菩薩學(xué)處·第七講 念佛見佛話無生(之三)

　　第七講念佛見佛話無生(之三)

　　有諍說生死,無諍即涅槃,生死及涅槃,二俱不可得。

　　壹、佛以二諦說法

　　一、離垢心解脫自度能度彼

　　“爾時,善慧菩薩承佛威力,普觀十方而說頌言:希有大勇健,無量諸如來,離垢心解脫,自度能度彼。我見世間燈,如實(shí)不顛倒,如于無量劫,積智者所見。一切凡夫行,莫不速歸盡,其性如虛空,故說無有盡�！�

　　這是華嚴(yán)經(jīng)十六卷善慧菩薩所說的偈頌,各位念了這幾段經(jīng)文,可發(fā)現(xiàn)到從上一次到現(xiàn)在,都不斷的在重復(fù)提醒我們,要我們離一切的執(zhí)著、離一切的見。各位有沒有覺得經(jīng)典不斷的在重復(fù),離一切見、離一切相,就是要我們掃除一切錯的知見,在佛法的修學(xué)過程當(dāng)中,這個提醒對我們修行是非常非常重要的。眾生的特色就是執(zhí)著,一種是對物的執(zhí)著,一種是對內(nèi)心的執(zhí)著;對外在的執(zhí)著,離不開人、事、物的種種執(zhí)著,只要一有執(zhí)著,就跟實(shí)相不相應(yīng),內(nèi)心也就跟煩惱糾結(jié)在一起了。所以經(jīng)文不斷的、反反復(fù)復(fù)的提醒我們要掃除我們的一切執(zhí)著,一切錯誤的知見。

　　剛才說過了,我們眾生的特色就是執(zhí)著,先對外在的人物山川等一切事物執(zhí)著,然后對內(nèi)在身心執(zhí)著,所以我們很容易走極端,比如有的時候,我們希望熱熱鬧鬧的,求名哪、求利啦、三五個朋友吃喝玩樂啦,覺得這樣很舒暢,久而久之,你又不高興如此喧嘩的生活方式,又想追求寧靜的世界,想一個人獨(dú)處。說一個笑話:某甲獨(dú)自到深山里去釣魚,老半天也沒釣到半條魚,可是他還是呆呆傻傻的站在那邊守著那個魚鉤與釣竿,某乙走過來說:某某人!我看你站老半天,根本沒有釣到半條魚,可是你為什么老是站在那邊呢?某甲說:你要我怎么辦?某乙說:你可以去買網(wǎng)子,然后撒下網(wǎng)子,你就可以釣很多魚啊。甲說:我釣很多魚做什么?乙:釣很多魚以后,就可以賣啊,賣了魚你就有錢,可以結(jié)婚生子。甲說:結(jié)婚生子又怎么樣呢?乙答:結(jié)婚生子以后,你可以叫你兒子幫你賺更多錢,你有很多錢以后,可以打廣告,創(chuàng)造你的知名度啊!甲嘆了一口氣說:我就是那個有知名度的人,我已經(jīng)從無到有,已經(jīng)十分有名了,但是自從出名之后,很多人一天到晚來拜訪我,我被這些人困擾得太難過,所以躲到這深山里面來冷靜一下啊!

　　我們眾生,無量劫來,擁有一顆動蕩不安的心靈,對這顆不安的心靈,有兩種處理方式:一個是透過生理的刺激與物質(zhì)的占有,另一個是透過智慧的修學(xué)。首先來談熱熱鬧鬧的聲色刺激、物質(zhì)的占有。我發(fā)現(xiàn)世間有些很奇特的現(xiàn)象,大部份現(xiàn)象跟我們不安的心靈有關(guān)系,當(dāng)我們想要使不安的心變安定的時候,有一個方式叫做集物狂,收集很多很多的古物,收集很多很多的古董,一件一件把玩,覺得好舒服、好滿足;他把物看成比自己的生命更重要,這個古董要十萬,二十萬美金,沒關(guān)系,我買!要一百萬美金,沒關(guān)系,我買!我擁有它,而你沒有,顯出我擁有的特色,表示我比人家行。小朋友喜歡收集郵票啦、香煙盒子啦,然后在同學(xué)當(dāng)中炫耀說:你看!我有這么多香煙盒子!有一位先生從阿根廷去巴西,出門前兒子交代他說:老爸!你要記得幫我收集什么加什么東西。哇!這老爸滿孝順的,到了巴西以后真的到處找垃圾桶,尋找香煙盒,他要滿足兒子的這種收集狂。你看我們世間的人,有些人是事業(yè)狂,他賺很多很多的錢、收集很多很多的古董,他人生的價值就在賺錢與擁有古董,其實(shí)愈是這樣去收集的人,你會發(fā)現(xiàn)他內(nèi)心不安的程度愈高。

　　另外一種是集會狂。你看那些大的廟會,幾千幾萬人聚集在一起,人潮使他產(chǎn)生一個被認(rèn)同感:吔!跟我同樣信仰的人滿多的,我們有同一種嗜好、同一種信仰、同一種集會、同一種團(tuán)體,我的生命不孤單!看到有這么多人跟他同樣的嗜好,同樣的信仰、同樣的興趣,他的生命好像找到了伴侶,所以他的心安下來了。所以每當(dāng)有什么大廟會的時候,幾萬人擠在一起,他在人山人海中產(chǎn)生一個歸屬感、認(rèn)同感,所以這個時候,他心靈上暫時得到一種釋放:啊!安啦!有這么多人跟我一樣的嗜好、信仰、宗教,或是其他的什么,安啦!所以我們可以發(fā)現(xiàn)不論政治,或者是宗教,往往就是利用這種狂熱的氣氛刺激,讓你產(chǎn)生暫時的精神上的麻醉。

　　還有一種刺激狂,那是屬于生理上的刺激。眼睛看電視啦,耳朵聽什么音響啦,吃喝唱跳啦,飲食男女啦,用種種生理上的刺激,以便麻醉不安的心靈,這個是屬于比較下一等的刺激狂。這都是顯示出我們眾生無量劫來,有一顆不安的心靈,需要這些生理的刺激以滿足自己。你看巴西的足球比賽,尤其是國際上的足球比賽,整個巴西一切都停頓下來,上至總統(tǒng)下至販夫走卒,全部都守在電視機(jī)旁看比賽,如果巴西打羸了的話,他們簡直樂瘋了,那種打羸了的刺激,使心靈得到很大的舒暢釋放,所以這個時候,全國盡情狂歡,甚至還曾經(jīng)跟鄰國差點(diǎn)為了足球而打戰(zhàn),他們認(rèn)為裁判評判不公正,所以準(zhǔn)備以兵戎相見,這種刺激狂也是很可怕的,再不然就是想當(dāng)政治人物,一呼百諾,滿足自己的征服欲,這是支配狂。

　　為什么眾生會有不安的心靈?因?yàn)闊o明、愚癡!在還沒有覺醒的時候,為了要安這顆迷惑的心,所以透過種種生理的刺激、物質(zhì)的占有,來麻醉自己:我擁有很多的財富,有這么多的財富讓我支配!有這么多的人物聽我指揮!有這么多人跟我做同樣的事情!藉以填補(bǔ)他心靈上的空虛、不安、欲求。世界上很多五花八門的奇怪現(xiàn)象,根源在什么地方?經(jīng)過仔細(xì)的分析,原來我們擁有一顆不安的心靈、未曾覺醒的心靈,為了安這顆心,必定要設(shè)法找一個出路,所以全世界始終都是吵吵鬧鬧的,道理就在這里。人類都想追求和平、追求幸福,當(dāng)然這目標(biāo)可以透過政治、教育、經(jīng)濟(jì)的種種改善去達(dá)到某個程度,但是最根本的問題沒解決,和平幸福永遠(yuǎn)只是幻想而已。眾生內(nèi)心深處有很堅牢的執(zhí)著,對自我身心執(zhí)著有一個永恒不變的我這個主體,有一個我以后,則必須有一個我所來歸屬于我、被我支配、被我利用、被我享受,愈多愈好,卻不知道擁有愈多的屬于“我”的東西,“我”就被“我所有”綁得愈緊,一旦“我所有”變動的時候,“我”就陷入痛苦之中,為什么?“我”跟“我所”中間系著一條無形的線,所以“我所”一變動的時候,也連帶牽動著“我”的變動,使“我”痛苦不堪。這是我們眾生相。

