一一說,只舉六方佛代表勸我們學(xué)這個(gè)法門的。這個(gè)經(jīng)出來永遠(yuǎn)傳下去,叫流通,十方都傳下去,傳到很遠(yuǎn)的地方這個(gè)經(jīng)甚深,唯六方諸佛才能懂得釋迦佛的意思,懂得經(jīng)的甚深義。諸佛在流通,六方佛流通但眾生聽不到,所以釋迦佛給舍利弗說:你們不曉得這些佛在贊嘆我,這段話雖是釋迦佛說的,但是諸佛在贊嘆,是流通“舍利弗!如我今者贊嘆阿彌陀佛不可思議功德之利”,像我贊嘆阿彌陀佛功德不可思議,不可思議的功德對(duì)眾生有很大的利益。說不可思議是太深?yuàn)W想不通,不能討論,這個(gè)甚深的道理不可思議,歸總說凈土法門,第一不可思議是:不斷煩惱,橫超三界,一般凡夫修其它法門從欲界到色界,無色界,一重重的斷煩惱,才把煩惱斷完了,才能出三界。念阿彌陀佛,就憑這個(gè)法門臨命終時(shí)阿彌陀佛現(xiàn)前就到極樂世界去也,不受三界,第一橫超三界。釋迦佛出世時(shí),跟弟子說了很多斷煩惱的法門,這個(gè)法門念一句阿彌陀佛一下就到極樂世界,不在生死中算數(shù),這是普通人不可思議之處;第二,到極樂世界就等于成就了不需要慢慢修,只要到了極樂世界什么凈土都在里頭,用不著樣樣去修;第三,其它法門很麻煩,參禪開悟、觀想,許多法門,念佛就是念一句阿彌陀佛,這個(gè)實(shí)在想不通那些法門那么勞神都搞不好,這個(gè)法門就念一句阿彌陀佛就搞好了,這個(gè)想不通;第四,修行不用修好久,佛說你七天一心不亂就可以往生,別的法門多生累劫長年累月的修;第五,只念一句阿彌陀佛,十方諸佛都在護(hù)念我們。我們一般是念哪個(gè)佛,就哪個(gè)佛護(hù)念加持我們。我們拜佛處處拜完,念佛法門就念阿彌陀佛,其它都包了,其余的佛都贊成這個(gè)不可思議。為什么這樣好?那是由于阿彌陀佛過去的大愿里包含了,這就是阿彌陀佛不可思議的功德。阿彌陀佛就有這么大的功德利益實(shí)在想不穿。釋迦佛叫舍利弗:如我贊嘆阿彌陀佛有這么大的功德利益。利益歸納起來有這五個(gè)。

　　這里引六方佛贊嘆的話,證明不是我釋念佛為什么有這么好?只要具備信心、懇切的愿,認(rèn)真受持阿彌陀佛的名號(hào),就把阿彌陀佛的功德一下就是你的功德。因?yàn)榘�彌陀佛發(fā)了這個(gè)愿度你,只要念阿彌陀佛的名號(hào),就可以到阿彌陀佛的凈土,以后成就跟阿彌陀佛一樣。就只是這個(gè)修行方法完全把阿彌陀佛的功德成為自己的,這就是成就不可思議的功德。諸佛,阿彌陀佛、釋迦佛都有不可思議的功德,所以才說出這卷經(jīng)來。所以諸佛是一回事,佛佛道同,阿彌陀佛的功德也就是釋迦佛、諸佛的功德,不然怎么念阿彌陀佛有這么大作用。我們念佛的人只要信愿行就把佛的功德一齊承過來了,成了自己的功德,得很大的利益。釋迦佛說不光我在贊嘆,六方佛都在贊嘆。諸佛很多,這只舉幾位佛的名號(hào)代表,有無量無邊的佛,佛又有無量無邊的功德,佛各有各的名號(hào),那就是眾生各有各的機(jī)緣,該讓眾生聽到什么名號(hào)他就什么名號(hào),舉出他的功德安立名號(hào)。有說是他往昔修行,是他因中的功德,有些說是他成佛果的功德;有些說他的愿;有些說他的修行,隨便舉一樣都是對(duì)眾生有利益隨便說佛的名號(hào)都表示佛的功德,說說千劫萬劫都說不完,佛的功德多得很。這里引六方諸佛稱贊的話,不光是我釋迦牟尼佛一個(gè)人在說,六方諸佛異口同音都在贊嘆:你們應(yīng)該要信。這叫勸信,勸你們聽了這個(gè)法門要信。先說東方,東方是有生氣的地方,是太陽生起之處。阿閦鞞,是梵語,譯為不動(dòng),不動(dòng)不容易,生死流轉(zhuǎn)就是在動(dòng)。