圓覺道場禪觀等法事禮懺文卷第十

　　終南山草堂寺沙門　宗密　述

　　第十四上

　　嘆佛功德

　　憐愍世間大醫(yī)王　　身皆智慧及寂靜　　無我法中有真我　　是故敬禮無上尊　　世救要求然后得　　如來無上而為歸　　隨佛世間如犢子　　是故得名大悲�！　∪鐏砉Φ聺M十方　　凡下無智無能贊　　我今贊嘆慈悲心　　為報身口二種業(yè)　　世間常樂自利益　　如來終不為是事　　能斷眾生世果報　　是故我禮自他利　　世間逐親作益厚　　如來利益無怨親　　佛無是相如世人　　是故其心等無二　　世間說異作業(yè)異　　如來如說業(yè)無差　　凡所修行斷諸行　　是故得名為如來　　先已了知煩惱過　　示現(xiàn)之處為眾生　　久于世間得解脫　　樂處生死慈悲故　　雖現(xiàn)天身及人身　　慈悲隨逐如犢子　　如來即是眾生母　　慈心即是小犢子　　自受眾苦念眾生　　悲念心時不悔沒　　憐愍心盛不覺苦　　故我稽首拔苦者

　　知欲可厭愛厭業(yè)道舍惡樂善。

　　第一　唱十一偈　述善業(yè)

　　曾于宿世歸三寶　　今遇先緣正信生　　見說人天莞爾喜(論語云。夫子莞爾而笑)　　聞?wù)劰愍z喟然驚(喟嘆聲也。論語云顏淵喟然嘆曰)　　深知塵欲須呵厭　　深信真門可竭誠　　舍惡回心唯樂善　　欲圓作佛最尊榮(見諸大乘經(jīng)。勸發(fā)大菩提心。故擬求佛。緣未了本性。不免還成有漏之行)　　三歸戒品專精受　　十惡因緣至意停　　蕩子杳郎常遠(yuǎn)離　　師僧如上數(shù)咨迎　　倡樓酒肆長年絕　　寺舍伽藍(lán)每月行　　朝暮縱忙亦念佛　　公私稍暇即持經(jīng)　　婚姻集處多辭退　　禪講開時便往聽　　八戒逢緣不懈怠　　六齋依日必專精　　持缽僧到無空過　　設(shè)供人齊即著名　　貧子病兒頻濟(jì)慧　　禪房佛殿數(shù)修營(次下二句。說農(nóng)家)　　蟲蛇耕種專防損　　秤斗交開必算平(以下二句。又通說一切)　　隨力賑窮而救乏　　臨危濟(jì)弱亦扶傾(以下二句。說官人也)　　為官誓志唯行直　　效職安貧自守清(次下二句。通說一切)　　親戚緣身無誑妄　　交游沒齒不喧爭(次下一偈。述被人勸酒肉守志不隨)　　風(fēng)霜美酒深杯酌　　饑?yán)�年羹滿碗盛　　曾被親情團(tuán)聚勸　　降心禁口不生情　　況于殺盜邪淫事　　豈更分毫犯重輕　　如此類人修戒行　　上中下品有虧盈　　本來修習(xí)雖求佛　　且為三乘理未明　　便逐階差空受報　　生于人道及天庭　　以復(fù)現(xiàn)天人□□

