菩薩學(xué)處·第八講 慧學(xué)的修學(xué)次第

　　第八講慧學(xué)的修學(xué)次第

　　當(dāng)多聞熏習(xí),常依了義法,具究竟方便,戒定慧等持。

　　壹、淺談般若智慧

　　前面我們都一直在談信佛學(xué)佛的人一些人生的價(jià)值觀,以及我們信佛學(xué)佛的人到底在追求什么?什么東西是最重要的?我約略的提供了一些華嚴(yán)經(jīng)的經(jīng)文給各位參考�，F(xiàn)在我們要來(lái)談慧學(xué)——智慧修學(xué)的次第方法。我是參考印順老法師“學(xué)佛三要”,把它的重點(diǎn)摘錄出來(lái),如果你想更仔細(xì)了解,可以參考妙云集的“學(xué)佛三要”這本書(shū),里面有一篇文章叫“慧學(xué)概說(shuō)”。

　　一、宗教信仰三種類型

　　現(xiàn)在是工商業(yè)發(fā)達(dá)、科技很進(jìn)步的一個(gè)時(shí)代,有人說(shuō)科技愈文明、工商越發(fā)達(dá),也許宗教慢慢就會(huì)消失,可是以目前來(lái)看的話,似乎科學(xué)愈文明,人類反而愈需要宗教的修養(yǎng),也愈發(fā)現(xiàn)到宗教的重要性;那么在這么多的宗教當(dāng)中,佛法怎樣顯出他的特色?有三種類型。

　　第一類是重信仰的宗教,信仰宇宙當(dāng)中有一尊萬(wàn)能的神或上帝什么的,強(qiáng)調(diào)他是唯一的真神、信仰他就得救。現(xiàn)在我們不是批判,只是很公正的、客觀的來(lái)研究。著重信仰的宗教是信仰在萬(wàn)事萬(wàn)物當(dāng)中,有一個(gè)主宰者,哲學(xué)上稱為第一因,探討宇宙最初最初的第一因是什么,宗教上賦予意志作用就成為上帝、也就是神。第二類是著重在慈善的,強(qiáng)調(diào)慈悲的心行表現(xiàn),比如辦慈善救濟(jì)啦、醫(yī)院啦、學(xué)校啦,不離對(duì)社會(huì)的關(guān)懷。第三類是著重在智慧的修學(xué)。

　　二、信為能入智為能度

　　在信仰上、在慈悲上,目前我看我們佛教在這方面的表現(xiàn),跟其他宗教比較起來(lái),對(duì)社會(huì)的關(guān)懷方面,佛教做得顯然比較不夠。佛教的理論之所以還能讓現(xiàn)代社會(huì)上的知識(shí)份子有興趣來(lái)深入研究探討,主要還是在他的“智慧”這部份的特色。你看基督教講信、望、愛(ài),重信仰、重慈悲,強(qiáng)調(diào)信就得救;佛法里面并沒(méi)有信就得救的觀念,佛法強(qiáng)調(diào):“信為能入”——能入佛門(mén),你相信就能入佛門(mén);“智為能度”——用智慧才能夠去超越一切的苦惱。儒家就講到智仁勇,但是儒家的思想對(duì)生前死后比較少涉及,認(rèn)為人死“鬼則歸也”——作善的人就變成善鬼,作惡的話當(dāng)然就變厲鬼;至于這一生當(dāng)中,我們?yōu)槭裁从懈毁F、窮通夭壽的差別,儒家并不建立這種前世業(yè)力的觀念,所以很難以得到說(shuō)明。我們知道應(yīng)該作善,可是你看作善的人往往得惡報(bào),我們強(qiáng)調(diào)不要作惡,可是作惡的人往往是榮華富貴,所以這些現(xiàn)象往往使我們對(duì)道德產(chǎn)生懷疑;所以儒家的思想之中,有關(guān)讓我們勇于面對(duì)人生,以及道德建立的部份,需要佛家三世因果觀去補(bǔ)強(qiáng),把這兩個(gè)配合起來(lái)的話,對(duì)我們整個(gè)國(guó)家社會(huì)人類有很大的助益。

　　因?yàn)榉鸺覍?duì)人類的窮通夭壽、生前死后這些問(wèn)題,建立前生、今生、來(lái)生的觀念,可以使疑問(wèn)得到合理的說(shuō)明,讓我們有道德的勇氣去面對(duì)人生的一切。佛法的思想讓我們對(duì)所作所為以及處境抱著無(wú)窮的希望:這一世再怎么苦、再怎么窮,沒(méi)關(guān)系,這一輩子幾十年很快就過(guò)去,還有下一輩子;還有下輩子的這種的觀念,對(duì)現(xiàn)代人來(lái)講,還是滿重要的,因?yàn)槿绻�人死就一了百�?那這生的一切道德善惡都沒(méi)有什么意義價(jià)值,根本沒(méi)辦法去建立道德善惡的理念。如果一個(gè)人有來(lái)世的觀念,多多少少會(huì)對(duì)自己的行為負(fù)責(zé):我之所以行善,不是要行善給別人看,為什么?我這輩子不多結(jié)善緣的話,就容易造罪,容易墮落。貧窮是墮落的原因,這輩子我們要多作點(diǎn)善事的話,最起碼來(lái)生來(lái)世,就不會(huì)有生活上的種種困苦;饑寒起盜心,人在貧困當(dāng)中比較容易作壞事,儒家也講“倉(cāng)廩足而后知禮儀”,你的衣食充足以后才會(huì)去講道德仁義,沒(méi)得吃沒(méi)得穿,就容易喪失羞恥觀念。你看非洲,連東西都沒(méi)得吃的時(shí)候也吃人哪,強(qiáng)盜也多;不要說(shuō)其它地區(qū),就我們臺(tái)灣現(xiàn)在一下子不景氣,犯罪案就增加了許多。我之所以行善,一方面是報(bào)恩,報(bào)父母恩眾生恩,一方面也是替自己未來(lái)的生活條件鋪路,否則的話,我們就很容易造罪業(yè)而墮落。所以佛家的三世因果觀給了我們對(duì)人生的信心,使我們勇于去面對(duì)人生,使我們不會(huì)懷疑道德善惡的價(jià)值。

　　談到小乘的話,則著重在個(gè)人生死的解脫;小乘認(rèn)為對(duì)眾生的關(guān)懷跟解脫無(wú)關(guān):積極去度眾生、利益眾生、幫助眾生,并不能幫助我開(kāi)悟,所以度眾生不是我修行上重要的事情。我現(xiàn)在講的小乘并不是專指哪一些國(guó)家,各位不要誤以為我講小乘就是指南傳的小乘,絕不是這個(gè)意思,我的意思是說(shuō):如果你是厭離心很迫切的人,你就往往專顧自己了生死,而不太顧及眾生,你再怎么修都不能成佛;即使你讀了什么大乘經(jīng)、華嚴(yán)經(jīng)、般若經(jīng)、金剛經(jīng)等,但因?yàn)槟銋掚x心太切,對(duì)眾生毫無(wú)關(guān)懷之心,對(duì)這個(gè)社會(huì)人類一點(diǎn)關(guān)懷的心念都沒(méi)有的時(shí)候,你絕不能成佛,無(wú)論你再怎么修,只是達(dá)成有智慧斷我執(zhí)、斷了煩惱的階段,成了阿羅漢,阿羅漢就是無(wú)生——不再出現(xiàn)生命了、生死已了;這并不是佛陀出世的本懷,不是佛教的理想。

