菩薩學(xué)處·第三講 普賢行

　　第三講普賢行

　　我所求法,皆為救護(hù)一切眾生,愿諸眾生得聞是法,愿令眾生悉得安樂(lè)。

　　發(fā)菩提心是對(duì)自我生命的最高期許,我們活著是為什么?人生最有意義、最有價(jià)值的追求是什么?前面我們介紹“菩提心”,就是以信佛學(xué)佛成佛作為我們?nèi)松�最高的訴求,也就是說(shuō):我們除了追求家庭、事業(yè)、子女的圓滿(mǎn)之外,最重要的,在我們內(nèi)心深處必須有一個(gè)最高的生命座標(biāo)——發(fā)菩提心。那么,是不是我們發(fā)了菩提心就一定會(huì)成佛呢?不是這樣子的!我們有了這個(gè)心愿還要付之于實(shí)踐才行。

　　壹、以行山來(lái)填滿(mǎn)愿海

　　學(xué)佛不僅是一種理論的研究,也不是一種空想,更不只是一種學(xué)理的分析,學(xué)佛者必須在日常生活當(dāng)中,按照菩薩心、菩薩行去實(shí)踐,這就稱(chēng)為“普賢行”,或者是“菩薩行”,或者是“大悲行”。如果我們以深度跟廣度來(lái)講,這就屬于廣度方面。學(xué)佛分深度、廣度,就如一張桌子有高度、深度、寬度,學(xué)佛也是這樣的,發(fā)菩提心、有智慧是屬于深度,但是還要有廣度。今天我們就講到:發(fā)菩提心以后,怎樣以大悲心、大悲行來(lái)實(shí)踐菩提心。

　　有所謂以“行山”來(lái)填滿(mǎn)愿海,行是行為的行,我們念heng,發(fā)菩提心就像大愿海,要用普賢行這座山去填滿(mǎn)這個(gè)大愿海,所以叫做“以行山來(lái)填愿�！�。我們學(xué)佛不僅僅是作一種理論的研究、學(xué)理的分析就滿(mǎn)足了,而是一種生命的實(shí)踐,透過(guò)這種生命的實(shí)踐,讓我們的生命得到升華凈化。

　　現(xiàn)在學(xué)佛的同道們有許多錯(cuò)誤的觀(guān)念,有人認(rèn)為只要到深山,或者人跡不到的地方,或荒郊野嶺、山洞里面,默默的進(jìn)修,就能夠明心見(jiàn)性、見(jiàn)性成佛。其實(shí)在學(xué)佛的過(guò)程當(dāng)中,我們通常把“信解行證”連在一起,所以如果信徒問(wèn)我怎樣打坐、怎樣入定,我都勸他要多看經(jīng)書(shū),以后再來(lái)學(xué)打坐、再學(xué)入定,比較安全一點(diǎn)。

　　我們要出發(fā)到某個(gè)地方,第一個(gè)是先確立目標(biāo),把你要去的目的地弄清楚,并且知道自己去那里的目的,所經(jīng)過(guò)的路程、東西南北方向,都要了解;這樣你有了目標(biāo),路程也熟悉就可以順利達(dá)成目標(biāo)。我們信佛學(xué)佛最高的目標(biāo)是什么?成佛!現(xiàn)在這世界上信佛學(xué)佛的人這么多,有哪一個(gè)人成佛了?誰(shuí)敢說(shuō)他成佛了?當(dāng)然你也可以封某某人為活佛或什么佛的,但是名不符實(shí)。不管怎樣,成佛是我們生命的最高座標(biāo)。要怎樣才能成佛?是不是一打坐入定就能成佛?是不是有點(diǎn)神通、能知道別人的前生來(lái)世、也能替人治病,就能成佛?不是這樣。

　　貳、行菩薩行求一切智

　　在華嚴(yán)經(jīng)第八十卷,善財(cái)童子去參訪(fǎng)普賢菩薩的時(shí)候,

　　“普賢菩薩摩訶薩告善財(cái)言:善男子,汝見(jiàn)我此神通力不?唯然已見(jiàn),大圣,此不思議大神通事,唯是如來(lái)之所能知。普賢告言:善男子,我于過(guò)去不可說(shuō)不可說(shuō)佛剎微塵數(shù)劫,行菩薩行,求一切智�！�

　　這段經(jīng)文意思是說(shuō):普賢菩薩告訴善財(cái):善財(cái)啊!我那些神通,你見(jiàn)到了嗎?他說(shuō):我見(jiàn)到了。善財(cái)就說(shuō):唉呀!你這些大神通事只有佛才能真正了解。普賢菩薩就說(shuō)了:善男子,我這些神通智慧、悲心悲行,這一切并不是一下子就得到,也不是一生一世就成就的;那是怎么來(lái)的呢?是在過(guò)去生,不可說(shuō)不可說(shuō)的佛剎微塵數(shù)劫,行菩薩行、求一切智所得來(lái)的。用最簡(jiǎn)單的一句話(huà)來(lái)說(shuō),成佛有沒(méi)有速成班?當(dāng)然沒(méi)有速成班!說(shuō)什么玄關(guān)一點(diǎn)就開(kāi)悟了,馬上就開(kāi)竅了,沒(méi)有這樣子便宜的事。你看,以時(shí)間來(lái)講,不可說(shuō)不可說(shuō),這是難以用算數(shù)、難以想像的長(zhǎng)時(shí)間,在這么長(zhǎng)的時(shí)間里面,時(shí)間怎么計(jì)算的呢?一個(gè)佛剎、三千大千世界、無(wú)量阿僧祇劫,這么大的三千大千世界的每一山河大地,都把它剖為微塵,以這些微塵數(shù)當(dāng)作一劫,用不可說(shuō)不可說(shuō)佛剎微塵數(shù)劫這么長(zhǎng)遠(yuǎn)的時(shí)間去行菩薩道、利益眾生,目的是什么?當(dāng)然是“求一切智”。

　　神通從哪里來(lái)的?從智慧來(lái)的!現(xiàn)代人不修智慧,學(xué)什么?喜歡學(xué)神通。以前有個(gè)年輕人,師范學(xué)校畢業(yè)了,他要我傳授他算命方法,他說(shuō):師父,請(qǐng)你傳授給我一招看臉就知道前生來(lái)世的方法。雖然坊間生辰八字、紫微斗數(shù)一排,就馬上可以大略算出他前生是什么、來(lái)生是什么樣子,但是我說(shuō)我不懂這套,我說(shuō)的是實(shí)在話(huà),但是我越說(shuō)不懂,他就越要學(xué),他越要學(xué),我越不教,這樣子不契機(jī),后來(lái)他就不跟隨我出家了,我想也好,否則我沒(méi)有辦法滿(mǎn)足他這種學(xué)算命卜卦、排紫微斗數(shù)、觀(guān)人相的欲望,這些我都不懂;也幸好沒(méi)有跟著我出家,否則我這師父就不曉得怎么當(dāng)?shù)�。因�(yàn)樗�老是想學(xué)神通之類(lèi),想知道怎么樣有他心通啦、什么宿命通啦,我說(shuō)這些通我都不通,我只知道吃飯后會(huì)排泄,腸道很通暢。所以愈神奇的事物愈能吸引現(xiàn)代人,愈平常、愈平凡的事情,愈被人家所忽略。事實(shí)上,信佛學(xué)佛的人最重要的,就是“求一切智”。