　　第二　唱二十四偈　述人道

　　欲識人天福報別　　先須知彼有何依(此下一一。依俱舍論文述之�；蝽灮蜷L行。隨便而用之)　　器世風(fēng)輪最在下(謂諸有情業(yè)增上緣力。先于最下依止虛空。有風(fēng)輪生也)　　厚十六億(此風(fēng)輪厚十六億逾繕那。下文每舉其數(shù)。皆是逾繕那也)廣難窺(難窺者。數(shù)無量也。故頌云。安立器世間。風(fēng)輪最居下。其量廣無數(shù)。厚十六洛叉。洛叉梵語。此云億也)　　此輪體性殊堅密　　金剛杵擊亦難隳(隳壞也。論云。風(fēng)輪其體堅密。假使有一大諾健那。以金剛輪。奮威而擊。金剛有碎。風(fēng)輪無損也)　　大云澍雨風(fēng)輪上　　滴如車軸即成池(論云。又諸有情業(yè)增上力。起大云雨。注風(fēng)輪上。于未凝位深一十一億二萬逾繕那。問如何水輪不傍流散。答有情業(yè)［盛］由風(fēng)力持令不流散。如篅持谷。又業(yè)力起。摶擊此水上。結(jié)成金輪。如熟蜜停上凝成膜。故水輪唯厚八［億。］余［皆］成金輪。厚三億二萬也。故頌云次上水輪深十一億二萬。下八洛叉水。余凝結(jié)成金)　　徑(直長)十二億(三千四百)深十一(億萬)　　底及四邊風(fēng)所持　　上結(jié)金成如乳膜　　厚三億二(二萬)徑無虧(等于水也。論云。二輪廣量其數(shù)是同。為徑十二億三千四百半逾繕那也。故頌云。此水金輪廣。徑十二洛叉。三千四百半)　　周圍邊數(shù)成三倍　　三十六億尚余奇(音機(jī)也。不偶不全故。謂此二輪。直長即有十二億三千四百逾繕那。若四還周圍之量。即三［億］。當(dāng)三十六億一萬三百五十逾繕那。故頌云。周圍此三倍也。此者指直長之?dāng)?shù)也。今此偈中。為欲成句及韻故。但云三十六億。舉零數(shù)。故云尚余奇矣。余者。一萬三百五十也。算之如此)　　共業(yè)大云還起雨　　滴金輪上九[尸@垂][廠@義](九謂須彌七金鐵圍。七金者。次須彌初持雙。二持軸。三竭地洛迦。四善見。五馬耳。六象鼻。七尼民達(dá)羅)　　別風(fēng)簡別金銀寶　　聚為山狀及州基　　分水甘咸為內(nèi)外　　皆成大海悉同時(論云。于金輪上。有九大山。妙高山王處中而住。余八圍之。八中前七名內(nèi)。第七山外有大洲等。此外復(fù)有鐵圍山。周匝如輪。圍一世界。七唯金所成。妙高四寶。問。此等從何而生。答有情業(yè)力。起大云雨。而澍金輪上。滴如車軸。積水奔濤。其水即為眾寶積藏。由具種種威德猛風(fēng)鉆擊生眾寶類等。復(fù)由業(yè)力。引起別風(fēng)。簡別寶等。攝令聚集成洲分水。令別成立內(nèi)海外海。如是九山住金輪上。入水量皆等八萬逾繕那。唯妙高山出水亦爾。余八出水半半漸[(白-日+田)/廾]。持雙出水四萬乃至鐵圍出水三百一十二半。如是九山一一廣量。各各自與出水量同)　　妙高四寶為山體　　閻浮南面吠琉璃　　北邊黃金東銀體　　西邊之寶號頗胝(論云。隨寶威德。色顯于外。故瞻部洲空似琉璃之色也)　　金山四面七重繞　　一山一海間相離　　內(nèi)山高廣外低狹(妙高八萬。從持雙。如次四萬二萬。一萬。五千。二千五百。一千二百五十。六百二十五。乃至鐵圍三百一十二半)海之勢分亦依隨(內(nèi)七海從最內(nèi)至外。如次八萬。四萬。二萬。一萬。五千。二千五百。乃至第七海。一千二百五十也。故頌云。中間有八海。前七名為內(nèi)。最初廣八萬。四邊各三倍。余六半半狹。言四邊各三倍。此約持雙山內(nèi)邊周圍量。于其四面。數(shù)各三倍。三倍計于八萬也。三八二十四。各成二億四萬也。其六海不說周圍量者�？