　　有一位老師就問(wèn)這樣的問(wèn)題:我們?nèi)松鷳?yīng)該追求破除我見(jiàn)、身見(jiàn)的理想層次,那么我們當(dāng)老師的,以及社會(huì)上士農(nóng)工商各行業(yè)的人,有專業(yè)知識(shí),追求文學(xué)藝術(shù),又有什么價(jià)值?算不算是一種執(zhí)著?我告訴各位,這也算執(zhí)著,但是這種執(zhí)著算是好的執(zhí)著,沒(méi)有關(guān)系,為什么呢?你在教育、醫(yī)學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)各方面下功夫,這些都可以提升人生;所以你對(duì)這些有益于人生的知識(shí)技能,可以去追求了解,利用這些知識(shí)技能去奉獻(xiàn)社會(huì),對(duì)社會(huì)層次的提升有很大的作用;但是佛法說(shuō)這還是不究竟的,世間的文學(xué)藝術(shù)知識(shí)技能都不究竟不圓滿,并不是不好,是不圓滿不究竟,知道嗎?比如心理學(xué)的探討方面,醫(yī)學(xué)上的心理學(xué)探討,你說(shuō)他不好嗎?不是不好,畢竟它也有它獨(dú)到的作用,心理輔導(dǎo)也有它的特殊作用,只是一般心理學(xué)方面的實(shí)驗(yàn),都是刻意給予一個(gè)刺激,看有什么反應(yīng),甚至很多理論都用動(dòng)物做試驗(yàn),刺激它,有它有什么行為反應(yīng),用動(dòng)物的行為反應(yīng)去推論聯(lián)想人類也有這種行為,這些透過(guò)刻意安排的刺激情境所激發(fā)的反應(yīng),或者用動(dòng)物行為推論人類行為的心理學(xué),跟真正的人類心理學(xué)會(huì)有一段差距。佛法著重在內(nèi)觀、深觀,著重對(duì)自我身心的直觀,透視并了解內(nèi)心里面那種復(fù)雜微細(xì)的心靈;畢竟透過(guò)安排的刺激情境已經(jīng)是物化的,不見(jiàn)得是一個(gè)很正確的方式,何況人還涉及了前生來(lái)世在阿賴耶識(shí)里面的那顆千差萬(wàn)別的種子,那種復(fù)雜的心理學(xué),絕不是簡(jiǎn)單的這么一個(gè)什么刺激所產(chǎn)生的現(xiàn)象所能概括與解釋的。一般心理學(xué)都是相對(duì)的,文學(xué)藝術(shù)也是相對(duì)的,如果再透過(guò)佛教的靜坐內(nèi)觀(禪定心理學(xué))的話,一定可以讓社會(huì)心理學(xué)更圓滿。

　　舉個(gè)例子來(lái)講。日本的文學(xué)家三島由紀(jì)夫,得過(guò)諾貝爾獎(jiǎng),最后卻自殺身亡,為什么?人類內(nèi)心深處對(duì)生命的探討,并不是用文學(xué)、藝術(shù)就能夠解決的,需要有一些禪定功夫,修習(xí)內(nèi)在的止觀,而且還要有正確方法。海明威也得過(guò)諾貝爾獎(jiǎng),在文學(xué)界也是很有名的作家,他也不幸短命而死。可見(jiàn)這世間的錯(cuò)綜復(fù)雜,恩恩怨怨,不透過(guò)三世因果來(lái)看,是無(wú)法了解的。各位在士農(nóng)工商各界各行業(yè)之中,還是要精通各行業(yè)的知識(shí)技能,上次我們講普賢行的時(shí)候,可能這位老師沒(méi)有來(lái)聽(tīng),我們講普賢行的時(shí)候,曾一再?gòu)?qiáng)調(diào):在士農(nóng)工商各個(gè)崗位上的每一個(gè)佛門(mén)弟子,都要好好研究自己的專業(yè)知識(shí),并且在各行各業(yè)當(dāng)中去領(lǐng)導(dǎo)他們向善向光明,所以叫修普賢行。

　　三、六度萬(wàn)行相攝相引

　　佛法在所有宗教里面最能突顯的特色是智慧,所以我們講菩薩道的修行,包括布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定、般若。這樣講起來(lái),是不是我們單單修智慧就可以呢?也不對(duì)!也不行!般若經(jīng)里面就強(qiáng)調(diào)要用般若來(lái)攝導(dǎo)萬(wàn)行,用般若智慧,使你的布施成為真正的布施波羅蜜,持戒也變成持戒波羅蜜,如果你的布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定沒(méi)有智慧作前導(dǎo)的話,一切都不成為波羅蜜——不能度彼岸,會(huì)變成跟世間的一般宗教差不多。為什么?有我相、人相、眾生相、壽者相的布施就不成為真正的布施,而是有相有漏有為有煩惱的布施,持戒也是如此。所以布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定,一定要有般若去攝導(dǎo),然后要用布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定來(lái)莊嚴(yán)般若。所以經(jīng)上講“般若攝導(dǎo)萬(wàn)行,萬(wàn)行莊嚴(yán)般若。”

　　舉個(gè)例子來(lái)講比較容易了解。比如突然間失火了,房間里剛好有兩個(gè)人,一個(gè)眼睛瞎,一個(gè)腳壞掉不能走路,這兩人要合作才能逃出去,怎么逃出房間呢?瞎眼的人腳能走路,就背起那個(gè)瘸腳而眼睛好的人,瘸腳的人就指揮瞎眼睛的人往左走往右走,告訴他前面有個(gè)坑,左邊有桌子、右邊有門(mén),兩個(gè)配合起來(lái)就安全的逃出火場(chǎng)了。我說(shuō)般若最重要,結(jié)果你們就專修般若,其它什么都不去管他,連家庭事業(yè)一切都不管了,只一心一意的專修般若、念佛、禪定,那可不行!那就像單單有眼睛而不能走路的瘸子,還是要喪身火場(chǎng)。你又說(shuō)我單單修布施、持戒、作作善事行不行?我拿錢(qián)布施就好了,我持戒不作壞事就好了,我修修禪定就好了,可是你若沒(méi)有智慧,那就變成盲修瞎練,就像一個(gè)眼睛瞎掉的人,雖然有一雙健全能跑的腿,最后還是跑不出火窟。般若跟萬(wàn)行,一個(gè)是深度,一個(gè)是廣度;信佛學(xué)佛的人,有他的深度面,也有他的廣度面,專修般若智慧或禪定并不能代表佛教,所以兩個(gè)都很重要。布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定、智慧這六個(gè)項(xiàng)目是相攝相引,互相有關(guān)系的,少一個(gè)都不行。

　　以上是講到只有般若才能夠彰顯佛法的特色,顯出佛法跟其他宗教不同的地方。

　　貳、慧學(xué)修學(xué)次第

　　一、三種般若的境界

　　現(xiàn)在我們來(lái)講智慧的修學(xué)。“般若”有很多名詞,各位讀經(jīng)時(shí)會(huì)搞迷糊,有時(shí)候般若被寫(xiě)“觀”,其實(shí)“觀”是得般若之前的因地修行,未得般若之前修行般若智慧叫“觀”,修行成就時(shí)則叫“般若”。般若能起方便廣度眾生的時(shí)候叫“薩婆若”,其實(shí)都是指智慧;阿羅漢具有一切智,“一切智”就是透過(guò)無(wú)常無(wú)我去了解一切諸法的總相——空,證到無(wú)我的時(shí)候就得解脫,叫做一切智,或者稱為“根本智”。菩薩有“道種智”,什么叫道種智?菩薩得到根本智以后,為了利益眾生,從事士農(nóng)工商,種種不同的工作來(lái)教化眾生,他必須起一種后得的智慧,一樣樣去修學(xué),那叫做道種智;換句話說(shuō):對(duì)世間林林總總差別萬(wàn)象的差別相的了解叫道種智。菩薩有道種智,而阿羅漢沒(méi)有道種智,因?yàn)槠兴_為了度眾生,所以對(duì)于士農(nóng)工商、醫(yī)學(xué)、教育、文學(xué)等種種智慧,種種知識(shí)技能都要了解,他要以大悲心攝化眾生,若沒(méi)有這些工具,就不能去利益眾生,所以他必須有道種智。

　　我們又如何稱呼佛陀的般若智慧呢?你把一切智跟道種智兩個(gè)加起來(lái)就是了;我們給它一個(gè)簡(jiǎn)單的名詞“一切智智”;將一切智以及道種智的道種省略就成為一切智智。佛陀圓滿了一切智及道種智,就叫一切智智。所以經(jīng)典里叫我們發(fā)心,發(fā)什么心?“一切智智相應(yīng)作意”!我們信佛學(xué)佛的人,在人生當(dāng)中,所有的追求,除了家庭、事業(yè)、健康、子女的圓滿以外,在我們內(nèi)心深處,世世生生都不可忘失的就是一切智智相應(yīng)作意,也就是菩提心、成佛的心。我們修到最高境界,跟佛一樣一切智及道種智圓滿,叫做一切智智相應(yīng)作意,這種人也就是發(fā)菩提心的人,這種人也就是念佛的人。念佛不是念佛的名號(hào)而已,真正的念佛是了解佛陀智慧的崇高。我們時(shí)時(shí)刻刻都不可忘記人生的最高座標(biāo)就是追求一切智智;雖無(wú)所不知,但是不能無(wú)所不能,佛不是萬(wàn)能的,佛不說(shuō)他是萬(wàn)能,他只是自稱為“一切智者”,對(duì)人生的過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái),對(duì)萬(wàn)事萬(wàn)物的如實(shí)相都通達(dá)了解,但他不是萬(wàn)能者,他不是主宰者,不是宇宙的創(chuàng)造者,他也是父母生的,如果佛陀是由天上掉下來(lái)成佛的,眾生就沒(méi)有成佛的希望,幸好他是父母親結(jié)婚生下來(lái)的,我們也是父母親結(jié)婚生下來(lái)的,他跟我們一樣要吃飯,也要拉屎拉尿,幸好他這么平凡,所以信佛學(xué)佛的我們才有機(jī)會(huì)成佛。