　　二、積智者所見如實(shí)不顛倒

　　所以世間所有一切的學(xué)說,包括宗教,如果不能在這個根本癥結(jié)點(diǎn)去下功夫的時候,他所發(fā)展出來的學(xué)說,或者宗教,雖然在某一個時空當(dāng)中,有利于某一個社會、某一群人、某一類眾生,但是在另一個時空當(dāng)中,則可能會危害人,為什么?對自我身心這一念執(zhí)著沒有勘破的時候,透過“我性”的陰影,所發(fā)展出來的學(xué)說、制度、思想、宗教信仰,一切一切,都只是我性學(xué)說、我性文化、我性宗教,只是眾生思想上的癌癥細(xì)胞,這些變質(zhì)的細(xì)胞一旦擴(kuò)散出來,一定造成互相殘殺,你的民族消滅我的民族,我這個人種消滅你那個人種,我白種人殺掉你黑種人,我黑種人認(rèn)為你白種人欺負(fù)我,起而抗?fàn)帯０追N人黑種人也是“我”擴(kuò)張之下的產(chǎn)物,我的國家、我的民族、我的人種,都是一個“我”的擴(kuò)張而分別出來的。整個世界史,從過去一直到現(xiàn)在,我們都看到了,人類一直在這種我執(zhí)的擴(kuò)張當(dāng)中掙扎,由于我執(zhí)而引發(fā)沒完沒了的戰(zhàn)亂,由于我執(zhí)而興起沒落的政黨,并沒有為人類帶來和平幸福。問題的核心點(diǎn)就在這個地方。

　　我們現(xiàn)在念到的這些經(jīng)文中,一再的提醒我們,要我們透過智慧的修學(xué),勘破對自我身心所產(chǎn)生的錯覺、執(zhí)著,用智慧去觀照它,這樣你的修行才能走上正軌,你才能真正徹悟宇宙的如實(shí)相,你所弘揚(yáng)的宗教信仰學(xué)說,才能真正去造福人群;否則當(dāng)你透過“我”這種觀念思想去建立任何思想學(xué)說的話,發(fā)展到某一個程度的時候,一定危害人類,這是很值得我們整個人類共同來深思的核心問題�，F(xiàn)在我們念這些經(jīng)文,雖然看來反反復(fù)復(fù)著同一件事,但是滿重要的,所以我特別摘錄下來給各位參考,希望各位不厭其煩的去思考其中的道理。

　　“希有大勇健,無量諸如來”,指佛陀這希有難得的大勇健,如來佛成道的過程有許多魔來擾亂,但是佛如如不動,以智慧破魔考、破種種煩惱魔,所以我們這樣稱贊他——希有大勇健。“無量諸如來”之所以能夠成為如來,是因?yàn)椤半x垢心解脫”,所以既能“自度”也“能度彼”。從微細(xì)微細(xì)的觀點(diǎn)來看,“垢”就是一種我執(zhí),也就是執(zhí)著在五蘊(yùn)和合的身心當(dāng)中有一個永遠(yuǎn)不變、單獨(dú)存在的我、或者是靈魂、或者是生命、生命的主體、生命的主宰;我們可以用很多名詞,來形容執(zhí)著的對象。修道者、成佛的圣者,就是因?yàn)檫h(yuǎn)離了這個執(zhí)著而得到解脫。

　　講一個故事好了。甲和尚和乙和尚兩個人在談天,甲說:你是怎么開悟的?乙說:你又是怎么開悟的?甲和尚就說了:我開悟是很奇怪的,有一天,我站在河邊,就看到一條狗走到水邊想喝水,可是當(dāng)它伸出頭要喝水的時候,猛然看到水中也有一條狗張口要喝水,它就盯著那條水中的狗直看,愈看愈生氣,它盯著它看,那狗也盯著它,它作出獠牙的樣子,水中的狗居然也對著它露牙吐舌的,它忍不住大叫,水中的狗也吼了起來,其實(shí)它不知道聽到的只是自己的叫聲,卻把它幻想成河里面那條狗的聲音,所以猛叫猛叫的;不知道水中的狗只是自己的投影,誤以為是另外一條狗對它狂吠,所以它不停的在水邊進(jìn)進(jìn)退退,最后實(shí)在忍無可忍,干脆跳進(jìn)河里面去跟它決個勝負(fù);但是當(dāng)它跳到河里面的時候,有沒有找到那條狗?它當(dāng)然沒有找到那條狗,而且那聲音也沒有了,猛喝了幾口水,就爬上來了;我看到那條狗的行為,覺得很可笑,就開悟了。我們眾生跟那條狗有什么差別?我們一直在幻想,幻想五蘊(yùn)和合的身心之中,有一個永恒不變的我,這個我永遠(yuǎn)不死、永遠(yuǎn)不變,把這個單獨(dú)存在的我稱為靈魂,中國人稱為三魂七魄,眾生透過這個“我”,不斷的投影、幻想,造成無窮的生死煩惱,我們被這個“我”的投影蒙騙了,所以我們害怕,在黑暗當(dāng)中怕鬼,臨命終時怕死,生病時怕種種折磨。由于內(nèi)心有那份我的執(zhí)著,所以我們不得解脫、不得自在�！拔沂沁@樣開悟的!”甲和尚這么講。

　　經(jīng)文里面的“離垢”不是指身上的塵垢,而是內(nèi)心的塵垢——無明,也就是內(nèi)心里最微細(xì)的執(zhí)著,對自我身心的執(zhí)著幻想——我執(zhí)。諸佛、圣賢、菩薩,就是離了這個無明垢,斷除了這個最微細(xì)的我的執(zhí)著而得到解脫。經(jīng)典里面說“離無明故慧解脫”、“離貪愛故心解脫”,解脫有兩種:一種是慧解脫,一種是定解脫(或叫心解脫)所以“垢”就是內(nèi)在身心之中最微細(xì)最堅牢的一種執(zhí)著,斷除了它,就解脫了,也自然有既自度又能度彼的功德了。

　　“我見世間燈,如實(shí)不顛倒�！笔篱g燈就是佛,佛陀斷除了無明執(zhí)著,內(nèi)在身心的那種“我”的幻影已經(jīng)沒有了,所以佛好像一盞照亮眾生生命的明燈。我們不是用三頭六臂、飛檐走壁或者翻一個跟斗就十萬八千里,來贊美佛陀,佛陀的特色是智慧,斷除了我執(zhí),所以就能如實(shí)的對世間萬事萬物作正確的認(rèn)識了解,絲毫錯誤都沒有,叫“如實(shí)不顛倒”。世間的一切,在眾生來看,都是一個一個的獨(dú)立體,都是一個個實(shí)存的什么東西,這個叫做“不如實(shí)而顛倒”、“顛倒不如實(shí)”。佛陀有智慧,對一切眼見耳聞身感觸,有形無形的,形而上形而下的一切事物,都能夠如實(shí)不顛倒的先了解,所以被稱為佛陀。