為什么要?jiǎng)?我們眾生第一給八風(fēng)動(dòng),八風(fēng)吹不動(dòng)這個(gè)人了不起。八風(fēng):利、衰、毀、譽(yù)、稱、譏、苦、樂。利:利潤,好處。衰:吃虧,凡夫一天就在這里頭打轉(zhuǎn)轉(zhuǎn),看怎么樣對(duì)我有好處沾得到光,怎樣才不吃虧。有利可沾就去鉆,這個(gè)就是風(fēng),一吹就動(dòng),那個(gè)地方有便宜貨都朝那跑。衰:吃虧,做生意的看到哪樣?xùn)|西要折本趕緊消脫。不做生意看哪樣事情自己要吃虧,趕緊躲脫。這個(gè)事是邪慧。毀:銀錢吃點(diǎn)虧沒來頭,人家說壞話,毀謗我,我們就怕別人說壞話。譽(yù):人家宣傳自己的好名譽(yù),吹捧我就喜歡;別人說我就生氣。人就應(yīng)怕別人說,不然就亂搞,不在乎別人說。人有不譽(yù)之譽(yù),有求全之毀:你沒有想到人家會(huì)吹你,這叫不譽(yù)之譽(yù);求全之毀:你一天都想做最好,還有人說你不好,就沒有辦法。有的人錢吃虧沒有關(guān)系,你說我就受不了,就起火了;捧我就飄飄然,高興。稱譏與毀譽(yù)差不多,稱就是譽(yù),譏就是譏嫌。毀譽(yù)要過分點(diǎn),本來沒有那么壞,大家毀謗你,本來沒有那么好大家頌揚(yáng)你,稱譏要切實(shí)點(diǎn),做了好事人家稱贊;做了壞事人家譏笑。我們要人家稱贊;怕人家譏嫌。苦樂:自己切身的受,哪樣?xùn)|西好就去;不好就躲開。一天就為這八個(gè)事動(dòng),叫八風(fēng)。修行的人要修八風(fēng)吹不動(dòng)。不動(dòng)佛就是不被八風(fēng)吹動(dòng)。還有一個(gè)我們生死流轉(zhuǎn)就是動(dòng),我們要起煩惱造業(yè)就要受輪回,哪個(gè)都跑不脫,除非你不起煩惱不造業(yè),那你成了阿羅漢,所以要?jiǎng)?在生死流轉(zhuǎn)中不停的在動(dòng),都在受惑業(yè)苦的支配,要生死流轉(zhuǎn)。佛才不動(dòng),怎么不動(dòng)?成了佛常在定中,在走路說話都是在入定不動(dòng),佛不為八風(fēng)所動(dòng),也不被生死輪回所動(dòng),一切佛成佛就是不動(dòng),阿閦鞞佛特別提出他這個(gè)功德。受灌頂就要當(dāng)不動(dòng)佛,去灌頂,師父取名叫不動(dòng)佛。誦菩薩戒說“我名不動(dòng)執(zhí)金剛”,學(xué)密法就要學(xué)不動(dòng)佛。

　　須彌相佛:須彌,梵語,譯為妙高的意思。須彌山,這個(gè)山是妙寶所成,比一切山高。佛的身相,因?yàn)榉鸬母５潞艽?相好光明無等倫,三十二相,八十種好,要放光,所以叫妙。佛在一切眾生中是最高最尊貴的,所以稱為須彌相佛。大須彌佛:須彌是四寶所成,代表佛有四智。智慧就是光明,所以須彌光佛。妙音佛:音,就是佛音,佛說法,沒有不說話的佛。在某個(gè)時(shí)候不說時(shí)就不說,不說話就是說話,佛就是要說法。佛的音聲最為圓融微妙。書中說“佛以一音演說法”,佛是一個(gè)話在說,佛一說出來的話“眾生隨類各得解”有點(diǎn)像大會(huì)堂,一個(gè)人在講話,下有各種語言的翻譯,是科學(xué)的儀器。佛說出來,哪一個(gè)國家的人,六道眾生只要你有那個(gè)福氣,有緣,都能使你懂,所以佛叫妙。佛說一個(gè)音聲就包含眾多音聲,各類眾生聽到都像在說他本國的話。甚至六道眾生都能懂,佛說法不可思議,雖各人都聽得懂,各人理解不同,上根理解甚深法,下根的人只能理解淺的法,妙音佛就有此功德。東方只說了這幾位佛,東方世界數(shù)不清,佛也數(shù)不清,只說幾個(gè)代表。

