僧寶論23、偉大的頭陀行者——阿姜曼尊者 (第五章 法門(mén)龍象 人天師表 之二)

　　僧寶論23、偉大的頭陀行者——阿姜曼尊者 (第五章 法門(mén)龍象 人天師表 之二)

　　阿姜曼•布利達(dá)陀尊者,20世紀(jì)最偉大的森林禪師,1870年生于泰國(guó)緊鄰老撾與柬埔寨的烏伯拉加達(dá)尼城。從當(dāng)時(shí)到現(xiàn)在,那里都是不毛之地,不過(guò)也正是這塊土地的貧瘠與人民的和善性格,成就了世間稀有的心靈深度。

　　尊者的父母都是傳統(tǒng)的佛教徒。尊者從小就聰明機(jī)智,擁有活潑的心智,他在即興歌謠等民俗藝術(shù)方面表現(xiàn)優(yōu)異,并熱衷于修行。

　　按照南傳佛教國(guó)家的習(xí)俗,男子成人之前都要剃度為沙彌。尊者在十五歲剃度為沙彌后的兩年中,被清靜的生活深深吸引,他下定了日后出家的決心。在二十二歲時(shí),他辭別了雙親,在烏伯拉加城的利亞布寺出家,法名布利達(dá)陀(意為慧所庇護(hù))。在成為比丘之后,他前往追隨當(dāng)?shù)匾晃唤艹龅纳�林比丘阿姜�?Ajahn Sao)長(zhǎng)老修習(xí)毗婆舍那(內(nèi)觀)。成為阿姜掃的弟子后,他了解到嚴(yán)持戒律對(duì)于心靈進(jìn)步的重要性,積極投入修行。

　　他以?xún)?nèi)心誦念“佛陀”(Buddho)來(lái)覺(jué)知每一個(gè)當(dāng)下,日以繼夜,修習(xí)頭陀行:穿破碎廢布所縫成的袈裟,拒絕接受現(xiàn)成袈裟的供養(yǎng);除了斷食的日子,外出托缽乞食;只接受放進(jìn)缽里的食物;日食一餐;穿的僅有三件衣服:上衣、內(nèi)衣和外衣;居住在林間樹(shù)下、河谷之間、巖洞中或斷崖下。

　　在沙里卡洞的修行是尊者一次關(guān)鍵的修行。當(dāng)時(shí)尊者胃痛復(fù)發(fā),甚至便血,完全無(wú)法消化食物。村民為他準(zhǔn)備的草藥也全然無(wú)效,身體和意志力都越來(lái)越虛弱。他果斷地決定停止服用傳統(tǒng)藥物,放下對(duì)身體的執(zhí)著。他告訴自己:“如果我被這階段的一些痛苦所挫敗,當(dāng)四大分離,痛苦粉碎我的防線時(shí),我還有什么希望?”生命的執(zhí)著被舍棄了,在這個(gè)山洞里,他趨入了阿那含果。

　　離開(kāi)沙里卡山洞后,尊者幾度游行于泰國(guó)的東北與曼谷之間,指導(dǎo)其他比丘與沙彌修行。為了度化自己的母親,尊者在母親身邊教化了六年,一直推遲自己閉關(guān)的時(shí)間。最后,他把母親安頓在烏伯拉加泰尼城,然后南下前往泰國(guó)中部,準(zhǔn)備進(jìn)行最后的閉關(guān)。

　　尊者肩上背著附有袋子的缽、頭陀傘和袈裟。濾水袋、針、線等比丘必備物品都放在缽內(nèi),水壺提在手上。途中,在食物和飲水充足的地方,他會(huì)打開(kāi)頭陀傘在那里過(guò)夜。白天碰到路邊的一些茂密樹(shù)林,會(huì)稍作停息。到了下午,熱度稍減,他又繼續(xù)前行。他從一個(gè)隱僻的地方,走到另一個(gè)隱僻的地方。有時(shí)會(huì)在森林中迷路,有時(shí)走了一整天也看不到任何村落,甚至有時(shí)接連幾天都沒(méi)有任何食物和水,并且?guī)缀醪凰�覺(jué)。

　　最后,在清邁的曠野,他找到了一個(gè)隱居的處所。尊者一個(gè)人,在這個(gè)孤獨(dú)的地方,與生死煩惱面對(duì)面地戰(zhàn)斗,直到煩惱熄滅。這是一個(gè)決定性的階段,結(jié)果不是死亡就是證果。阿迦曼尊者嚴(yán)格地遵照一個(gè)固定不變的時(shí)間表生活,不間斷地精進(jìn),日以繼夜。由于大念住和大智慧無(wú)窮盡地持續(xù)著,一天晚上,在山邊一棵茂密的樹(shù)下,一塊平坦的大巖石上,尊者證得了四果。

　　解脫之后,他決定把佛法帶給那些愿意熱誠(chéng)而恭敬地聽(tīng)受的人們。然而他在清邁期間的大部分時(shí)間都住在深山曠野里,所以并沒(méi)有很多頭陀行比丘能夠得到他的教化。雖然如此,他在清邁的教導(dǎo)是最深?yuàn)W的,也是不屈撓的和不允許任何放逸的。