　　叁、以三德來(lái)贊美佛陀

　　我們贊美佛陀,我們說(shuō)佛陀長(zhǎng)得很“莊嚴(yán)”。你看,世界上長(zhǎng)得很英俊的人多的很,若你說(shuō)佛陀貴為王子、太子,其實(shí)世界上當(dāng)太子、當(dāng)皇帝者多的是;你說(shuō)佛陀長(zhǎng)壽,活到八十歲,其實(shí)有些外道也可以入非想非非想定,一定就是八萬(wàn)四千劫,那佛陀八十歲的世壽根本小巫見(jiàn)大巫。所以我們用三方面來(lái)贊美佛陀:第一是智德圓滿(mǎn);贊美佛陀的智慧——一切智,對(duì)一切山河大地人事物、生死輪回業(yè)報(bào)等一切有正確的了解,這就是佛陀的智德。對(duì)諸法的如實(shí)相,諸法的如是性、如是相、如是果報(bào)、本末、因緣究竟等一切通達(dá)無(wú)礙,這就是佛陀破一切無(wú)知而具無(wú)上菩提的智慧。第二個(gè)是恩德,是佛陀用悲心救度一切眾生的心。第三個(gè)是斷德,是斷一切煩惱而證無(wú)上菩提。所以我們用智德、恩德、斷德——三德來(lái)說(shuō)明佛陀的殊勝。

　　我們信佛學(xué)佛的人,不要有一個(gè)錯(cuò)誤的觀(guān)念:我這么修、這么學(xué),希望修到最后有神通能知道別人的心事。你知道這么多別人的心事做什么?假若你煩惱重重,沒(méi)有智慧的話(huà),又有什么好處?學(xué)佛的人不求神通,學(xué)佛的人要求智慧、求福德。普賢菩薩的意思是說(shuō):他在過(guò)去世的無(wú)量時(shí)空當(dāng)中,發(fā)菩提心、行菩薩行、求一切智。

　　肆、求一切智心路歷程

　　一、承事諸佛

　　下面的經(jīng)文就說(shuō)明了普賢菩薩在不可說(shuō)不可說(shuō)微塵數(shù)劫當(dāng)中,如何去求一切智。

　　“一一劫中為欲清凈菩提心故,承事不可說(shuō)不可說(shuō)佛剎微塵數(shù)佛�！�

　　這是承事十方三世一切諸佛。今天我們多么幸福,能在佛陀文教基金會(huì)這個(gè)地方,大家一起共修,算不算承事諸佛?也算喔!插花的、排桌椅的、錄影錄音的,還有領(lǐng)導(dǎo)我們唱誦的,各位善男信女,從老遠(yuǎn)的地方坐車(chē)子來(lái)、開(kāi)車(chē)來(lái),我們來(lái)這里做什么?算不算承事諸佛,也算!莊嚴(yán)道場(chǎng)嘛!我們?cè)谶@兒共同來(lái)探討佛陀的成佛歷程、諸大菩薩的心路歷程,目的無(wú)非要“得一切智”。因?yàn)橛辛酥腔?你對(duì)一切是非善惡、人生的生死輪回,才能清楚的認(rèn)知,你才不會(huì)恐懼。所以當(dāng)善財(cái)童子去參訪(fǎng)普賢菩薩的時(shí)候,普賢菩薩就告訴善財(cái)童子,他在無(wú)限的時(shí)空當(dāng)中,為了清凈菩提心故,承事不可說(shuō)不可說(shuō)的佛剎微塵數(shù)佛,也就是承事無(wú)量無(wú)邊的諸佛。

　　為什么要清凈菩提心呢?大家來(lái)信佛學(xué)佛,有的人求長(zhǎng)壽,有的人求健康,有些人求美滿(mǎn)的家庭事業(yè),有些人希望能夠生天,享天福,這稱(chēng)為增上生心,不叫菩提心,發(fā)增上生心是不是錯(cuò)了呢?沒(méi)有錯(cuò)!但是不究竟。我們求生天、長(zhǎng)壽、大富大貴、大福報(bào),有錢(qián)啦、長(zhǎng)相莊嚴(yán)啦,這些都沒(méi)錯(cuò),但是不究竟,有的時(shí)候反而會(huì)招致一些麻煩。有錢(qián)、有地位,本來(lái)是好事,但在某一時(shí)空當(dāng)中卻反而招致很多危險(xiǎn),許多名人、有錢(qián)人、有地位的人,往往招來(lái)殺身之禍。所以我常講,在這社會(huì)之中,要學(xué)會(huì)保護(hù)自己,不必把自己打扮得非常耀眼,也不必表現(xiàn)出非常富有的樣子,這個(gè)往往都是招來(lái)殺身之禍的原因。

　　有一次在巴西,有個(gè)信徒家里遭了數(shù)次的小偷,他要我?guī)退�看地�?a href="/remen/fengshui.html" class="keylink" target="_blank">風(fēng)水,看看是什么地方不對(duì)勁,為什么老是遭小偷;他說(shuō)他請(qǐng)人去看他家的風(fēng)水,一個(gè)人說(shuō)他家窗戶(hù)尺寸不對(duì),財(cái)氣外泄,所以有遭小偷的麻煩;一個(gè)卻說(shuō)他家的門(mén)有問(wèn)題,到底要改門(mén)還是改窗戶(hù)?請(qǐng)問(wèn)各位,我該怎么說(shuō)?我說(shuō):因?yàn)槟愕能?chē)子太漂亮了,你的手上戴太多金銀珠寶,你穿的衣服都是什么牌的,你家里的擺設(shè)太豐富,然后你又常常不在家;你想想,你開(kāi)這么好的車(chē)子,穿這么漂亮的衣服,打扮得這么好看,在這治安不甚良好的巴西,你這樣天天告訴人家你很有錢(qián),叫人家來(lái)偷吧,當(dāng)然人家就來(lái)偷了。所以你還是樸素一點(diǎn)比較好。當(dāng)然我并不是叫你要穿那種破破爛爛的衣服,佛教并不贊成這種不修邊幅的打扮,只要求你穿樸素的衣著就可以。所以如果我們只求人天的福報(bào),那叫增上生心,不是清凈菩提心。

　　普賢菩薩說(shuō):他在一一劫中,讓自己發(fā)心信佛學(xué)佛,承事諸佛、供養(yǎng)諸佛,目的就是要“求一切智”,求智慧福德圓滿(mǎn),因而在一一劫中清凈菩提心,讓這個(gè)上求佛道,下化眾生的心跟智慧相應(yīng),這樣子來(lái)承事不可說(shuō)不可說(shuō)的佛。

　　二、內(nèi)外兼施

　　“一一劫中為集一切智福德具故,設(shè)不可說(shuō)不可說(shuō)佛剎微塵數(shù)廣大施會(huì),一切世間咸使聞知,凡有所求,悉令滿(mǎn)足�！�

　　剛才是承事諸佛,上求佛道,現(xiàn)在則進(jìn)而在一一劫中跟無(wú)量無(wú)邊的眾生結(jié)善緣,或者用物質(zhì)、或者用法來(lái)布施。這段經(jīng)文主要是用財(cái)來(lái)布施。無(wú)遮大施會(huì)在印度很流行,國(guó)王、大臣、有錢(qián)人設(shè)這種無(wú)遮大會(huì),凡是有需要的人都可以來(lái)拿施物,不分男女、種族、膚色,只要愿意就可以來(lái)到現(xiàn)場(chǎng),拿取所歡喜的物品,當(dāng)然包括供養(yǎng)出家眾、修道人,這是用財(cái)來(lái)布施。

　　“一一劫中為求一切智法故,以不可說(shuō)不可說(shuō)佛剎微塵數(shù)財(cái)物布施。”

