阿彌陀經(jīng)講記(十一)

　　八圣道分屬修道位,已經(jīng)見(jiàn)了道的圣人在這個(gè)八圣道的路上走,真正見(jiàn)到諸法真理了。八圣道就是戒定慧三學(xué),開(kāi)始是正見(jiàn),四念處是資糧位的正見(jiàn),八圣道的正見(jiàn)是見(jiàn)道后的正見(jiàn)。修行第一有正知正見(jiàn),正見(jiàn)見(jiàn)到諸法真理,小乘講的就是把四諦看清楚,大乘是不是要看四圣諦要看四圣諦?大乘要出生死,還是要照四圣諦次第修,知苦斷集慕滅修道。正見(jiàn):見(jiàn)真理,真理就是諦,真理只有一個(gè),說(shuō)四個(gè)是四個(gè)階段,先要知苦曉得有苦,才得找佛,才思斷集,曉得有苦才過(guò)問(wèn)這個(gè)問(wèn)題,蕓蕓眾生渾渾濁濁,哪里知苦,生老病死來(lái)了才知苦,事到臨頭才知苦,苦到臨頭才知苦,他不曉得苦從哪里來(lái)?要知苦,要知苦思斷集,苦從哪來(lái)?自己煩惱造業(yè)才變了人,變?nèi)耸窃炝松茦I(yè),生在人中,善趣,有好多人,遇到違緣,就抱怨,該曉得不來(lái)變?nèi)?變都變了,變?nèi)擞泻枚?a href="/remen/tongku.html" class="keylink" target="_blank">痛苦,各有各的痛苦�，F(xiàn)在那些娃娃非會(huì)扯筋,他罵他媽:哪個(gè)喊你把我生出來(lái)的?媽生你的,你沒(méi)有造那個(gè)業(yè)還是不得投胎,苦,自己遇到環(huán)境了先昏昏濁濁,一天到晚想辦法好好過(guò),想好好過(guò),就不好過(guò)。想好好過(guò)就亂想錢(qián),生老病死把你跟著在,再有錢(qián)沒(méi)錢(qián)都是生老病死把你跟著在,都是苦,哪個(gè)喊你來(lái)的?自己起了煩惱造了業(yè),買(mǎi)了這個(gè)票上了這個(gè)船,一天在生死苦海中滾,你想不要受苦就不起煩惱不造業(yè),佛法要懂這點(diǎn)學(xué)問(wèn)就對(duì)了,不要起煩惱不要造惡業(yè),這是生死根本,生死根本是你自己起煩惱造業(yè),說(shuō)到深層就要斷你的根本我執(zhí)——俱生我執(zhí)。俱生我執(zhí)不易看到覺(jué)察到,一天到晚都在管事,但不容易認(rèn)得,喇嘛善知識(shí)教我們說(shuō)你要認(rèn)識(shí)你的俱生我執(zhí),你下樓梯腳偏一下,你心頭想:看把我絆著!那時(shí)的俱生我執(zhí)就出來(lái)了,那就是我的俱生我執(zhí),因?yàn)檫@個(gè)我執(zhí)千番百相地變樣,加上多少打扮不易認(rèn)識(shí),在最基本最簡(jiǎn)單的地方去體會(huì)那個(gè)俱生我執(zhí),那時(shí)不是想把肉或靈魂絆著,就只有:看,把我絆著!人一天就為那個(gè)東西,保衛(wèi)不受侵害。而這個(gè)東西佛法講根本沒(méi)有的,是你活見(jiàn)鬼,是你無(wú)始來(lái)俱生我執(zhí)的習(xí)氣,總覺(jué)著有個(gè)我,生死的根子就是俱生我執(zhí),集諦的根子,搜到根子就是俱生我執(zhí),禪宗用功的方法還是要把你的俱生我執(zhí)搜出來(lái),自己認(rèn)識(shí)你的俱生我執(zhí),這個(gè)東西既是錯(cuò)的,就千萬(wàn)百計(jì)要打消,這個(gè)東西附著在我們的身見(jiàn)上。因?yàn)槲覀兇值奈?認(rèn)為身,幾十斤肉是我,我執(zhí)常常跟身見(jiàn)在一起,所以五邪見(jiàn)中我見(jiàn)是邪見(jiàn),身見(jiàn)是最突出的,這個(gè)肉身子是我,身見(jiàn)就是邪見(jiàn),是俱生我執(zhí)的具體表現(xiàn),人人說(shuō)我首先是說(shuō)我的手腳,這一生為了這個(gè)身要享受,它喜歡的就追求,它怕的就躲開(kāi),趨樂(lè)避苦,歸總來(lái)不管人也好螞蟻也好,一天都干的這個(gè)事,所以我們首先要認(rèn)識(shí)生死根本是這個(gè)。我們把俱生我執(zhí)看不到,我們先要把身見(jiàn)看到,身見(jiàn)這個(gè)東西就是我們自私自利的根本,自私自利還是為這個(gè)身子打算,要錢(qián)買(mǎi)好的吃、穿,請(qǐng)人侍候我,都是為這個(gè)身子打算,最?lèi)旱母�本就是這個(gè),這個(gè)就是煩惱的根子。起貪心:我要受用,你不給我,起嗔心,都是從這個(gè)起,四諦說(shuō)了苦諦,要追苦的根子就是這個(gè),我聰明會(huì)為自己打算,你傻瓜不會(huì)為自己打算,就顛倒了,傻瓜才是聰明的,聰明的是傻瓜,聰明的就拿給我見(jiàn)身見(jiàn),縛得綁緊,這個(gè)就是煩惱的根子集諦,念佛念到不為自己打算,不曉得我要吃好穿好,吃好穿好的打算。五臺(tái)山廣濟(jì)茅棚挑水的老修行,別人送他什么他都不要,他說(shuō):俺甚也有,俺甚也不要。山西人說(shuō)我就說(shuō)俺,他覺(jué)得他很滿(mǎn)足,他只曉得修行培福,像那樣的修行人就把為自己的受用,為自己肉體的打算就沒(méi)有了,人家?guī)退�挑水不�?別人幫他挑他把扁擔(dān)一丟,你要挑一起挑完,未免執(zhí)著,那么多人用他一個(gè)人挑水,包完,忘我的勞動(dòng),這個(gè)人把勞動(dòng)當(dāng)成忘我的享受,勞動(dòng)就是斷我執(zhí),體力勞動(dòng)更是斷我執(zhí)。律宗修行的時(shí)候什么都不能干,從前和尚不能托缽,只靠皇帝達(dá)官貴人供養(yǎng),供著供著和尚就卷入政治漩渦,玄奘法師都免不掉。后來(lái)那些法師不要人供養(yǎng),自己種田,沒(méi)有田到山上開(kāi)荒,靠自己勞動(dòng),勞動(dòng)是斷身執(zhí),出家人不要輕視勞動(dòng),不要逃避勞動(dòng),勞動(dòng)首先是培福,勞動(dòng)要用體力,斷身執(zhí)就是斷我執(zhí)的頭一個(gè)辦法,所以禪宗后來(lái)不用從前的辦法,他去種田。不從事勞動(dòng),后來(lái)叢林辦廟,人家說(shuō)挖苦俏皮話(huà)“架大屋養(yǎng)閑漢”說(shuō)修廟子養(yǎng)的和尚個(gè)個(gè)不勞動(dòng),當(dāng)然出家人真正在戒定慧發(fā)明心地,要開(kāi)悟,真正用得起功,不是閑漢,不說(shuō)怎么用功,就是我們辦佛學(xué)院你們還是不能當(dāng)閑漢,要考試,禪宗天天參究生死問(wèn)題,發(fā)明心地,人家在用功夫,沒(méi)有用功就成了閑漢,真正用功就不是閑漢,多數(shù)不真正用功就是閑漢。今天大家在研究,和尚也努力,社會(huì)上的人還氣不過(guò)和尚:你們和尚耍起,人家把你們養(yǎng)起。我們是不是耍起,人家把我們養(yǎng)起,我們心里有本賬�，F(xiàn)在勞動(dòng)就成為我們的戒律,農(nóng)禪并舉,出家人多多少少力所能及該做的勞動(dòng),那些人又不去廟里看都在勞動(dòng),不做重的要做輕的,真正用功修行那是一個(gè)艱苦的勞動(dòng),禪宗門(mén)下要開(kāi)悟給大家看,你不用功咋拿得出成果來(lái)。真正開(kāi)悟人家給你掛破參牌,就算修行畢業(yè)了,金山、高旻住禪堂,老修行開(kāi)悟經(jīng)過(guò)上座印證,要給他掛牌,某人開(kāi)悟了。掛牌之后就要走,不能在那呆,不然人就來(lái)纏著他,這個(gè)人搞得門(mén)庭若市,用不起功,掛了破參牌之后馬上就走了,不知去向,你看到好像沒(méi)有做事那是很細(xì)微的,那個(gè)就是腦力勞動(dòng)。腦力勞動(dòng)做不起就搞體力勞動(dòng),這就是斷身執(zhí),啥都不做,居一息養(yǎng)一體就要成閑漢。