　　所以如果我們想成佛的話,絕不是萬物不思,不是什么都不想的坐在那邊等入定,以為一入定就能開悟,不是這樣子的。在定的當(dāng)中,要去觀察自我身心及外在世界存在的一切,是怎么存在的?為什么有這些東西?它是怎么產(chǎn)生的?噢!一切都是緣起的存在!透過時間來看,一切都是在剎那剎那當(dāng)中變化不停,一切都是無常的,一切都是緣起無我的。有了這種從時間、空間的考查當(dāng)中,去了解無常無我的正知正見以后,你的智慧成就、你的福德成就,你才能度眾生、利益眾生,你才能生死自在。所以“世間燈”是贊美佛點(diǎn)燃了生命的燈,對身心世界的幻相不再迷惑,能如實(shí)不顛倒的去了解身心世界的實(shí)相。如果我們眾生能在無量無盡的時空當(dāng)中“積智者所見”,且對于一切凡夫所行“莫不速歸盡”,就遠(yuǎn)離了一切的知見、執(zhí)著。

　　佛陀悟到諸法的“如實(shí)性”,你不能去想像這個如實(shí)性到底是大或是小、是方或者是圓、是什么顏色、是存在什么地方,你這樣想又是錯的,因?yàn)椤捌湫匀缣摽?故說無有盡�！币磺兄T法的實(shí)相,你不能用想像衡量它的質(zhì)地好壞、數(shù)量多少、或者存在的有無,它已超越了這三個極限。我們對某樣?xùn)|西,總是從三個方向去看:第一到底這東西是有或沒有——存在不存在,第二個是質(zhì)量的好或者不好,第三個是數(shù)量的多少;凡夫總是這樣用數(shù)量、質(zhì)量、存在,來判定一件事物。但是對一切諸法的如實(shí)性就不能用這三方面來思考,所以這個地方就叫做“無有盡”,已經(jīng)超越了數(shù)量、質(zhì)量、存在的有無三個范圍。所以我們說“開悟”“開悟”,開悟的人很難把那種開悟的境界告訴你,為什么呢?因?yàn)槲覀儽娚�思考的方�?都是有限有量、相對的,我們老是透過質(zhì)量的好壞、數(shù)量的多少、存在的有無這三種觀念去了解事物;可是諸法的如實(shí)相是超越這些狹隘觀念的,無以名之,那就叫“真如”,或者叫“實(shí)際”,或者叫“如如不動”,或者叫“本地風(fēng)光”,它雖有很多名詞,無非就是表達(dá)超越了這個存在的有無、質(zhì)量的好壞、數(shù)量的多少,超越這三種觀念的束縛來形容他的悟境,因?yàn)殚_悟的境界絕不能用這些相對性的觀念來形容。

　　三、若見若眾生了知無體性

　　“智者說無盡,此亦無所說,自性無盡故,得有難思盡。所說無盡中,無眾生可得,知眾生性爾,則見大名稱�！�

　　大名稱是指佛陀,佛陀就是悟到諸法如實(shí)性的人,因?yàn)槲蛄酥T法的實(shí)相,所以他的生死自在、解脫了;眾生知道有這么一位徹底斷除了煩惱、明心見性、解脫自在、生死自在的覺悟者,所以用佛陀這個大名稱來稱呼他。

　　“無見說為見,無生說眾生,若見若眾生,了知無體性。能見及所見,見者悉除遣,不壞于真法,此人了知佛。”

　　因?yàn)槲覀冞@次的主題是“念佛見佛,話無生�！边@段經(jīng)文就在說明我們的主題,可作為我們主題的支柱,幫我們厘清修行過程當(dāng)中的錯誤知見。很多信佛念佛的人總抱著一種心態(tài):我很虔誠的信佛、很虔誠的拜佛,希望佛現(xiàn)身給我看、告訴我什么,希望佛告訴我一兩句話,我就開悟、明心見性。可是華嚴(yán)經(jīng)所告訴我們的修行方法并不是那樣,它要我們掃除內(nèi)心一切的執(zhí)著,所以它告訴我們“無見說為見,無生說眾生,若見若眾生,了知無體性。”無論眾生也好、見也好,只是一個空洞的名言,并沒有一個真實(shí)的、永遠(yuǎn)不變的主體,并沒有一個見的東西存在。我們凡夫看見那朵花,“我”是“能見”,這“花”被我“所見”;但是悟到真理的圣者已經(jīng)泯除了這種能所的對待,已經(jīng)沒有這種能所的觀念,沒有有一個能見的我,以及被我所見的什么真理;如果還有能所存在的話(有一個我的主體,以及有一個客觀的理體被我所見。)就不成為圣者。當(dāng)某一位圣者已經(jīng)見到真理了,他已經(jīng)見空成圣了,假如我們約世俗諦來講,可以勉強(qiáng)說:有一個能見的圣者,這位圣者見到了最真確的真理,所以“無見說為見”;假若約一個見性成佛的人(勝義諦)來講的話,并沒有一個我能見到什么真理,他已經(jīng)超越了這種能所的主觀及客觀的觀念束縛。你看我們一個個眾生就是眾生,你我他、白種人、歐洲人、亞洲人、紅種人、印第安人、蒙古利亞人,這么多的眾生,你怎么說沒有眾生?還是有眾生呀!在種種造作的業(yè)力牽引下,五蘊(yùn)和合的色身一個個出現(xiàn),還是有眾生,你不能說沒有喔!經(jīng)典里面有的時候是約第一義(究竟義)來說的,有時又約世俗諦來講,若約世俗諦來講是“眾生無邊誓愿度”,但是約勝義諦來講則“眾生不可得”。

　　再舉個例子來講。這個冰在寒冷的狀態(tài)之下,是一個一個的冰塊,當(dāng)他們相互碰撞在一起的時候還有聲音,它們的本質(zhì)有沒有差別?這個冰塊跟那個冰塊是不同的冰塊,一但經(jīng)陽光照射溶解以后,變成了一體,成了水,水的組成是H2O,那時再也分不出哪些水是屬于哪一塊冰溶化而來的。眾生有一個我執(zhí),所以就有一個我所,進(jìn)而有一個相對待的世界產(chǎn)生。所以一個一個的眾生就像一個一個的冰塊,互相碰撞來碰撞去,在矛盾、摩擦、沖突、對立之中掙扎受苦;如果透過宗教的信仰、宗教的理解,去觀察身心的緣起性、念念的無常性,打破了執(zhí)著的時候,眾生還是眾生,但是你并不會執(zhí)著他是實(shí)實(shí)在在獨(dú)存的獨(dú)立體,所以“無生說眾生”。

　　約圣義諦來說,沒有一個實(shí)在的眾生被生出來,也沒有一個實(shí)在的眾生死掉,生死不可得;但是在世俗諦來講,喔!眾生這么被生,眾生又這么死去,今天有人生,今天也有人死,我們又不能否定這個現(xiàn)象。但是約圣者的心境來講的話,生是如幻的生,滅是如幻的滅,就像這個影子,因?yàn)橛凶雷�、有椅子、有燈�?所以才在這地方形成影子;我們說影子被生出來了,約現(xiàn)象界來講,這句話沒有錯,現(xiàn)在當(dāng)這燈還是繼續(xù)照射,我們把花瓶拿走,影子就不見了,問這影子是從花瓶生出來的呢?還是從燈光生出來的?都不是!要有燈光、要有花瓶才會產(chǎn)生這影子,我們不能否定這影子是影子;這影子也有它的功能,我把書本放在影子之下,看不清楚書上的字,但是我把書移出影子的范圍,我就可以很清楚的看到書本的內(nèi)容;可見影子有它的功能、有它的作用,但是它并不是實(shí)存的,并不是永久存在的,現(xiàn)在我用手電筒來照這影子,影子就消滅了,影子到哪里去了?影子是回歸到花瓶上嗎?也不是喔!并沒有一個影子可消滅到哪里去,或回歸到哪里去,影子是如幻如化的,在這個時空當(dāng)中,在燈光、桌子、花瓶等條件聚合之下,自然就有影子產(chǎn)生;表面看來似乎有影子這么一個東西存在,但實(shí)際上我們卻抓不到它;它是確實(shí)有,但這有不是實(shí)有,而是如幻的有,是暫時的假有,它的滅也不是真正的滅掉,只要因緣具足,現(xiàn)象就出現(xiàn)了,因緣條件消失了,現(xiàn)象也跟著消失。