　　這也是以財(cái)布施。目前臺(tái)灣,最典型的一個(gè)財(cái)布施單位是慈濟(jì),以法布施的話(huà),要算佛陀文教基金會(huì),一年幾乎上億的佛書(shū)、大藏經(jīng)在流通,有印度文、西藏文,甚至大陸的簡(jiǎn)體字。我在新加坡還看到我的一本著作,被翻成簡(jiǎn)體字拿到大陸去流通。佛陀文教基金會(huì)在法施來(lái)講,目前在臺(tái)灣可算是首屈一指,每年送出的經(jīng)書(shū)數(shù)量真的非常非常龐大,我在這里也要感謝簡(jiǎn)居士,曾經(jīng)寄了好幾個(gè)貨柜的書(shū)到阿根廷去,阿根廷的書(shū)有很多是佛陀文教基金會(huì)寄過(guò)去的;后來(lái)我到巴西,也收到佛陀文教基金會(huì)好幾貨柜的書(shū),在外國(guó)可以看到這么多的佛書(shū),佛陀文教基金會(huì)可以說(shuō)是一個(gè)很大的法施單位。

　　普賢菩薩是不是坐在那邊無(wú)所是事就可以成為菩薩?當(dāng)然不是!他在一一劫中承事諸佛,設(shè)廣大的施會(huì)來(lái)布施眾生,與眾生結(jié)緣,目的無(wú)非是求一切智法。布施那么多東西給眾生,用那么多財(cái)物供養(yǎng)佛陀、供養(yǎng)三寶,目的是什么?為求一切智法故!“一切智”就是佛陀的智慧。

　　“一一劫中為求一切智法故,以不可說(shuō)不可說(shuō)佛剎微塵數(shù)城邑聚落、國(guó)土王位、妻子眷屬、眼耳鼻舌、身肉手足,乃至身命而為布施。”

　　這個(gè)比較困難一點(diǎn),尤其是以本身的器官、眼耳鼻舌身手足,那就更難了,是不是?一般叫你出些錢(qián)來(lái)布施,你想辦法還可以做到,但是要你像菩薩這樣子剁手腳,把你的眼睛、腎臟、肝臟等布施出去,這絕不是一般人能做到的。有一次我看到一篇文章:人死了以后八小時(shí)都不要?jiǎng)铀?也不可挖眼角膜送人家,會(huì)讓他起心動(dòng)念,會(huì)引起不好的后果。佛書(shū)上有這樣寫(xiě),不是佛經(jīng)寫(xiě)的,佛書(shū)是人寫(xiě)的,很多佛書(shū)善書(shū)都說(shuō)人死后八小時(shí)都不要?jiǎng)?因?yàn)閯?dòng)了他的尸體,他會(huì)很痛苦、發(fā)脾氣。其實(shí),如果你想到人去世了,竟然眼角膜還能送給人家,讓人家再見(jiàn)光明,是件多么歡喜的事,想到你這具即將被燒掉埋掉的垃圾——遺體,居然還有利用價(jià)值,還有人拿去廢物利用,你不但不會(huì)生氣,還要感激他來(lái)成就你的菩薩道,滿(mǎn)懷歡喜的送給他。比如作父母的,留下幾千萬(wàn)的財(cái)產(chǎn),他絕不會(huì)很難過(guò)的想:我這幾千萬(wàn)財(cái)產(chǎn)留給兒女享受,真是不值得!會(huì)不會(huì)這樣想?一定不會(huì),他很高興,因?yàn)樗�的家產(chǎn)有人繼嗣。人死后經(jīng)過(guò)幾小時(shí)器官就沒(méi)有用了,埋在土里被蟲(chóng)慢慢啃蝕,或是送進(jìn)焚化爐一把火燒成灰,哪有全尸可言呢?我有一個(gè)姊姊在汐止慈航堂,她去世之后一個(gè)多小時(shí)之內(nèi),榮總的醫(yī)師就來(lái)取走眼角膜。我的視力是一點(diǎn)零、一點(diǎn)二,非常好的,將來(lái)我走的時(shí)候,只要有人要,我會(huì)很高興把眼角膜捐出去,反正是臭皮囊,一把火燒掉了可惜,人家要就送給他,但要讓我再用幾年,到我要走的時(shí)候再給你,現(xiàn)在要我布施給你,我沒(méi)辦法,因?yàn)槲疫�不是菩薩。

　　菩薩通達(dá)無(wú)我的時(shí)候,一切的一切都可以舍,我們這些凡夫還沒(méi)有智慧的時(shí)候,先從事財(cái)?shù)牟际�、法的布�?比較容易做得到。要拋頭顱、灑熱血、布施眼睛、腎臟給別人,那實(shí)在不是簡(jiǎn)單的事。菩薩具有無(wú)我智慧才能這樣,你不要看到經(jīng)典里說(shuō):把這王位讓給你吧!把國(guó)土送給你吧!把妻子送給你吧!也如法泡制;我們是凡夫,在凡夫位的時(shí)候,我們不可以這樣,你把妻子布施給人家,那你是不負(fù)責(zé),你跟她結(jié)婚,就要一輩子讓她幸福,你不能在結(jié)婚后喜新厭舊再去找一個(gè),這是貪欲,不是布施心,是不負(fù)責(zé)任。所以讀經(jīng)文要深入,你不要因?yàn)榻?jīng)文說(shuō)要把妻子啦、國(guó)土啦、王位啦布施給人家而產(chǎn)生誤解,你作國(guó)王的時(shí)候本來(lái)把國(guó)家治理得很好,把國(guó)家送給一個(gè)貪心的人不是害了全國(guó)百姓嗎?那不行!如果是菩薩,具有智慧,知道某人來(lái)當(dāng)國(guó)王會(huì)讓這個(gè)國(guó)家的百姓更幸福,主動(dòng)的讓賢,這個(gè)當(dāng)然可以。至于眼耳鼻舌、身肉手足,這是個(gè)形容詞,說(shuō)明菩薩沒(méi)有什么東西不可以舍施的,這是一種形容而已,并不是叫你真的把你的妻子眷屬一切都舍掉,主要是形容修行到某個(gè)境界時(shí)一切都可以舍,但不是隨便亂舍,一定是有意義的舍、很有價(jià)值的舍,不會(huì)造成自己痛苦,也不會(huì)增加眾生的貪欲。

　　我們布施東西,要用清凈的物品以及清凈的心,才能成就布施波羅蜜。布施要有智慧,沒(méi)有智慧的話(huà),布施不能稱(chēng)為波羅蜜,只能叫同情心;同情心和波羅蜜是不同的,有智慧的布施波羅蜜,自己跟對(duì)方都會(huì)成就功德善事,如果僅僅是同情心,有時(shí)反而造成自己跟對(duì)方的煩惱、痛苦,不能成就這種布施波羅蜜。

　　“一一劫中為求一切智首故,以不可說(shuō)不可說(shuō)佛剎微塵數(shù)劫而為布施�！�

　　把頭布施給人家,不就死了嗎?這是形容詞。各位!我們?cè)趺从妙^來(lái)布施?用智慧嘛!多讀書(shū)多用功、多看佛經(jīng),也就是用我們的腦力,以知識(shí)、智慧來(lái)布施眾生。你別誤以為佛經(jīng)里教我們用頭來(lái)布施就真以為要砍頭,頭砍下來(lái)就死了,怎么借假修真去成就佛道呢?經(jīng)文的含意,我們要好好的了解。