　　這些佛都出廣長舌,廣長舌:是佛的三十二相之一。佛的舌頭伸出來可以覆面,把他的臉都遮得到,佛舌長軟,所以佛說起法來就不簡單了,都出廣長舌勸眾生信這個(gè)經(jīng),眾生還不信就太蠢了。恒河沙世界:恒河印度最大的河。恒,是譯音,也就是殑伽河,殑伽:的意思,河是從天堂來的,因?yàn)槟莻�(gè)河是從雪山頂上流下的,因?yàn)樗鼇淼煤芨?佛常常說恒河沙。恒河的沙極多,最細(xì)。恒河沙的佛都現(xiàn)出廣長舌勸你們眾生要信這個(gè)經(jīng),你不信就太沒有善根了。人家說的轉(zhuǎn)三世人,從來沒有打過妄語,就要感得舌能舔到鼻子。我們一輩子不打妄語都很難了。釋迦佛的舌可以把臉遮完。“遍覆三千大千世界”,是佛說的法達(dá)到三千大千世界,不定佛的舌頭遍覆三千大千世界,極言其佛說法佛的舌根不同。廣長舌相:廣長舌只有佛才有?廣長舌到處都有。蘇東坡作詩:溪聲盡是廣長舌,他游山看到山間水,水流響就是佛廣長舌說法。一切大自然都在給我們講佛法,就講的一切法緣生的道理,水流就是緣生法,緣生的道理。所以溪聲盡是廣長舌。天天看水也會(huì)開悟。河水在流道理深?yuàn)W得很,人生就像河水在流,不停在流。這個(gè)世界上不停變化,所以就像河水在流一樣,生命之流。一個(gè)人的命如河水在流,流到百年就完了。水流就給你說無常,水為什么流?長江后浪推前浪,它不得不流,后浪趕起來了。壓力來了,它不得不走。自然界很多東西能給你說佛法的真理。溪聲盡是廣長舌,廣長舌相,佛有,眾生也有,整個(gè)宇宙大自然都有,想想這個(gè)道理你就會(huì)開悟。出了廣長舌相“說誠實(shí)言”說的老實(shí)話,一點(diǎn)欺誑都沒有。佛是真語者、實(shí)語者、如語者、不誑語者、不異語者”。異語:今天這樣說,明天那樣說,說的話自己前后不符,叫異語。佛沒有那個(gè)事。佛說啥就是啥,老老實(shí)實(shí)的。六方佛都出廣長舌相遍覆三千大千世界,說誠實(shí)言”說“汝等眾生,當(dāng)信是稱贊不可思議功德,一切諸佛所護(hù)念經(jīng)�！笔�,此,要信釋迦佛給你說的這些話,信佛說的經(jīng)。諸佛幫你著急,生怕你不相信佛的話,生怕你不修行,諸佛說的當(dāng)然都是成佛的話。稱贊不可思議功德,一切諸佛所護(hù)念經(jīng)。”十六個(gè)字。照說阿彌陀經(jīng)正正的經(jīng)題應(yīng)該有這么長的十六個(gè)字,這才是這個(gè)經(jīng)的內(nèi)容,這個(gè)經(jīng)在稱贊不可思議功德,內(nèi)容講的是阿彌陀佛不可思議功德。這個(gè)經(jīng)是:一切諸佛所護(hù)念經(jīng)。因?yàn)檫@個(gè)經(jīng)要緊要緊,為了度眾生,所以一切諸佛生怕它流傳不走,要護(hù)念它,念念不忘,記在心頭。幫助大家把阿彌陀經(jīng)弘傳,一切諸佛在護(hù)念這個(gè)經(jīng),有不可思議功德。你假使信了佛的阿彌陀經(jīng)依佛所教,照著那樣修行念佛,那你就可得不可思議功德。而且一切諸佛都在護(hù)念你,你就得這么大的功德。因?yàn)槟阍谑艹诌@個(gè)法門,一切諸佛都護(hù)念你。這十六個(gè)字才是正正這個(gè)經(jīng)的經(jīng)題,我們中國漢人都喜歡簡單。就譯為惡《佛說阿彌陀經(jīng)》最簡單,鳩摩羅什翻譯。玄奘法師譯名不叫阿彌陀經(jīng),叫《稱贊凈土功德佛攝受念佛經(jīng)》稱贊凈土的功德,稱贊阿彌陀佛攝受念佛的人的功德。這里叫《稱贊不可思議功德一切諸佛所護(hù)念經(jīng)》護(hù)念:就是攝受的意思。稱贊不可思議功德,就是稱贊西方極樂世界不可思議功德,這個(gè)法門就是念阿彌陀佛,所以現(xiàn)在這個(gè)經(jīng)就叫《佛說阿彌陀經(jīng)》比較扼要,你就念佛的名號(hào)就解決問題了。