　　二、生得慧與生俱來(lái)

　　佛陀告訴我們:一切眾生都有成佛的可能性,這就是“生得慧”。生得慧就是出生就具有的智慧。像那些狗、貓、飛禽走獸蟲(chóng)蟻,肚子餓會(huì)去找媽媽,也有男女行為,有逃離苦難的警覺(jué)心,比如說(shuō)要下雨的時(shí)候,螞蟻會(huì)拼命往高處爬,下大雨之前也會(huì)飛出飛蛾之類的蟲(chóng)蟻,地震之前孔雀會(huì)叫,所以有些人要養(yǎng)孔雀,這些都是生得慧。有些人看看經(jīng)典就會(huì)講經(jīng),經(jīng)典一看似乎就懂了,也可以講給人家聽(tīng),那個(gè)也叫生得慧。你會(huì)背很多經(jīng)典,甚至可以講給人聽(tīng),這些都是生得慧。把大藏經(jīng)拿來(lái)看看念念就懂得它的意思道理,也是生得慧。

　　三、聞慧的修學(xué)原則

　　(一)當(dāng)多聞熏習(xí)

　　現(xiàn)在我要強(qiáng)調(diào)的是“加行慧”。與生俱來(lái)的智慧,要經(jīng)過(guò)一番努力、加功用行以后,才會(huì)產(chǎn)生一種特別的智慧,那就是加行慧,包括聞慧、思慧、修慧,聞思修嘛。經(jīng)典里告訴我們:聞慧大部份是親近善士、多聞熏習(xí)而來(lái)的。我們?nèi)ヂ?tīng)經(jīng)、聽(tīng)演講、親近善知識(shí),多聽(tīng)聞經(jīng)典,并非都是聽(tīng)而已,有一種是自己看來(lái)的,比如研讀大藏經(jīng),研讀人家出版的佛學(xué)書(shū)籍,尤其是我們佛陀教育基金會(huì)印了很多的書(shū),而且都是贈(zèng)送的,這很難得,你可以拿來(lái)自己讀啊、看啊、研究、作筆記,慢慢的就可以成就聞慧。但是你看很多的佛書(shū)(我講的佛書(shū),不是佛經(jīng),是比如因果業(yè)報(bào)之類的書(shū)。)并不能叫做多聞熏習(xí)。你聽(tīng)聞很多的佛法,而且跟三法印相應(yīng),才能叫多聞。三法印是什么呢?諸行無(wú)常,諸法無(wú)我,寂靜涅槃。多去熏習(xí)跟三法印相應(yīng)的那些經(jīng)論,才能夠讓你的內(nèi)心凈化。

　　假若只是讀很多佛書(shū)、善書(shū),深信因果,相信業(yè)報(bào),相信輪回,不做壞事,這只是世間的一種智慧,并不是出世間的智慧,我們所追求的不只是這些而已;但是這些是基礎(chǔ),若沒(méi)有這些基礎(chǔ)也不行。你說(shuō)我不相信因果、不相信業(yè)報(bào)、不相信輪回,我只想證悟無(wú)常無(wú)我,有可能嗎?也不可能,那叫斷滅空,那個(gè)不是佛教所講的聞慧;你必須在因果業(yè)報(bào)輪回的基礎(chǔ)上,再去深入諸法的如實(shí)相,這樣你的生死煩惱輪回,才有辦法解決;你不要自以為因果業(yè)報(bào)的書(shū)看了很多很多,其實(shí)我們中國(guó)的歷史也是一部因果書(shū),各位有沒(méi)有讀過(guò)歷史書(shū)?都有嘛!你看有些朝代的皇帝殺人不眨眼,到最后都沒(méi)有好下場(chǎng),三武一宗那些皇帝到最后都很凄慘,那都是一部部因果報(bào)應(yīng)的書(shū)。雖然你讀了很多書(shū),深信因果業(yè)報(bào)輪回,但是你并不能斷煩惱、了生死,只是你已開(kāi)始離惡向善而已。真正要成為智慧的話,一定要對(duì)諸法性相的如是性、如是相、如是體、如是力、如是作、如是因、如是緣、如是果、如是報(bào)、如是本末究竟(法華經(jīng)里面所講的十如是),有如實(shí)的理解,那才叫多聞熏習(xí)。

　　(二)四依為品管

　　所以我們信佛學(xué)佛的人,從這地方要了解:如果我們一信佛一學(xué)佛就百物不思,什么都不思不念的,腦袋空空,不思善不思惡,一切都不去分別、不去了解,從經(jīng)典來(lái)看是不對(duì)的。“聞慧”一定是依法不依人、依義不依語(yǔ)的,具足了這四依里面的每一個(gè)條件才行。聽(tīng)聞佛法的原則是:你不要因?yàn)檫@是我的師父我才來(lái)聽(tīng),這不是我的師父,我就不去聽(tīng)啦,你們會(huì)不會(huì)有這現(xiàn)象?還是有這現(xiàn)象,現(xiàn)在臺(tái)灣到處都有這現(xiàn)象,哪一位師父來(lái)講,就只有自己的那些信徒來(lái)聽(tīng),俗話說(shuō)“龍交龍,鳳交鳳,老鼠的兒子會(huì)打洞。”總是分派別派系,這個(gè)現(xiàn)象在佛教來(lái)講是十分不理想的。學(xué)佛的人是依法不依人,師父講的不一定對(duì),你要判斷它是否跟三法印相應(yīng),若跟三法印相契、相應(yīng),不管是哪位師父講的都要信受,假如你皈依的師父講的法跟三法印不相契合,你也可以不接受,有“吾愛(ài)吾師,尤愛(ài)真理”這句話嘛,在真理的前提之下,你還是可以跟師父辯論的,真理是愈辯愈明的。

　　在聞慧的修學(xué)過(guò)程當(dāng)中,一定是依法不依人,假如因?yàn)檫@個(gè)師父長(zhǎng)相好、聲音好、是我的皈依師父,我才喜歡聽(tīng),這個(gè)師父長(zhǎng)相不好、講話聲音不怎么吸引人,那我就不想聽(tīng),也不對(duì),那是依人不依法。我們學(xué)佛態(tài)度應(yīng)該是:不管哪一位師父講的法,就用三法印去判斷,并且看它是否符合因果業(yè)報(bào)�，F(xiàn)在我送一張相片給你們供養(yǎng),就會(huì)保佑你們,你相信嗎?宋七力事件顯示我們民眾都這么好騙,一張相片三千塊錢(qián),會(huì)分身,居然那么多人相信。各位要用智慧去判斷,佛法說(shuō)如果你去殺人,連我佛也沒(méi)辦法救你,一定會(huì)受因果報(bào)應(yīng),做人就要負(fù)責(zé)嘛。我還聽(tīng)說(shuō)臺(tái)北有一個(gè)人在傳授什么飲食改運(yùn)法的,他說(shuō)你做生意要成功的話很簡(jiǎn)單,牛肉吃一吃就好,而且是生牛肉,一塊生牛肉吞下去,你的生意就會(huì)好轉(zhuǎn),你相信嗎?這個(gè)要注意,要理性的分辨。在巴西還有人去傳那個(gè)黃財(cái)神,結(jié)果這個(gè)人到南美洲撈了一筆回去,人家就說(shuō):啊!他就是黃財(cái)神嘛!他撈了一筆回去,他不當(dāng)你的黃財(cái)神,其實(shí)你們才是他的黃財(cái)神,知道嗎?他傳黃財(cái)神這種法,你們每一個(gè)人就要獻(xiàn)錢(qián)給他,你們就是他的黃財(cái)神。所以學(xué)佛的人要?jiǎng)幽X筋,不要隨便聽(tīng)人家講什么就信什么,這很麻煩的。