　　現(xiàn)在來(lái)研究菩薩為什么肯這樣去施舍。菩薩施舍眼耳鼻舌身手足,這是屬于身的施舍、生理的施舍,菩薩除用財(cái),用金銀珠寶行衣食住行物質(zhì)方面的布施外,還有用生命行布施的。據(jù)說(shuō)佛陀的釋迦族快滅亡的時(shí)候,琉璃王打到他的國(guó)家,他的一個(gè)堂弟,叫摩訶男,是個(gè)將軍,對(duì)琉璃王說(shuō):你打進(jìn)我的國(guó)家,你殺掉我沒(méi)關(guān)系,但是我很多親戚朋友都不是軍人,如果被殺就太冤枉、太無(wú)辜了,這樣吧!我跳入水中再浮起來(lái)之前,先不要?dú)⑺麄?你讓他們用這段時(shí)間逃跑。琉璃王想:你跳下水里再浮起來(lái)最多不過(guò)幾分鐘的時(shí)間,就答應(yīng)了將軍的要求。將軍就召集親戚朋友,不管認(rèn)識(shí)不認(rèn)識(shí)的,向他們宣布:這國(guó)王很仁慈啦,答應(yīng)在我跳下水中再浮上來(lái)之前的短短幾分鐘之內(nèi),若你們跑得掉,生命就保住了,你們趕快跑吧!結(jié)果,這位將軍就跳下去了,眼看大家都快跑光了,還不浮起來(lái),琉璃王只好派一個(gè)士兵下去把他撈上來(lái),原來(lái)他跳下去時(shí)身上抱了個(gè)大石頭,所以浮不起來(lái),這就是舍命救眾生的例子。

　　菩薩為什么舍身、舍財(cái)、舍命,為什么這么做?因?yàn)樯怼⒚�、�?cái)是無(wú)常的,無(wú)常的身體、無(wú)常的財(cái)、無(wú)常的命,菩薩知道這些都無(wú)常,所以要用無(wú)常的身去證悟法身,將無(wú)常身轉(zhuǎn)變成為法身;把這個(gè)無(wú)常的財(cái),變成無(wú)上、無(wú)漏的功德法財(cái);把無(wú)常的生命,變成法身慧命——智慧之命。菩薩思思念念要把無(wú)常的身、無(wú)常的命、無(wú)常的財(cái),變成永恒的法身慧命、功德法財(cái)。菩薩如此舍去物質(zhì)的、生理的一切去利益眾生,目的何在呢?為求佛智故!為求一切智首故!這是普賢菩薩成佛的心路歷程,是很值得我們參考的修行經(jīng)驗(yàn)。

　　三、供養(yǎng)三寶

　　“一一劫中為求一切智故,于不可說(shuō)不可說(shuō)佛剎微塵數(shù)諸如來(lái)所,恭敬尊重承事供養(yǎng),衣服臥具飲食湯藥,一切所須,悉皆奉施;于其法中出家學(xué)道修行佛法護(hù)持正教�！�

　　以上經(jīng)文是對(duì)三寶的恭敬尊重。供養(yǎng)出家眾,衣服、臥具、飲食、湯藥,這叫四供養(yǎng)。衣服就是穿的袈裟,臥具就是睡覺(jué)用的床單或被單之類(lèi)的。印度人睡覺(jué)很簡(jiǎn)單,布一鋪就睡了,因?yàn)橛《群軣帷：?jiǎn)單講,臥具本來(lái)是一塊布,印度人用來(lái)坐在上面,或躺下來(lái)用的,現(xiàn)在的臥具是用來(lái)拜佛的,把它折成一塊一塊的,要拜佛時(shí)把它鋪在地上,避免衣服身體弄臟,拜完佛以后再把它收起來(lái),向佛一問(wèn)訊。所以臥具在當(dāng)時(shí)的印度是用來(lái)打坐、睡覺(jué)、休息的。過(guò)去在家人供養(yǎng)出家人的話(huà),多以衣服、臥具、飲食、湯藥,稱(chēng)為四供養(yǎng)。出家人也會(huì)生病,佛陀會(huì)不會(huì)生病?從經(jīng)典來(lái)看,佛陀當(dāng)時(shí)也有生病的征兆,類(lèi)似風(fēng)濕痛,醫(yī)生說(shuō)他營(yíng)養(yǎng)不良,建議他喝點(diǎn)乳糜粥當(dāng)營(yíng)養(yǎng)品,佛陀也吃了;過(guò)去我看了這段典故,覺(jué)得佛陀實(shí)在太平凡了,可是后來(lái)又悟到:佛陀也不能違背大自然定律啊!他還是一樣會(huì)肚子餓、會(huì)生病,畢竟他也不能違背人世間一切自然現(xiàn)象——緣起法。佛陀會(huì)生病、會(huì)老會(huì)死,跟我們是一樣的,佛陀即使成了佛,生理上也免不了大自然的共同定律——緣起法,緣起法就是生滅法,生滅法一定要受無(wú)常的定律支配,只是當(dāng)佛陀面對(duì)這無(wú)常生滅、生老病死變化時(shí),他的心如如不動(dòng),不像我們有點(diǎn)變化,馬上感覺(jué)煩惱、痛苦。

　　各位的頭發(fā)白的時(shí)候,痛不痛苦啊?我們現(xiàn)在也有秋天的聽(tīng)眾——頭發(fā)灰白的,那個(gè)***,你頭發(fā)有點(diǎn)白了,痛不痛苦?不痛苦?因?yàn)槟阈欧?請(qǐng)問(wèn)各位,頭發(fā)白是好事還是壞事?當(dāng)然是好事!你能夠活到白頭發(fā),要高興,有些人想要白頭發(fā)都沒(méi)有機(jī)會(huì),有的頭發(fā)黑黑的就離開(kāi)人世間,十歲、二十歲就走了,有的生下來(lái)一個(gè)月、兩個(gè)月就走了,有些還沒(méi)有機(jī)會(huì)見(jiàn)這世面,在母親肚子里一個(gè)月、兩個(gè)月就被強(qiáng)迫出局了,所以能夠白發(fā)是件好事,各位贊同嗎?應(yīng)當(dāng)是贊同!能夠白發(fā)真的是好事喔!我大概五十歲那年開(kāi)始有點(diǎn)白發(fā),起先心里想:我真的老了嗎?后來(lái)我又想,不錯(cuò)啊!我竟然有機(jī)會(huì)白發(fā)。

　　我們不能違背世間的一切定律,即使我們信佛學(xué)佛,氣功練得多么好,能打通任、督二脈,任你怎么去保養(yǎng)、怎么吃補(bǔ)、怎么練功,終究免不了發(fā)蒼蒼而視茫茫,即使是貴為三界導(dǎo)師、四生慈父、證到阿耨多羅三藐三菩提的佛陀,最后還是離不開(kāi)大自然的定律。所以佛陀在平凡當(dāng)中顯出他的不平凡,他知道自己什么時(shí)候要走,吩咐阿難:你幫我輔個(gè)床鋪,我要躺上去休息,我就要走了。你們有什么問(wèn)題就趕快問(wèn)。佛陀很清楚的知道自己要走了,因?yàn)橛袨橛新┑纳��?終免不了無(wú)常定律的拘束,所以他走得很安祥、很自在。