　　生命也是如此,我們的生我們的死,也是這樣如幻如化,這是圣者體悟的境界。佛陀告訴我們生死就是這樣,雖然我們不斷的生啊死啊,但是在不斷的生死當(dāng)中,我們找不到一個獨(dú)存的生、獨(dú)存的死。我們眾生的智慧,沒有辦法去了解這一點(diǎn),所以我們就以為生比較好,厭惡懼怕死亡,以為死后冷冰冰的,一切成空。圣者泯除了這種實(shí)在生實(shí)在死的錯誤觀念,生死在他來講是如幻的生如幻的死,就像這影子般如幻的生如幻的滅。所以若勝義諦來講的時候,一切不可得;若約凡夫世俗諦來講的話,一切善惡因果宛然,一切生死現(xiàn)象是存在的,但這個存在不是實(shí)有,而是暫時有,是假有,是如幻的有。在眾生的心念里面,生是實(shí)生——實(shí)實(shí)在在的生,滅是實(shí)實(shí)在在的滅——實(shí)滅。實(shí)生實(shí)滅在理論上已經(jīng)不通了,圣者的心境里面,一切是如幻的生、如幻的滅,生無所從來、死無所從去,生死都只是如幻的現(xiàn)象而已;所以經(jīng)上說“自性無盡故,得有難思盡。所說無盡中,無眾生可得,知眾生性爾,則見大名稱。無見說為見,無生說眾生,若見若眾生,了知無體性。能見及所見,見者悉除遣,不壞于真法,此人了知佛�！边@種知一切法如幻的人才叫真正見佛的人,這是回歸到我們主題了。

　　真正的見佛是見到諸法的如實(shí)相,見到一切法的虛幻性,生是如幻的生,滅是如幻的滅,“了知無體性”!所以能見也好、所見也好,一切都是相對待的;在凡夫來講一切是有,但在圣者則沒有能見所見的概念。為什么要一再反復(fù)強(qiáng)調(diào)這個觀念?為什么我老是繞著這個世俗諦和勝義諦打轉(zhuǎn)?我是希望各位了解煩惱的根源:如果你老是執(zhí)著有一個能見所見的我,那你會一再追究我是什么,進(jìn)一步的這個我從哪里來、最初的我又從哪里來,因此產(chǎn)生宗教形而上的上帝;為了追究我的靈魂是怎么來的,你會再建立一個“來”將自己的執(zhí)著合理化:我是能見,能見的這個我又是從哪里來?那就會創(chuàng)造出宗教上的什么上帝。所以我常常講“上帝就是自我的投影”,你在內(nèi)心的思考當(dāng)中,執(zhí)著有一個我的時候,到最后不能解決哲學(xué)上的邏輯問題的時候,就只好去假設(shè)一個萬能的上帝來創(chuàng)造我,而事實(shí)上是我創(chuàng)造了上帝,是我們?nèi)祟惞餐�需要這么一個東西來解決這個理論,否則當(dāng)我們一再對生命追究到最初最初的時候,就沒有辦法建立這個理論了。但是佛陀說,如果你建立這樣的本體論的話,你就永遠(yuǎn)不能見真理,我們信佛學(xué)佛的人,若去思考我從哪里來,就是戲論,戲論的人就是永不見佛的人。

　　經(jīng)典里面有這么一句話“但見于法,不見于我�！蹦阋婪ㄐ扌�、打坐、內(nèi)觀,到很高境界的時候,你只是見到一切法如幻如化,見到一切法都是在生滅變化當(dāng)中而已,你絕對找不到一個永恒的主體,找不到實(shí)存的我,所以開悟的人講“但見于法不見于我”。我們眾生總希望建立萬事萬物怎么來的理念,佛陀怎么講呢?佛陀說這萬事萬物就是從萬事萬物來的,意思是說:萬法是從萬法因緣和合當(dāng)中產(chǎn)生的現(xiàn)象,也就是從萬法不同的排列組合當(dāng)中產(chǎn)生出萬事萬物來,你不必在這萬事萬物之外去假設(shè)有一個什么主體來創(chuàng)造萬事萬物,佛法不用這種創(chuàng)造理論。

　　貳、依緣立命安身

　　佛法說:萬事萬物就是萬事萬物自己去排列組合而來的。一粒種子有泥土、空氣、陽光、水份,加上人工培植的條件組合,就能發(fā)芽成長開出花朵,你不必在人工、水份、泥土、陽光、空氣之外,再找一個什么東西來制造這棵花木及花朵,只要因緣條件和合,它就自然會有花朵這個現(xiàn)象產(chǎn)生,而且會不斷的復(fù)制,過去如此、現(xiàn)在如此、未來也如此,這就是真理緣起的定律,也就在說明因緣和合之下產(chǎn)生的如幻現(xiàn)象,沒有種種因緣和合就沒有種種現(xiàn)象。比如我們?nèi)藶槭裁磿�生�?是不是哪一種神明注定要我生病?不是喔!是你的飲食不當(dāng),生活沒有規(guī)律,加上煩惱郁悶,才產(chǎn)生一些身心的疾病,當(dāng)我把這些促使我生病的條件排除之后,我的健康就有起色了,所以佛法講緣起——因緣和合生起這緣生緣滅現(xiàn)象,最主要是希望你開悟,希望你達(dá)到無我的最高境界;至少你從這些理論里面,也可以提升自己的生命品質(zhì),包括身體健康、家庭幸福、事業(yè)健全發(fā)展。

　　當(dāng)你懂得緣起的道理,就懂得利用它去開創(chuàng)更好的因緣,找到能促使你事業(yè)發(fā)展、身體健康的那些因素,努力的去實(shí)踐它,把它運(yùn)用到日常生活當(dāng)中,不但可以改善你身心的健康,促進(jìn)家庭的幸福,你的事業(yè)發(fā)展、甚至整個國家的興盛,也都有跡象可尋。你想成功,就必須找出成功的必備因素,然后一一的去實(shí)踐,絕不是向外去尋找一個什么無形的力量,讓它給我們什么成就。佛法講的因緣論是最健康的一種思考模式。

　　一、常生歡喜心利己又利他

　　講到這地方,我又想到我們大家比較關(guān)心的身體健康,我們?yōu)槭裁磿�生�?我最近看了一些書,發(fā)現(xiàn)很有道理。小孩子的病大部份都是由吃來的,因?yàn)樾『⒆佣际侵庇X反應(yīng),肚子餓了就要吃,不管對健康好不好都要吃,尤其是那種冰冷的東西吃下去最舒服了,小孩子喜歡吃冰、吃垃圾食品、喝垃圾飲料,所以小孩子�；�?xì)獯?再不然就拉肚子或身體不舒服;二十歲以后的病,尤其是四、五十歲以后的病,大致說來,心理因素也占有很重要的份量,你們要記住這句話,我們成年人的病,大部份都是心身癥,我們的病大都是心理不健全而產(chǎn)生的,尤其是各種慢性病,例如癌癥、高血壓等,大部份都是從心理產(chǎn)生出來的,所以萬病還是從心,當(dāng)然你不當(dāng)?shù)娘嬍臣吧�活�?xí)慣,會使?jié)摲�的病加速的開展出來。

