菩薩學處·第五講 念佛見佛話無生(之一)

　　第五講念佛見佛話無生(之一)

　　壹、識佛覺海心源

　　這幾年來發(fā)現(xiàn)到我們教界,不論是在家也好,出家也好,學佛的風氣滿盛,這是好現(xiàn)象,但卻又總覺得跟佛陀當時的教法——正法似乎有點距離。我們知道佛法是從佛陀的覺海心源流到我們的心中,讓我們?nèi)?a href="/remen/juewu.html" class="keylink" target="_blank">覺悟的。那么佛法的源頭好像就是在高山上的一股清凈的、沒有污染的法水,可是流到平原以后,卻慢慢的受到污染、滲入了很多的雜質(zhì),所以我們必須加以過濾之后才能喝。我想兩千五百年前,佛陀覺悟以后所傳授的教法,一定是非常單純的,佛陀一席話下來,很多聽眾得到法眼凈,證到初果、二果、或者四果阿羅漢,可是我們現(xiàn)在聽經(jīng),何止以百千萬計,我們聽了這么多經(jīng),可是有沒有開悟呢?誰說自己開悟了呢?當然多多少少也是有所悟,只是要像佛陀那時代,一席話下來就這么證果的,在這時代實在不容易。這到底是法的問題、還是人的問題?

　　一、當回歸佛陀的出世本懷

　　在這種遽變的時空當中,佛陀的教法流傳了二千多年,我個人覺得:佛法原本是這么單純的,可是流傳到現(xiàn)在,我們幾乎把佛法原來的面貌都加以扭曲了;佛陀當時所告訴我們最直接修行的方法,我們都加以淡忘了;佛陀的出世本懷到底是什么?佛陀出現(xiàn)于這世間的道理是什么?他來到這世間要告訴我們什么?

　　做為一個佛門弟子,一定要回歸于本師釋迦牟尼佛的教法,我們對教主釋迦牟尼佛在二千五百年前的時空當中,在人類歷史舞臺上所扮演的角色、所說的教法,必須有正確的認識;對佛陀當時所傳授的義理,我們也必須加以詳細的研究。佛法淵遠流長的流傳了二千多年,相信在不同的地點、文化、思想、背景,所滲透進去的相似的佛法,一定是相當?shù)亩?所以我們有必要作一個通盤性的檢討,找出正確的修行方法。

　　要到一個地方,第一先要找對目標,第二要研究路線,找對了目標,對路線又有認識,這樣走起來較快又不容易出錯,如果我們連目標都不清楚,如何找出路線?這就要走很多冤枉路了。在我們學佛的過程當中,一般人都想修個什么法門就馬上得什么效果,這并不是很圓滿的,所以慧解或者是勝解是很重要的。

　　二、若得決定心則能修妙行

　　我們常說“信解行證”,我們相信佛陀教法,但是也要了解他,經(jīng)過了解以后,才去選擇一個法門,再按照這法門去修去學,最后才能證悟�！靶沤庑凶C”有四個步驟,缺一不可;如果我們對教主釋迦牟尼佛——這位歷史上偉大的人物的出生背景,以及他一生當中所傳授給我們的教法,不去研究,那么我們對佛陀根本無法有正確的認識;如果我們對佛陀的教法作了錯誤的認識,對他的教法不加以深入的研究,急著就想藉一個法門證到一個什么果的時候,我想這是很容易出問題的。所以我常常強調(diào):正確認識佛陀,才能正確的掌握修行的方法。也就是說:當你真正的了解佛陀,你才能真正的去念佛,懂得正確的念佛方法,你才能感受到念佛的意義與價值。

　　正確的認識佛陀,你的修行方法才能夠正確,華嚴經(jīng)第六十卷里就有這么一段話“若得決定心,則能修妙行�！币簿褪钦f:若你對佛法僧三寶的義理能認識清楚,修行起來就很快,也不會走冤枉路。但是我們現(xiàn)在一般人總是很急的,想念一句佛號、參一個公案、持一段咒語、或?qū)３忠徊拷?jīng),就希望看到天大的成果;在臺灣非常流行“一門深入”,是不是有這句話?比如我們要學中文,我們總要先學ㄅㄆㄇㄈ注音符號,第二步才去學些幼稚園及小學課程——來來來,來上課,去去去,去上學,是不是?第三步我們再學會用標點符號,然后才學白話文、文言文,然后才能讀四書五經(jīng),“子曰:學而時習之”等比較深一點的,一步一步來,這才叫一門深入。英文怎么學?當然ABCD先會念,然后音標,再會拼音,然后文法啦、修辭學啦,再高深一點連外國文學、哲學都去研究,這才叫一門深入。學日文也是這樣,アイウエ才先會念、會拼音,然后學文法�？墒乾F(xiàn)在很多人單單修一個什么法門,什么經(jīng)論都不去研究,這算不算一門深入?我看這可以用“一門陷入”形容。比如學中文的話,天天只學ㄅㄆㄇㄈ,這算不算一門深入?不算啦!這是一門陷入——陷入在僅僅會念ㄅㄆㄇㄈ而已。念英文,僅會念二十六個英文字母ABCD……,天天念這幾個字母,算不算一門深入?不算!現(xiàn)在我們教界就有這種現(xiàn)象,你們有沒有跟我同感?