　　四、思慧的修學(xué)原則

　　(一)勝解為道根

　　接著來(lái)看思慧。假如你讀很多佛經(jīng),了解很多名相,什么五蘊(yùn)、十八處、十八界、三十七道品、六波羅蜜、四圣諦等等很多的名相,單單背那些個(gè)名相可以嗎?不行!那些名相只是把你內(nèi)心的世界、修行的方法,斷煩惱的方法告訴你,你光背這么多的名相,卻沒(méi)有經(jīng)過(guò)深思,沒(méi)有透過(guò)內(nèi)心的觀察,那么這些名相很快的就會(huì)忘掉,而且不能產(chǎn)生凈化身心的作用。雖然你廣聞博學(xué)的學(xué)了很多很多的名相,但你要了解,這些都要把他匯歸三法印,不斷的向諸行無(wú)常、諸法無(wú)我去匯歸,否則的話,你了解這么多名相,對(duì)身心一點(diǎn)幫助都沒(méi)有。所以各位學(xué)佛要有思慧,要如理思惟、法隨法行,比如對(duì)于三世因果啦、業(yè)報(bào)輪回啦,慢慢多去觀察、多去了解。喔!我們終于確信無(wú)常、無(wú)我、緣起性空這些道理。你要從你身邊周遭的一切一切去思惟、觀察,去印證它的正確性,印證佛陀說(shuō)的無(wú)常的確是無(wú)常,佛說(shuō)的無(wú)我的確是無(wú)我,如此用思惟去印證它,就叫做勝解——殊勝的理解。

　　(二)當(dāng)依了義法

　　殊勝的理解很重要,五根五力有欲、勝解、念、定、慧五項(xiàng)目,可見(jiàn)你的道根里面就有勝解這一項(xiàng),透過(guò)深思熟慮、如理思惟以后,對(duì)你的身心行為產(chǎn)生凈化作用,這樣叫做思所成慧。如理思惟要根據(jù)什么?依了義不依不了義!佛陀所說(shuō)的經(jīng),有了義的、也有不了義的,所謂不了義的,比如善惡因果業(yè)報(bào)啦、人死了靈魂投胎轉(zhuǎn)世啦,世間人這么說(shuō),佛陀也隨順眾生這么說(shuō),為什么呢?眾生根基太差,對(duì)諸法的實(shí)相不容易接受、不容易深入,佛陀只好隨順世間說(shuō)我們有靈魂、我們有精神、我們有什么會(huì)去投胎轉(zhuǎn)世,如果我們作惡就會(huì)受報(bào)應(yīng),會(huì)墮惡道受苦,這叫不了義說(shuō)。因?yàn)楸娚�的根基太鈍,佛陀沒(méi)有辦法跟他講無(wú)我又能輪回的道理,他不相信,所以佛陀就用方便說(shuō),說(shuō)有我:有我受生死、有我受輪回、有我去解脫,這個(gè)叫不了義說(shuō)。

　　了義佛經(jīng)說(shuō)無(wú)我、空、緣起,在印度的話,龍樹(shù)菩薩根據(jù)無(wú)盡義經(jīng)及般若經(jīng),專門(mén)講空、無(wú)我、緣起,究竟深入了義經(jīng),藉以判斷某部經(jīng)是了義還是不了義。像無(wú)著唯識(shí)思想系統(tǒng)就不同,所依的經(jīng)也不同,所以他們對(duì)空的定義就不究竟不圓滿不了義,他們要建立依他起性、圓成實(shí)性是有,遍計(jì)所執(zhí)性是無(wú),用這樣來(lái)建立一個(gè)學(xué)說(shuō),根據(jù)它再建立生死輪回及解脫觀,他們的了義不了義,跟中觀的思想就大不相同。當(dāng)然各有各的特色,我們不可妄下定論批判其對(duì)錯(cuò),但是我們可以依了義而不依不了義的佛法去作抉擇。

　　五、修慧的修學(xué)原則

　　(一)方便與隨順

　　佛陀說(shuō)法有四種層次。

　　第一種叫世間悉檀。世間人說(shuō)要講盡忠盡孝、愛(ài)父母妻子兒女,佛經(jīng)里面也有講這些東西,像善生經(jīng)、十善業(yè)道經(jīng),都講到這些,世間一些勸善的、美的、道德的,佛經(jīng)里面有這種隨順世間而說(shuō)的法叫世間悉檀。

　　第二種叫各各為人悉檀。各個(gè)眾生根基不同,所以佛陀就因人而異的教導(dǎo),這個(gè)眾生教他布施,那個(gè)眾生教他持戒。佛陀觀察這個(gè)眾生的根基適合戒律法門(mén),就告訴他:你持戒,來(lái)生就可以得到人身,這樣他能接受,假如教他布施,他可能不愿意布施,所以佛陀對(duì)這種人說(shuō)你要持戒。另一個(gè)人呢,要他持戒很困難,所以佛陀教他把錢(qián)布施出去就可得到福報(bào),他就會(huì)很高興的說(shuō):好,我布施。一再的去布施以后,他的善根就慢慢的長(zhǎng)出來(lái)了,佛就再跟他說(shuō):你這樣布施還不究竟,你不持戒會(huì)失去人身,用這種漸進(jìn)的方式,讓他聽(tīng)持戒的法門(mén),所以這叫各各為人悉檀。

　　第三種是對(duì)治悉檀。對(duì)多貪的眾生,佛陀就說(shuō)不凈觀;對(duì)散亂的眾生,佛陀就教修數(shù)息觀;對(duì)瞋恨心很重的人,佛陀就教修慈悲觀;對(duì)我慢很重的眾生,佛就教他修界分別觀、蘊(yùn)觀、處觀、十二處觀;為了對(duì)治眾生各種不同的煩惱,針對(duì)某一類煩惱特別重的眾生,佛陀就用不同的法門(mén)去對(duì)治他,這種對(duì)治法門(mén)叫對(duì)治悉檀。

　　(二)究竟與實(shí)相

　　第四種是第一義悉檀,是佛陀對(duì)利根眾生說(shuō)空無(wú)相無(wú)我緣起的道理。前面三個(gè)悉檀都是方便說(shuō),是不究竟、不了義的。佛陀最高的境界就是前幾天我們所談的——空無(wú)相、無(wú)我、緣起,這些比較深的、究竟的道理,華嚴(yán)經(jīng)中有一句話:“菩薩摩訶薩,菩薩心、佛心、菩提心、涅槃心尚不現(xiàn)起,何況起于世間之心。”八地菩薩證到無(wú)生法忍的時(shí)候,連佛菩薩、菩提、涅槃的念頭都沒(méi)有——佛心、菩薩心、菩提心、涅槃心尚不現(xiàn)起,連佛的念頭都否定掉了,何況起于世間之心!因?yàn)槲覀兎卜騼?nèi)心總有一個(gè)我,所以會(huì)創(chuàng)造一個(gè)偶像,形成偶像的崇拜、權(quán)威的依賴;所謂偶像就是把我投影成萬(wàn)能的上帝,我從哪里來(lái)?從上帝來(lái),當(dāng)上帝變成萬(wàn)能上帝的時(shí)候,我就可以求他救我——所以信則得救,把他變成一個(gè)偶像讓我崇拜,求他來(lái)拯救我的心靈,這樣有一個(gè)能救的上帝,加上一個(gè)所救的我,在佛陀來(lái)說(shuō),能所不泯除是不究竟的。

　　所以當(dāng)你修到最高境界的時(shí)候,連佛心、菩薩心、菩提心、涅槃心都不現(xiàn)前了,假如現(xiàn)前還有這個(gè)能所,就不能開(kāi)悟了,就不能明心見(jiàn)性了,何況我們世間有種種的執(zhí)著。所以究竟的佛法是既否定一切又肯定一切,而且連肯定否定的念頭也沒(méi)有。方便說(shuō),是否定一切,因?yàn)榻?jīng)過(guò)大否定之后,才真正得到大肯定——沒(méi)有什么好否定的,連否定都要否定了嘛。所以學(xué)佛到最高究竟境界的時(shí)候,必定是一種了義的佛法的境界,把一切執(zhí)著都拋棄了。對(duì)內(nèi)在身心外在世界的一切偶像崇拜,都掃除以后,你才能如實(shí)的了解佛陀。我在“法海新語(yǔ)”里好像有這句話:掃除你心中的偶像崇拜之后,你才能真正見(jiàn)佛,你才能真正了解佛,這個(gè)就是一種了義的法門(mén)。