譄┒鄶�(shù)也)　　此七海中所有水　　八般功德甚希奇(論云七中皆具八功德水)　　甘(一)冷(二)耎(三)輕(四)清(五)不臭(六)　　不傷喉(七)腹(八也)飲相海(九也。本文云。七飲時不損喉。八飲已不傷腹。今就句韻故。總云不傷等)　　第八即當(dāng)堿水海(頌云。第八名為外。三洛叉二萬。二千逾繕那。論云。堿水盈滿。量廣三億二萬二千逾繕那。評曰此最廣)海外輪山是鐵圍　　東南西北(以此定次者。一一約之配諸事類)四洲渚(頌云。于中四大洲。南瞻部如車。云云。此下諸偈自顯也)　　每洲而對向須彌(南洲之北邊。對須彌之南面。余皆類之)　　此四洲中人所住　　所言人者性多思(涅槃經(jīng)俱舍論皆此說也)　　不似諸天思慧劣　　不問三惡識情癡　　南州三事勝忉利(亦勝北郁)　　梵行(耽欲)勇勤(放逸)及憶持(遺忘。天有此三種。劣于南洲也)　　北勝于南無我所　　千年后必上天墀(上天之階墀。此下明四洲得名云)　　南因贍部(亦名閻浮。此洲從中向北有三重黑山。有大雪山。在黑山北。大雪山北。有香醉山。雪北香南有大海。名阿耨達(dá)。此云無熟惱。縱廣正等五十逾繕那。八功德水盈滿其中。非得通人無由能至。于此池側(cè)有贍部林。樹形高大。其果甘美。依此林故。名贍部洲)東勝身(身相勝妙故。梵云弗婆提。亦云弗于逮也)　　西將牛貨以為資(資財也。以牛交易。如此國錢財。梵云衢邪尼。亦云［陀羅］尼)　　北號勝生生最勝(梵云俱盧。亦云郁［丹］越)　　身心福壽悉精微　　南四肘身余倍倍　　南似車形(南國車形。前狹后闊。南洲人上闊下狹)半月規(guī)(東也。規(guī)矩如此。頌云。其相如半月)　　圓滿(西也。猶如滿月。頌云。其國無缺)畟方(頌云。俱盧畟方)依次配(東西南北)　　列形而相悉如斯　　南尖(狹也)北廣(贍部洲也)三邊等(等各二千逾繕那。南唯三那半。頌云。三邊各二千。南邊有三半)　　西廣東尖亦類之(東也。頌云。三邊如贍部。東邊三百半。謂三各二十那。東唯三百五十那也)　　余二(西及北也)圓方每闊狹(西州頌云。徑二千五百。周圍此三倍。計七千五百也。北州頌云。面各二千等。計八千也。徑亦如此。但說正面。不說四角)　　壽則南洲無定期　　增成八萬減唯十　　先則劫初不可知(成劫之初。人壽無量)　　北郁定千余半半(西五百。東二百五十)　　三州仍有夭傷時(除此北洲也)　　閻浮苦樂相交雜(利衰毀譽(yù)。稱機(jī)苦樂。又貧富貴賤。壽夭榮枯。通塞禍福。老少病健。愛會愛離。怨會怨離。求得不得等苦也)　　震旦親觀倒四□　　東弗西瞿樂漸勝　　大同衣食及□儀(大［風(fēng)］南洲而小異也)　　人民富無多賢善　　都無賊盜及奸非　　顏貌端嚴(yán)無墨色　　翠發(fā)(發(fā)青翠妙［妨］)全垂或悉垂　　唯有郁丹一向樂　　所須如意不營為(衣食自然)　　一江之水布諸國　　國外金山四面圍(如城墻也)　　草色紺青遍覆地　　地唯金地?zé)o墟欹　　常凈常明無異穢　　地開藏糞(人欲大便。則地開。事了合而藏之也)鳥銜尸(人命終。即有鳥銜尸送金山外也)　　食有香粳長半寸(不因耕種)　　石火(欲炊飯即火生。熟即火息也)枯羅(木也。結(jié)子如甑釜之器)盛水炊(［馬］米入器中。便多少自足。不假量之。飯熟人來即吃。亦無［主］彼此)　　男女別居不渾雜　　貌唯白凈自然衣　　無諸惡業(yè)相殘害　　風(fēng)土暄涼適四時　　大樹葉垂為屋舍　　到來即住各無私　　無自無他無主宰　　夫妻男女不相依　　男子女人若愛樂　　相逢樹下樹低枝　　事了當(dāng)頭隨意去　　男女生來在路岐　　行過指頭皆與吮　　成長不辨是誰貌　　都不積藏衣與食　　又無我慢互相欺　　千年雖得常安樂　　佛法無由度此機(jī)