　　有人說研究經(jīng)典是增加分別妄想心,因為研究經(jīng)典會花很多心思,要想這個字是什么道理,要知道這句話的名詞是什么意思,要了解名相,要思考這句跟那句的關(guān)系、前句后句的關(guān)系、上一段中一段后一段的關(guān)系,喔!研究起來頭就大了,所以研究經(jīng)典會增加分別心,使心念永遠不能定下來,心不能定下來就不能開智慧了。事實上,這是錯誤的想法,佛法很注重勝解(慧解),智慧的了解、殊勝的理解。其實,對我們所信仰的佛法僧三寶、因果業(yè)報輪回、性空緣起、無常無我的道理,透過深思去理解以后,這勝解的力量跟慧解的力量,在日常生活當中很自然可以讓你的煩惱慢慢的淡化、扭轉(zhuǎn)。雖然你沒有證悟,但是這勝解的力量,會使你的行為走向善的、光明的目標。

　　佛法講的“解”,不單是一種理論的理解而已,當你深信以后,自然會離開惡的、走向光明。我舉個例子來講。我們講三世因果啦、業(yè)報輪回啦,當我們透過佛法的理解研究,以及觀察到這個社會上形形色色的人事物,發(fā)生在我們親戚朋友間的種種事實,就會的確了解到因果報應(yīng)的可怕,有了這種殊勝的理解以后,你就不敢為非作歹,因為你看到做壞事的人下場都很悲慘,而那日日行善、老實規(guī)矩的人,雖然沒有大富大貴,但他很平安、家庭很圓滿;那些大吃大喝、大魚大肉的人,動不動就是血管破裂、血管阻塞、得癌癥,那些粗茶淡飯、青菜豆腐湯,吃了反而保平安,滿健康的。透過這些殊勝的理解當中,你就會去選擇:怎樣才是最正確的生活方式,建立人生的價值觀。所以我們不要輕視這種慧解、勝解,要加強對義學的探討,義學的探討在學佛過程中是很重要的。當然,如果我們只是為了研究而研究,只是作一種學問的研究,那就不是佛法所講的這種研究啦!佛法講的研究目的,是透過這種殊勝的理解,使我們的心性行為得到改變、升華凈化。所以研究是為了讓你的修行正確,而修行可以使你的研究更深入。我現(xiàn)在看前面一百公尺的景相不清楚,但是當我往前走一百公尺,就可以看得很清楚;如果我不往前走,在原地這么東張西望,再怎么看也是有限的。所以在你修行過程中,可以透過更深入透徹的理解,引導自己走向更正確的方向,它是相輔相成的。在我們教界有些人很重“實修”,比如說專持一句佛號、一句公案、或什么咒啦,有些“專修”什么定啦等等類型的,就會說:你們經(jīng)論研究的人,說食不飽,只是研究而已,對于實修無益;重研究的人就會說:哎呀!你們這些人每天念佛念咒,是盲修瞎練;如此互相毀謗,造成佛教教內(nèi)的分裂現(xiàn)象。

　　所以研究佛法,解行并重很重要。所謂一門深入就是說:佛法告訴我們?nèi)�世因果、業(yè)報輪回、業(yè)感緣起等道理,一定要把它研究清楚,得到一種殊勝的理解,以便產(chǎn)生一種力量,讓我們身心行為得到改善。

　　這是談到目前我們教界的現(xiàn)象,一種重慧悟、慧解,另一種是戒定型的,講求持戒念佛持咒就夠了,有些更專門寫研究論文,把佛法當作一門學科,一種Science,為了證明某種理論而去研究,這都是不理想的現(xiàn)象。研究是為了修行,而修行才能使研究更深入,才能解行并重,這才是佛陀教法的真正意義。

　　貳、當不離諸佛住

　　接著我想跟各位探討的是:我們之所以有這么多煩惱,有生死輪回等麻煩問題,整個人類、社會、宇宙都存在這么多的問題,問題的癥結(jié)到底在什么地方?

　　一、當解行并重不舍初發(fā)心

　　“眾生無始來,生死久流轉(zhuǎn),不了真實法,諸佛故興世�！�

　　華嚴經(jīng)二十三卷這段經(jīng)文就幫我們點出了人類一切問題的核心——不了真實法。在佛法里“法”這個字應(yīng)用很廣,修行的方法是法,萬事萬物也是法,成佛的方法、生天的方法、做人的方法都是法,我們看得到的、摸得到的,生理的、物理的、有情的、無情的,一切一切,佛法就用“法”這一個字來代表。簡單的說,我們內(nèi)在的身心世界、以及外在的宇宙山河大地,一切一切都稱為法。人類的問題核心點就是:對內(nèi)在的身心、外在的世界有某種程度上的錯誤認識,由這錯誤認識所產(chǎn)生的執(zhí)著,導致一切問題層出不窮,這個癥結(jié)點我們要先把它掌握住。諸佛來到這個世間,就是要以佛的知見來告訴我們宇宙人生的真理,所謂的“示佛知見、開佛知見”——開示佛陀對身心世界如實相的認知,當我們?nèi)ノ蛉脒@個實相以后,問題就解決了。所以對于一切問題的核心點,我們要掌握住,也就是說,當我們對自己的身心以及外在的世界有某一種程度上的錯誤認識,這種認識,小而導致個人的身心世界,大而使整個宇宙人生都亂糟糟的。簡單講就這樣。