　　有一位信徒,家中好幾代都沒有患癌癥的,可是現(xiàn)在突然間他的媽媽患了癌癥,我去看她,我說:你們兄弟姊妹當(dāng)中,可能有一個比較不孝順喔!她很驚訝師父怎么知道的呢?我說:你們兄弟姊妹當(dāng)中一定有一個讓父母很操心。他說:對啊!最小的弟弟整天吃喝玩樂的,也不結(jié)婚,到處拈花惹草的,做出很多不名譽(yù)的事情,讓母親很操心。問題就在這里,這位母親一輩子就是為了這最小的寶寶操心,最后得癌癥。他以為我會算命,其實(shí)我不會算命,我只是從心理學(xué)上來推論而已。我曾遇到一位女眾師父患了乳癌,我說:大概是有個徒弟讓你很操心哪?她說:何止一個,有兩個。我說:難怪!有兩個“教授”,所以把你攪得患了乳癌。出家人都吃素嘛,也不去復(fù)雜的場所,怎么還會得乳癌?我們身上所長的腫瘤,都是長期以來的飲食不當(dāng),加上心理上的“郁卒”而來,也就是郁悶心胸不舒暢而來。

　　日本有一個醫(yī)學(xué)博士,這位醫(yī)學(xué)博士很有意思,八歲就會看病、會中醫(yī)把脈,后來大學(xué)的時候念西醫(yī),他對人作過研究,當(dāng)你感受到緊張壓力的時候,比如夫妻子女、事業(yè)社會給你壓力的時候,你動了一個念頭:我好苦!我好難過!我好恨!我好討厭!你的生理就分泌出一種有毒的物質(zhì)出來,而且可以被測驗(yàn)出來;當(dāng)你發(fā)出歡喜心,用積極樂觀光明的念頭說:啊!沒關(guān)系!慢慢來!我歡喜!我接納!我了解!冷靜去研究解決方法時,腦部就不斷的分泌B-endorphine,這種內(nèi)分泌素會幫你治病,甚至癌癥都可以對付。所以他現(xiàn)在所開的醫(yī)院完全不用藥物,就只用運(yùn)動、冥想方法治病,教病人盡量去想那些很愉快的、很健康的情境,配合某些運(yùn)動。很多癌癥、高血壓、糖尿病等慢性病患者,就靠這些運(yùn)動以及快樂的想法讓腦部不斷分泌B-endorphine,居然病就好了。他又對高中生作五種免疫測驗(yàn)。高三要考大學(xué)的高中生,在心理壓力之下,免疫系統(tǒng)多半都很差,你看有些人要考試的時候就生病、肚子痛,什么花樣都來,你們這些即將考大學(xué)的人應(yīng)該這么想:沒關(guān)系!沒關(guān)系!我不懂的,別人也不一定懂,我考不上的學(xué)校,別人不見得考得上!沒關(guān)系!我盡力好好考就好了!用這種冷靜的心去接受考試,勝算反而較大;如果你先否定自己:糟糕,我沒考上怎么辦呢?啊!沒面子!這輩子真是見不得人啊!你的免疫系統(tǒng)就隨著你情緒的低落而破壞了,這時候你就容易感冒、頭痛、頭昏、消化不良,你當(dāng)然就考不上了。所以每當(dāng)考試的時候就會生病的人要特別小心。

　　日常生活當(dāng)中,來自這個社會、家庭、夫妻、婚姻、事業(yè)的一切壓力,造成了我們?nèi)祟惤】档膼夯?本來我們?nèi)藨?yīng)該活到一百二十歲才正常,可是現(xiàn)在的人能活到七、八十歲已經(jīng)不容易了;按照我們?nèi)祟惸X部的發(fā)達(dá)以及生理構(gòu)造來講,正常人應(yīng)該活一百二十歲,七、八十歲算是夭壽,真的是夭壽。所以這位醫(yī)學(xué)博士在他的著作里面很贊美出家人,很贊嘆修道的人,他說修道的人吃的東西雖然這么簡單,沒有什么動物性的食物,只有青菜、豆類,似乎不夠營養(yǎng),可是不少人都活到一百多歲,像虛云老和尚就活了一百二十歲。他將這現(xiàn)象歸功于修行人的明心見性——無我相,因?yàn)闆]有能所對立,所見到的一切都是美好的、都能夠被接納,沒有仇敵、沒有怨恨;他不像我們經(jīng)常動壞念頭,不會感到這人可惡、這人可厭,難怪他的腦部不斷在分泌B-endorphine腦啡,藉著這神奇的分泌,不斷幫他修復(fù)損傷的組織,當(dāng)然就健康長壽啰!當(dāng)我看到這本書的時候,覺得佛法講無我,還真有醫(yī)學(xué)根據(jù)喔!因?yàn)闊o我之后,你就沒有對立概念了,沒有敵對觀念,自然就滿腔歡喜。

　　你看寺廟里一定擺著一尊彌勒佛,肚子大大的,耳朵長長的,小孩子很喜歡在他耳朵上這么拉呀拉的,在他的布袋上捏啊捏的,在他肚臍上摸來摸去,他永遠(yuǎn)是笑嘻嘻的,我覺得這很有道理喔!你看我們大年初一的時候,一定先到寺廟去拜拜,一進(jìn)寺廟就是大肚子彌勒佛,滿腔歡喜的招呼我們,要我們修歡喜法門,讓我們的B-endorphine不斷分泌出來,讓我們身心健康。寺廟里面擺彌勒佛的道理是這樣子的,后來我才悟到這個道理。你平時要養(yǎng)成一個習(xí)慣:我要讓我的B-endorphine不斷分泌出來。我前幾天不小心摔了一跤,這邊稍為碰了一下子,有點(diǎn)痛,但是我當(dāng)下就想:起歡喜心!起歡喜心!讓我這B-endorphine分泌出來,分泌出來!讓它止痛,讓它消炎!起初當(dāng)然是很痛,我就坐下來好歡喜的觀想:我前世造了什么孽了?因?yàn)槲业?a href="/remen/yezhang.html" class="keylink" target="_blank">業(yè)障現(xiàn)前才碰一下跌倒,這一跌把我這業(yè)障消掉了,好高興哦!好高興哦!今天我又消了一個業(yè)障,真的好高興好高興!一、兩個小時以后,它就不痛了,這觀想非常有效果。如果這時候你抱怨:哎呀!這個人真可惡,怎么把東西擺在這邊讓我跌倒,愈想愈生氣,我相信你的毒素就愈分泌愈多,傷痛就一直拖延沒有辦法好。

　　二、鏟除傷害思想的癌細(xì)胞

　　這兩三天我感受很深,我們本身就有治病的能量,我們的免疫系統(tǒng)就是萬能的醫(yī)生,但是因?yàn)槲覀儾粩嗟娜ャ藓λ?吃許多傷害它的食物,又時時刻刻動惡念,生活不規(guī)律,懶得運(yùn)動,所以這個萬能的醫(yī)生被我們弄得遍體鱗傷,失去了自我修復(fù)的能力,你只好靠打針吃藥來恢復(fù)健康�？梢娢覀�?nèi)苏娴氖呛鼙?這叫無明,我們本身存在著這么好的醫(yī)生,我們卻不知道好好珍惜。這個身體的醫(yī)生也可以透過斷食方法發(fā)揮最大的治病功能,在某段時間內(nèi),什么都不要吃,讓他充分的將體內(nèi)廢物排出,并且進(jìn)行組織的修復(fù)工作。你要學(xué)習(xí)時時刻刻保持歡喜心,不要生敵對的心,不要見到什么事情都覺得可恨可惡可厭,你要把可厭可恨可惡從記憶體中清除掉,在你的記憶體里面沒有可恨可惡可厭這些字眼:啊!一切我都可以接受!一切一切我都以歡喜心來認(rèn)識它、了解它!這樣子經(jīng)常生歡喜心的話,你的免疫系統(tǒng)也跟著你的心情起舞,當(dāng)身體的良醫(yī)。有一句話叫和氣生財,我們看到和氣生財這四個字,以為做生意的人才適用,因?yàn)樯�意人如果沒有一個笑咪咪的臉,就不能賺錢,其實(shí)這和氣生財也適用于各行各業(yè),有健康的身心才能在事業(yè)上打拼。