　　第三　中四偈　述轉(zhuǎn)輪王

　　有四輪王福德勝　　四州增一眾心歸　　鐵南(唯一天下)銅二(南一東二天下也)銀□(東南西三天下也)次(次配南東西。增加一也)　　唯有金輪四總威　　十善他人身亦爾(一洲)　　高樓十五倍精持　　樊香齊潔承天意(每十五日。上樓樊香清齋潔己。以奉天也)　　天降金輪空里飛　　七寶由斯自具足　　尊榮千子鎮(zhèn)相隨　　四處望風(fēng)皆順化(王南已。次東西北。一一歸伏也)　　能將威德役神祗　　八萬余年無病苦　　出無佛世自為師　　除卻六天無可比　　騰空自在不知誰

　　第四　中八偈　述六欲天

　　六欲天名何以得　　希須心被五塵牽　　貪淫交抱執(zhí)笑視　　自在通光及自然(俱舍頌云六受欲交抱。執(zhí)手笑視淫。四洲之人同四王界貪與五塵令名欲也。自在光潔神用。及自然名天)　　三品修成十善業(yè)　　六天感果定無偏　　衣裳作念隨心至　　飲食(酥從味也)才思逐意圓　　地處(二天)空居(四天)分次第　　化生(唯化生也)化物(或自或他)仛因緣　　五衰相在何名樂　　只勝人間八苦煎　　四萬由旬山四鎮(zhèn)　　妙高半腹四王天　　閻浮五□春秋匝　　方得初天一日全　　壽命定經(jīng)五百歲　　身長半里貌堪憐　　繕那八萬彌盧頂　　忉利驕?zhǔn)�糒最潤　　四八宮垣居四角　　身長一里壽千年　　空居有四天天勝　　五欲知時(夜摩此云時分。知五欲時分)知足賢(受五欲時。易知足故)　　樂變五塵為受用　　全他化出我周旋　　漸增身量俱盧舍　　一半二三等倍前(一俱盧舍三里。夜摩天一里半。兜[〦/(孿-子+十)]身長二里。樂變化二里半。他化三里。故云等倍前)　　人世積年為晝夜(人間二百年。夜摩一晝夜。人間四百年知足為一日。人間八百年。樂變化一日。人中一千六百年。他化一日)　　云中宮闕布聯(lián)聯(lián)　　乘斯日月上天壽　　二四八千萬二千(夜摩壽年二千歲。知足四千歲。樂變化八千歲。他化壽年萬二千歲)

　　又知諸愛可厭惡故。棄愛樂舍還滋愛本。

　　第五　中八偈　述四禪

　　(注。釋多約十地論也)。

　　有人宿世善根長　　又遇真門更發(fā)揚(yáng)　　諸愛皆知可厭惡(釋經(jīng)初二句也)　　心心愛惡二俱忘(棄惡樂舍也。愛也)　　俱忘之意名為舍(釋舍字也)　　樂舍心存豈是當(dāng)(標(biāo)樂字之過也)　　由此還滋根本愛(釋樂心過失之狀)　　遂成有漏屬無常　　舍之漸次多方便　　四禪八定離災(zāi)殃　　四定義名次下說　　四禪行相且先彰(四禪天八支一三各五。［二四］一尋伺喜樂定。二內(nèi)凈喜樂定。三舍念慧樂定。四舍念中受定。中受者。不苦不樂也。若約不離者。一離五欲十惡五蓋。二離尋伺。三離喜。四離樂)　　一離欲惡兼諸蓋(離鄣支也)　　尋因(對治支也)喜樂(修行利益支)以為良(如土石山頂有水。有定為二支所依。余三準(zhǔn)之也)　　二離尋伺(離鄣支也。以內(nèi)凈一心。為對治支也)唯喜樂(利益支也如純土山頂之上。有池水也)　　第三離喜(喜是鄣也。以舍念慧三法。為對治)樂堂堂(利益也如純土山在池也)　　第四都忘(忘樂及先除苦憂喜。為離鄣支)唯住舍(舍念清凈。為對治支。以不苦不樂。為利益支。此地于樂如重病。觀聽妙音樂也)　　離八災(zāi)難最清涼(八者。尋。詞。憂。喜。苦。樂。出息。入息也)　　后漸離前前具后　　皆能靜慮勝難量(比上贊禪是定慧等)　　空天有定而無慧　　欲界慧多定又尪(尪者。劣弱也)　　唯此四禪定慧等　　圣凡同入用偏強(qiáng)(入四無色如處中。入四空。如處虛空也)　　四空定者都無色(俱舍云無色謂無色蘊(yùn))　　四蘊(yùn)為身無定方(或色界修成。命終隨處即住故)　　超諸色想(小乘云。修時且在欲色界故但超想。大乘即決定唯滅于色想也。謂初修時厭第四禪色等。如病如[病-丙+(雍-〦)]。如瘡如刺。無�？嗟�。故得離想。故云超也)虛空住(作無邊虛空想。能滅色想。心安空定名住)　　超空(外念粗故)住識識無疆(疆者邊也。知緣空。先是識故。于凈六識。能了知安住勝解。得入此位)　　超識住于無所有(心于所緣舍諸所有。寂無所有也)　　細(xì)想雖在(緣于無想也。非如無想定及滅盡定。故諸教云。非非想也)粗想無(又超無所有想也)　　此四想名無色界　　從茲(茲者。非想天也)邪正各分張(外道計為涅槃［究］竟不究竟法及佛故墮也。若知此患更必上求。上求上進(jìn)時。上無所緣。竟無所得。滅而不轉(zhuǎn)。則得滅受想定。故邪正各分張也)。