　　解決這個問題的方法無非就是對自我內(nèi)在的身心、外在的世界,做一個正確的觀察,而這種正確觀察并不是用很粗糙、很浮動的心就能觀察出來的,必須有一些定力、定功,讓身心在寧靜當中,透過緣起無常無我的定律,去深入了解、悟入;這樣子的話,你才能真正的認識你自己的身心世界,問題也就解決了。所有一切的生死輪回、人我矛盾、摩擦沖突,這一切一切的整個世界人類沖突矛盾,就在正確的認識當中免除掉了。這就是我們學佛者要掌握的最根本重點之一。

　　二、未知真實法不名為供養(yǎng)

　　學佛的人,透過虔誠的念佛、拜佛、拜山,有些人就說他看到佛陀出現(xiàn)在半空中、看到觀世音菩薩在半空中向他灑甘露水,有人說他見到蓮花啦,有沒有這事情?有!真正見佛是這樣子見佛的嗎?不是這樣見佛!摘錄兩段華嚴經(jīng)二十三卷經(jīng)文作說明。

　　“設(shè)于念念中,供養(yǎng)無量佛,未知真實法,不名為供養(yǎng)。”

　　你很虔誠的供養(yǎng)佛啦、頂禮啦、拜山哪,你就說你供養(yǎng)佛了,所謂“未知真實法,不名為供養(yǎng)”,真正的供養(yǎng)佛陀是怎樣供養(yǎng)的?對自我身心、外在世界的種種如實的了解,叫做真供養(yǎng)。

　　三、非于色相中而能見于佛

　　“設(shè)于無數(shù)劫,財寶施于佛,不知佛實相,此亦不名施。無量眾色相,莊嚴于佛身,非于色相中,而能見于佛。如來等正覺,寂然恒不動,而能普現(xiàn)身,遍滿十方界。”

　　你雖用無數(shù)的珠寶、金銀財寶來奉施佛陀,但是假若你不去了解佛的法身實相,那么這個也不叫做真正的布施,這是著相布施。我們說佛陀有三十二相、八十種隨好莊嚴,如此無量眾色相莊嚴于佛身,但是經(jīng)典里卻又告訴我們“非于色相中,而能見于佛�！币姺鸩⒉皇悄�打坐的時候佛陀現(xiàn)身給你看,你睡覺的時候佛陀在你的夢中出現(xiàn),你很虔誠拜山的時候佛陀在山頂上放光給你看哪!不是在這色相當中而能見于佛,你要了解這一點啊!“如來等正覺,寂然恒不動,而能普現(xiàn)身,遍滿十方界�！狈鹜拥姆ㄉ砘勖�,一切一切都是寂然恒不動而能普現(xiàn)身。當眾生的心靜了、有某一程度根基、需要現(xiàn)身給你看的時候才現(xiàn)給你看。其實認真來講,要佛陀現(xiàn)身給你看,你才相信佛的話,你的根基如何?不高!

　　金剛經(jīng)講得很清楚:“若見諸相非相,即見如來�！币娋壠鸺匆姺�,見法即見佛,見到緣起法的如實相,見到無常無我空,這種人才叫“見法”的人,見到法的人才叫做真正的見到佛陀;絕不是你看到佛陀現(xiàn)三十二相、放光動地的,就以為自己見到佛了。我們信佛學佛這么久了,有幾個人見到佛放光給他看的?以前有個信徒跟我講:師父啊!我念阿彌陀佛念了三年了,我現(xiàn)在不想念阿彌陀佛了,佛陀為什么從來不現(xiàn)身給我看呢?”我說:“佛陀也沒有現(xiàn)身給我看,可是我還是很相信佛�！�

　　我們相信佛,是不是因為佛的相好莊嚴、現(xiàn)身給我們看,我們才去信佛的?不是喔!是透過勝解、慧解的研究,而使我們深信不疑,并不需要佛陀來現(xiàn)身給我們看,為什么呢?盡虛空界遍世間,無有一處空無佛,佛的法身遍滿虛空界,山河大地,每一處都是佛陀的法身。蘇東坡說過“山色無非清凈身,溪聲便是廣長舌�！蹦憧纯催@些花朵、人物山川大地,外面的那些車水馬龍,哪一樣不在顯示無常緣起性空?哪一個不是佛陀法身慧命的顯現(xiàn)?一切一切都是在演無常法、緣起法、性空法、無相法啊!只是這一次又一次的示現(xiàn),我們卻都沒有辦法體悟。你看看,你們府上的令尊令堂發(fā)蒼蒼、視茫茫,是不是在跟你說無常法?你臉上有肝斑、走路彎腰駝背的,這不是佛在說法嗎?都是顯示無常無我,緣起性空法嘛!

　　有智慧的人,隨時隨地所見所聞,一切一切都是佛法的流露,都是佛陀法身慧命的呈現(xiàn),只可惜我們一次又一次的不能見取,一次一次的錯過機會了。所以透過這種勝解,在你的日常生活中,當你見到一切一切的事物,就馬上用這無常、緣起、性空的觀念去理解,養(yǎng)成這個習慣的時候,隨時隨地在你身邊的一切一切,都是佛陀的慈悲流露,都是佛陀在你身邊對你作示現(xiàn);為什么你一定要執(zhí)著——見佛,必須佛現(xiàn)三十二相、放光動地?