　　假如定功不深的話,對(duì)諸法的如實(shí)相還是沒(méi)辦法真正契入,所以還要再修慧。修慧的特色就是定心相應(yīng),那時(shí)候你是真的入定,在定中去觀察空、無(wú)相、無(wú)我、緣起這些道理,在定中與真理相應(yīng),證悟了這些真理的時(shí)候,你才能把內(nèi)心中所有一切煩惱的種子斷掉,也才能斷掉因煩惱而引起的生死輪回。前面聞慧、思慧的修習(xí),只是把煩惱伏住而已,在修慧的時(shí)候,定心相應(yīng)了,就會(huì)開(kāi)展出一種智慧——無(wú)漏慧,斷惑證真。

　　六、無(wú)漏慧修學(xué)原則

　　(一)觀一實(shí)相印

　　慧學(xué)的修學(xué)有以上的四個(gè)漸進(jìn)的步驟。在修慧過(guò)程中值得我們注意的是什么呢?剛才講過(guò)了,我們聞多識(shí)廣,不見(jiàn)得是多聞,真正多聞?wù)弑仨毝嗦効铡�無(wú)相、無(wú)我、緣起的道理。小乘在定中所觀察的東西是什么?大部份主要是觀察色、受、想、行、識(shí)這五蘊(yùn)和合的身心當(dāng)中“我不可得”。修定并不是恍恍惚惚的什么都不想,百物不思并不好,就像木頭——木石無(wú)心,禪宗叫死水不藏龍,或者是冷水泡石頭,聽(tīng)過(guò)這句話嗎?冷水泡石頭,任你泡一百年一萬(wàn)年,石頭還是石頭,水還是水,沒(méi)有什么作用。我們修學(xué)佛法,如果一入門(mén)就什么都不分別,百物不思,那是外道定,不是佛教的定;小乘佛法的定,是去觀察你的身心變化,在生滅的心念當(dāng)中,思考你身心當(dāng)中的這個(gè)我是什么?我能講話,那我是誰(shuí)?是嘴巴講話,還是心講話?心又是哪顆心?心是剎那剎那在變化之中,哪顆心才是我?剛才很高興,高興的心是我嗎?現(xiàn)在憤怒,憤怒的心是我嗎?為什么會(huì)這么大的變化呢?如果高興的心是我的話,為什么他又會(huì)變生氣的我呢?這樣子對(duì)身心作內(nèi)觀以后,發(fā)現(xiàn)無(wú)我,于是生死已了,生死問(wèn)題得到解決了。

　　大乘佛法則講一實(shí)相印,先廣觀一切法空。一實(shí)相印就是空——一切法緣起性空如幻如化,這樣作觀的目的是什么?這跟菩提心有關(guān)系,因?yàn)槟闳绻�先觀察無(wú)我,連我都不可得了,那人生還有什么意義?沒(méi)有什么意義!了生死就算了!結(jié)果那無(wú)常無(wú)我觀,就變成厭離人生、厭離人間,你會(huì)想到深山里面躲起來(lái)最好,少事少惱,人不跟我來(lái)往最好,我自己孤家寡人的最好,這樣就會(huì)慢慢的變成不關(guān)心人生、不關(guān)心人間、不關(guān)心社會(huì),這雖然也可以了生死、也可以斷煩惱、但不是究竟法。所以大乘的修行方法,真正講一實(shí)相印而不講三法印,其實(shí)三法印就是一實(shí)相印,但是一實(shí)相印主要先廣觀一切法空、廣觀一切法如幻如化、一切法是緣起的。菩薩觀眾生因?yàn)椴涣私饩壠鸬娜缁萌缁?在石火光中去執(zhí)著、去拼斗,造無(wú)邊的惡業(yè)而受生死輪回之苦,于是起悲憫心:啊!宇宙間這一切一切沒(méi)有什么可爭(zhēng)的嘛,為什么你們爭(zhēng)得這么厲害呢?生命是短暫的,你的身心無(wú)常無(wú)我,社會(huì)的一切一切都無(wú)常無(wú)我,幾十年光陰很快就過(guò)了,你為什么為了這一點(diǎn)芝麻小事,拼得頭破血流呢?菩薩這樣觀察思考起大悲心,并立誓救拔眾生。

　　(二)當(dāng)悲智相應(yīng)

　　大乘的修法和小乘的修法之所以會(huì)有差別,主要就在觀空以后能否引發(fā)大悲心,進(jìn)而發(fā)菩提心。大乘是為了發(fā)菩提心,而廣觀一切法空,最后要明心見(jiàn)性的時(shí)候,再縮小范圍去觀察身心的無(wú)我,證到我空。所以他們走的路線,所用的修法有點(diǎn)不同。大乘是先廣觀一切法空,觀察身心世界的一切一切都是如幻如化,一切是緣起,從時(shí)間看是念念無(wú)常,從空間看是緣起無(wú)我,進(jìn)而引發(fā)大悲心;因?yàn)槿绻�悲心不具�?一下子就明心見(jiàn)性的話,會(huì)證入阿羅漢,就不管眾生了。所以說(shuō)要悲智相應(yīng)的道理就在此。大小乘修法雖有點(diǎn)不同,最后都要斷我執(zhí)則是一樣的;大乘是同時(shí)修悲心學(xué)分與智慧學(xué)分,小乘只是修一個(gè)智慧學(xué)分就自以為滿足了。

　　在四依里面提到依智不依識(shí),“識(shí)”是一種相對(duì)的概念,不離能所,有能知的我,以及被我所知的真理,有能證的我,以及被我所證的真理,這個(gè)相對(duì)性的能所觀念叫識(shí);“智”的話就沒(méi)有相對(duì)性,可見(jiàn)識(shí)與智是不同的。透過(guò)禪定的功夫去修學(xué),就容易引發(fā)無(wú)漏慧,這個(gè)時(shí)候,所有的煩惱習(xí)氣都慢慢的整個(gè)的斷掉了。我們信佛學(xué)佛的人常常會(huì)懷疑:為什么我們信佛學(xué)佛這么久了還會(huì)動(dòng)惡念?請(qǐng)問(wèn)各位有沒(méi)有動(dòng)惡念的時(shí)候?師父會(huì)不會(huì)動(dòng)惡念?一樣會(huì)起惡念,只是這個(gè)惡念一起,馬上知道這是惡念,不讓它繼續(xù)擴(kuò)散;這個(gè)人只喜歡講一堆是非,啰哩啰嗦一坐坐幾個(gè)鐘頭不走,師父也會(huì)覺(jué)得很煩,這種煩也是一種惡念,比如有些信徒老是東家長(zhǎng)西家短,你問(wèn)他有什么問(wèn)題,他又沒(méi)問(wèn)題,不然就一直講我的媳婦怎樣子,我的婆婆怎樣子,師父只好坐在那里當(dāng)聽(tīng)眾,眼睛瞪著她作數(shù)息觀,聽(tīng)了一、兩個(gè)小時(shí),實(shí)在很累了,也會(huì)動(dòng)念頭:唉呀!他不曉得什么時(shí)候才要講完呢?有這么一個(gè)煩的念頭產(chǎn)生了,這一個(gè)煩的念頭也是惡念。佛陀就如如不動(dòng),任你怎么講,任你怎么做,他連一點(diǎn)惡念也沒(méi)有。要到無(wú)漏慧現(xiàn)前,才能任何雜念、惡念都沒(méi)有,隨你再怎么樣刺激都如如不動(dòng),那時(shí)候,唯識(shí)宗叫大圓鏡智,心境就像一面光光亮亮的鏡子,物來(lái)物現(xiàn),男來(lái)男現(xiàn),女來(lái)女現(xiàn),胡來(lái)胡現(xiàn),漢來(lái)漢現(xiàn),現(xiàn)出影子來(lái)是因?yàn)槟悻F(xiàn)前,物去則不留影,正如水過(guò)無(wú)痕。禪宗形容大圓鏡智正如:風(fēng)來(lái)疏竹,風(fēng)去竹不留聲,雁渡寒潭,雁去潭不留影�，F(xiàn)在師父還沒(méi)有這功夫,因?yàn)閹煾高�沒(méi)有得到無(wú)漏慧,到無(wú)漏慧才有這功夫,師父現(xiàn)在甚至聞慧也不成就、思慧也不成就、修慧也沒(méi)有成就,所以師父還是會(huì)有不好的念頭。