　　滅諦,苦與集都能斷,了道就是不受苦了。把生死斷了不受生死輪回的苦,把集諦先斷,把俱生我執(zhí)的根子先鏟了。怎樣斷?就是道諦,道就是辦法,就是三十七道品,南傳國(guó)家修行就是修三十七道品,這個(gè)歸納起來(lái)就是八個(gè),八圣道分,正道,正道往圣人地方走,不往凡夫流轉(zhuǎn)生死的道上走,往圣人路上走才叫正道,當(dāng)了圣人不是凡夫,不受生死,由于前頭見(jiàn)道位七覺(jué)支,才能入見(jiàn)道位。見(jiàn)道:見(jiàn)出世間的圣道,第一是正見(jiàn),八正道還是認(rèn)識(shí),第一要認(rèn)識(shí)正確,懂得苦集滅道四諦,四諦十六行觀這不詳細(xì)講了。照這樣修就不流轉(zhuǎn)生死,所以叫無(wú)漏行觀。修其它的行不能出生死,修四諦行才能出生死,你眼才擦亮了,慧眼分明,見(jiàn)道理才正確認(rèn)識(shí)上沒(méi)有錯(cuò),頭一個(gè)要緊的就是正見(jiàn),資糧道說(shuō)的正見(jiàn)是四念處,處:點(diǎn)子,認(rèn)識(shí)在點(diǎn)子上,念頭擺在該擺的地方叫念處。觀身不凈、觀受是苦、觀心無(wú)常、觀法無(wú)我,資糧位修行叫四念處,在八正道這個(gè)就是正見(jiàn),正見(jiàn)之后是正思維,你的認(rèn)識(shí)出發(fā)點(diǎn)正確了,你的思維推理從正確的出發(fā)點(diǎn)推理,你推理的心才正確,你根本認(rèn)識(shí)正確,推理的思維也正確,基本認(rèn)識(shí)就是身不凈、受是苦、心無(wú)常、法無(wú)我四要點(diǎn),遇到其它的問(wèn)題要以四個(gè)要點(diǎn)基本認(rèn)識(shí)推理就叫正思維,思維就是我們的意業(yè),第三,正語(yǔ),思想正確說(shuō)的話(huà)就正確,語(yǔ)業(yè)。第四,正業(yè),業(yè)就是你的行為,行為美。正語(yǔ)就是語(yǔ)言美,思想正確說(shuō)話(huà)正確,行動(dòng)要正確,正業(yè):沒(méi)有惡業(yè)邪業(yè),凡是不該做的事叫邪業(yè)。要由正業(yè)還要有正命,命:生活來(lái)源,養(yǎng)命之道,來(lái)路正大光明,吃這個(gè)飯吃得該吃才是正命。不是辦法弄來(lái)吃叫邪命。出家人有五邪命,邪命:凡是用不正當(dāng)?shù)氖侄蝸?lái)謀生,解決自己的生活問(wèn)題,不該做去做就叫邪命。演員靠唱戲,唱戲就是他的生活來(lái)源,他唱人家不譏嫌,和尚去唱戲就是邪命,你不該。正命:以正當(dāng)?shù)穆殬I(yè)養(yǎng)命,在出家人特別提出五邪命,一,詐現(xiàn)異相,有些內(nèi)道外道的出家人做些怪相與眾不同,異相:學(xué)外道,如不吃五谷,吃旁的東西,有些在荊棘上灰上去睡,你們都要睡床,認(rèn)為自己的修行高人一等。出家人依戒修行,戒律里規(guī)定我們?nèi)绾涡扌胁唤性p現(xiàn)異相,剃頭是釋迦佛的出家弟子的規(guī)定,就是要剃頭,如果當(dāng)了和尚不剃頭長(zhǎng)長(zhǎng)了又在頭上挽個(gè)髻,說(shuō)是頭陀,就成了詐現(xiàn)異相。和尚應(yīng)是光頭,你是出家人應(yīng)學(xué)佛行儀,不學(xué)佛行儀現(xiàn)怪相就叫詐現(xiàn)異相。如穿糞掃衣,古人穿糞掃衣是撿來(lái)做成袈裟樣子,后來(lái)行頭陀行的不披袈裟,穿件衣服千疤萬(wàn)補(bǔ),作為糞掃衣,有的補(bǔ)來(lái)合色點(diǎn),有的補(bǔ)上五顏六色的。頭陀行的師父在叢林下受到尊重走前頭,現(xiàn)在不許穿,怕外國(guó)和尚說(shuō)中國(guó)和尚窮的傷心,糞掃衣不出錢(qián)買(mǎi),都是別人丟的布,撿來(lái)還是要做成袈裟樣子,有的是老實(shí)這么修,有的是做些怪樣子令別人特別信仰我,來(lái)供養(yǎng),叫詐現(xiàn)異相,不叫正命。你有了功德與眾不同不叫詐現(xiàn)異相,釋迦佛三十二相八十種好有那個(gè)功德不叫詐現(xiàn)異相。