　　“如來所轉(zhuǎn)妙*輪,一切皆是菩提分,若能聞已悟法性,如是之人常見佛�！�

　　華嚴經(jīng)第十三卷這段經(jīng)文講得很清楚,如來所轉(zhuǎn)的妙*輪——佛陀所說一切法,都是要使我們眾生導向于覺悟的地步、引導我們走向覺悟的彼岸——菩提分。

　　因為我們對自我身心、外在世界不覺悟,有著錯誤的執(zhí)著,執(zhí)常、執(zhí)樂、執(zhí)一、執(zhí)凈等顛倒,所以佛陀說法來對治我們眾生那種常樂我凈的顛倒,要讓我們?nèi)ビX悟無常、緣起、性空的如實相,所以“若能聞已悟法性,如是之人常見佛�！比绻�研究這佛經(jīng)、聽聞佛法,能悟到一切法的如實相——無常、緣起、性空、無我,這種人才是真正的、時時刻刻都在見佛。各位有沒有認同?這經(jīng)典太好了!所以你多研究一些經(jīng)論以后,你的思想會開闊,你就不會執(zhí)著佛堂里面的三十二相是佛,假如你家里沒有佛像的話,你好幾個月才能來拜一次佛的話,你豈不是好幾個月才能見到佛?這豈不是笑話?懂得這個殊勝義理的時候,你隨時都可以見佛——見到佛的法身,這才是真正見到佛陀。

　　“不見十力空如幻,雖見非見如盲睹,分別取相不見佛,畢竟離著乃能見�！�

　　這四句話是說明我們一般人并不認識真正的佛陀。十力就是佛陀,如果我們不知道:佛陀示現(xiàn)給我們所看到的形象,一切是如幻如化,雖然你很虔誠的念佛、拜佛、拜山,很虔誠的去祈求、發(fā)愿,在這寧靜的心中,佛陀雖然的確示現(xiàn)這種如幻如化的相給你看了,但是“雖見非見如盲睹”,你只是見到佛陀的幻相,并不是真正的見佛�！胺謩e取相不見佛,畢竟離著乃能見”,這是告訴我們真正的見佛,不能用分別取著,這是永遠不能見佛的,畢竟離著乃能見。

　　四、不離諸佛住履佛所行道

　　在二十三卷里面有一段很精采的內(nèi)容跟我們一般的念佛又是不太相同的:

　　“若有尊敬佛,念報于佛恩,彼人終不離,一切諸佛住,何有智慧人,于佛得見聞,不修清凈愿,履佛所行道�！�

　　這是說:如果佛陀說法讓我們生死煩惱、生死輪回等問題得以解決,我們念報于佛恩,我們尊敬佛陀,感受到佛陀的恩德?由于這一念感恩的心,加上因為了解佛陀、認識佛陀,而心心念念,在人生的追求當中,以信佛、學佛、成佛為他最高的一個人生座標,這個菩提心一發(fā)出來,那么這種人“終不離一切諸佛住”。

　　在人生的追求當中,我第一次已經(jīng)跟各位研究過這個問題了。我們每一個人都在追求,飲食男女、吃喝玩樂、衣食住行、家庭事業(yè)等,這一切一切在佛陀來講都是無常物,都是我們?nèi)松�的副�?絕不是主修。我們死后帶得走,風卻吹不走,火也燒不焦,水也淹不濕的,只有“智慧”;我們認同這一點,發(fā)菩提心,決心要追求這無上菩提智慧,這種人才能稱作“念佛人”,因為這種人永遠不會離佛而住。我們一般人說,喔!我們信佛學佛念佛,現(xiàn)前當來必定見佛,這句話對不對呢?這是省略了其中幾句話,我現(xiàn)在信佛,我一心念佛,阿彌陀佛……,我什么事都不做,請問這樣我能成佛嗎?不能的!“我信佛、學佛,我了解了佛陀的教法,并且按照那方法去修去學、去從事利益眾生的工作,以信佛學佛為我人生最高的座標,生生世世這樣信佛學佛下去的話,最后我一定能成佛�！边@句話應(yīng)該是這么長的一句話,被我們把它濃縮成“念佛憶佛,現(xiàn)前當來必定見佛�！惫糯�文字不方便,不像我們現(xiàn)代一印刷就幾十萬份,古代人用刀子去把字刻在木頭、龜甲上面,所以都是簡單的這么刻下來。所以這地方你看“何有智慧人,于佛得見聞,不修清凈愿,履佛所行道。”我們要信佛學佛,一定要像佛陀那樣發(fā)大悲心、發(fā)菩提心,觀眾生苦、起大悲心,因大悲心而成等正覺;只有按照這個愿去修去學、按照佛陀的心路歷程去修去學,最后我們才能成佛;我們把這過程整個的省略下來了,所以很多人誤以為:信佛念佛憶佛就能成佛,很簡單,這是不是缺少過程呢?缺少了過程是不能成佛的。你看工廠里面不是要很多流程嗎?某個原料放進去,經(jīng)過第二個步驟,第三個步驟,甚至十幾個步驟,產(chǎn)品才出來;你說我只要這樣丟下去就出現(xiàn)整個成果了,那是不可能的,流程很重要。所以說,你如果不去發(fā)這個清凈愿、發(fā)菩提心、修菩薩行,不按照佛陀的心路歷程去修去學的話,那你是根本沒辦法成佛的。

　　下面這段經(jīng)文是因為目前教界也產(chǎn)生很大的困擾,我把這些提出來供各位作一個參考,希望讓各位心胸開闊一點,這是在華嚴經(jīng)十三卷里面:

　　“過去未來世,現(xiàn)在諸導師,無有說一法,而得于道者,佛知眾生心,性分各不同,隨其所應(yīng)受,如是而說法。”