　　所以經(jīng)典里面一再強(qiáng)調(diào)這些理論,要我們掃除自己內(nèi)心深處的最微細(xì)的執(zhí)著,因?yàn)槟阒灰�存有微�?xì)的執(zhí)著,就會產(chǎn)生敵對的觀念,這是人類先天性的、最危險的一種癌癥細(xì)胞,這種思想上的癌癥細(xì)胞,必須被掃除掉,才能見到諸法的如實(shí)相,才能夠從凡夫轉(zhuǎn)為圣賢,這是一個圣賢關(guān),如果你沒有通過這個關(guān)卡的話,所發(fā)展出來的東西,到最后一定要危害人類,我這幾年來一直在研究:為什么我們大家都在追求和平幸福、快樂,每一個人都在追求這些東西,可是為什么這個世間永遠(yuǎn)不能和平?有再好的制度、再好的什么凱因斯的經(jīng)濟(jì)理論,最后還是不能拯救人類,因?yàn)樗麄儾荒軓母�去著�?佛法里面就探討到這一點(diǎn),人類思想的癌癥細(xì)胞如果不除掉的話,我執(zhí)如果沒有泯滅的話,人類就永遠(yuǎn)在斗爭當(dāng)中過日子,只能勉強(qiáng)的在某一個時期稍為好一點(diǎn);實(shí)際上,人類歷史上的戰(zhàn)爭永遠(yuǎn)沒有停止的在打呀打的,道理就在這里。

　　叁、安住如實(shí)法樂

　　“若人了知佛及佛所說法,則能照世間,如佛盧舍那。正覺善開示一法清凈道,精進(jìn)慧大士演說無量法�！�

　　如果我們能夠了解佛之所以成佛的原理,以及佛陀所說的法的特色所在,掃除了我見、身見的話,這個人就能夠?qū)κ篱g不迷惑,像圓滿報身盧舍那佛這么光明的去照耀世間�！罢�覺”指無上正等正覺的佛陀,佛陀能夠善巧方便的開示遠(yuǎn)離我見、身見的這種清凈道,把佛的本意作了精辟的發(fā)揮,告訴我們見佛的原理、見佛的方法,這是精進(jìn)慧菩薩贊美佛陀的方法。

　　一、生滅本如幻外求為苦本

　　“若有若無有,彼想皆除滅,如是能見佛,安住于實(shí)際�！�

　　剛剛我們講過了,對于一切法,聽到的、看到的、觸摸得到的、想像得到的,在我們眾生心海里面都是實(shí)有,以為是實(shí)實(shí)在在的存在,等到一切法的因緣和合歸于消散,我們眾生又會產(chǎn)生一個實(shí)實(shí)在在沒有的概念,我們眾生就在有無有無當(dāng)中作強(qiáng)烈的對比。圣者就不是這樣,當(dāng)花朵開了,是啊!很漂亮!有紅的、花的、綠的,但這只是如幻如化、因緣和合而已,因?yàn)橛腥斯�、有種子、有水、有泥巴、有陽光、有空氣等因素聚合,所以展現(xiàn)這樣的現(xiàn)象出來了,過了幾天以后花又謝了。花謝并不是斷滅——什么都沒有了。因緣聚合時它叫花,因緣消散就是花謝,被丟棄在一旁也改變了稱呼,叫做垃圾。垃圾也沒有永遠(yuǎn)不變的垃圾,把垃圾堆起來叫堆肥,是一種肥料,把肥料拿去撒在花種的土地上,它又可制造一朵花出來�？梢娀ǖ拿�詞千差萬別,盛開時叫做花朵,謝了變成垃圾,垃圾又被制成肥料,肥料又產(chǎn)生花朵出來。

　　我們眼睛所看到的一切,都是在變化過程當(dāng)中的一小段而已,一個一個的過程串在一起,分不出起點(diǎn),也沒有一個終結(jié)點(diǎn)。宇宙的一切現(xiàn)象不斷的在變化,不斷的改變名稱,改變形容詞,但眾生就是拼命的執(zhí)著那一段,認(rèn)為它永遠(yuǎn)如此、永遠(yuǎn)不變:噢!實(shí)實(shí)在在的一個東西生出來了!噢!它消滅了!它沒有了!什么都沒有了!在佛法立場來看這是很可笑的,生只是如幻的生,滅也是如幻的滅,滅不是斷滅,不是沒有了,還是有,還是存在,只是改變它的存在方式而已。

　　眾生的生死也是這樣,我們前生造的業(yè)力牽引,現(xiàn)出了現(xiàn)在活生生的我們,能蹦能跳、能享受、能呼叫,等這個業(yè)力盡了,又有死亡現(xiàn)象,但死亡不是斷滅,不是一了百了,而是按照你前生的業(yè)力、習(xí)氣,藉父母的因緣,又出現(xiàn)另一個新生命,我們稱為投胎轉(zhuǎn)世。眾生就這樣不斷的生生死死、死死生生。因?yàn)槌翜S在生生死死、死死生生當(dāng)中,從來不動腦筋去觀察自己內(nèi)在的身心問題的癥結(jié)點(diǎn),從來不用心向內(nèi)去探討,只一昧的往外去追求,以為我擁有的很多就會快樂,我占有很多,就顯出我的本事能力;眾生如此一昧的往外追求,所以我們稱為“外道”。在佛法來說,這些外在的物質(zhì)的確可以維持生命的存在,但生命真正的快樂并不是這樣子向外求來的,向外求來的東西只會束縛你,你目前擁有的并不一定就能享有,只是多了一種牽掛,多了一個束縛。你會懷疑我這師父頭腦有毛病了,擁有愈多東西,應(yīng)當(dāng)愈快樂才對啊,師父卻一直強(qiáng)調(diào)擁有是束縛;有個信徒,他買了一棟房子,沒有去住,只是想等它漲價以后,將來老年的時候可以作養(yǎng)老之用,所以只偶爾去度度假,作休閑之用;有一天小偷進(jìn)去把電話切掉,把東西全偷了,我告訴他把房子賣掉,反正你現(xiàn)在不住它,賣掉就不用為維修等事情操心,你一天到晚操心電話被人偷,擔(dān)心玻璃被打破,里面的花草沒去整理的話,又會雜草及蚊蟲滿天飛。

　　所以擁有愈多東西,不見得會愈快樂,你擁有的不一定就是你享有的,你擁有的我也許可以享有,現(xiàn)在下著大雨,我可以走到你的屋檐底下去避雨——我在享有你房子的功能;這個收音機(jī)是你的,你在聽音樂,我在旁邊也可以聽啊——我在享有你收音機(jī)的功能;現(xiàn)在你開著收音機(jī),雖播放著很好的音樂,可是你正在傷心,并沒有在享受那音樂,我正好心情很高興的時候,聽到了音樂,雖然不是我的收音機(jī),可是我也在享用這美好的音樂。世間的事情也是這樣,你擁有的不見得享用到,你享有的也不一定都是你擁有的;山河大地啦、日月山川啦、什么風(fēng)景區(qū)啦,這些都是大家共有的,不是歸你一人所有,你只要到山上去,就可以吸吸那些空氣,欣賞大自然的美景,走到外面就可以曬到太陽,伸幾個懶腰。這個是我們世間的一切問題的核心,如果人類一直往外去追求或追尋的時候,就叫“外道”,就像那一望無邊際的海洋,你往外去追尋,起初實(shí)在很刺激,但是愈向外,海水愈深,海浪也愈來愈大,雖然愈來愈刺激,但危險也愈高;若你愈往內(nèi)陸游過來的時候,噢!腳踩到了實(shí)地,不禁松了一口氣——你腳踏實(shí)地了。