　　便現(xiàn)有為增上善果。

　　第六　中十偈　述上二界

　　便現(xiàn)有為善果者　　由前禪定所住持(釋善字也)　　苦粗障離名增上(釋增上字)　　未契真源名有為(釋有為也)　　欲界命終生此處(在欲界。修此禪等也)　　色無色界是其依　　就色有無分二界　　蘊(yùn)之五(色界)四(無色界也)理應(yīng)知　　欲界約粗而簡此(問欲界亦有色。何不名色界。答。以有欲。異于上界。故別立名)　　此唯有色故名之(無欲故云唯)　　色界四禪十七處　　下三九處(除第四禪天)是云基(以云為所仗之基址)　　初禪眾輔王稱梵(初是梵眾。次梵輔。三梵王。為三天也)　　下天欲染此初離(初離欲染。故名梵也。梵者凈也)　　次謂小光無量凈(小光。及無量光。并凈光。是為三也)　　語時口里出光耀(從此得名)三禪三處身心凈　　少(初名少凈)無量(次名無量凈也)遍(最上名遍凈也)順尊卑(上上轉(zhuǎn)勝故。名順尊[(白-日+田)/廾]也)　　第四八天空里住(如下所別)　　無云(一也)見即福生時(二也)　　廣果世間福廣大(三也)　　習(xí)無想者亦于茲(四也。是外道)　　次五凈居皆圣者　　無煩(一也)無熱(二也)更何疑　　靜慮果彰名善現(xiàn)(三也)　　次名善見見精微(四也)　　色最后邊為究竟(五也)　　更無有處色過斯　　空處(一也)識(二也)居無所有(三也)　　想粗無二修非□(四也)　　壽心增勝排為上(用心及焉俱勝色故。位居其上。非處所在上也。其處無定也)　　欲色命修識不移(在欲界習(xí)成命修。便于［九］欲界而住。色界亦然)　　梵眾人天長半繕(八里)　　次三半半□增之(輔一繕［三］一繕半少光二繕也)　　次五天人增倍倍(無量光四繕。凈光八。少凈十六。無量凈三十二。遍凈六十四)　　無云依倍減三推(無云倍于下。合當(dāng)一百二十八繕那。今既減三［百］推之。即唯一百二十五)　　次七還增于倍倍(�！醵�百五十。乃至色究竟天一百六十繕那。為身量也)　　四空都是無形儀　　色天壽劫同身量(梵眾半劫乃至色究竟。一萬六千劫也)　　劫萬空天二二思(空二萬劫乃至非想八萬劫也)。

　　皆輪回故。不成圣道。是故眾生欲脫生死。免諸輪回。先斷貪欲。及除愛渴。

　　第七　中四偈

　　修善及修不動業(yè)　　本未意在絕輪回　　只緣未達(dá)三乘理　　不能了得彼根栽　　根栽即是前玄愛　　愛在還從想處來　　來往循環(huán)三界內(nèi)　　良由圣道未曾開　　未開道逕何前超　　圣果希望實可哀　　是故佛令先斷愛　　愛除圣道始無災(zāi)　　除之豈便言除書　　但使心心以智摧　　了達(dá)本空長離念　　自然養(yǎng)得圣人胎

　　第八　中五偈　疑菩薩不斷愛

　　眾聞前義雖通決　　因此復(fù)生一節(jié)疑　　修道既須先斷愛　　如何菩薩似相違　　說法徹于真法界　　千門理事洞玄微　　還有愛情不總斷　　資身事事要相宜　　食須有味衣須暖　　健適暄涼病問醫(yī)　　自說無心方是道　　元來事上有施為　　施為俯仰隨人意　　言語周旋慮是非　　不絕萬緣專出離(不同二乘伏斷煩惱求涅槃也)　　還存他世受生基(菩薩或云我來生生兜率。如天親。或云生極樂世界。如龍樹。及天臺智者等�；蛟圃缸魅缡侨缡巧�。愿生如是如是處。如南岳思大師。生在猧國等)　　受生即是存愛□(無愛潤業(yè)。即不［愛］生。愿樂生如是處。即是愛也)　　菩薩何緣未免之　　佛即為通如此難　　經(jīng)文此下唱應(yīng)知