　　現(xiàn)在我們信佛學佛的人,往往只是執(zhí)著一個法門,而不能接納其他的方法,甚至互相毀謗;研究唯識的批評天臺宗不究竟,研究天臺宗的批評三論宗執(zhí)著空,研究念佛法門的人則批評這些研究都是知見、增加妄想心,這樣互相排擠、互相的打擊,講不好聽點。這是謗佛謗法謗僧。依我看來,我們研究佛法要有開闊的心胸,因為眾生的根基千差萬別,正如醫(yī)院里面的病人所患的疾病種類真是太多了,有大人有小孩、有男生有女生,每個人病理變化都不同;單單一個肝病就分很多種,是肝硬化呢、還是脂肪肝,是B型肝炎呢、還是C型肝炎呢,現(xiàn)在肝炎有ABCDE五種,用的藥絕對不同,依個人狀況而有不同的用藥。

　　我們眾生的心性,不但今生所見所聞不同,乃至前生前世所熏習來的習氣煩惱,也是千差萬別,怎么可能用一種萬靈丹——一種法門,就把所有的煩惱問題都解決?有些人適合老老實實念佛,但有些人則念得很煩惱,有些人參禪參得很好,整個晚上不必睡覺,就一念定在那邊。參禪、念佛幾年下來若沒有什么效果的,那就是你不適合這種根性,根性不同,適合的法門也一定不同。我們教界有個問題,若哪一個師父專門修什么法門,就專門傳授這個法門,不但專門傳授這個法門,而且刻意加以強調(diào)、擴張,甚至制造類似通貨膨脹現(xiàn)象,使其他法門不斷貶值,貶得一文不值,令許多人不屑一顧。在我信佛學佛的過程當中,我覺得這種現(xiàn)象對佛教是一個很大的損害,甚至自己也在無心之中造了口業(yè)——謗法,謗法就是謗佛了,我們連自己在毀謗三寶都不知道,這個很麻煩。

　　我們信佛學佛的人,心胸要開闊,不管你是禪宗也好、天臺宗也好、華嚴宗也好、密宗也好,甚至其他宗教都好,你都要用開闊的心胸去面對,因為眾生需要這些來引導他向善、向光明;我們要了解這些有的究竟、有的不究竟,有些是僅止于勸人為善而已,有些是不究竟的生天法門,在這些當中,你應(yīng)當去比較,到底哪個最究竟、最圓滿,透過理性的分析后,了解哪個法門最適合自己去修行,在動態(tài)與靜態(tài)當中,設(shè)法讓自己的生活遠離種種污染心性的那個緣,才能隨處作主、立處皆真。哪些法門能從動態(tài)中修,哪些法門可在靜態(tài)當中去修,自己若有很清楚的輪廓,修起來就能得心應(yīng)手,也能事半功倍。

　　華嚴經(jīng)算不算華嚴宗?法華經(jīng)算不算天臺宗?金剛經(jīng)算不算禪宗?在我認為:經(jīng)典并沒有屬于哪一宗哪一派的分別,是我們中國人把他作了區(qū)分,專門研究華嚴叫華嚴宗,專門研究法華屬天臺宗,其實,這是錯的;我個人喜歡讀華嚴,但我不認為自己是華嚴宗,我只是稱它為佛經(jīng)——佛說的經(jīng)。不論哪一部經(jīng)或論,只要我喜歡,我就去做有系統(tǒng)的研究,但我不說自己屬于哪一宗哪一派,勉強說的話,我大概是屬于“菩提宗”,菩提就是覺悟,因為我沒有覺悟,我煩惱、我痛苦,我也怕死嘛,我們大家都正在追求覺悟,所以我們大家都是“覺悟宗”的,但是覺悟宗不好講,所以我們就取個名字叫“菩提宗”,菩提宗跟外教不同,我們叫釋迦派——由釋迦牟尼佛的教法流傳下來的�？墒乾F(xiàn)在我們的信徒們都忘掉了釋迦是何許人,只知道觀音菩薩啦、媽祖啦、阿彌陀佛啦,對于十方世界是從哪里來的,十方無限的佛所說的道理是從哪里來的卻一無所知,我們忘了它是從本師釋迦牟尼佛來的;我們淡忘了本師釋迦牟尼佛,忘了他的歷史、他的出生、他覺悟的道理、他出世的本懷,這是很遺憾的。甚至有些人只崇拜他所信仰宗派的祖師,只崇拜一位師父,把師父看得比佛陀還大,對不對啊?有些只信仰某個師父的,把這師父看作心目中最崇高的偶相,例如日蓮宗的日蓮上人比佛還大,不但日本有這種現(xiàn)象,臺灣也慢慢有這種現(xiàn)象,對于某一宗某一派的祖師(創(chuàng)立者),看得比佛陀還大,這在佛教界真的不是一個很理想的現(xiàn)象,我把它提出來供各位參考。到底是信人教?還是信祖師教?或是信佛教?如果你信佛教,你要了解佛陀,對佛陀的教法有深入的認識,護持佛陀的教團——佛法僧三寶的僧團,而不要作個人式的崇拜。我只是提出問題,并沒有解決問題,只是提供各位作一個腦力激蕩的機會,作為你以后信佛學佛的思考依據(jù)。