　　從這個(gè)地方也可以看出我們?yōu)槭裁匆獪��?因?yàn)闀?huì)生病嘛!修道者也會(huì)生病。今天有一個(gè)人問(wèn)我:怎么出家人也會(huì)生病?我告訴你,出家人不生病才怪呢!你不要看出家人這樣常受信徒供養(yǎng),常受人家頂禮膜拜,以為出家人真好,其實(shí)出家人拿了供養(yǎng)就要替你挑業(yè)力,你知道嗎?你去到各寺廟,向出家人頂禮供養(yǎng),你有些業(yè)障他就要幫你挑,也就是出家人為什么這么多的病痛。我起先也想不通,后來(lái)一再研究又研究,后來(lái)才悟到這個(gè)道理:修道者為什么這么多的病痛,要挑眾生的業(yè)力嘛!信徒這樣虔誠(chéng)供養(yǎng)、頂禮膜拜,出家人不幫他分擔(dān)一點(diǎn)痛苦,消受不了呀!所以出家人有病是正常的,何況我們這個(gè)吃五谷的身體當(dāng)然會(huì)有病痛。重要的是如何在病痛當(dāng)中,自己在心境上要能夠去調(diào)適,要去面對(duì)它、去調(diào)理它,用種種方法讓痛苦降到最低程度。

　　四、出家學(xué)道

　　“在一一劫中供養(yǎng)三寶,甚至于其法中出家學(xué)道。”

　　前面都是用物質(zhì)的布施來(lái)供養(yǎng),來(lái)跟眾生結(jié)緣,來(lái)供養(yǎng)三寶,到這邊才提到出家學(xué)道。從這地方我們要了解:財(cái)力的布施供養(yǎng)畢竟還是有為有漏,要達(dá)到內(nèi)心最高的凈化、升華,當(dāng)然出家學(xué)道有殊勝的地方,障礙比較少。所以我很佩服在家的各位,有家庭事業(yè)要忙,又要打坐聽(tīng)經(jīng),又要護(hù)持三寶,實(shí)在很不簡(jiǎn)單;要做事業(yè),妻子兒女要關(guān)心,要應(yīng)酬等種種的事情很多,還要發(fā)心來(lái)做義工,從三寶當(dāng)中來(lái)修福修慧,護(hù)持正教,這是很難得很難得的善根。所以各位在家菩薩真的是很偉大。各位想不想出家?出家分好幾種,第一種叫“出世俗家”,即離開(kāi)父母妻子兒女、離開(kāi)家庭,頭發(fā)理光,穿出家衣服,外表現(xiàn)出家相,跟著師父在寺院里修道,這也叫“身出家”;第二種是“出無(wú)明煩惱家”,即斷貪瞋癡、慢疑二見(jiàn)等內(nèi)心的種種煩惱,這叫“心出家”。有些人可能身已出家,但心里一天到晚很痛苦、煩惱,這是因?yàn)樾臎](méi)有出家,亦即“身出家心不出家”。如果因?yàn)槟闵嫌懈改�、下有妻子兒�?有責(zé)任在身,還要上班,擔(dān)任公司主管,雖然沒(méi)有緣出家,可是公余之時(shí),或者在上班的時(shí)候,心中時(shí)時(shí)保持正念,盡力把自己的角色扮演好,好好作事,被人罵兩句,笑一笑、了然于心,不會(huì)故意找機(jī)會(huì)報(bào)復(fù),有時(shí)間就來(lái)護(hù)持三寶,看看經(jīng)書(shū)、打打坐,雖然有萬(wàn)貫家產(chǎn)、嬌妻美妾,也不被這些束縛;如此雖然身體沒(méi)有出家,可是心已經(jīng)出家了,這是“心出家而身不出家”,這是很難得的。另外一種是“身心俱出家”的圣者。最糟糕的是整天在五欲當(dāng)中打滾,絲毫想求解脫的心念都沒(méi)有,這是“身心都不出家”。

　　各位想不想出家?想出什么家?最重要的當(dāng)然是出煩惱家。身為家庭主婦,上市場(chǎng)買(mǎi)菜也好、伺候丈夫也好、伺候公婆也好,或者先生伺候妻子兒女也好,只要用出家的心好好做,不產(chǎn)生煩惱,用悲心面對(duì)生活,那么身雖不出家,心卻已出家。當(dāng)別人罵你笨蛋,你不會(huì)很難過(guò),反而會(huì)悲憫他的無(wú)知,因?yàn)槟愕男囊殉黾伊恕?/p>

　　“善男子,我于爾所劫海中,自憶未曾于一念間不順?lè)鸾?于一念間生瞋害心、我我所心、自他差別心、遠(yuǎn)離菩提心,于生死中起疲厭心、懶惰心、障礙心、迷惑心,唯住無(wú)上不可沮壞、集一切智助道之法大菩提心�！�

　　菩薩在一一劫中作財(cái)布施、法布施、身心布施,用一切一切來(lái)布施、供養(yǎng),在這無(wú)限的時(shí)空當(dāng)中,不曾有一念間跟佛陀的教誨相違背,在無(wú)量劫海當(dāng)中,不曾一念生瞋害心,不發(fā)脾氣、不生害人的心,也不生我我所心。我說(shuō)這個(gè)毛巾是我的,這是“我所”“我我所”是指我所有的、我所擁有的;自他差別心與我我所心,還有遠(yuǎn)離菩提心,跟菩提心不相應(yīng),于生死中起疲厭心、懶惰心、障礙心、迷惑心,都是指我們凡夫的毛病。

　　我們常講信佛學(xué)佛的目的是要了生死、斷煩惱,但是了生死到哪里去?念佛的人說(shuō)到極樂(lè)世界去,有些人說(shuō)超三界,道教則說(shuō)跳出五行外。了生脫死這些名詞也常讓我們很困惑。若從字理上去了解“了生脫死”,請(qǐng)問(wèn)還有沒(méi)有生死?不在生死輪回當(dāng)中,那么你到哪里去了?有些人說(shuō)到極樂(lè)世界去了,如果有些人不知道有極樂(lè)世界的話(huà),那么了生脫死到哪里去了呢?阿羅漢稱(chēng)無(wú)生,在佛法正常道來(lái)請(qǐng),如果對(duì)生死起一念疲厭心,你就不能成佛;你如果覺(jué)得生死很痛苦、很悲哀、沒(méi)有意義,用這種心來(lái)信佛學(xué)佛,就永遠(yuǎn)不能成佛。

　　其實(shí)了生脫死,是了斷、了結(jié)迷迷糊糊的生死,不再迷惑了,但是你還一樣有生死現(xiàn)象,只是你這生與死變成自在的生死、有智慧的生死而已。你不修行,你不學(xué)佛,迷迷糊糊,生不知所從來(lái),死不知往何去,這種生死交替,絕不是理想的生命型態(tài)。我們信佛學(xué)佛的人,是希望在生死當(dāng)中,不受生死的煩惱痛苦,還是一樣要接受生死自然定律的束縛,還是有生有死。你若是在生死當(dāng)中起疲厭心、懶惰心、障礙心、迷惑心,就永遠(yuǎn)都是個(gè)凡夫,在世俗的知見(jiàn)當(dāng)中去輪回。普賢菩薩說(shuō)他在無(wú)量劫當(dāng)中,不曾有一念對(duì)生死起疲厭心、懶惰心、障礙心、迷惑心;他安住在什么地方?安住在菩提心!無(wú)上不可沮壞——永遠(yuǎn)不退轉(zhuǎn)的菩提心。這是普賢菩薩的心路歷程,一個(gè)很重要的修學(xué)成功的經(jīng)歷。

　　“善男子,我莊嚴(yán)佛土,以大悲心救護(hù)眾生,教化成就,供養(yǎng)諸佛,事善知識(shí),為求正法,弘宣護(hù)持,一切內(nèi)外悉皆能舍,乃至身命亦無(wú)所吝,一切劫海說(shuō)其因緣,劫�？杀M,此無(wú)有盡。”