　　以上簡(jiǎn)單的講到聞慧、思慧、修慧,修慧的特色是跟定心相應(yīng),你要深入了解定心的相應(yīng),可以再參考成佛之道。成佛之道中講到九住心很重要,當(dāng)你修禪定的時(shí)候,最先是直修,設(shè)法將心安住,然后一直到初禪,中間有九住心。你要進(jìn)一步了解的話就看成佛之道,成佛之道和學(xué)佛三要都是印順老法師寫(xiě)的,非常好,我最初就是看成佛之道這本書(shū)才出家的,以前我是信基督教,門(mén)諾會(huì)的,后來(lái)看到成佛之道,哇!正合孤意!所以我就出家了!這本書(shū)將修學(xué)應(yīng)有的理念與程序作了完整的介紹,很值得推薦,我不是鼓勵(lì)你們出家,也不要以為看這本書(shū)就會(huì)出家,我不是這個(gè)意思,我的意思是我個(gè)人看了這本書(shū)很有感觸,就出家了,這是改變我生命價(jià)值的一本書(shū),也介紹你們分享。

　　叁、慧學(xué)修學(xué)成就

　　一、成佛的潛能

　　生得慧指理即佛。理體本具,也就是我們常聽(tīng)到的:一切眾生皆有佛性,都可以成佛;這句話如果認(rèn)真研究起來(lái)的話,有點(diǎn)問(wèn)題喔,既然我們都有佛性都會(huì)成佛,可是為什么我們到現(xiàn)在還未成佛,有些人還墮地獄、餓鬼、畜生?其實(shí)這句話應(yīng)該這樣講:“一切眾生有成佛的可能性。”有些人以為我們生來(lái)就是佛,這個(gè)說(shuō)法不對(duì),既然你生來(lái)就是佛,為什么現(xiàn)在還是凡夫?成了佛的人將來(lái)會(huì)再退化變成凡夫嗎?眾生皆有佛性是說(shuō):我們有潛能——有一種潛在的能力可以成佛,但這只是一種可能性而已,并不是真正的已經(jīng)成佛。

　　請(qǐng)問(wèn)各位,建房子要怎么建?有人說(shuō)把泥巴挖掉以后,房子就會(huì)突顯出來(lái),那是考古學(xué)家,考古學(xué)家是去挖陷在地底的建筑物,挖挖挖斷壁殘?jiān)�就露出�?lái)了,或是秦始皇的墓,我們?nèi)ネ谝煌?就挖出了一堆古物骨頭;但是建房子不是這樣建的,要用鋼筋水泥磚瓦經(jīng)一定法則堆砌起來(lái);同樣道理,我們讀到經(jīng)典說(shuō):“一切眾生無(wú)不具足如來(lái)智慧德相,因妄想執(zhí)著,所以就不能證得。”以為眾生本來(lái)就是佛,只是被塵垢覆蓋了,把塵垢抹掉就恢復(fù)佛的本性了,你這就大錯(cuò)特錯(cuò)了喔!真正的意義應(yīng)該是:我們每一個(gè)人都有“成佛的可能性”,但是要你給他一個(gè)“因緣”,只要你加入“聞思修的因緣”,我們都可以成佛。

　　二、當(dāng)開(kāi)展佛性

　　古代沒(méi)有像我們現(xiàn)代電腦印刷這么方便,一印就幾千萬(wàn)份,古代人是用刀子把字刻在甲骨上,叫做甲骨文,每一個(gè)字都很寶貴,也都盡量省略,沒(méi)有辦法用很多方法加解釋,所以造成今天的誤解。一切眾生都有成佛的可能性,但不一定成佛;但是你只要按照一定的方法,按一定步驟修布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定、智慧,你就有可能成佛�？盏乜梢越ǚ孔�,可是空地原先并沒(méi)有房子,不是挖一挖房子就跑出來(lái)了,若地上已經(jīng)有房子在那邊,就不可能再建房子;有了這塊空地,必須按建筑法去申請(qǐng)執(zhí)照,請(qǐng)工程師設(shè)計(jì),請(qǐng)工人把它建起來(lái),并不是在空地上挖一挖,就自然有房子呈現(xiàn)出來(lái)。

　　同理,我們生來(lái)就具有那種智慧——生得慧,你看,我們?nèi)擞行邜u之心,追尋光明、追尋永恒、追尋無(wú)限的自由,有無(wú)限的生存欲望,有離惡向善之心,人生來(lái)就具有這些本能,只是這種本能沒(méi)被開(kāi)發(fā)出來(lái),因?yàn)樯鐣?huì)的習(xí)俗或交了不好的朋友,慢慢變成作惡去了,如果我們能透過(guò)善友的指引,就會(huì)慢慢走入善道,成圣成賢。所以生得慧在天臺(tái)宗就叫理即佛,聞慧叫名字即佛,思慧叫觀行即佛,修慧叫相似即佛,無(wú)漏慧叫究竟即佛。這是我把天臺(tái)宗“六即佛”作這樣的配對(duì),并不是很重要的意義。只是供你們作參考,幫你們澄清觀念而已。

　　三、聞慧成就者

　　(一)正見(jiàn)具足

　　現(xiàn)在我們每一個(gè)人來(lái)檢討自己;我們是不是修到聞慧成就了?聞慧成就的人必須正見(jiàn)具足:確信有善惡因果業(yè)報(bào)輪回,確信有佛、法、僧三寶,恭敬三寶的威德,確信佛陀所說(shuō)的苦集滅道四圣諦是確實(shí)如此;假如你對(duì)這些因果業(yè)報(bào)輪回、四圣諦、三寶都完全相信了,還是不能斷煩惱喔,這個(gè)只是世間的正見(jiàn),另外還要具足出世間的正見(jiàn),要對(duì)緣起無(wú)常無(wú)我有正確的認(rèn)識(shí)。如果你是聞慧成就的人,對(duì)因果業(yè)報(bào)輪回絕對(duì)相信,百分之百的相信,即使有人用刀子架在你的脖子上,叫你不可以信因果業(yè)報(bào)輪回三寶,否則就要把你殺死,你還是不改初心的寧死也不退信心,這就是已經(jīng)修到聞慧成就的人;聞慧成就的人才有這種信心,甚至在沒(méi)有佛法的地方,在末法的地方、在邊地的地方,還是照樣信心不退,不論人家怎么作惡,你不會(huì)去作惡,你照樣行善、恭敬三寶,不論人家怎么樣的毀謗佛法,你還是會(huì)相信佛法,沒(méi)有絲毫懷疑,這個(gè)叫正見(jiàn)具足。

　　(二)信智一如

　　現(xiàn)在社會(huì)上有些人老是說(shuō)他在修什么法,反正修空觀以后就什么都空掉,因果業(yè)報(bào)沒(méi)關(guān)系,大魚(yú)大肉沒(méi)關(guān)系,飲酒作樂(lè)沒(méi)關(guān)系,到聲色場(chǎng)所也沒(méi)關(guān)系,這樣對(duì)不對(duì)?這叫斷滅空,大錯(cuò)特錯(cuò)。要在因果業(yè)報(bào)輪回的基礎(chǔ)上,才能去談無(wú)常無(wú)我緣起的甚深的道理,龍樹(shù)菩薩就講“信戒無(wú)基,妄想取一空,是名邪空。”若對(duì)因果業(yè)報(bào)輪回的這些道理沒(méi)有辦法去深信,卻要證到無(wú)常、無(wú)我、緣起、空、明心見(jiàn)性、見(jiàn)性成佛,就叫邪空。所以社會(huì)上有些自稱為修某一法門(mén)的人,藉著佛法的空理否定一切因果業(yè)報(bào),拼命吃喝嫖賭,他說(shuō)一切是空,所以沒(méi)有罪,這就完蛋了,這很危險(xiǎn)的,這是跟五欲相應(yīng)了,這是不行的。