　　五、佛十種應(yīng)常憶念清凈法

　　“諸佛世尊有十種應(yīng)常憶念清凈法,所謂一切諸佛過去因緣,一切菩薩應(yīng)常憶念;一切諸佛清凈勝行,一切菩薩應(yīng)常憶念;一切諸佛滿足諸度,一切菩薩應(yīng)常憶念;一切諸佛成就大愿,一切菩薩應(yīng)常憶念;一切諸佛積集善根,一切菩薩應(yīng)常憶念;一切諸佛已具梵行,一切菩薩應(yīng)常憶念;一切諸佛現(xiàn)成正覺,一切菩薩應(yīng)常憶念;一切諸佛色身無量,一切菩薩應(yīng)常憶念;一切諸佛神通無量,一切菩薩應(yīng)常憶念;一切諸佛十力無畏,一切菩薩應(yīng)常憶念�！�

　　華嚴經(jīng)第四十七卷這一段經(jīng)文跟我們現(xiàn)在一般所謂的念佛又有一點差距。現(xiàn)在我們一般人念佛,比如念阿彌陀佛、觀音菩薩、地藏菩薩,念佛陀的名號、念菩薩的圣號,這個也是念佛,但在華嚴經(jīng)里面說:做為一個菩薩,應(yīng)該時常去憶念過去、未來、現(xiàn)在一切諸佛的過去因緣,也就是對于已經(jīng)成佛的諸佛,過去怎么發(fā)心、怎么修行、怎么證果,作深入的研究、了解、憶念。

　　比如阿彌陀佛四十八愿,有些地方是寫二十四愿,不管是二十四愿也好、四十八愿也好,他過去是一位法藏比丘、是一位國王,這是過去因緣。佛陀也有他的過去因緣哪!在阿含經(jīng)、大乘經(jīng)典如華嚴經(jīng),都記載著他的過去因緣;法華經(jīng)說釋迦牟尼佛來這娑婆世界有八千往還,這都是他的過去因緣。我們要理解佛陀過去的清凈勝行、滿足諸度;佛陀是怎么成佛的?修布施、持戒、忍辱,修精進、禪定、智慧這六度萬行而滿足諸度、成就大愿。佛陀在過去生當中發(fā)大愿,依這個愿去修行,在無量劫中積集善根。

　　你可以看到在華嚴經(jīng)的菩薩行里面,善財童子去參訪的對象,有些是工程師、有些是航海家、有些當國王,這些都是描述佛陀以及菩薩的前生前世,他們在累生累劫當中,不斷去服務(wù)眾生、利益眾生,最后才成佛。不是像現(xiàn)在我們所想像的,一打坐就開悟、就明心見性、就見性成佛,不是這樣子成佛的!從華嚴經(jīng)來看,有些當航海家、有些當商人、有些當法官、有些當建筑師,從各個不同的行業(yè)當中,去服務(wù)眾生、利益眾生,最后才是圓滿成佛�，F(xiàn)在我們信佛學佛的人,以為信佛學佛后,就應(yīng)拋棄所有一切世俗的事情,專心念佛號、念咒,盤起腿來,砰一下就明心見性、見性成佛了;這是人說的,不是佛說的,人說也不離臆說,臆說怎么寫:第六意識的意,加上月亮的月,是意思猜測、推想這樣就能成佛,但是這樣往往會造成營養(yǎng)不良,比如我們吃的菜飯,梅花餐的話就是四菜一湯搭配起來的,但是你單單喝一個湯、單單吃一個菜,營養(yǎng)怎么夠?

　　我們信佛學佛也是這樣,要信解行證四者俱全,或定慧增上;六度萬行包括布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧六種的營養(yǎng)素,才能成就我們的法身慧命,同樣的道理,你單修一個法門就能成佛嗎?請各位聽清楚:你念念佛,念念咒,是可以攝心,但是想因此成佛,可能嗎?請問各位,我念不念佛?我也修念佛法門,但是我念佛跟各位念佛不太相同,我念本師釋迦牟尼佛、我念阿彌陀佛、我也念藥師佛、也念當來下生彌勒尊佛,我每天都要念他們,向他們頂禮,我也頂禮觀世音菩薩、地藏菩薩、文殊菩薩、普賢菩薩,因為他們代表佛陀的悲智愿行。我的念佛觀跟一般人想像的不太一樣,有些人專心念一個佛號,這個我不反對,這有助于你的攝心,沒有錯,但是我覺得,單單只有一尊佛嗎?有無量無邊的諸佛、無量無邊的菩薩呀!假若我們常常想到這點的時候,我們就不會害怕了,不會覺得這人世間多么孤獨、多么孤單,老是千山我獨行、生死海當中我獨行;有這么多十方無量過去、現(xiàn)在、未來的佛菩薩,伴我們同行,我們有什么好害怕的呢?你平時不是常常在念他嗎?本師釋迦牟尼佛、阿彌陀佛、東方藥師琉璃光如來、文殊菩薩、普賢菩薩、觀音菩薩、地藏菩薩,無盡意菩薩等等,太多的佛菩薩了。我們不念佛要念什么?