　　這也就是上面講過(guò),一一劫中用眼耳鼻舌身手足供養(yǎng),用生命布施供養(yǎng),用財(cái)布施,為了護(hù)持正法,為了弘宣護(hù)持正法,一切內(nèi)外都能舍。

　　“善男子,我法海中無(wú)有一文,無(wú)有一句,非是舍施轉(zhuǎn)輪王位而求得者,非是舍施一切所有而求得者。”

　　這個(gè)就是重法。凡夫都是重財(cái),我們講:人為財(cái)死,鳥(niǎo)為食亡,菩薩是重法,為了法可施舍一切而無(wú)怨無(wú)悔。

　　伍、種種方便門(mén)度眾生

　　一、學(xué)一切法

　　“善男子,我所求法,皆為救護(hù)一切眾生,一心思惟,愿諸眾生得聞是法,愿以智光普照世間,愿為開(kāi)示出世間智,愿令眾生悉得安樂(lè),愿普稱(chēng)贊一切諸佛所有功德。我如是等往昔因緣于不可說(shuō)不可說(shuō)佛剎微塵數(shù)劫海,說(shuō)不可盡。”

　　這些經(jīng)文都很容易了解,都在談我們求法的目的。不是懂很多名相、能背幾部經(jīng),就可炫耀知識(shí)的豐富;我們求法的目的是希望讓自己的身心能凈化升華,進(jìn)而也能凈化眾生,讓眾生有智慧,幫助眾生能夠去解決、面對(duì)煩惱生死問(wèn)題,所以稱(chēng)“為眾生學(xué)一切法”。

　　“是故善男子,我以如是助道法力,諸善根力,大志樂(lè)力,修功德力,如實(shí)思惟一切法力,智慧眼力,佛威神力,大慈悲力,凈神通力,善知識(shí)力故,得此究竟三世平等清凈法身,復(fù)得清凈無(wú)上色身超諸世間,隨諸眾生心之所樂(lè)而為現(xiàn)形;入一切剎,遍一切處,于諸世界廣現(xiàn)神通,令其見(jiàn)者靡不欣樂(lè)。”

　　普賢菩薩講到,他本身無(wú)量劫來(lái)發(fā)菩提心、修悲濟(jì)行,用財(cái)、法、生命布施眾生,最后才成就無(wú)上阿耨多羅三藐三菩提,成就了無(wú)上菩提,就有無(wú)上智慧、以及無(wú)上清凈莊嚴(yán)色身。我們贊佛有三十二相身、八十隨形好,而且能夠隨眾生所樂(lè),在六道當(dāng)中以千百億化身來(lái)廣度眾生,就是這樣修來(lái)的。所以我們不要以為單單修一個(gè)法門(mén),在短期內(nèi)就可明心見(jiàn)性成佛。各位要記住:成佛沒(méi)有速成班,所謂“不于一佛二佛三四五佛而種善根”,要“在無(wú)量千萬(wàn)佛所種諸善根”,才能成佛。所以我們學(xué)佛的人一定要發(fā)長(zhǎng)遠(yuǎn)心,要細(xì)水長(zhǎng)流的一步一步去修,不可能一生一世、即生成佛;經(jīng)什么人一點(diǎn)玄關(guān)就見(jiàn)道、得道,沒(méi)有這么簡(jiǎn)單。我們還是要老老實(shí)實(shí)的常常檢討自己:有沒(méi)有發(fā)菩提心?有沒(méi)有真正的按照菩提心去實(shí)踐?這個(gè)最重要,至于有什么神通是無(wú)關(guān)緊要的。

　　二、示眾技術(shù)

　　“菩薩摩訶薩為利益眾生故,世間技藝靡不該習(xí),所謂文字算數(shù)、圖書(shū)印璽,地水火風(fēng),種種諸論,咸所通達(dá),又善方藥療治諸病,顛狂乾消,鬼魅蠱毒,悉能除斷。文筆贊詠,歌舞伎樂(lè),戲笑談?wù)f,悉善其事。國(guó)城村邑,宮宅園苑,泉流陂池,草樹(shù)花藥,凡所布列,咸得其宜。”

　　菩薩為了利益眾生應(yīng)該具備多種知識(shí)技能。是不是僅僅懂得佛法、能打坐入定、善說(shuō)經(jīng)典就可以度眾生了呢?菩薩分為出家菩薩與在家菩薩兩種,以出家菩薩來(lái)講,當(dāng)然要以對(duì)經(jīng)律論的深入為主;在家菩薩就不同了,對(duì)文字、算術(shù)、圖畫(huà)、印璽、地水火風(fēng)諸論都要通達(dá),而且要懂得醫(yī)藥,所謂“善方藥”是指醫(yī)藥衛(wèi)生方面的常識(shí),所以對(duì)于顛狂乾消、鬼魅、蠱毒等問(wèn)題都有方便的法門(mén)來(lái)對(duì)治。菩薩要通達(dá)的還有文筆贊詠、歌舞伎樂(lè)(音樂(lè)舞蹈)等等,對(duì)這些要“悉善其事”。對(duì)這些作為菩薩的必備條件,我們給他簡(jiǎn)單的名詞叫“菩薩的畫(huà)像”、“菩薩的形像”。作為一個(gè)菩薩,是不是只要呆呆傻傻的,什么都不必懂,什么都不屑去學(xué),只知道念一句阿彌陀佛就夠了?拿著念珠整日念念阿彌陀佛就像菩薩了嗎?從華嚴(yán)經(jīng)的經(jīng)文看來(lái),一個(gè)在家菩薩也要通達(dá)文字算數(shù),以現(xiàn)代科技來(lái)講,要懂得電腦,會(huì)用網(wǎng)路,是不是?上至天文地理,下至文學(xué)藝術(shù)種種知識(shí)都要具備,這很有意思。

　　我們看觀(guān)世音菩薩不是有千手千眼嗎,你看他手中拿著毛筆、笛子等樂(lè)器,拿著空氣,拿凈瓶裝著水,拿著斧頭,因?yàn)閮汕Ф嗄昵叭祟?lèi)只要有一把斧頭就能謀生了,只要會(huì)吹吹笛子做做詩(shī)就可以謀生了。所以菩薩的千手千眼涵義很深,千手就是說(shuō)明:做為一個(gè)菩薩,為了利益眾生、為了度化眾生,必須通達(dá)世間的種種知識(shí),也要去精通世間的種種技能,才有辦法利益眾生。所以說(shuō)菩薩“當(dāng)于五明中求”,通達(dá)內(nèi)明(佛法方面)、通達(dá)醫(yī)方明(醫(yī)藥方面)、通達(dá)聲明(語(yǔ)言文字方面)、通達(dá)工巧明(科技方面)、通達(dá)因明(邏輯學(xué)方面)。所以菩薩懂得詩(shī)詞歌賦、文學(xué)藝術(shù)并不希奇。你看經(jīng)文講到“凡所布列咸得其宜”,就是建筑學(xué),舉凡怎樣建房子、怎樣作藝術(shù)布局、怎樣合乎健康布局,這些都要通達(dá)。以上是我們舉例說(shuō)明菩薩所應(yīng)該修學(xué)的知識(shí)技能。

　　“日月星宿,鳥(niǎo)鳴地震,夜夢(mèng)吉兇,身相休咎,咸善觀(guān)察,一無(wú)錯(cuò)謬,持戒入禪,神通無(wú)量,四無(wú)色等,及余一切世間之事,但于眾生不為損惱,為利益故,咸悉開(kāi)示,漸令安住無(wú)上佛法�！�

　　菩薩為度眾生就必須具有種種的知識(shí),有了這些方便的工具,先用這些世間知識(shí)作為方便善巧,才能吸引某一類(lèi)眾生,然后才能夠?qū)б�他們“咸悉開(kāi)示,漸令安住無(wú)上佛法。”有些眾生一聽(tīng)到佛法,就產(chǎn)生排拒心,所以菩薩就透過(guò)這種種世間的知識(shí),善巧的引導(dǎo)他進(jìn)入佛法。

　　“菩薩種種方便門(mén),隨順世法度眾生,譬如蓮花不著水,如是在世令深信,雅思淵才文中王,歌舞談?wù)f眾所欣,一切世間眾技術(shù),譬如幻師無(wú)不現(xiàn),或?yàn)殚L(zhǎng)者邑中主,或?yàn)橘Z客商人導(dǎo),或?yàn)閲?guó)王及大臣,或作良醫(yī)善眾論,或于曠野作大樹(shù),或?yàn)榱妓幈妼毑?或作寶珠隨所求,或以正道示眾生,若見(jiàn)世界始成立,眾生未有資身具,是時(shí)菩薩為工匠,為之示現(xiàn)種種業(yè)�！�

　　這是華嚴(yán)經(jīng)十四卷的經(jīng)文,很有意思。菩薩有在家菩薩、有出家菩薩,是出家菩薩多呢?還是在家菩薩多?當(dāng)然在家菩薩多!所以菩薩在世間利益眾生,從事士農(nóng)工商、文學(xué)、音樂(lè)、藝術(shù)種種行業(yè),或者是當(dāng)國(guó)王、當(dāng)大臣,或者是當(dāng)良醫(yī),善眾論(哲學(xué)方面的),甚至從事工匠方面的工作,世界剛成立時(shí),眾生沒(méi)有工具謀生,是時(shí)菩薩為工匠——發(fā)明很多工具儀器來(lái)利益眾生,為之示現(xiàn)種種業(yè)——讓眾生從各種不同行業(yè)得到謀生機(jī)會(huì)。

　　三、示諸形相

　　“不作逼惱眾生物,但說(shuō)利益世間事,咒術(shù)藥草等眾論,如是所有皆能說(shuō),一切仙人殊勝行,人天等類(lèi)同信仰,如是難行苦行法,菩薩隨應(yīng)悉能作,或作外道出家人,或在山林自勤苦,或露形體無(wú)衣服,而于彼眾作師長(zhǎng)�！�

　　以上說(shuō)到菩薩也示現(xiàn)外道相來(lái)度眾生,因?yàn)楫?dāng)時(shí)外道有一種不穿衣服的裸體外道,菩薩為了度化他們,有時(shí)示現(xiàn)作外道出家人,引導(dǎo)他進(jìn)入佛法。

　　信佛學(xué)佛不是角色的改變,佛教并沒(méi)有叫你信佛學(xué)佛以后就趕快把妻子兒女丟掉,跑去出家,不是叫你改變你的身份,不是叫你放棄你的責(zé)任,而是教你在身心的凈化升華方面求進(jìn)步,利用你的角色與責(zé)任去追求智慧福德。在家也一樣可以追求智慧福德,你不要在學(xué)佛以后就改變角色,把頭發(fā)理掉,把先生妻子兒女丟著不管,天天只顧念佛念經(jīng)朝山做義工,或者干脆跟師父出家去了,這樣就解決一切問(wèn)題了嗎?你這是在制造問(wèn)題!所以我還要再一次強(qiáng)調(diào):學(xué)佛不是角色的改變,而是身心的升華與凈化。各位贊同不贊同?你千萬(wàn)不要在今天晚上聽(tīng)了我一席話(huà),就說(shuō)要發(fā)菩提心了、要出家了,棄妻子兒女不顧了、事業(yè)不作了,這樣就誤解了師父的心意,也誤解經(jīng)意;現(xiàn)在你了解菩薩有這么多的方便門(mén)去修去學(xué),你也要發(fā)愿善用你的角色去達(dá)成身心的凈化。

　　“彌勒、曩劫修行菩薩道時(shí),或施頭目、或施手足、唇舌牙齒、耳鼻血肉、皮膚骨髓,乃至爪發(fā),如是一切悉皆能舍。妻妾男女,城邑聚落,國(guó)土王位,隨其所須盡皆施與�！�

　　這在華嚴(yán)經(jīng)七十九卷。跟普賢菩薩一樣,凡身外之物乃至于內(nèi)財(cái),包括他的肉身都可以用來(lái)布施。剛才我講過(guò),要證到無(wú)我慧時(shí),一切內(nèi)外布施才不會(huì)造成痛苦;當(dāng)你被挖眼角膜、被挖什么器官時(shí),肉身還是會(huì)痛苦,在未證無(wú)我慧時(shí),學(xué)菩薩這樣布施是不行的,勉強(qiáng)布施會(huì)造成痛苦,因這痛苦而產(chǎn)生瞋恨心就不好了,你現(xiàn)在首要學(xué)的是歡喜布施及隨喜功德。

　　四、示諸行業(yè)

　　“處牢獄者令得出離,被系縛者使其解脫,有疾病者為其救療,入邪徑者示其正道,或?yàn)榇瑤熈疃却蠛?或?yàn)轳R王救護(hù)惡難,或?yàn)榇笙缮普f(shuō)諸論,或?yàn)檩喭跚谛奘��?或?yàn)獒t(yī)王善療眾病,或孝順父母,或親近善友,或作聲聞,或作緣覺(jué),或作菩薩,或作如來(lái),教化調(diào)伏一切眾生�！�

　　我們講經(jīng)結(jié)束都要念“南無(wú)當(dāng)來(lái)下生彌勒尊佛”,彌勒菩薩雖然還沒(méi)成佛,我們現(xiàn)在稱(chēng)念他的名號(hào),跟他結(jié)了佛緣,我們以菩提心修普賢行逐漸修下去,將來(lái)彌勒佛來(lái)這里成佛的時(shí)候,就有機(jī)會(huì)得到他的授記。你看彌勒菩薩修的法門(mén):處牢獄者令得出離,被系縛者使其解脫,有疾病者為其救療,入邪徑(邪道)做壞事的人,示其正道,或者是當(dāng)一個(gè)航海家,令度大海,或?yàn)轳R王救護(hù)惡難;馬王據(jù)說(shuō)也是菩薩化身,是飛行自在的那種馬,也就是天馬,現(xiàn)天馬相來(lái)救護(hù)惡難,或是現(xiàn)大仙身,善說(shuō)諸論。

　　從這段華嚴(yán)經(jīng)經(jīng)文證明:發(fā)菩提心、行菩薩道的菩薩就在人世間的各階層當(dāng)中;他們從事士農(nóng)工商各行業(yè),或在政治界、或在學(xué)術(shù)界、有些在商業(yè)界、有些在工業(yè)界,從各個(gè)層面當(dāng)中貢獻(xiàn)他們的知識(shí)技能來(lái)利益眾生、引導(dǎo)眾生修學(xué)佛道。菩薩最重要就是要發(fā)菩提心、具有大悲心,所以你只要具有大悲心、大菩提心,隨時(shí)展現(xiàn)出來(lái)的都是菩薩的行為,就可以被稱(chēng)為菩薩;你們當(dāng)中就有種種菩薩,農(nóng)業(yè)菩薩、商業(yè)菩薩、文學(xué)菩薩、教育菩薩、政治菩薩,菩薩是覺(jué)悟的眾生,是由大家實(shí)踐菩提心而來(lái)。你也不必為改變你的角色去出家而苦惱,只要將你的角色扮演好,并且記住菩提心,一定要記住使一切言行跟菩提心相應(yīng),那么你所做的一切事業(yè)都是菩薩救世的事業(yè)。