　　南方西方北方都是這個(gè)意思,佛一方一方給舍利弗說“南方世界,有日月燈佛、名聞光佛、大焰肩佛、須彌燈佛、無量精進(jìn)佛,人身等恒河沙數(shù)諸佛”南方佛也多得很�！俺鰪V舌相……一切諸佛所護(hù)念經(jīng)”下面都重復(fù)的,十方六方異口同音都是這么一句話,就是勸你這些眾生“汝等眾生,當(dāng)信是……所護(hù)念經(jīng)”你要相信這個(gè)法門。佛多得很,用一個(gè)“等”字代表了,叫日月燈佛:代表佛的智慧,佛的智慧有三個(gè)方面,一是佛對(duì)世間無所不知無所不曉,世俗諦。日:太陽表佛的世俗智,世間千差萬別科學(xué),佛的世俗智,什么都懂,月:喻佛通達(dá)諸法真理的智慧,叫真智,因?yàn)檎嬷瞧瞥�我們眾生的無明,月亮是晚上出,在漆黑的夜晚月一出就破除了黑暗,所以月喻佛的智慧,能破除無明。燈:白天晚上沒有亮都可以用燈,代表佛的世俗智與真智兩種意義合起來,是佛的中觀智,所以這個(gè)佛叫日月燈佛。第二位名聞光佛,聞(音問):名聲大得很,到處都聽到。名:佛的名稱人人都聽到,人有了名譽(yù)就像光明一樣,人說那個(gè)人聲光大得很。大焰肩佛,肩就是能擔(dān)擔(dān)子,佛要給眾生擔(dān)擔(dān)子,用佛的智慧,佛的智慧如火一樣,要把眾生煩惱給你燒掉,叫焰,火焰:火苗飄很高,燒眾生的煩惱,眾生的煩惱如柴,佛的智慧教化眾生燒煩惱,擔(dān)荷眾生的責(zé)任叫肩,須彌燈佛,燈也是比喻,須彌燈,說佛有四種智慧,佛經(jīng)說須彌山是四種寶合成的;佛是四種智慧合成的,智慧如燈所以稱為須彌燈佛。轉(zhuǎn)八識(shí)成四智,第八阿賴耶識(shí)含藏眾生一切的業(yè)果,成佛時(shí)轉(zhuǎn)為大圓鏡智,一切影像在中現(xiàn)。第七末那識(shí)是個(gè)壞東西,一天到晚只曉得“我”……成就了,第七識(shí)轉(zhuǎn)為平等性智,愛他如己,他與我平等平等,就成平等性智,成平等性智才把我執(zhí)斷了。第六意識(shí)轉(zhuǎn)為妙觀察智,人有妙觀察智才推理深入觀一切法。前五識(shí)是個(gè)憨的,只管物質(zhì)境界,第六識(shí)是人的真正精神世界,第六意識(shí)在眾生時(shí)起種種分別心,成佛轉(zhuǎn)為妙觀察智,有了妙觀察智一切千差萬別最微細(xì)的法佛都能觀見,轉(zhuǎn)前五識(shí)為成所作智,所作就是要做的事,要成就還是離不得前五識(shí),眼耳鼻舌身,如果沒有怎么去干活,一樣事都不能去做,轉(zhuǎn)識(shí)成智唯識(shí)宗說修行成就就是轉(zhuǎn)八識(shí)成四智。如須彌山由四寶所成,佛有四智,他的智慧如燈一樣,所以叫須彌燈佛。

　　無量精進(jìn)佛:從佛的修行立名,要成佛真正麻煩,萬行莊嚴(yán),萬:極言其多,無量無邊的好事都要去做,你不精進(jìn)咋做得起來,我們做一點(diǎn)就跟別人計(jì)較,他不做只喊我做,自己做的重別人做的輕,我又不是瓜的!(傻瓜的意思)我要辭職!無量精進(jìn)佛,要成佛沒有辭職,要你干啥你就干啥,無量精進(jìn),就是要挑不好干的活才有味道,好干的眾人都搶著干,有什么干頭,成佛萬德莊嚴(yán)談何容易,不精進(jìn)咋得成佛,不要害怕,做一點(diǎn)打退堂鼓,那咋要得。南方世界諸佛也異口同聲地勸。