　　請問各位:我們只念錢、念財色名食睡,不念佛可以嗎?當然不行!你可以單單念一尊佛,也可以念十方的無數(shù)諸佛;在華嚴經(jīng)里面提到菩薩常念十方諸佛。十方無量無邊的世界,有無量無邊的諸佛,有無量無邊的菩薩,在在遍滿整個虛空世界,你相信嗎?如果你相信,你心中就沒有什么恐怖了,你要絕對相信這個事實,佛陀法身是遍滿一切的,所以過去曾有祖師看到一位師父在不當?shù)牡胤叫”?就說:哎呀!你怎么在那個地方尿尿呢?師父說:你告訴我,什么地方?jīng)]有佛?禪宗就有這一段很有意思的公案。所以,念佛要看你是怎么念的。

　　我再舉一個例子,各位聽起來可能比較會提起精神。比如說,我現(xiàn)在想去美國,美國總統(tǒng)是克林頓,我只是天天念美國、美國、克林頓、……,請問,這樣我能去美國嗎?不行!我要去美國之前要先研究為什么要去美國?我適合去嗎?噢!那邊科技發(fā)達,有很多學校,我要研究哪一個學校適合我申請獎學金,我還要考托福,我努力準備托福,還得賺錢買機票,要先找旅行社辦護照,這些工作完成了才能成行。你想去美國的心念一動,下定決心非去不可,決心要去學很多知識回來,這個勝解心會令人產(chǎn)生一種力量,進而依照步驟去達成目標。想了這么一大堆步驟,你并沒有整天在念克林頓,但最后你會去美國。

　　我們知道西方極樂世界阿彌陀佛,我們天天念南無西方極樂世界阿彌陀佛,能不能往生呢?也可以往生,但是品位不高。你還要有勝解心、要修持戒、要修禪定等很多很多的善因緣,所謂“不可以少善根福德因緣,得生彼國�！本拖衲阋�去美國,不能單單念美國克林頓,你要下功夫去考托福,請旅行社幫你辦簽證,還要打工買機票,還要申請學校,一大堆的事情要你去辦,所以“不可以少善根福德因緣得生彼國”道理在這里。所以我一再強調(diào)勝解很重要。這個是我們目前臺灣教界所發(fā)生的現(xiàn)象,我就這樣提供各位作參考。

　　叁、菩提屬于眾生

　　一、勇猛求佛道不厭住生死

　　“積集善根,已具梵行,現(xiàn)成正覺,色身無量,神通無量,十力無畏�！�

　　這是佛陀的功德。色身無量指他的法身,神通無量、十力無畏我們這里不解釋。菩薩應(yīng)時時憶念一切諸佛,憶念他們過去生過去世發(fā)什么心、修什么勝行、怎樣去滿足六度萬行、怎么去成就大愿、怎樣去積集善根、如何在累生累劫之中拋頭顱、灑熱血的去利益眾生?如何持戒持得莊嚴,最后才能現(xiàn)成正覺?得到正覺以后,才能色身無量、神通無量、十力無畏。佛陀這個心路歷程,我們信佛學佛的人,不但應(yīng)該去研究了解,而且還要時常憶念不忘,這是經(jīng)典里面告訴我們的。所以十六卷里面說“菩薩勇猛求佛道,住于生死不疲厭�！�,第十七卷又說“勸諸眾生行正行,于三界中受安樂�！笨梢娖兴_發(fā)心信佛學佛,并不是像我們現(xiàn)在一樣消極,一信佛學佛就覺得這世界痛苦悲哀、人生是灰色的,一刻不能停留、一刻不能徘徊,想要一走了之。

　　各位有沒有研究到一個問題:整個世界是南半球強?還是北半球強?整個世界來講,是北半球較強勢,你看日本、歐洲、美國、加拿大,這些都是強國,至于南半球的話,赤道以南沒有一個強國,為什么?我去過泰國,兩件衣服就可以過一年;在阿根廷,他們把籃子丟到Labrada河再撈起來,就有魚吃,加上人也懶,地廣人稀,一望無際的Lapampa平原,可以養(yǎng)活整個美洲的人,在這么美好土地里面,這國家強不強?不強!從這個地方就證明:娑婆世界就是你成佛最快的地方。你看,日本這國家地震、臺風都有,蘇聯(lián)這么冷,零下二十幾、三十幾、四十幾度,歐洲整個北歐地方都是很寒冷的,冰天雪地之中,那些國家在惡劣的環(huán)境當中,他們可以產(chǎn)生優(yōu)秀的科技人才,為了求生存,他們必須發(fā)明很多東西;赤道以南的地方,風和日麗,兩件衣服就可過一年的了,太陽出來了,曬曬太陽,晚上樹底下就可睡覺,這樣就可以過一個冬天,也不會凍死;在這個美好的環(huán)境當中,竟然都是弱國,是不是?你看,我們娑婆世界生老病死、愛別離苦,怨憎會苦、求不得苦、五蘊熾盛苦,這么多的折磨,人我是非恩怨,種種陰晴圓缺,種種的一切都令我們產(chǎn)生了佛法。在這么多的刺激當中,人類的根性會特別的猛利,向道之心非常的強烈。如果我們能活千年萬年,不老不病不死,頭發(fā)也不白,面皮也不皺,那你想想看,你會想修道嗎?我看你是不會修的;你就因為看到頭發(fā)白了,看到老人死了,年輕人也死了,哇!我怎么辦?所以我們這娑婆世界就是修道最好的地方。

　　我們說信佛是為了生死、跳出三界,華嚴經(jīng)第十七卷是這么講的:

　　“勸諸眾生行正行,于三界中受安樂。”