　　二,自說(shuō)功德,這個(gè)很容易犯,菩薩戒頭一條自贊毀他,自己說(shuō)自己功德,自己修行好自說(shuō)功德,自贊沒(méi)有毀他,不犯菩薩第一條,自己沒(méi)有那個(gè)功德更說(shuō)不得,自己有點(diǎn)修行也不能掛在嘴上吹,自己把這個(gè)當(dāng)活招牌到處?kù)乓?自說(shuō)功德為了讓人聽(tīng)到,覺(jué)得這個(gè)師父好修行好趕緊供養(yǎng),想人家供養(yǎng)。

　　第三占相吉兇,打卦算命說(shuō)人家今年運(yùn)氣不好,報(bào)吉談兇這個(gè)不好,國(guó)家禁止算命打卦求簽,那就是來(lái)錢(qián)之道,求簽要給錢(qián),中國(guó)的大廟里幾乎沒(méi)有了,那個(gè)哄人的,如果興求簽打卦,佛在世時(shí)好多人抱著簽在佛前搖,釋迦佛在世時(shí)沒(méi)有人求簽打卦,那不是佛法。第四高聲現(xiàn)威,說(shuō)話(huà)很兇人見(jiàn)了怕就供養(yǎng)他,嚇人,里頭包括自己去說(shuō)自己認(rèn)識(shí)哪個(gè)大官,人家怕他就供養(yǎng)他,這個(gè)師父有點(diǎn)名堂,趕緊與他拉關(guān)系。