　　“北方世界,有焰肩佛、最勝音佛、難沮佛、日生佛、網(wǎng)明佛,如是等佛……所護(hù)念佛”六方諸佛都說得這話,北方世界也無量諸佛也稱贊。焰肩,肩:荷擔(dān),荷就是擔(dān),肩膀硬挑得起擔(dān)子,成佛就是要挑眾生的擔(dān)子,為什么叫焰肩佛?焰:火苗,智慧的火點(diǎn)燃了,肩:有這個(gè)智慧才能擔(dān)擔(dān)子,有兩個(gè)肩,佛的兩個(gè)肩這個(gè)智慧就是真俗二諦,諦:真理,兩方面的真理,真諦就是見一切法空的智慧,俗諦就是見一切法緣生的真理,因緣所生法就是空,這是一切事物兩方面的真理,叫真俗二諦,要懂得真俗二諦就要有真俗二智,懂得一切法的緣生之理,就是你的世俗諦,懂得一切法性空就是真智,有真俗二真理就有真俗二種智慧,這是“兩肩”。佛以真俗二智觀察世間,都能通達(dá),有這個(gè)智慧才能度眾生,擔(dān)得起度眾生的擔(dān)子,最勝音佛:就是佛的音聲是最好最好的,佛的音聲有不可思議的作用,佛一說法只要是有緣的眾生都能懂得,不像我們說中國話外國人不懂,說成都話南方人不懂,佛叫圓音一演異類等解“佛的音是圓音,圓滿,哪一方面聽到都懂,佛的音聲一演說,一切眾生普遍都聽懂他的音聲,這是佛語言不可思議功德,所以叫最勝音。不說凡夫,就算聲聞緣覺菩薩不可能有這種功德,所以佛的音叫最勝音,最高級(jí)的音。難沮佛,沮:破壞,難沮就是沒有人能破壞,為什么不能破壞?因?yàn)榉鹱C的真理是真正究竟堅(jiān)固普遍的真理,一切法空的真理,從古到今經(jīng)時(shí)空別人破壞不了,沒有人能打倒。佛的法身常住不壞,佛證的真理是法身,也是常住不壞,佛法難以破壞的。日生佛:佛出世間佛的智慧如太陽能照破眾生的無明黑暗,如大晴天太陽出來了,哪個(gè)地方都照得清清楚楚。網(wǎng)明佛:佛說的法建的佛教的法就像一個(gè)網(wǎng),把一切眾生從生死苦海如像網(wǎng)魚一樣要把你撈起來。因?yàn)楸娚鸁�惱�?xí)氣很多,說一種法把眾生度不完,所以佛有法門無量,如漁網(wǎng)的孔多得很,所以叫網(wǎng),網(wǎng)喻法門無量,哪一種眾生都把你撈得起來,度得到。這些網(wǎng)是什么成的?是佛的智慧所成,智慧的網(wǎng)能把佛教理論很明白的能照破眾生的無明,所以叫網(wǎng)明佛,北方五佛。

　　“下方世界,有師子佛、名聞佛、名光佛、達(dá)摩佛、法幢佛、持法佛……”那時(shí)釋迦牟尼佛親眼看見世界是立體的,四面八方都有世界,在地球上的人類最初沒有弄清楚自己住在哪里,都說腳下是地頭上是天,天圓地方,這完全不符合事實(shí)。佛那時(shí)世間沒有發(fā)現(xiàn)美國新大陸,但佛親眼見世界是四面八方,地球是圓的在虛空中懸起的,四方上下都有世界,這就說明釋迦佛有天眼,人類不曉得下方還有世界,人類到什么時(shí)候才曉得地球是圓的?佛說的就符合現(xiàn)實(shí)科學(xué)。師子佛:獅子,百獸之王,獅子大吼一聲,其他野獸嚇得腦裂。因?yàn)榉鹗欠ㄖ型?佛說法那些天魔外道如像那些野獸一樣,嚇得毛根伸起來抖,佛說法天魔外道恐怖毛豎,所以叫師子佛。名聞佛:名稱普聞,佛的名譽(yù)很大,十方世界都曉得。為什么會(huì)曉得?他有那么大功德人家自然知道,不必登報(bào)宣傳,這個(gè)名聞不可避免的,要有真實(shí)功德才有真實(shí)名稱,不是弄虛作假請(qǐng)人宣傳出來的,要有這種名聞。阿彌陀佛的名聞就大得很,所以娑婆世界的人都在念,六方諸佛都在贊。好名要好阿彌陀佛這樣的名,不是去吹出來的,有了真實(shí)的功德自然名稱就遠(yuǎn)揚(yáng)。