　　這跟我們一般觀念有沒有相同?不同!我們一般人的信佛學佛就是想跳出三界、超越三界;所謂三界是欲界、色界、無色界,眾生出現(xiàn)生命離不開這三種范圍,欲界是有男女欲望而受生,色界是修禪定而生,無色界是連粗的色身也消失,只剩很細的定心而已。你說超三界、超出六道輪回,這是學佛的正確觀念嗎?不對喔!不是這樣喔!所謂超三界是說:你在三界六道當中,已經(jīng)作得了主,對自我身心世界,時時都能用無常無我緣起的觀念去透視它,不被它所轉(zhuǎn)所動,在三界六道當中,自由自在了,不造惡業(yè)了;這個時候,你在三界當中,隨緣度化眾生、隨緣利濟眾生,你不再造惡業(yè),所作的一切一切都是“行正行”,都跟戒定慧相應(yīng)、跟六度相應(yīng),這樣子的話才是學佛的正常道。

　　如果你沒有厘清這觀念的話,你學佛的態(tài)度會變成消極、厭世、悲觀,你會討厭你的家人、討厭你的家庭、討厭這社會、討厭一切環(huán)境,你會覺得這世界太悲哀太可惱了,為什么?五濁惡世!但是我們講娑婆世界、五濁惡世,“娑婆”就是堪忍,我們這世間雖然很苦,人生老病死很苦,但是這些苦忍一忍就過去了,是可以忍受的,知道嗎?諸佛菩薩也就是堪忍在這個五濁惡世當中去度眾生才成佛。佛菩薩這樣做,我們也效法他這樣做,我們才能成佛啊!

　　二、菩提屬眾生當念眾生苦

　　下面談到“七念法”,這也是華嚴經(jīng)里面很有特色的一段內(nèi)容,在華嚴經(jīng)第五十七卷離世間品中。

　　“七念是菩薩道。所謂:念佛,于一毛孔見無量佛開悟一切眾生心故;念法,不離一如來眾會,于一切如來眾會中,親承妙法,隨諸眾生根性欲樂而為演說,令悟入故;念僧,恒相續(xù)見,無有休息,于一切世間見菩薩故;念舍,了知一切菩薩舍行,增長廣大布施心故;念戒,不舍菩提心,以一切善根回向眾生故;念天,常憶念兜率陀天宮一生補處菩薩故;念眾生,智慧方便教化調(diào)伏,普及一切無間斷故�！�

　　我們?yōu)槭裁磿�有念佛法門?在當時的印度也有念佛法門,但是當時印度的念佛法門跟我們現(xiàn)在不太相同。有弟子問佛陀:佛陀啊!我在黑暗中會害怕,我臨終時怎么辦?佛陀啊!我是軍人,想到在兵荒馬亂中,萬一被馬踩死,或者被人用刀刺死,我感到害怕,怎么辦?佛陀說:那你就念佛、念法、念僧、念施、念戒、念天、念眾生啊!念你過去所布施的功德,念你過去所作的善事,你做了這么多善事,自然會有大福報啊!你念你持五戒不做壞事,這個戒的功德很大啊!念天的“天”跟印度當時講的天不同,印度當時講的天是光明的,有許多飛來飛去的天仙美女,但是華嚴經(jīng)里面講的天是指彌勒佛,這世界將來有無數(shù)的佛降生,但我們知道未來的那一尊佛就叫彌勒佛。什么是“念眾生”?各位有沒有聽過這法門呢?修行還修到念眾生,這是一個很特殊的修行法門,告訴我們除了念佛、念法、念僧、念布施的功德、持戒的功德、念天上有彌勒佛之外,還要念眾生——念眾生苦、發(fā)菩提心、因菩提心而成等正覺,是故菩提屬于眾生,若無眾生,諸佛菩薩不能成等正覺,這是我們信佛學佛的人對眾生應(yīng)有的看法。不要覺得眾生可惡、可厭,老是麻煩我、折磨我、損我、害我,你千萬不要這樣想,要感謝眾生來成就你的佛道,知道嗎?要記住!這是念眾生的法門,這個法門現(xiàn)在已經(jīng)被教界慢慢淡忘了,這是經(jīng)典里面記載的,我個人把它提出來,希望各位多去思考其中的道理。

　　“菩薩摩訶薩有十種力持,所謂:佛力持、法力持、眾生力持、業(yè)力持、行力持、愿力持、境界力持、時力持、善力持、智力持”

　　五十三卷離世間品中還提到菩薩這十種加持,用佛力加持自己,用佛法加持自己,以及用所發(fā)的善愿、所作的善業(yè)來加持自己。你們聽過還有一個“眾生加持”的法門嗎?你應(yīng)當說有!現(xiàn)在不是聽了嗎?眾生也在加持我們啊!我常常想:我們常說我要斷煩惱、我要了生死、我要超三界,我們都是在加強“我”的觀念,都是“我”嘛!如果你想的是怎樣讓眾生得到利益、怎樣讓眾生得到佛法的好處,經(jīng)常想到為眾生而修一切善法,那么你的“我執(zhí)”會愈來愈淡,就如你常常去想念你的父母、妻子、兒女的話,你會對自己看淡點,當你想到你的父母妻子兒女的話,你就不會想,把好的東西獨吞,常想到父母妻子兒女就會趕緊回家去。同樣道理,當你多念眾生的時候,你的我執(zhí)會淡一點,各位同意不同意?所以“念眾生”這法門很重要,念眾生在加持我們,如果我們連這法門都不修的話,跟佛法就不相應(yīng)啰!

　　很多法門都在種種誤導當中被我們慢慢淡忘了,我們不去研究佛陀出世的本懷、佛陀的正確修行方法,偏偏要以一個最簡單的什么法門,認為這個法門就可以代替一切法門,我覺得這是不可能的,絕對不可能的。