　　我們內(nèi)心深處也是這樣的,你我的內(nèi)心深處都有一個無上的法樂等待你我去享用�，F(xiàn)在整個世界文明,一味的告訴我們要往外去追尋,我們擁有這個世界還不夠,老是想到另一個世界——外太空去,我們現(xiàn)在不是針對著它的對錯作探討,只是研究人類這個夢想與現(xiàn)實(shí)之間的關(guān)系。為了在外太空的時候我們能生存,所以我們就在這世界里面,依假設(shè)的狀況先建立一個實(shí)驗(yàn)室,把十幾個科學(xué)家、醫(yī)學(xué)家、物理學(xué)家、太空專家等等關(guān)在里面,結(jié)果這十幾個人在里面并沒有實(shí)驗(yàn)成功,他們在里面打架;我最近閱讀牛頓雜志的一篇文章,報導(dǎo)美國有一個太空實(shí)驗(yàn)站,模擬了人類到外太空的生存環(huán)境,把這十幾個人隔絕在模擬環(huán)境下去生存,他們要去耕種,要去生產(chǎn),要學(xué)習(xí)處理與利用他們的排泄物,結(jié)果實(shí)驗(yàn)沒做成,反而在里面打架,因?yàn)樗麄冊谝粋�孤立的環(huán)境中,整天見面的就只這幾個人,卻有許多繁復(fù)的工作要不斷去做,每個人都變得心煩氣噪,看誰都不順眼。你想想看,他們在這個地球里面就已經(jīng)不能安下心來了,還夢想到另一個星球去開拓新世界?很遺憾的,他們一定沒學(xué)靜坐,沒有學(xué)佛,不知往內(nèi)心深處去探討,所以當(dāng)內(nèi)心里面的無明煩惱發(fā)作的時候,就以整人為快樂之本,用打架來發(fā)泄苦悶。

　　整個人類如果只是一直往外去放射能量,去追求一個另外的世界,絕不會使世界變得更好,那是永遠(yuǎn)解決不了問題的,問題的核心是你擁有一顆不安的心,這顆不安的心,如果不透過內(nèi)觀去作徹底的剖析,進(jìn)而掃除我執(zhí)我見,并且去降伏其心、安住其心的話,即使把你送到一個最美好的天堂,無憂無慮、衣食無缺、思衣得衣、思食得食的世界,你還會在那邊打架,你還是不會快樂,你還是會無聊�，F(xiàn)在人類科技只能到達(dá)月球,但是登陸月球以后,蘇聯(lián)說,這個區(qū)域是他發(fā)現(xiàn)的,美國說那個區(qū)域是他先占有的,其它國家也不干示弱的加入爭奪行列,地球這邊吵不夠,到月球還在打戰(zhàn),而且打得更猛烈,爭相比較誰的武器最厲害。追求物質(zhì)文明并沒有錯,我們不能否定科學(xué)帶給我們很多方便,讓我們生活上的方便性得到改善,但是人類如果一味的往外去追尋,往物質(zhì)的層面、往外太空去發(fā)展的時候,最后只引來更慘烈的殘殺,為了消滅對手,不斷制造什么死光啦、毒氣啦、原子炸彈啦、核子炸彈啦,一旦失控的時候,整個世界的生命便全部一起毀滅掉。整個人類的精神文明遠(yuǎn)遠(yuǎn)跟不上物質(zhì)文明,這是人類最大的危機(jī)。人類只一味的往外追尋,認(rèn)為擁有很多的時候就會快樂、就會有幸福,而不知道所發(fā)明的、所擁有的一切一切,卻是支配束縛自己身心的兇手。所以佛法不拒絕知識科學(xué)的發(fā)展,不否定它帶給我們很多的方便,但是這些物質(zhì)文明必須被妥善的利用,而不是濫用。如果我們臺北市沒有冷氣,你能過生活嗎?科學(xué)的發(fā)明對我們來講還是有很大利益的,一場演講如果沒有麥克風(fēng)的話,怎么讓幾萬人同時聽到?所以佛法并不否定這種科學(xué)的、物質(zhì)的發(fā)明,但是如果人類不知道趕緊的往內(nèi)心去探討精神文明,不知道去發(fā)掘無盡的內(nèi)在的寶藏,物質(zhì)文明只是使人類自取滅亡而已。

　　二、此中無少物但有假名字

　　宗教信仰與修學(xué),在整個人類的發(fā)展史上占了一個很重要的地位,只有它能夠挽救人類的命運(yùn),使我們整個人類能夠永續(xù)的生存經(jīng)營下去。從內(nèi)心方面來探討,因我們眾生對這活生生的身心產(chǎn)生一種錯覺,這種錯覺又會導(dǎo)致我們產(chǎn)生一種錯誤的執(zhí)著,幻想內(nèi)心當(dāng)中有一個永恒不變的、獨(dú)立的、獨(dú)存的實(shí)我,這種錯覺有些地方寫“薩迦耶見”,有些地方寫“身見”,有些地方寫“我見”,有些地方叫“我執(zhí)”,民間就把它叫做“靈魂”,某些宗教無以名之,就說是上帝創(chuàng)造的一個靈魂;在佛法來講的話,這些都不是正確的見解,必須透過智慧去內(nèi)觀并加以泯除,泯除了這些錯誤的執(zhí)著之后,生死解脫自在、煩惱解脫自在,一切世間的問題就解決了。這是人類的根本問題。所以這些經(jīng)文不斷的強(qiáng)調(diào)又強(qiáng)調(diào),就是要我們掃除這些錯誤知見、身見。

　　“我聞最勝教,即生智慧光,普照十方界,悉見一切佛。此中無少物,但有假名字,若計有我人,則為入險道�！�

　　我們的一切問題就是向內(nèi)執(zhí)取自我、向外執(zhí)為我所,而這個向內(nèi)執(zhí)著內(nèi)在的自我、跟外在世界的一切一切,都“但有假名字”,都只是一個暫時的、假存的集合名詞而已。我們說這個叫花,這叫杯子,這叫毛巾,請問什么叫毛巾?毛巾是一條一條的紗織起來的,本來叫紗,把它串織在一塊的時候,叫做布,可以做衣服也可以做毛巾床單等,當(dāng)這毛巾很臟的時候,我不把它當(dāng)毛巾用,我把它用來擦拭,就叫抹布,這條抹布用過一陣子,實(shí)在爛得不成樣了,我把它丟掉,就成了垃圾,垃圾腐爛以后就叫肥料,都是假名字嘛。當(dāng)我們要建造房屋的時候,需要用許多建材,建材包括有鋼筋、有水泥、有砂石,排列組合以后就叫房子,房子依形狀結(jié)構(gòu)不同又分為平房、大廈、閣樓等,其實(shí)所有名稱都只是那一堆建材湊合而成。我們把某些零件集合在一起,加上四個輪子,裝上一個方向盤,給它特定的動力系統(tǒng),我們就給它一個名字“車子”,但是當(dāng)你把那些組合拆開的時候,就叫零件,集合在一起又成為不同的車子;它會動、也會走,好像有一個靈魂開著它走,但是你找得到車子的本體(靈魂)嗎?它只是在因緣和合的時候才會動,你根本找不到車子的靈魂。

　　在五蘊(yùn)和合的色受想行識當(dāng)中,給我們一個錯覺:喔!這是我!這是一個真正的我!其實(shí)存在的萬事萬物,地水火風(fēng)四大排列組合之中,這個叫花朵,那個叫桌子,卻都是“但有假名”,沒有一個永遠(yuǎn)不變的主體,找不到主體或靈魂那個東西,因?yàn)橐磺惺蔷壠?緣起必定空性——找不到實(shí)體性,所以在我們整個人類的歷史當(dāng)中,人類不斷的在我執(zhí)之中打轉(zhuǎn),因?yàn)閳?zhí)“我”,相對的就有對立的“人”相產(chǎn)生,如此的不斷在發(fā)展“我性”文化、“實(shí)存”文化,“則為入險道”。因我們執(zhí)著我,因執(zhí)著而起身見,因我又起我所見,自然就不斷造業(yè),造了惡業(yè)就墮入地獄、餓鬼、畜生三惡道,對整個人類來講,造惡業(yè)會使人類陷入災(zāi)難、戰(zhàn)爭、沖突、矛盾對立之中,所以稱為險道。