名光佛:佛的名號(hào)里有光明,能照人,眾生能得到益處。如像太陽光能破黑暗,所以你一稱佛名,由佛的光明能破你愚癡的黑暗。達(dá)摩佛:達(dá)摩梵語就是法,有法可守,我們守法,法就是定出來的規(guī)矩,如軌道,大家照著走,軌就是法,佛說的法眾生修行要跟著那個(gè)道路走,要修行必須跟佛說的法那個(gè)路子去走,違背了佛說的法如火車就越軌,所以要依佛說的法修,佛說法如軌道。照佛說的法修行,就成就戒定慧功德,自然莊嚴(yán),眾生就跟著你學(xué),成為眾生的模范(叫軌范師,軌道模范),所以稱為達(dá)摩佛。法幢佛:從前佛在世時(shí),幢表示一個(gè)標(biāo)相,看到幢曉得朝那走,幢高明顯,讓人看到的大目標(biāo),佛說的一切法是最高的,建立法幢,佛說的種種法都是讓眾生看到有個(gè)歸趨的地方,有個(gè)目標(biāo),所以稱為法幢佛。持法佛:佛把一切法門都能執(zhí)持到,大乘小乘,頓教漸教,一切諸法佛都能看眾生根基給你說,讓你信解修證。你聽到法就信,懂得就解,解了之后依法而行,由實(shí)踐而得實(shí)際成效。對(duì)于佛法要有信解行證四個(gè)階段,佛給眾生說法就是要達(dá)到這個(gè)目的。我們學(xué)佛法也有這四個(gè)層次,如我們學(xué)念佛法門,先聽了信,理解懂了,信心才踏實(shí),叫隨法行。隨信行的人,人家一吹就動(dòng)搖。信了要解,解了要行,如念佛法門佛說了菩薩、祖師說了,你又聽了,你不念佛,不修,往生凈土就沒有份,沒有證。學(xué)佛法這四個(gè)階段都要經(jīng)歷才有收獲,所以佛跟眾生說法的時(shí)候,就是使眾生能依佛法信解行證,才得好處。下方說了六佛,勸我們來信,贊嘆。

　　上方佛在哪,在這個(gè)世界之上還有世界,我們說三界,欲界上去是色界,再上去是無色界,無色界上去還有世界,還是有三界,欲界色界無色界是我們娑婆世界一個(gè)范圍。上方世界還在非想非非想處天之上,又是另外一個(gè)系統(tǒng),一個(gè)世界,如太陽系一樣。我們娑婆世界的上方有無量的世界,有個(gè)世界就有一個(gè)佛,這只說幾尊佛,恒河沙數(shù)世界說不完,上方世界重重?zé)o盡,每個(gè)世界都有三界。

　　“上方世界有梵音佛……”這里光說了佛的名號(hào),沒有說他的世界,只說在娑婆世界上方,只提幾位佛的名號(hào),梵音佛:梵,清凈,我們凡夫不清凈,我們?cè)谟�界就是不清�?欲界里的五欲特別指男女之欲,欲界眾生欲界天還有輕微的男女之欲,要把那個(gè)最輕微的欲都斷了。他化自在天的欲是男女互視,要得初禪要把這些欲斷完才得初禪,不是光在那里做起就得禪,修凈梵行,不斷連色界天的定都得不到,還成佛說耍的。梵就是清凈、離欲,欲界有男女之欲,飲食之欲,睡眠之欲。凈,就是把這些擺脫了,就叫梵。梵音佛:佛說法音聲極其清凈,沒有染污沒有執(zhí)著,不但不著五欲,不著我相法相,一切不著才叫梵音,一切不著就叫辨證法,執(zhí)著一邊就不對(duì),是邊見,不著就沒有邊見,佛說法清凈無著,才叫梵音佛。宿王佛,宿(xiu):星宿之王是月亮,我們?nèi)庋劭吹皆铝链?其實(shí)那些星星比月亮大,月亮是我們地球的衛(wèi)星,繞地球轉(zhuǎn)圍著地球轉(zhuǎn),離我們地球近我們就看起來大,一般把月亮當(dāng)成星宿之王,余星不能照,只有月亮能照,喻佛是法中王,一切的聲聞緣覺菩薩都不及佛。香上佛:佛有五分法身香,五個(gè)部分合攏成為法身,戒香、定香、慧香。五欲的污泥,是臟的臭的,要修戒定慧才能出五欲的臭泥。