　　尊者七十歲時(shí),仍然喜歡在曠野里游行,過(guò)獨(dú)居的生活,并保持著規(guī)律的作息:

　　——經(jīng)行禪思之后接著靜坐禪思。

　　——外出托缽和用飯。

　　——經(jīng)行禪思直到中午。

　　——如果有需要,小睡一下。

　　——靜坐和經(jīng)行禪思直到下午四點(diǎn)。

　　——打掃住處區(qū)域,然后洗個(gè)澡。

　　——經(jīng)行禪思幾個(gè)小時(shí)。

　　——誦念幾個(gè)小時(shí)。

　　——靜坐禪思幾個(gè)小時(shí)。

　　——睡覺(jué),通常最多四個(gè)小時(shí)。

　　在特殊情況下,他還會(huì)整夜持續(xù)禪修而不睡覺(jué)。

　　經(jīng)常有其他比丘率領(lǐng)成群的在家善信在齋日來(lái)看望他,請(qǐng)他開(kāi)示。開(kāi)示的時(shí)間過(guò)后,如果他稍有空閑,還會(huì)對(duì)于禪修有問(wèn)題的人作個(gè)別解答。一次,有一位居士問(wèn)道:“您早已解脫,為什么仍然每天禪思呢?”尊者笑著說(shuō):“我會(huì)保持精進(jìn)直到死亡,不會(huì)從精進(jìn)中退縮回來(lái),否則就不是如來(lái)的弟子�！�

　　尊者對(duì)頭陀行比丘弟子的教導(dǎo),通常都是直面恐懼和死亡。比如如果有比丘害怕老虎,尊者就會(huì)把他安排到修行區(qū)域的邊界上,距離其他比丘最遠(yuǎn)。依照尊者所說(shuō),直接面對(duì)恐懼,比逃避它更為有利,后者乃是終身的自我奴役。同時(shí),尊者勸勉他的弟子們遵循頭陀行儀軌:外出托缽,斷食時(shí)除外;拒絕后來(lái)送到的食物;日食一餐;一缽進(jìn)食;穿碎布衣;住在曠野里;住在樹(shù)蔭下;住在墳冢間。最后這項(xiàng)頭陀行是佛陀所曾囑咐的一個(gè)去除驕傲和我慢的方法,也是及早準(zhǔn)備面對(duì)死亡,以免悔之已晚的方法。尊者的弟子們,勇敢地面對(duì)他們與生俱來(lái)的恐懼,奮勇地奉行這項(xiàng)頭陀行。

　　尊者的一生是修行的一生,也是弘法利生的一生,即便在最后的時(shí)刻,仍然堅(jiān)持以無(wú)常的法義教化著弟子們。

　　公元1949年的三月份,在諾格菲村,尊者七十九歲之身開(kāi)始示疾。他知道這是他最后的疾病,于是向他的弟子們宣布這個(gè)事實(shí),并告訴他們沒(méi)有方法可以治療。

　　他說(shuō):“倒計(jì)時(shí)已經(jīng)開(kāi)始了。這是無(wú)常變遷的法則,無(wú)常正顯現(xiàn)在我的身上。這個(gè)身體很快就要四大分離了。無(wú)常、變遷、無(wú)我的法則是持續(xù)地運(yùn)作于每個(gè)人和動(dòng)物身上的。這是不可轉(zhuǎn)變的真理。”即使在生命的最后時(shí)段,他依然遵行著頭陀行,外出托缽,吃缽里面的食物,日中一食。

　　出于對(duì)眾生的慈悲,他選擇自己去世的地點(diǎn):“我的時(shí)間有限了,”他說(shuō),“我不希望死在這里,如果我死在這里,許許多多的人們會(huì)來(lái)。許多的動(dòng)物必定要死,因?yàn)檫@附近沒(méi)有市場(chǎng)�！�

　　最后,在蘇達(dá)瓦寺的一個(gè)小房子里,尊者以吉祥右臥,安詳示寂。曾受尊者教化影響的僧俗大眾,從四面八方涌向尊者圓寂的地方,參加尊者的荼毗法會(huì)。法會(huì)持續(xù)數(shù)日,一直秩序井然,和諧寧?kù)o。荼毗后,尊者的骨灰被分給各地的比丘請(qǐng)回去供奉。四年后,開(kāi)始有信眾發(fā)現(xiàn),骨灰全部變成了舍利子。即使現(xiàn)在仍有類(lèi)似的報(bào)告。

　　尊者一生從出家到圓寂,一直秉持著佛陀的教誨,堅(jiān)定地奉行頭陀行。他適時(shí)且成功地為許多人解釋與證明禪定的利益,并成為僧團(tuán)行為的典范。即使圓寂以后,依然以慈悲力攝受著四眾弟子。受他感化的人,都堅(jiān)定地被鼓舞著去追隨他的腳步。他無(wú)限慈悲的力量,引導(dǎo)著人們邁向快樂(lè)和安穩(wěn)。

　　尊者雖然地處偏遠(yuǎn)的泰國(guó)村莊,但卻成為全國(guó)乃至全世界最受敬重的心靈導(dǎo)師。幾乎所有二十世紀(jì)泰國(guó)最有成就與最受尊敬的禪師,不是直接師承于他,就是受到他的深刻影響,阿姜查尊者就是其中一位。