　　聞慧成就的人,一定是正見(jiàn)具足、信智一如的。世俗人通常使用信仰這個(gè)名稱,使得信仰跟智慧好像相沖突,造成許多自以為有智慧的人不肯去信仰宗教,以為只有那些阿公阿婆才會(huì)去信仰宗教;其實(shí)佛法的信仰并不是這樣膚淺的,最先我們必須相信某個(gè)真理,用信心來(lái)啟發(fā)智慧,然后再用智慧來(lái)增長(zhǎng)信心,信智一如;對(duì)于某些道理,你要透過(guò)智慧的思惟與觀察以后,再去深信,而且這深信的目的,必須要讓你離惡向善,不會(huì)造成你生命的困惑�，F(xiàn)在社會(huì)上有很多宗教,當(dāng)你深信以后,會(huì)產(chǎn)生恐怖心,他說(shuō):如果你不信,或違反教義,你會(huì)受五雷轟頂、絕子絕孫等惡報(bào),哇!那好可怕!為信仰宗教而造成身心的恐怖,這算什么宗教?各位!如果你們本來(lái)想來(lái)皈依,然后你又不皈依的時(shí)候,佛陀會(huì)不會(huì)到你家去找你算帳?你安心,你信不信佛是你的事情,佛陀不會(huì)因?yàn)槟悴恍潘�就加罪于你。真正有智慧的信仰是你愈信仰以�?你的身心愈自在,那叫信智一如,也就是聞慧成就。對(duì)因果業(yè)報(bào)輪回、四圣諦、三寶這些道理,你深信不疑,而且在這深信不疑當(dāng)中,離惡向善,身心慢慢慢慢自在,這個(gè)就是聞慧成就。

　　四、思慧成就者

　　(一)凈戒具足

　　思慧成就的時(shí)候,就是凈戒具足。什么叫凈戒具足?你想想看,一個(gè)人若深信三寶、深信因果、深信業(yè)報(bào)的時(shí)候,會(huì)去做壞事嗎?你如果還會(huì)去做壞事,思慧就還未成就,連聞慧可能也還未成就。你如果還會(huì)有惡念、惡語(yǔ)、惡行為,那你就要檢討自己聞慧思慧的修學(xué)有問(wèn)題,這樣了解嗎?什么“酒肉穿腸過(guò),佛在心中坐。”這是邪知邪見(jiàn),佛法不是這樣子的;正知正見(jiàn)一定要建立在因果業(yè)報(bào)的基礎(chǔ)上,才能進(jìn)一步談明心見(jiàn)性的道理,絕對(duì)不可能用超人一等的理由來(lái)把自己的惡行加以合理化,硬說(shuō)自己的惡念惡語(yǔ)惡行是不分別,沒(méi)有這回事。所以你要看這個(gè)人思慧有沒(méi)成就,就看他有沒(méi)有持凈戒,看他是不是持戒持得嚴(yán)格,而且是不是悲智交融。

　　思慧成就的人,他的悲心一定是廣大的,而且悲心跟智慧一定結(jié)合在一起。我們凡夫的悲心和智慧還沒(méi)成就的時(shí)候,都有理智、感情或同情心,但是我們凡夫的理智和同情心有時(shí)候會(huì)打架,水火難容,有時(shí)感情來(lái)了就毫無(wú)理智,感情沖動(dòng)的時(shí)候難免毫無(wú)理智。有時(shí)理智現(xiàn)前的時(shí)候,又變成冷冰冰的毫無(wú)感情,我們眾生的理智跟感情就如此的經(jīng)常在打架,理意交戰(zhàn)。但是在思慧成就的時(shí)候就不同了,感情凈化到一個(gè)程度的時(shí)候叫大慈大悲——悲心,理智就叫做智慧,對(duì)一切事理都通達(dá)。

　　(二)悲智交融

　　思慧成就的人是悲智交融,不會(huì)變成像現(xiàn)代人的“分裂癥”特質(zhì),你看有些人思慮不能集中的時(shí)候,就演變成精神問(wèn)題,感情不能統(tǒng)一的時(shí)候,就產(chǎn)生很怪異的行為;在還沒(méi)有成佛之前,大部份人都有精神分裂癥的傾向,所以你要多念佛、多持戒、多修禪定功夫,你才不會(huì)有精神分裂癥的情形�，F(xiàn)在因?yàn)槟泐^腦尚清醒,你還能控制自己的行為,所以我說(shuō)你沒(méi)有精神分裂癥,但是若你有一顆散亂的心,還是有造成精神分裂癥的一天;幸好因?yàn)槟阈欧饘W(xué)佛,知道要打坐要修行,所以你在這方面還是能控制。這是談到思慧成就的人必定凈戒具足、悲智交融,修慧成就的人一定是定慧均衡、定悲等持的。

　　五、修慧成就者

　　(一)定慧均衡

　　在印度當(dāng)時(shí)有很多外道修入定,一定就八萬(wàn)四千劫,叫無(wú)想定或非想非非想定,但是這個(gè)定力會(huì)退,定力退了以后煩惱就又出現(xiàn)。佛陀在世的時(shí)候,有一位外道的禪定功夫很好,他一入定就八萬(wàn)四千劫,當(dāng)他死掉以后就有人問(wèn)佛陀說(shuō):這位外道尊者定功這么深,他入定的時(shí)候是到哪里去了呢?佛陀說(shuō):他到無(wú)色界天、非想非非想天,在定中享受定樂(lè)。弟子問(wèn):他享受八萬(wàn)四千劫這么長(zhǎng)的定樂(lè)以后,現(xiàn)在又怎么樣了呢?佛陀說(shuō):他又回到我們娑婆世界來(lái)了,變成水鳥(niǎo)了;因?yàn)樗�在深山里面打坐入定的時(shí)候,溪中的魚(yú)老是在水邊啪啦啪啦的叫啊跳啊,他突然間動(dòng)了個(gè)念頭:嘿!你們這些魚(yú)好可惡喔,我在修行、在入定,你們竟然干擾我,制造這個(gè)噪音,將來(lái)我要變成水鳥(niǎo)把你們吃光。禪定愈深的人,動(dòng)的念頭愈厲害,遭的報(bào)應(yīng)愈可怕。所以盡管你的定力再怎么深,若你的煩惱不能斷掉,只是暫時(shí)伏住,表面上你好像沒(méi)有煩惱,尤其在深定中產(chǎn)生的快樂(lè)讓你好像得到涅槃般,而事實(shí)上你并不是得到涅槃。所以有些人說(shuō)他入定一個(gè)禮拜、兩個(gè)禮拜,甚至一個(gè)月、一年,在世間人會(huì)覺(jué)得很稀奇,但是請(qǐng)你自問(wèn):在定中有沒(méi)有去思惟觀察無(wú)常無(wú)我、緣起性空這些道理?若有的話,就會(huì)開(kāi)展成無(wú)漏慧,那就是佛道;如果只是入定,一定就一年兩年、十年乃至千年萬(wàn)年,在佛法來(lái)說(shuō),反而是一種障礙;有時(shí)候我們把這個(gè)定形容是三昧酒,因?yàn)樯畹亩ê苋菀鬃屇愠撩浴?/p>

　　(二)悲智等持

　　我們眾生無(wú)量劫來(lái)——無(wú)始以來(lái),就有一顆永遠(yuǎn)不安的心,我們?cè)趺慈グ菜?多數(shù)人用熱烘烘的方法,吃喝玩樂(lè),衣食住行種種享受,用物質(zhì)的追求、生理的刺激去填補(bǔ)內(nèi)心的不安;等這些物質(zhì)與感官的刺激膩了,對(duì)這生理的刺激、物理的刺激沒(méi)興趣了,他又回過(guò)頭來(lái)走到另一邊,希望少事少惱,躲在深山里面一個(gè)人就好,一定下來(lái),哇!那種快樂(lè)那種身心舒暢,又讓你沉迷在其中。我們眾生就是這么極端,不是熱烘烘的,就是冷冰冰的,沒(méi)有智慧,還是沉淪,佛法不是這樣子的。并不是叫你們把這個(gè)世俗的生活,一切衣食住行、飲食男女都丟棄掉,你沒(méi)有衣食住行怎么可以?不賺錢(qián)生活也過(guò)不去,一味棄絕世俗的生活條件也不究竟;你除了追求衣食住行、家庭幸福圓滿以外,還要追求無(wú)上智慧——一切智智相應(yīng)作意;你既要有世俗的生活,也要有出世俗的生活,這樣的話,你才不會(huì)覺(jué)得修道生活變成一種矛盾,才不會(huì)誤解修道是要拋棄一切家庭事業(yè)子女社會(huì)�？墒悄阋�了解:社會(huì)這些都是不究竟不圓滿的,都是暫時(shí)的假象,你既不要被它蒙騙,又要參與其中去攝化他們、度化他們,這就必須有智慧來(lái)配合,否則的話,你就容易同流合污。你要不同流不合污很容易,把妻子兒女事業(yè)一丟,到深山去打坐修行還不難,但這不是佛法,佛法真正的意思是要我們就世俗的生活當(dāng)中過(guò)著出世的生活,用宗教的修養(yǎng),跟我們的社會(huì)人生打成一片。