　　這里我一再?gòu)?qiáng)調(diào),并非發(fā)菩提心以后就一切自然天成,發(fā)了菩提心以后,還要了解自己應(yīng)該扮演的角色,你是公司的老板、還是公司的部屬?一家當(dāng)中,你是作丈夫的或是作妻子的?你是一家中的爸爸、還是媽媽呢?在學(xué)校里,你是一個(gè)老師、還是學(xué)生呢?要認(rèn)識(shí)自己的角色,肯定自己的才華,肯定自我的奉獻(xiàn)去利益眾生,那么你就是在發(fā)菩提心、行菩薩道,你就是菩薩了。這個(gè)是我們修學(xué)普賢行里面的一個(gè)非常重要的理念。所以你不要因?yàn)榘l(fā)心信佛學(xué)佛,就馬上要改變身份跑到寺廟去住,頭發(fā)一理,袈裟一穿,以為這樣才像信佛學(xué)佛的人,不是這樣子的!

　　身為一個(gè)在家信徒,你要認(rèn)清自己的角色,做父親的就要像個(gè)父親,做媽媽的就要像一個(gè)很賢慧的媽媽;當(dāng)老師的,就要做一個(gè)很好的模范老師,當(dāng)學(xué)生的就做個(gè)模范的學(xué)生,這很重要喔!絕不是信佛學(xué)佛就要跟師父出家去,以為這樣才表示道心堅(jiān)固、能拋棄一切;當(dāng)然有些人具有這個(gè)根性、因緣又具足的,我們樂(lè)意成就他;但沒(méi)有出家的根性,世緣煩惱種種牽纏擺脫不掉,讓他出家會(huì)造成很大的障礙,身雖出了家,他的心卻安定不下來(lái)。我們祥龍山的規(guī)矩是:你要出家,先住個(gè)兩年——留寺觀(guān)察,徒弟也看師父,師父也看徒弟,看了兩年,相看兩不厭以后,再?zèng)Q定出家,這才不會(huì)有什么風(fēng)波。我那邊一向是先觀(guān)察兩年看看。

　　學(xué)佛不是角色的改變,而是身心的凈化升華。如果長(zhǎng)期下來(lái),你在身心方面沒(méi)有任何凈化升華的跡象,你就要好好的檢討了。并不是改變身份之后,你就馬上沒(méi)有煩惱、馬上自在,而是要設(shè)法改變你的心態(tài)、改變你的行為,從身心改變中,讓你的身心慢慢的跟“法”相應(yīng);這個(gè)與法相應(yīng)的菩提心不退,就叫進(jìn)步,就是智慧增長(zhǎng)。

　　以上講到發(fā)菩提心,修普賢行,我只能選這幾段經(jīng)文給各位作參考,如果你還想詳細(xì)研究的話(huà),可以去查華嚴(yán)經(jīng),八十華嚴(yán)里的十四卷、七十九卷、八十卷,都有詳細(xì)的、精采的內(nèi)容。

　　附:問(wèn)題解答

　　剛才有人問(wèn)到怎么去修定的問(wèn)題。我們到底該怎么打坐入定?各人根性不同,我實(shí)在很難告訴你一個(gè)所謂的最正確方法,不過(guò)修定的最基本的基礎(chǔ)是“持戒”,有了戒的行為規(guī)范,不要去作殺生的職業(yè),不要犯偷盜邪淫妄語(yǔ)酗酒,這些戒規(guī)很重要。在家人修定最根本的是守五戒,但并不是持戒就能得定,我是說(shuō)你要有持戒的基礎(chǔ)才能修定,這是第一點(diǎn)。

　　第二點(diǎn),要了解修定和布施不同,就布施而言,你今天布施一件就成功了一項(xiàng)功德,昨天布施的那個(gè)功德今天還在;修定就不同了,你一定要有精進(jìn)心、要有耐性,即使你己持續(xù)修了十天八天。一個(gè)月兩個(gè)月、一年兩年,突然間不再修了,你的功力就會(huì)整個(gè)的退步;所以修定要有恒心,如果坐個(gè)三天五天沒(méi)有什么效果,就不坐了,那不行!禪定一定要擺在精進(jìn)的后面,六度中布施、忍辱、精進(jìn)后面才是禪定,禪定要有精進(jìn)作基礎(chǔ),要有恒心。

　　第三點(diǎn),要親近善知識(shí),請(qǐng)善知識(shí)直接指導(dǎo)你是最好的。還要注意一個(gè)原則:修禪定的過(guò)程當(dāng)中,會(huì)有種種的現(xiàn)象產(chǎn)生,例如生理的變化、心理的變化,這一切一切現(xiàn)象產(chǎn)生時(shí),最好不理它,因?yàn)橐磺腥缁萌缁?一切都是內(nèi)心現(xiàn)出的假象。為什么會(huì)走火入魔?因?yàn)閳?zhí)著有一個(gè)相;所以相由心生,魔因境有,境由心生。著魔是因?yàn)橛袀�(gè)境界出現(xiàn),但是境界出現(xiàn)了,而你卻不知道,硬去執(zhí)著它,那叫著魔;看到幻象就害怕或產(chǎn)生喜好的心,也叫著魔。所以在你修禪定靜坐前先要有防魔功夫,一切魔都是因境界而有,境界出現(xiàn)是由心生的,所以說(shuō)魔因境有、境由心生�！胺菜�有相皆是虛妄,若見(jiàn)諸相非相,即見(jiàn)如來(lái)�！边@是不著魔的原理。所以你想打坐的話(huà),就要先了解打坐的正確過(guò)程,像“成佛之道”里面,就提到“九住心”,說(shuō)明我們打坐的時(shí)候最先是怎么樣的從散亂心之中將心靜下來(lái),以后又會(huì)產(chǎn)生什么現(xiàn)象,請(qǐng)你把這些先了解清楚再去學(xué)打坐入定,比較不會(huì)出毛病。其實(shí)嚴(yán)格說(shuō)來(lái),像摩訶止觀(guān)、小止觀(guān)、六妙門(mén)等都要研究清楚之后再打坐;楞嚴(yán)經(jīng)中有提到五十種陰魔,這些都要先了解清楚,以便在修定過(guò)程中對(duì)魔境有免疫力。我個(gè)人打坐通常用數(shù)息觀(guān)比較多,上次我們已教過(guò),隨時(shí)注意自己的呼吸,注重呼氣過(guò)程,比如說(shuō)我吸氣吐氣——,很了解自己現(xiàn)在在吐氣,我現(xiàn)在在吐氣——,我現(xiàn)在在吸氣,我現(xiàn)在在吐——,盡量把它吐干凈——,吸氣了,好,我在吸氣,我在吐氣——,然后念一句阿彌陀佛,或者是念觀(guān)音菩薩、地藏菩薩,念也可以,不念也可以,依個(gè)人的習(xí)慣而定,你喜歡哪一個(gè)法門(mén),就修哪一個(gè)法門(mén)。有些人是直接觀(guān)心,觀(guān)察心念的生滅,直接觀(guān)這一念的起滅。修定有很多方法,過(guò)去從來(lái)沒(méi)有修過(guò)的人,可以先從數(shù)息跟念佛開(kāi)始,這是比較容易伏住妄念的方法之一。