　　第五以利求利,說(shuō)自己在哪里得了某居士供養(yǎng),你看他悲心好好。這個(gè)居士聽(tīng)了想:我拿不出那么多,至少要拿一點(diǎn)象樣。這就是和尚取錢(qián)的辦法,不準(zhǔn)的。說(shuō)別人供養(yǎng)下文就是,看你今天咋說(shuō),你總多少也要供養(yǎng)點(diǎn)。這條是:說(shuō)所得利以動(dòng)人心,術(shù)語(yǔ)叫以利求利。不正式化緣只說(shuō)別人供養(yǎng)多少,對(duì)方就自覺(jué)想自己也該供養(yǎng),這個(gè)叫邪命。

　　正命:佛在世時(shí),出家人如法乞食,挨門(mén)挨戶(hù)走七家,到七家沒(méi)有人供養(yǎng),你今天就回去打清齋,有這個(gè)本事才敢說(shuō)乞食,沒(méi)有這個(gè)本事不敢乞食,中國(guó)沒(méi)有立起乞食之風(fēng),居士也沒(méi)有把飯煮起等你的習(xí)慣,所以在中國(guó)沒(méi)有乞食之風(fēng),在寺中僧中食,過(guò)堂吃飯,佛許可的。住叢林的人都要?jiǎng)趧?dòng),禪宗叢林就是要?jiǎng)趧?dòng),后來(lái)禪宗哪里都有勞動(dòng),有的勞動(dòng)重,有的勞動(dòng)輕。一般才開(kāi)山的叢林在深山老林現(xiàn)開(kāi)荒,自耕而食,那勞動(dòng)量大得很。但是它有個(gè)好處,不太受社會(huì)波動(dòng)的影響,早期出家人在大廟住皇帝修的,宰相修的廟,供的和尚,皇帝江山垮了,哪個(gè)供養(yǎng)?要受影響。后來(lái)禪宗自耕而食,建立農(nóng)禪并舉,靠自己的勞動(dòng)吃飯,另外開(kāi)辟一條道路,就脫離了邪命。

　　六,正精進(jìn),應(yīng)該修行的事我精進(jìn)就是正精進(jìn),水平越高精進(jìn)的內(nèi)容就不同了,念佛的人要念到一心不亂就是正精進(jìn),啥子閑岔都打不到。

　　七,正定,念佛宗的人就是念佛三昧,正定就是見(jiàn)道,以后心住在諸法無(wú)我的真理上。這八個(gè)都叫正,是見(jiàn)道以后修道位,沒(méi)有一個(gè)不正,又叫八圣道分。極樂(lè)世界不是佛在講這個(gè),人在講這個(gè),連鳥(niǎo)都在講這個(gè)。我們現(xiàn)在說(shuō)佛法難聞,那地方佛法易聞,鳥(niǎo)都說(shuō)佛法,不但佛菩薩說(shuō)法。

　　“其土眾生,聞是音已,皆悉念佛、念法、念僧�！甭�(tīng)了說(shuō)法之后就要起正念,念佛念法念僧,念三寶,正念。這段因?yàn)槭俏覀冃扌斜亟?jīng)之道�！拔甯�五力七菩提分八圣道分”,我們要簡(jiǎn)單解釋一下,這就叫法相法數(shù),要把數(shù)投出來(lái),人家問(wèn)你才講得出數(shù)來(lái)。二個(gè)要把內(nèi)容講得出,不是給別人說(shuō)得出來(lái),是我們自己修行要用,是我們自己要走的道。三十七道品就是我們要走的道,我們要走這條路,這條路就有這么些東西,我們要走這個(gè)道,這才叫修行,這不是盲修,至少我們佛弟子把三十七道品在心頭弄得來(lái)滾瓜爛熟,這是我們的本分事,是我們的本行,正業(yè)。業(yè):行道,事業(yè),木匠要懂木工,泥水匠要懂修房子,修行人要懂五根、五力、七菩提分、八圣道分,這是我們修行必須要通過(guò)的道路。