　　善男子。菩薩變化示現(xiàn)世間。非愛為本。但以慈悲。令彼舍愛。假諸貪欲。而入生死。

　　第九　中十六偈　通釋前之疑難

　　初總通諸疑

　　凡是大乘諸大士　　心觀二執(zhí)本空虛　　我相既知無所有　　愛根豈得不先除(愛從我執(zhí)而生)　　但緣悲智須雙運(yùn)　　留惑受生與世俱(留惑潤生大乘贊諸經(jīng)論皆說之也)　　若下示同欲世事　　無因度得彼迷徒　　救人溺水還投水　　扶醉須從泥里扶　　救彼豈辭衣服滋　　扶他爭得免泥涂(醉倒泥糞狼藉等處。所以須扶也)　　眾生病則菩薩病(凈名廣說)　　欲度粗人跡似粗　　從圣入凡誠叵測(誠者固宜不可測量)　　從凡入圣亦非殊(菩薩有二。一登地已上。有神力。從圣現(xiàn)凡。而度脫眾生。二具縛凡夫。能知如來秘密之藏。大悲增上。廣化眾生。此二類雖度眾生。方便無異。故云亦非殊)　　相聞貪愛元無愛　　打玩為奴豈是奴(喻上凡也)　　類彼禁□蛇命在(喻留惑也)　　制其毒氣已令無(吟不結(jié)業(yè))。

　　次別通衣食醫(yī)藥疑

　　制毒猶如先斷愛(決心的定斷割。不留意于所愛之境。然行菩薩事跡。不免似存。此非凡迷所能知也)　　命存恰似養(yǎng)形軀(蛇命在者如菩薩且愛護(hù)形軀。以衣食養(yǎng)之。病即藥治等也)　　養(yǎng)得只將弘佛法　　出生入死化凡夫(此下具列要身形所以)　　眼根要用看經(jīng)教　　口業(yè)須將演義殊　　無足豈能行世界　　無身何以攝門徒　　此身支柱湏衣食　　不同草木有根株(不同瓠瓜系而不食)。

　　次通所作順人意所言盧是非之疑

　　初心應(yīng)物須方便　　不同禽畜但癡愚　　不將衣食供貪愛　　不以周旋有所圖　　若逆他情他遠(yuǎn)離　　如何引誘入玄樞

　　次通來世受生疑

　　總學(xué)二乘修寂滅　　或生凈土自歡娛　　誰肯將身入五濁　　誰能救拔免三涂　　八難不堪傳佛法　　三乘力用在閻浮　　菩薩托胎生此處　　直緣悲濟(jì)受崎嶇

　　總結(jié)前意生起后意

　　即知今世兼來世　　護(hù)命存身只為渠　　末世疑心若未決　　更聽一喻理何如　　如人墮海臨臨死　　忽遇人尸海上浮　　大海不容尸久滯　　必便風(fēng)吹泊海隅　　其人抱著須牢把　　不應(yīng)離手暫須臾　　尸帶蛆蟲雖厭惡　　且圖到岸似乘桴　　生死無邊同大�！　∮^身不凈似尸蛆　　大般涅槃為海岸　　度他自度類乘桴　　資身衣食如牢把　　心無愛著例何殊　　大眾疑他不斷愛　　但詳此喻自然除

　　若諸末世一切眾生。能舍諸欲。及除憎愛。永斷輪回。勤求如來圓覺境界。于清凈心。便得開悟。

　　第十　中四偈

　　前推愛是輪回本　　過患因依有數(shù)重　　既是如來親觀斷　　今明能斷有何功　　若諸末世眾生等　　得遇真乘圓頓宗　　外離欲塵無系絆　　內(nèi)除憎愛湯心胸　　心心永斷輪回見　　念念唯觀本性空　　然后勤求無上覺　　又逢善友為開蒙　　情塵已離心清凈　　萬法一時豁爾通　　日出森森羅一像　　鏡明歷歷現(xiàn)千容