　　“諸取著凡夫,計身為實(shí)有,如來非所取,彼終不得見。此人無慧眼,不能得見佛,于無量劫中,流轉(zhuǎn)生死海。”

　　這是講我們凡夫的毛病。我們這些凡夫就是愛取著、執(zhí)著,審計執(zhí)著色身是實(shí)實(shí)在在、永遠(yuǎn)不變的實(shí)有體。我們想見到如來,并不是從如來色身三十二相、八十莊嚴(yán)好去執(zhí)取的,如來不是透過色聲去求取的,金剛經(jīng)說:“若以色見我,以音聲求我,是人行邪道,不能見如來�！比鐏聿皇窍衲氵@樣去想像、這樣去執(zhí)取的,沒有慧眼的人終不能見佛,而且在無量劫當(dāng)中,流轉(zhuǎn)生死大海,頭出頭沒,一下生天,一下墮地獄,一下當(dāng)餓鬼,一下做人,無法了生脫死。

　　三、有諍說生死無諍即涅槃

　　“有諍說生死,無諍即涅槃,生死及涅槃,二俱不可得�！�

　　你不要以為有一個真正的生,或有一個真正的涅槃,了生死證涅槃是約世俗諦來講,勉強(qiáng)說是有,在證悟的圣者則不會說:啊!我已了生死!我證到涅槃了!有個生死被我所證!舉個例子來講。這是太陽,這是一個地球,地球繞著太陽,這么轉(zhuǎn)啊轉(zhuǎn)的,地球也在轉(zhuǎn)——自轉(zhuǎn),繞太陽叫公轉(zhuǎn),一個公轉(zhuǎn)就一年,一個自轉(zhuǎn)是一天,假如太陽在這邊,面對太陽這邊的地方是白天,然后等地球轉(zhuǎn)到另一邊的時候,這邊則是黑夜;在我們的觀念里面是:太陽出來了——白天,太陽下山了——晚上。所以說日出名晝、日沒名夜,似乎有這么一個白天生出來、黑夜消滅,也似乎好像有一個白天消滅、黑夜生出來了;其實(shí)我們站在另外一個角度來看的話,沒有一個真正的白天生、白天滅,只是地球物理位置的變化,當(dāng)這邊向太陽的時候就是白天,這么轉(zhuǎn)過來背向太陽則叫黑夜,沒有一個實(shí)在的黑夜,也沒有一個實(shí)在的白天,但是我們卻能真正感受是白天是黑夜,像現(xiàn)在我們的感受是黑夜,是不是?生死也是如此,圣者來看的話,沒有真正生的那個東西,也沒有真正死的那個東西,只是如幻的生、如幻的死——只是有幻生幻死的這么一個現(xiàn)象,而且我們卻很深刻的感受這一份生與死的滋味,尤其是當(dāng)我們父母、妻子、兒女,甚至我們本身要死時,那一剎那的可怕,真是刻骨銘心、令人哀傷;可是在一位真正的圣者來看,生是如幻的生,死是如幻的死,幻生幻死,正如日出名晝、日沒名夜,沒有實(shí)在的晝、沒有實(shí)在的夜。如果有實(shí)在的晝,那就永遠(yuǎn)是晝,永遠(yuǎn)是白天,如果有實(shí)實(shí)在在不變、單獨(dú)存在的夜晚,那就永遠(yuǎn)是夜晚,現(xiàn)在一個物理變化的時候,黑夜與白天就改變了,可見白天或黑夜都不是實(shí)存的。

　　我們對生死也應(yīng)作如是觀,要用華嚴(yán)經(jīng)、中觀這些經(jīng)典中了生死的方法去了生死,它告訴我們:生不可得、死也不可得,他用這樣子的觀念讓我們?nèi)ッ鎸ι�死。這生死問題如果不解決,煩惱就永遠(yuǎn)存在。在健康心理學(xué)來講,當(dāng)一個人內(nèi)心中,始終有個生死的陰影存在的時候,就是不健康的心理,也就永遠(yuǎn)不得健康的生理。一個掃除了生死陰影的人,才是有健康心靈的人,所以一個有健康心靈的人,對生死自然會看得很淡。經(jīng)文里講“有諍說生死,無諍即涅槃�！边@有諍的諍就是一種執(zhí)著,你執(zhí)著有一個實(shí)在的生,有個實(shí)在的死,貪生怕死,這是一種執(zhí)著;若你不去執(zhí)著,當(dāng)下就涅槃自在解脫。生死與涅槃兩者都是緣起、如幻如化的;就像那白天跟黑夜不可得,但是我們卻能感受到白天與黑夜,當(dāng)?shù)厍蜣D(zhuǎn)到我們這邊的時候,我們現(xiàn)在是黑夜,阿根廷現(xiàn)在卻是白天,我們這邊夏天,它那邊是冬天,所以夏天時去阿根廷不錯,你從這邊趕到日夜顛倒的阿根廷,一定會有時差現(xiàn)象。所以“有諍說生死,無諍即涅槃�！本褪歉嬖V我們:若我們?nèi)��?zhí)著為實(shí)實(shí)在在的生、實(shí)實(shí)在在的滅,就陷入生死當(dāng)中不得自在;若不執(zhí)著了,連生死這念頭都把它除掉了,當(dāng)下就是涅槃。生死即涅槃也是一種假名而已,都是不可得、空洞的、假有的名詞而已。

　　四、平等顯實(shí)相永斷分別根

　　“若逐假名字,取著此二法,此人不如實(shí),不知圣妙道。若生如是想,此佛此最勝,顛倒非實(shí)義,不能見正覺。能知此實(shí)體,寂滅真如相,則見正覺尊,超出語言道�！�

　　學(xué)佛人要注意,你如果想:哪一尊佛最殊勝?這就錯了,佛佛平等,沒有哪一尊佛最勝、哪一佛最利益的;一切佛都體悟到諸法的如實(shí)相,心不顛倒,所以一切佛都是平等平等;我們世間的語言,則都是相對性的。所以這段經(jīng)文很重要。

　　“言語說諸法,不能顯實(shí)相,平等乃能見,如法佛亦然。正覺過去世,未來及現(xiàn)在,永斷分別根,是故說名佛�！�

　　從這個地方我們可以了解什么叫佛。我們嘴巴常常念佛念佛。什么是佛?什么才是真正的佛?“永斷分別根”!“正覺過去世,未來及現(xiàn)在,永斷分別根�！睙o上正等正覺的佛陀,對過去現(xiàn)在未來一切法的執(zhí)著斷除了、不執(zhí)為實(shí)有了,功德圓滿,那才是真正的佛。你要見佛成佛,一定要在斷除分別執(zhí)著這些方面下功夫,這跟我們世俗想像的那種成佛方式不太一樣,一般說我閉關(guān)、我入定、我念佛,我就可以成佛了,不是這樣的!你有沒有斷除你的身見、我見?你有沒有斷除這些執(zhí)著?你不在這方面下功夫的話,就不可能斷除實(shí)見,實(shí)實(shí)在在的實(shí)有見如果沒有斷除,就永遠(yuǎn)不能見佛、不能成佛。

　　所以我們在學(xué)佛的過程當(dāng)中,知見很重要,八正道的第一個就是正見,正見以后才是正思惟,然后正語、正業(yè)、正命、正精進(jìn),然后才正念、正定,有一定的過程,所以我這整個講座在正見的建立方面占有非常大的份量,都是在解釋眾生生死的癥結(jié)點(diǎn),把握住這些癥結(jié)點(diǎn),才能對生死重點(diǎn)作突破,這一個生死重點(diǎn)突破的時候,你的煩惱才有根本解決的可能。