　　“是諸眾鳥(niǎo),晝夜六時(shí),出和雅音”極樂(lè)國(guó)土的鳥(niǎo)出的音是和、雅,諸上善人說(shuō)法的音更和、雅,我們佛弟子說(shuō)的語(yǔ)業(yè)要和雅。和:就是話(huà)說(shuō)出來(lái)要能接引眾生,四攝叫愛(ài)語(yǔ),話(huà)說(shuō)出人家喜歡聽(tīng)。不是討厭的話(huà)。有些人說(shuō)話(huà),好好一句話(huà)說(shuō)出來(lái)人家聽(tīng)到難以接受特別出家人說(shuō)話(huà),應(yīng)說(shuō)柔軟語(yǔ),才能使佛弟子和合。海公上師說(shuō):度眾生要有膠黏性,人家來(lái)了就喜歡,把人家攝引得住。有些出家人脾氣孤僻,不愿意人家來(lái),說(shuō)話(huà)讓人家心頭不喜歡,起嗔心,那不是佛法,佛法,菩薩法,就說(shuō)軟語(yǔ),不粗惡語(yǔ),所以叫和。阿彌陀佛極樂(lè)世界的法就是接引眾生,所以叫極樂(lè)世界。阿彌陀佛給眾生所有喜歡的,那個(gè)世界都給你預(yù)備了,就是攝受人。雅:說(shuō)話(huà)文明,不說(shuō)粗話(huà),低級(jí)趣味的話(huà)不說(shuō)�！捌湟粞莩�”演:道理不是那么簡(jiǎn)單,五根五力是什么?法相背出來(lái)了,還要把道理闡發(fā)給大家聽(tīng)。暢:就是通,眾生鈍根不多說(shuō)心不通,好好說(shuō)想通了才叫暢,說(shuō)的別人懂了。

　　五根、五力、七菩提分、八圣道分,這些佛法通過(guò)水鳥(niǎo)的音聲給我們演說(shuō)使我們暢達(dá),懂得這些道理。水鳥(niǎo)不是光叫得好聽(tīng)而已�！叭缡堑确ā焙�(jiǎn)單說(shuō)五根五力七菩提分八圣道分,這里邊包含很多很多的法�！捌渫帘娚�”極樂(lè)國(guó)土的眾生都是菩薩,“聞是音已”聽(tīng)到水鳥(niǎo)說(shuō)法的聲音之后,“皆悉念佛、念法、念僧”極樂(lè)國(guó)土這么高的境界,那些往生的人都是不退菩薩,聽(tīng)到說(shuō)法最后得到的結(jié)果,僅僅是念佛、念法、念僧,這不是太簡(jiǎn)單了嘛,念佛、念法、念僧不間單,我們作為佛弟子我們皈依佛法僧,這是我們起碼入門(mén)。但是修行中最后也不離念佛、念法、念僧,不要說(shuō)這個(gè)簡(jiǎn)單。念佛:佛是怎么一回事?我們弄清清楚楚。念法:法是什么,念僧,僧是怎么回事?我們弄清楚沒(méi)有?如果沒(méi)有弄清楚,我們念佛、念法、念僧的功夫就還沒(méi)有到家,因?yàn)槲覀儗W(xué)佛法,學(xué)來(lái)學(xué)去就是學(xué)一個(gè)三寶,什么是佛?什么是佛說(shuō)的法,什么是佛的弟子的團(tuán)體,這個(gè)意義非常高深,所以我們不要在念阿彌陀經(jīng)的時(shí)候輕輕把這個(gè)放過(guò):極樂(lè)國(guó)土也不過(guò)念佛、念法、念僧,我們當(dāng)了佛弟子一直到我們成佛,都要學(xué)佛法僧。什么是佛?佛的意義甚深甚深,什么是佛法?佛法甚深甚深。什么是真正的僧?僧就是學(xué)佛法,依佛法修行能夠證道證果這個(gè)意義甚深甚深。我們作為佛弟子學(xué)的中心問(wèn)題,一輩子都要圍繞這個(gè)學(xué)。沒(méi)有弄清楚怎么是佛怎么是法,你不算學(xué)法。怎么樣才是僧?七眾弟子都是僧,我本人就是僧,四眾弟子在家二眾,出家二眾,我們都是僧寶,我們僧寶應(yīng)該如何?我是僧中一員,應(yīng)該如何才是夠格的僧?所以僧的含義就是善眾,僧就是眾。一個(gè)人不叫僧叫僧人,僧是團(tuán)體,一般居士不叫僧人,但居士是佛教徒是佛教的一個(gè)成員,從這個(gè)意義上說(shuō)還是僧人。我們作為佛弟子,要對(duì)佛負(fù)責(zé),我是這個(gè)團(tuán)體中一員,我要怎樣做我才夠格?水鳥(niǎo)一天說(shuō)法,我們佛弟子在極樂(lè)世界最要緊的,就是念佛念法念僧,我們?cè)?a href="/remen/suoposhijie.html" class="keylink" target="_blank">娑婆世界更要緊,在極樂(lè)世界念不念不要緊,周?chē)�都是佛法僧包圍著。在五濁惡世就要憑你自己了,你內(nèi)心世界有佛法僧跟外面的五濁惡世對(duì)抗,內(nèi)心世界是濁,你內(nèi)心有個(gè)清凈的世界隨時(shí)要想到佛法僧,你內(nèi)心世界就清凈才跟外面染污的五濁惡世對(duì)抗。如像有傳染病的地方,你本身要強(qiáng)健才能抵抗。隨時(shí)念佛法僧,就是使你內(nèi)心清凈,使你對(duì)三寶生起信心,信心有了心就清凈了。佛法說(shuō)信心,信心是一種寶珠,如像水清珠,珠丟在濁水中水就清凈了,信心像寶珠,心再亂再不清凈,信心一起的時(shí)候心就清凈了,所以我們不是光念過(guò)這句話(huà),曉得西方極樂(lè)世界說(shuō)的這些法,說(shuō)了之后,其土眾生都要念佛念法念僧。反過(guò)來(lái)說(shuō),我們決定不能忘記了念佛念法念僧,隨時(shí)都要念佛法僧的功德。