戒、定、慧香、解脫香、解脫知見香,這是小乘的法身。有了戒定慧,最后得解脫才是結(jié)果,斷了煩惱不受生死,才算解脫。只是自己解脫了,如自己病好,怎么好的,知道清楚,要有解脫知見。自己曉得煩惱斷完,且曉得我是怎樣修行來斷煩惱的,叫解脫知見,這才是五分法身的香,大小乘都講,佛的五分法身是香上,是上等的香。超出二乘的五分法身香。香光佛:有出處,在《大勢(shì)至菩薩念佛圓通章》講大勢(shì)至菩薩怎樣修行得到成果《大勢(shì)至菩薩念佛圓通章》說:若有眾生憶佛念佛,現(xiàn)前當(dāng)來必定見佛。大勢(shì)至菩薩以他自己的經(jīng)歷給我們大家示范,隨便哪個(gè)眾生,只要常常想到佛,一定能見到佛,或現(xiàn)在見佛,或?qū)�來見到佛。見到佛之�?“去佛不遠(yuǎn),”離佛近了,“不假方便,自得心開”不借方便。假:借,依靠,方便:就是辦法,不依靠其它的辦法。自得心開:自然就開悟。我們要開悟不定參禪,念佛也開悟,憶佛念佛現(xiàn)前當(dāng)來必定見佛,離佛不遠(yuǎn),不費(fèi)事自然開悟,這是方便法門。學(xué)禪宗看咋個(gè)開悟,我看那個(gè)不易進(jìn)去,這念佛法門給你說就這樣開悟,為什么會(huì)“如染香人,身有香氣”如跟香東西在一起,多拿一下手也是香的。一天到晚念佛,跟佛在一起,佛的香就把你染了,你就開悟,不需要想什么辦法,就這個(gè)就是好辦法。憶佛念佛就是薰習(xí),都是佛在薰習(xí)你,心被佛占著臟東西進(jìn)來不到,心裝的都是佛,就是得佛的薰習(xí),你不要東參西訪問哪個(gè),自得心開,自己就會(huì)開悟。如染香人,染:就是薰習(xí),如身上裝著香就會(huì)香,這叫薰習(xí)。好有好的薰習(xí),壞有壞的薰習(xí),我們?cè)谌�界�?nèi),娑婆世界最易染上壞薰習(xí),周圍都是些傳染病,如果你老實(shí)念佛的人,如像有防疫的東西。一句阿彌陀佛就打了防疫針,心里一天到晚都是阿彌陀佛,那些傳染病就進(jìn)來不到,心裝的盡是佛,佛香把你裝滿,《楞嚴(yán)經(jīng)》說,這叫香光莊嚴(yán)。香就是光明,是清凈的東西,清凈東西就是光明,這個(gè)東西就把你莊嚴(yán)起來,你就成佛開悟了。香光佛,大概這尊佛由念佛得成佛果。

　　前已說焰肩佛,這只加個(gè)“大”字。雜色寶花嚴(yán)身佛這是說佛的修行功德,因?yàn)檫@位佛還沒有成佛的時(shí)候在因位中廣修六度萬行。要成佛要做好多好事,見好事盡量做,好事多做,總說就是六波羅蜜,放開說,說不清,就是萬行。要成佛要修六度萬行,行:實(shí)踐,要實(shí)踐,實(shí)踐做的好事多了,如雜色的寶。花,修的行,做的好事多得很,做得好如像好看的花一樣。修六度萬行是利他,亦自利二利齊了,不像小乘光求自利,所以叫寶花,尊貴的以修的六度萬行來莊嚴(yán)佛的法身,(法身無相,可能此是報(bào)身)所以叫雜色寶花嚴(yán)身佛。嚴(yán):莊嚴(yán),身就是佛的法身,佛在因位修的六度是花,花要結(jié)果得到佛果。

　　娑羅樹王佛:娑羅:梵語,譯為,堅(jiān)固,這個(gè)樹特別高大,堅(jiān)固,冬天不落葉,是常綠樹。娑羅樹王佛,喻佛證佛果得到法身,法身才是究竟堅(jiān)固,不可破壞,且在一切眾生中特別珍貴,所以叫王。