　　所以你們信佛學(xué)佛的過(guò)程中,家庭事業(yè)并不妨礙你們的道業(yè),其實(shí)你的家庭、你的社會(huì),一切一切都是很好的修行道場(chǎng),都是你修道的地方,那就要看你是否時(shí)時(shí)刻刻都有智慧心、菩提心、大悲心;你如果有智慧心、菩提心、大悲心去面對(duì)這個(gè)社會(huì)、面對(duì)這個(gè)人生,你會(huì)很有興趣去修學(xué)種種知識(shí),很歡喜做為一個(gè)菩薩,為一切眾生去修學(xué)一切一切的法門(mén),包括世間的法門(mén)、出世間的法門(mén),以便用它去攝化眾生,這樣子一邊廣度眾生、廣結(jié)善緣,一邊又能成就佛道;有了智慧,你去聽(tīng)經(jīng)聞法,才不會(huì)聽(tīng)得一團(tuán)迷惑,這個(gè)師父這么講,那個(gè)師父那么講,好像沖突矛盾,事實(shí)上,佛法本身并沒(méi)有矛盾,是我們聽(tīng)的人理解力不夠,或講經(jīng)的人善巧方便不夠,或者專門(mén)偏于持某一個(gè)法門(mén)的時(shí)候,往往讓我們產(chǎn)生沖突。

　　在此我要對(duì)今天的講座作一個(gè)結(jié)論:在我們信佛學(xué)佛的過(guò)程中,智慧是很重要的學(xué)分。有了智慧,你的布施才能成就,你的持戒才能圓滿,你的忍辱功夫才能修到家,你才能精進(jìn),你才能禪定成就;如果你沒(méi)有智慧,講不好聽(tīng)點(diǎn)就變成盲修瞎練。有了智慧,才有包容心,有了智慧才能了解眾生根性是這么千差萬(wàn)別,就像我們的飲食,有些愛(ài)吃酸的,有人愛(ài)咸的、辣的,有些人喜歡吃飯,有些人喜歡吃饅頭,有些人愛(ài)吃面條,各人喜好都不同,你不能因?yàn)槟阆矚g吃稀飯就叫大家都吃稀飯,那不是很痛苦嗎?你喜歡吃苦瓜,別人可能要吃菜瓜,有人則要吃西瓜,你不能勉強(qiáng)別人一定要跟著你吃苦瓜,是不是?有智慧的人,應(yīng)當(dāng)有包容性。世間的宗教,我們都要肯定它的價(jià)值意義,即使對(duì)那些土地公啦、什么神廟中的城隍啦,我們學(xué)佛的人都要有這種雅量,也要向他合一個(gè)掌,噢!皈依佛!皈依法!皈依僧!阿彌陀佛!你要這樣跟他合掌打招呼,你不要覺(jué)得自己信佛學(xué)佛就了不起,以為自己就是未來(lái)的佛,斜眼看這些土地公公算老幾,你這樣是不對(duì)的,不行喔!對(duì)那些神道教,那些教堂的神父、牧師,他們的人格也是很高尚的,他們也是宗教家,勸人為善的,我們見(jiàn)到他,也是Hello!How are you?跟他打個(gè)招呼,握握手,沒(méi)有什么關(guān)系。這個(gè)世間的眾生,個(gè)個(gè)因?yàn)樯�活背景不�?歷史、教育不同,地理環(huán)境不同,還有思想方式不同,所以有各種不同的宗教,在各個(gè)方位,用各個(gè)方法去引導(dǎo)眾生向善向光明,他們都值得我們贊嘆。

　　但是我們不要忘了:在這么多的宗教當(dāng)中,佛法的特色在哪里?在我們的信仰當(dāng)中,什么是我們最值得最在意的東西?當(dāng)然是智慧,無(wú)上菩提、無(wú)上智慧,一切智智相應(yīng)作意,是我們永遠(yuǎn)要把握的核心點(diǎn)。沒(méi)有智慧則是非不辨、善惡不分;若沒(méi)有包容心也很麻煩,信佛到了最后會(huì)變成謗佛喔!有些人強(qiáng)調(diào)參公案就好了,那豈不是將所有書(shū)燒掉就好?有人以為我們?nèi)松鷮W(xué)這么多佛理只是增加妄想分別心,干脆念一句阿彌陀佛就好了、老實(shí)念佛念一句佛號(hào)就好了,這背后的意思豈不是所有藏經(jīng)都是叫我們?nèi)シ謩e而沒(méi)有意義的?所以我們信佛學(xué)佛的人,當(dāng)別人念佛時(shí)我們隨喜贊嘆,別人能從參禪得到好處,你也要隨喜贊嘆,因?yàn)楦魅烁�性不�?所適應(yīng)的方法也不同;就像我們吃飯,你吃苦瓜覺(jué)得很快樂(lè),你就吃苦瓜,你喜歡吃花菜就吃花菜,你喜歡吃稀飯就吃稀飯,你喜歡吃饅頭就吃饅頭,不要互相勉強(qiáng)。信佛學(xué)佛的人應(yīng)當(dāng)有寬容的、包容的心,一定要有智慧。我們這次講座,了凡基金會(huì)郭秀蘭出了很多力,佛陀文教基金會(huì),成就我們大家有這因緣,在這邊共修,我個(gè)人德學(xué)不足,浪費(fèi)各位很多時(shí)間在這邊枯坐,將來(lái)有因緣的話,很愿意再來(lái)這邊跟各位共同探討。我們?cè)偃�感謝的是佛陀文教基金會(huì),提供這么好的場(chǎng)所,讓我們來(lái)這邊共修。

　　肆、慧學(xué)十方便法

　　最后我以“十法行”來(lái)作為大家修智慧方便的參考。

　　我們要修智慧,第一個(gè)可用書(shū)寫(xiě),也就是抄寫(xiě)經(jīng)典。第二個(gè)可用供養(yǎng),去印證佛法來(lái)供養(yǎng)別人,教別人受持。第三個(gè)是施他,布施給別人。第四個(gè)是諦聽(tīng),聽(tīng)人家講。第五是披讀,恭恭敬敬拿起來(lái),一個(gè)字一個(gè)字,一句一句念下去,也不要求什么音調(diào),不必像出家人念經(jīng)的時(shí)候,用特別的音調(diào),你就“如是我聞,一時(shí)佛在舍衛(wèi)國(guó)祇樹(shù)給孤獨(dú)園,與大比丘眾千二百五十人俱。爾時(shí)世尊食時(shí),著衣持缽,入舍衛(wèi)大城乞食,于其城中次第乞已,還至本處……。”就是這樣念下來(lái),這叫披讀。第六個(gè)是受持,就是要經(jīng)常念這部經(jīng)。第七是諷誦,就是把經(jīng)文背起來(lái),有人背過(guò)法華經(jīng),法華經(jīng)很長(zhǎng),背法華經(jīng)很不容易喔。第八是開(kāi)演,就是去講給別人聽(tīng)。上面所講的八項(xiàng)是聞慧的修行方法,包括書(shū)寫(xiě)、供養(yǎng)、施他、諦聽(tīng)、披讀、受持、諷誦,這是修聞慧的方便。

　　第九是思惟,屬于思慧。第十個(gè)是修習(xí),不是睡覺(jué)那個(gè)休息,是學(xué)習(xí)的習(xí),修行的修,修習(xí)屬于修慧。當(dāng)你想得到智慧的時(shí)候,你可以用這十個(gè)方法來(lái)修。書(shū)寫(xiě)、供養(yǎng)、施他、諦聽(tīng)、披讀、受持、諷誦、開(kāi)演、思惟、修習(xí);這十法行是增長(zhǎng)你的聞慧、思慧、修慧的好方法。

　　在我們佛陀文教基金會(huì),書(shū)寫(xiě)、供養(yǎng)、施他,可以說(shuō)是做得最多的地方,臺(tái)灣目前來(lái)講,一年所印贈(zèng)的善書(shū),據(jù)我了解,最多最多的就是佛陀文教基金會(huì),功德無(wú)量。讓我們謝謝各位出力的菩薩們,謝謝文教基金會(huì)的林總干事,負(fù)責(zé)梵唄的老師,還有攝影的工作人員,所有辛苦成就本次講座的工作人員,非常謝謝你們!

　　(一九九七年講于佛陀文教基金會(huì))