　　下面有個(gè)問(wèn)題,既然極樂(lè)世界沒(méi)有三惡道,怎么極樂(lè)世界有水鳥(niǎo)?怕我們懷疑,釋迦佛先把這個(gè)問(wèn)題幫我們提出來(lái),舍利弗這么大智慧不會(huì)懷疑,是恐怕我們懷疑,所以叫舍利弗說(shuō)“汝勿謂此鳥(niǎo)實(shí)是最報(bào)所生”你不要這樣說(shuō)就是你不要想到白鶴、孔雀、鸚鵡、舍利,都是造了罪的有情才在那里變畜生受惡報(bào),不是這么回事,你不要這樣想�！八�以者何”?為什么呢?“彼佛國(guó)土,無(wú)三惡道”阿彌陀佛四十八愿說(shuō):我成佛國(guó)土中不會(huì)有三惡道,眾生都不造惡不會(huì)受惡報(bào),所以不會(huì)有畜生。佛說(shuō)法的語(yǔ)氣非常誠(chéng)懇再三叮嚀舍利弗不要想錯(cuò)了。

　　又喊舍利弗“又舍利弗,其佛國(guó)土,尚無(wú)惡道之名”其佛國(guó)土:其佛:那一個(gè)佛,就是阿彌陀佛的國(guó)土不但沒(méi)有三惡道根本沒(méi)有惡道這個(gè)名字,何況真實(shí)有那些鳥(niǎo)類(lèi)呢?不是真正的鳥(niǎo)類(lèi)畜生。“是諸眾鳥(niǎo)”剛才說(shuō)的那么眾多水鳥(niǎo),“皆是阿彌陀佛欲令法音宣流變化所作。”都是阿彌陀佛的神通變化,鳥(niǎo)給你們說(shuō)法。為什么要變化這些鳥(niǎo)?“欲令法音宣流”阿彌陀佛要使你們隨時(shí)隨地都能聽(tīng)到說(shuō)法的音聲,流:流通,法要流傳走,佛宣傳佛法,佛的神通變化鳥(niǎo)類(lèi),鳥(niǎo)類(lèi)是阿彌陀佛化出有情的音聲。另外無(wú)情的東西也要說(shuō)法,“舍利弗,彼佛國(guó)土,微風(fēng)吹動(dòng)”微風(fēng),不是受不得的風(fēng),是柔和的風(fēng)�！爸T寶行樹(shù)”極樂(lè)國(guó)土的樹(shù)子一行一行,長(zhǎng)得很整齊。這些樹(shù)都是寶貝所成,樹(shù)上空中還有羅網(wǎng),行樹(shù)和羅網(wǎng)樹(shù)葉發(fā)聲,羅網(wǎng)也能發(fā)聲。“出微妙音”什么叫微?不是粗暴的聲音,位是微細(xì),優(yōu)雅,要說(shuō)法,所以叫妙。再好聽(tīng)是低級(jí)不算妙音。聲音像什么?不簡(jiǎn)單“譬如百千種樂(lè)”,一種音樂(lè)就簡(jiǎn)單,是種種,許許多多微妙音樂(lè)�！巴瑫r(shí)俱作”各種樂(lè)器同時(shí)奏樂(lè),各種音樂(lè)�！奥勈且粽�,自然皆生念佛、念法、念僧之心�！庇袝r(shí)我們聽(tīng)不得,我們當(dāng)沙彌,居士受八關(guān)齋戒起,叫我們不聽(tīng)歌舞伎樂(lè)。為什么聽(tīng)不得?五濁惡世的音樂(lè)有些聽(tīng)了使你起放逸的心,不把你引向佛法,清凈的思想,不然佛為什么制這個(gè)戒?居士受八關(guān)齋戒,不聽(tīng)歌舞伎樂(lè),出家人從受沙彌戒起就不聽(tīng)歌舞伎樂(lè)。有些音樂(lè)聽(tīng)了對(duì)我們沒(méi)有益處,隨順我們凡夫的思想,增長(zhǎng)我們的煩惱,增長(zhǎng)我們的貪嗔癡。極樂(lè)世界的音樂(lè)聽(tīng)了之后自然不費(fèi)很大力就得這種感受,就生起念佛、念法、念僧之心,心就是清凈心。彌陀經(jīng)再再就說(shuō)一個(gè)念佛、念法、念僧,而這念佛、念法、念僧,把我們所有佛法的要點(diǎn)包含完了。佛法的內(nèi)容是什么?就是三寶,把三寶學(xué)完了就把佛法學(xué)完了。所以有《寶性論》,把三寶的性相弄得清楚,你佛法就學(xué)完了。學(xué)佛法一輩子三寶都沒(méi)有弄清楚,所以念佛念法念僧之心就是最高的佛法,不要看成最低的佛法。海公上師慈悲給我們編了《寶相贊》,我們頭一班同學(xué)都作為教材來(lái)學(xué),學(xué)佛學(xué)一輩子三寶沒(méi)有學(xué)清楚,三寶學(xué)完了佛法就學(xué)完了,不要把這個(gè)看成簡(jiǎn)單問(wèn)題,真正把佛法僧的性相功德弄得清清楚楚,這是我們佛弟子的起碼要求,要懂得了才會(huì)念佛念法念僧。我們沒(méi)有念,就是,沒(méi)有懂得佛法僧的功德,懂得了我們自然念佛念法念僧。極樂(lè)國(guó)土的水鳥(niǎo),小動(dòng)物演暢都是使我們念佛念法念僧,寶樹(shù)羅網(wǎng)音樂(lè)也是讓我們念佛念法念僧的音樂(lè),佛就許我們聽(tīng),聽(tīng)了就念佛念法念僧。上殿也有音樂(lè)叫法樂(lè),不是世間的音樂(lè)使我們生貪著�？傄痪洹吧崂�弗!其佛國(guó)土成就如是功德莊嚴(yán)”歸納一句,上面說(shuō)的水鳥(niǎo)、樹(shù)林、寶網(wǎng)都要說(shuō)法。