　　寶花徳佛:花,在因中所修的六度萬行之因,以因莊嚴(yán)最后佛果,花就是因,六度萬行。沒有過去的因就沒有佛果,佛果之莊嚴(yán)就由于過去結(jié)的善法之因,所以因就是花。譬如寶花,是佛修行的功德,修六度萬行,最后成就究竟佛果�！耙娨磺辛x佛”,義:一切法的實(shí)際意義,一切:含世出世間法的義理,要成佛才成一切種智,什么都看得清楚,所以叫見一切義。見是真知真見,見到諸法的實(shí)義,不是見到表面,見一切義稱贊佛真正得一切種智有佛的五眼的功德,所以才無所不知,無所不見�！叭珥殢浬椒稹�,須彌山是喻,須彌山是四寶所成:金、銀、琉璃、玻璃所成。須彌山比一切山高,佛證的果比一切果高,所以稱為須彌山佛。這把上方佛說了。都在稱贊西方凈土。有個(gè)懷疑:十方世界都有凈土都有佛,為什么光稱贊西方凈土?答:你這個(gè)問題提得不恰當(dāng),若我們稱贊東方佛,你又會(huì)問,為什么光贊東方佛。又問:我把盡虛空遍法界的佛都想到對(duì)不對(duì)?答:那樣也不好沒有一個(gè)方向,才發(fā)心的人十方佛都可念,但心不專,初修行的不給你指個(gè)地方,你的心沒有寄托,心會(huì)亂想,所以對(duì)初發(fā)心人必須指個(gè)方向,不指更沒辦法。還有,二,阿彌陀佛有四十八愿說你念我,我就來接引你,其他佛沒有一定說念我我就接你,你念他他不一定負(fù)責(zé);三,還有,阿彌陀佛與我們眾生特別有緣,所以我們特別念阿彌陀佛這是解答為什么贊阿彌陀佛,以三個(gè)方面答問。佛度眾生眾生受佛的教化,有時(shí)不容易,有的法門很深,有些法門淺,都在有緣,無緣。有緣就容易接受,所以由阿彌陀佛的愿力,種種教導(dǎo),啟發(fā)你,使你歡喜,信仰,把你往昔生中的善根給你喚醒,使你一切魔障消除,使你本具佛性發(fā)起。所以佛度眾生,眾生接受佛的教化,有的容易,有不易,總在你往昔善根深不深。佛無所不知,佛有三不能:無緣不能度,城東老母不見佛,不信佛,佛來了她就躲開,眾生不容易度,有緣才易度。佛不易成,眾生有緣容易接受阿彌陀佛的教化。阿彌陀佛跟眾生有緣關(guān)系特別深。緣在哪?阿彌陀佛在他沒有成佛前發(fā)了四十八愿。發(fā)愿成就眾生,離苦得樂,阿彌陀佛特別跟眾生有緣。阿彌陀經(jīng)給我們說:你要往生極樂世界,要有深信、切愿、專心持名。諸佛贊嘆,眾生才依教奉行,所以佛種從緣起,緣,就是眾生所處的法界,就是說眾生都有佛性。

　　法界是整個(gè)融通的,給我們說你要念阿彌陀佛。這個(gè)緣是普遍的,所以叫遍緣法界,道理很深,以后我們以后要學(xué)。有緣怎么能遍?是眾生都有佛性,能恢復(fù)佛性,要有緣,整個(gè)法界都是因緣,到處都是啟發(fā)我們的信心的。我們學(xué)佛的人,如果根機(jī)淺的人下決心專心念佛。如果地位高深一層的人,也用不著說我智慧大,偏不走西方極樂世界,另外找一個(gè)出路。極樂世界就是整個(gè)法界,有些人硬不念佛,不學(xué)這個(gè)法,上中下三根都可以修凈土法門,智慧淺智慧深還是這個(gè)道理。說完了。

　　最后經(jīng)文問舍利弗“何故名為一切諸佛所護(hù)念經(jīng)”?這本經(jīng)一切諸佛都在護(hù)念,護(hù)念就是擔(dān)心,幫助他使這個(gè)法門傳下來。說哪些法有護(hù)法,阿彌陀經(jīng)是十方諸佛當(dāng)護(hù)法,這個(gè)法就大在這。這個(gè)法門了不起,好多護(hù)法,阿彌陀經(jīng)是十方諸佛在當(dāng)護(hù)法。一切諸佛所護(hù)念經(jīng)。佛自問自己解釋“聞是經(jīng)受持者,及聞諸佛名者,是諸善男子善女人,皆為一切諸佛之所護(hù)念,皆得不退轉(zhuǎn)于阿耨多羅三藐三菩提�！蹦阒灰獣缘眠@個(gè)經(jīng),受持這個(gè)法,為一切諸佛之所護(hù)念,就能得往生極樂世界,直至成佛。所以這個(gè)法門之殊勝。