　　南無大慈大悲(準(zhǔn)前十二禮)。

　　至心懺悔

　　上來已具妙幢菩薩所見金鼓殊勝因緣。懺悔罪鄣竟。今復(fù)次依彼經(jīng)滅業(yè)鄣品(次前品也)佛教天帝懺悔之法。而為懺悔(品初文也)。

　　爾時世尊住正分別入于甚深微妙靜慮。從身毛孔放大光明。無量百千種種諸色諸佛剎悉現(xiàn)光中。十萬恒河沙。校量譬喻所不能及。五濁惡世。為光所照。是諸生作十惡業(yè)。五無間罪。誹謗三寶。不孝尊親。輕慢師長婆羅門眾。應(yīng)墮地獄餓鬼傍生。各蒙光照。至所住處。是諸有情。見斯光已。因光力故。皆得安樂。端正殊妙。色相且定。福智莊嚴(yán)。得見諸佛。是時帝釋一切諸天眾。及恒河女神。并諸大眾。蒙光希有。皆至佛所。右繞三匝。退坐一面。爾時天帝釋。承佛威力。即從坐起。偏袒右肩。右膝著地。合掌向佛言。世尊。云何善男子善女人。愿求阿耨多羅三藐三菩提。修行大乘。攝受一切邪倒有情曾所造作業(yè)鄣罪者。云何懺悔當(dāng)?shù)贸郎�。佛告天帝釋。善哉善哉。善男子。汝今修行。欲為無量無邊眾生。令得清凈解脫安樂。哀愍世間。福利一切。若有眾生。由業(yè)鄣故。造諸罪者。應(yīng)當(dāng)策勵。晝夜六時。偏袒右肩。右膝著地。合掌恭敬。一心專念�？谧哉f言。歸命頂禮現(xiàn)在十方一切諸佛。已得阿耨多羅三藐三菩提者。轉(zhuǎn)妙法輪。持照法輪。雨大法雨。擊大法鼓。吹大法螺。建大法幢。秉大法炬。為欲利益安樂諸眾生故。常行法施。誘進(jìn)群迷。令得大果證常樂故。如是等諸佛世尊。以身語意�；�首歸誠。至心禮敬彼諸世尊。以真實慧。以真實眼。真實證明。真實平等。悉知悉見一切眾生善惡之業(yè)(上皆全寫經(jīng)文。下有一行。集者之語)。是故我等與法界眾生。依世尊教示懺悔詞句而懺悔(此下文全寫經(jīng)文。即蓮次文也。如是之詞再三詳之。是佛教末世而作懺悔)。　我從無始生死以來。隨惡流轉(zhuǎn)。共諸眾生。造業(yè)鄣罪。為貪嗔癡之所纏縛。未識佛時。未識法時。未識僧時。未識善惡時。由身語意造無間罪。惡心出佛身血。誹謗正法。破和合僧。殺阿羅漢。殺害父母。身三語四意三種行。造十惡業(yè)。自作教他見作隨喜。于諸善人。橫生毀謗。計秤欺誑。以偽為真。不凈飲食施與一切。于六道中所有父母。更相惱害。盜窣堵波物。四方僧物現(xiàn)前僧物。自在而用。世尊法律。不樂奉行。師長教示。不相隨順。見行聲聞緣覺大乘行者。喜生罵辱。令諸行人心生悔惱。見有勝已。便懷嫉妒。法施財施。常生慳惜。無明所覆邪見惑心。不修善因。令惡增長。于諸佛所。而起誹謗。法說非法。非法說法。如是眾罪。佛以真實慧。真實眼。真實證明。真實平等。悉知悉見。我今歸命。對諸佛前。皆悉發(fā)露不敢覆藏。未作之罪。更不復(fù)作。已作之罪。今皆懺悔。所作業(yè)鄣。應(yīng)墮惡道地獄傍生餓鬼之中。阿蘇羅眾。及八難處。愿我此生所有業(yè)鄣。皆得消滅。所有惡報。未來不受。亦如過去未來現(xiàn)諸大菩薩。修菩薩行。所有業(yè)鄣悉已懺悔。我之業(yè)鄣今亦懺悔。盡皆發(fā)露。不敢覆藏。已作之罪愿得除滅。未來之惡更不敢造。