　　把極樂(lè)國(guó)土依報(bào)莊嚴(yán)環(huán)境說(shuō)了,要說(shuō)正報(bào)的莊嚴(yán)。正報(bào)是說(shuō)阿彌陀佛,阿彌陀佛是極樂(lè)世界的化主,教化極樂(lè)世界的主人,要從阿彌陀佛來(lái)說(shuō)。

　　第一個(gè)問(wèn)一問(wèn)為什么阿彌陀佛有這個(gè)名號(hào)?“舍利弗!于汝意云何”釋迦佛最會(huì)教學(xué)生,釋迦佛有教授法啟發(fā)式,先喊你想,舍利弗你怎么想的?“彼佛何故號(hào)阿彌陀”?極樂(lè)世界那尊佛為什么他的名號(hào)稱(chēng)為阿彌陀?因?yàn)檫@卷經(jīng)主要就是念南無(wú)阿彌陀佛,就是要持這個(gè)名號(hào),不把名號(hào)講清楚,那我們持名修行的力量就不那么大,所以要曉得為什么稱(chēng)為阿彌陀,曉得這句名號(hào)有不可思議的功德,所以特別講佛的名號(hào),名號(hào)就是我們的修行。我們的修行就是念這一句名號(hào),這是個(gè)最好的修行,所以叫持名妙行。為什么妙?只念一句阿彌陀佛。那么多經(jīng)怎么念得完?光是凈土五經(jīng)念完都麻煩,現(xiàn)在說(shuō)一個(gè)法門(mén)光念一句佛號(hào)就要往生極樂(lè)世界,其它那些修行都不是主要的,不要你一點(diǎn)一點(diǎn)斷煩惱,把三界的煩惱斷完才能夠出去。這不講這一套,就念這一句阿彌陀佛,什么問(wèn)題都解決完了,叫橫超三界,不是一步一步往上爬。找了一條捷路,橫起一下就出去了,簡(jiǎn)捷,只要念十句佛號(hào)都可以往生,當(dāng)然這個(gè)問(wèn)題下面還要談。

　　有人說(shuō)五逆十惡,念佛法門(mén)說(shuō)造了很大重罪只要臨命終時(shí)你念十句阿彌陀佛的名號(hào)不受惡報(bào)就往生了。就有人這樣想我現(xiàn)在就亂搞五逆十惡都做到了要死我就靠十句阿彌陀佛,這個(gè)就是邪見(jiàn)了。你假使平生作惡多端,到了臨命終時(shí)惡業(yè)的力量把你障著了念不出來(lái),不說(shuō)十句可能一念也念不到,僅管這個(gè)法門(mén)釋迦佛說(shuō)臨終時(shí)念都可以往生,甚至五逆十惡都造了命終十念都往生,但我們不可能僥幸,臨終十念往生,不可以想到臨終十念往生,我現(xiàn)在什么都做,到我命終時(shí)就去了。如果這個(gè)人是個(gè)十惡不赦的人,臨命終時(shí)他的業(yè)障把他障著,他念不起,雖然有個(gè)殊勝法門(mén)。所以我們不能說(shuō)僥幸,一輩子都做惡事,要死了才找阿彌陀佛來(lái)解決問(wèn)題。臨終業(yè)障障著想不起阿彌陀佛。所以雖然說(shuō)這個(gè)法門(mén)如此殊勝你不能如此想。但是這個(gè)法門(mén)就是有如此殊勝,你十念都可以往生。只要念佛往生了凈土你就不退菩薩,但是法門(mén)如此殊勝就靠念這句名號(hào)。那你就要曉得這句名號(hào)什么意義。你一點(diǎn)不懂光念也不好。

　　“彼佛何故號(hào)阿彌陀”為什么那尊佛稱(chēng)他為阿彌陀佛?阿彌陀翻為無(wú)量,無(wú)量就是說(shuō)不完。功德無(wú)量說(shuō)不完,簡(jiǎn)單說(shuō)究竟哪些方面無(wú)量?釋迦佛就提了兩點(diǎn):一是光明無(wú)量,光明大得很,好遠(yuǎn)都照得去,什么東西都擋不住,我們眾生心里有煩惱的黑暗,但是因?yàn)榘�彌陀佛的慈悲愿�?阿彌陀佛的光明普照。所以無(wú)量有兩方面,一是光明無(wú)量,二是壽命無(wú)量。壽命無(wú)量,阿彌陀佛活好多歲數(shù)?釋迦佛在我們娑婆世界八十歲入涅槃,阿彌陀佛可不是這樣,他的壽命長(zhǎng)得很,長(zhǎng)到我們說(shuō)不出,所以是無(wú)量壽。光明無(wú)量就是在空間上阿彌陀佛的光明橫遍十方,十方世界阿彌陀佛的光明都可以照著,就是現(xiàn)在我們娑婆世界阿彌陀佛的光明也到達(dá)。阿彌陀佛的光明如果不到達(dá),我們眾生怎么會(huì)曉得有阿彌陀佛。壽命無(wú)量,說(shuō)盡未來(lái)際,過(guò)去從什么時(shí)候才起?不知道。今后到什么時(shí)候才完?沒(méi)有完沒(méi)有了,過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)。時(shí)間上一直貫通,實(shí)際上講阿彌陀佛的含義,一切諸佛的法身都是如此,在空間上是橫遍十方,在時(shí)間上是豎窮三際,豎窮三際是貫徹過(guò)去現(xiàn)在未來(lái),也就是沒(méi)有時(shí)間性。我們短促的世界才有相對(duì)的時(shí)間性,佛的法身就超出了時(shí)間性,沒(méi)有過(guò)去現(xiàn)在未來(lái),所以才能豎窮三際。豎:立起說(shuō),在時(shí)間上說(shuō)沒(méi)有時(shí)間性,沒(méi)有過(guò)去現(xiàn)在未來(lái),也就說(shuō)貫穿過(guò)去現(xiàn)在未來(lái),所以豎窮三際不受時(shí)間性限制。我們無(wú)常的世間就要受時(shí)間限制,諸佛的法身沒(méi)有時(shí)間性。證了涅槃,涅槃就是無(wú)為法,我們世間是有為法,有為法有生有滅,有變動(dòng)就有時(shí)間性,諸佛法身不生不滅,超越時(shí)間性,沒(méi)有時(shí)間性,沒(méi)有過(guò)去現(xiàn)在未來(lái),所以叫豎窮三際。佛佛道同,不光是阿彌陀佛。早上禮三身佛就念:一真法界,湛寂圓融、豎窮三際,橫遍十方。空間上沒(méi)有地域性,遍十方,遍于虛空,叫盡虛空遍法界。佛的法身從空間上說(shuō)盡虛空遍法界充滿(mǎn)。所以一切佛的法身都是盡虛空遍法界。他們不擠得打架?如室千燈,每個(gè)燈的光充滿(mǎn)屋子,一千盞燈都充滿(mǎn)屋子,光明跟光明不會(huì)打架的。佛與佛的法身不會(huì)沖突的,所以說(shuō)沒(méi)有時(shí)間性,也沒(méi)有空間性叫豎窮三際橫遍十方。我們說(shuō)阿彌陀佛光明無(wú)量,是在空間上說(shuō),法身的光明充滿(mǎn)法界,從時(shí)間說(shuō)不受時(shí)間限制,豎窮三際,所以叫無(wú)量壽。我們眾生的壽命有限量。做生日,祝你長(zhǎng)命百歲,還是要死。說(shuō)現(xiàn)在的人普遍要活一百六十歲,有好多人活了一百六十歲,一百六十歲還是要死,法身是豎窮三際,沒(méi)有時(shí)間性,永遠(yuǎn)不滅,才叫無(wú)量壽,阿彌陀佛就是長(zhǎng)壽佛。我們求壽拜藥師佛,消災(zāi)免難。求長(zhǎng)壽拜阿彌陀佛。阿彌陀佛是紅顏色,密宗就講不同顏色的作用,紅顏色使人興奮,精神發(fā)揚(yáng),常常想到阿彌陀佛的紅顏色,使你長(zhǎng)壽,因?yàn)樗�長(zhǎng)壽對(duì)你的加持也長(zhǎng)壽。

　　“光明無(wú)量,照十方國(guó),無(wú)所障礙”哪一尊佛法身都充滿(mǎn)于法界,但阿彌陀佛特別的接引眾生的愿力不同。愿不同所以光明無(wú)量,光明到達(dá)的地方就能接引眾生�！盁o(wú)所障礙”:眾生的業(yè)力自己障礙,‘阿彌陀佛的光明照我,我咋沒(méi)有看見(jiàn)?’是你自己的無(wú)明,佛照你,你是否被照著,是你自己的問(wèn)題。佛在照你,你要跟佛心心相應(yīng),才把你照得到。佛在念你,你不念佛,也不大起作用,這說(shuō)光明無(wú)量。