　　懺悔已。至心歸命禮三寶。

　　佛令如上懺悔已。復(fù)告天帝釋言。善男子。以是因緣。若有造罪。一剎那中。不得覆藏。何況一日一夜乃至多時。若有犯罪。欲求清凈。心懷愧恥。信于未來必有惡報。生大恐怖。應(yīng)如是懺。如人被火燒頭燒救令速滅�；鹑粑礈�。心不得安。若人犯罪。亦復(fù)如是。即應(yīng)懺悔。令速滅除。若有愿生富樂之家多饒財寶。復(fù)欲發(fā)意修習(xí)大乘。亦應(yīng)懺悔。滅除業(yè)鄣。欲生豪貴婆羅門種。剎帝利家。及轉(zhuǎn)輪王七寶具足。亦應(yīng)懺悔。滅除業(yè)鄣。善男子。若欲生諸天乃至欲生色究竟天者。亦當(dāng)懺悔。滅除業(yè)鄣。若欲求預(yù)流果。乃至自在菩薩。至究竟地。求一切智。三藐三菩提正遍智者。亦應(yīng)懺悔。滅除業(yè)鄣。何以故。善男子。一切諸法。從因緣生。如來所說異相生異想滅因緣。是故如是過去諸法。皆已滅盡。所有業(yè)鄣。無復(fù)遺余。是諸行法。未得現(xiàn)生。而今得生。未來業(yè)鄣。更不復(fù)起。何以故。善男子。一切法空。如來所說。無有我人眾生壽者。亦無生滅。亦無空法。善男子。一切諸法。皆依于本。亦不可說。何以故。過一切相故。若有善男子善女人。如是入于微妙真理。生信敬心。是名眾生而有于本。以是義故。說于懺悔。滅除業(yè)鄣。弟子眾等。問來已作經(jīng)文。懺業(yè)鄣竟。今還依次下經(jīng)文。自申我等隨喜勸請回向之意。經(jīng)云。善男子。有四業(yè)鄣。難可懺除。云何為四。一者于菩薩律儀。犯遂重惡。二者于大乘經(jīng)。心生誹謗。三者于自根不能增長。四者貪著三有。無出離心。復(fù)有四種對治業(yè)鄣。云何為四(懺悔勸請隨喜回向)。一者。于十方世界一切如來。至心親近。說一切罪。二者。為一切眾生。勸請諸佛說深妙法。三者。隨喜一切眾生所有功德。四者。所有一切功德善根。悉皆回向阿耨多羅三藐三菩提(諸家比者用婆沙論等之文。先勸請。后隨喜。今準(zhǔn)此金光明經(jīng)。及華嚴(yán)經(jīng)行愿品。先隨喜。后勸諸也)是故我等。具依如來所示天帝釋隨喜之法。而為隨喜。

　　爾時天帝釋向佛言。世尊。世間所有善男子善女人。于大乘行。有能行者。有不行者。云何能得隨喜一切眾生功德善根。佛言。善男子善女人。若眾雖大乘未能習(xí)。然于晝夜六時。偏袒右肩。右膝著地。合掌恭敬。一心專念。作隨喜時。得福無量。應(yīng)作是言。十方世界一切眾生�，F(xiàn)在修行施戒心慧。我皆悉已深生隨喜。由作如是隨喜福故。必當(dāng)獲得尊重殊勝無上無等最妙之果。如是過去未來一切眾生。所有善根。皆悉隨喜。又于過去未來現(xiàn)在。初行菩薩。行發(fā)菩提心。乃至一生補(bǔ)處所有功德。皆悉至心隨喜贊嘆。復(fù)于現(xiàn)在十方世界一切諸佛應(yīng)正遍知。證妙菩提。為度無邊諸眾生故。轉(zhuǎn)無上法輪。行無礙法施。哀愍勸化一切眾生。咸令信受。皆蒙法施。悉得充足。無盡安樂。如是功德。我皆隨喜。聲聞獨(dú)覺。所有功德。亦皆至心隨喜贊嘆。

　　隨喜已。至心歸命禮三寶。

　　我等上來依教隨喜。若得心境相稱。與理相應(yīng)。知佛所說功德無量。是故次下經(jīng)文。善男子。如是隨喜。當(dāng)?shù)脽o量功德之圣聚。如恒河砂三千大千世界所有眾生。皆斷煩惱。成阿羅漢。若有善男子善女人。盡其形壽。常以上妙衣服飲食臥具醫(yī)藥。而為供養(yǎng)。如是功德。不及如前隨喜功德。千分之一。何以故。供養(yǎng)功德有數(shù)有量。不攝一切諸功德故。隨喜功德。無量無數(shù)。能攝三世一切功德。是故若人欲求增長勝善根者應(yīng)修如是隨喜功德。

　　至心勸諸

　　爾時天帝釋。白佛言。世尊已知隨喜功德竟。勸請功德。唯愿為說。欲令未來一切菩薩當(dāng)轉(zhuǎn)法輪�，F(xiàn)在菩薩正修行故。佛告天帝釋。若有善男子善女人。愿求阿耨多羅三藐三菩提者。應(yīng)當(dāng)修行三乘之道。是人當(dāng)于晝夜六時。如前威儀。一心專念。作如是言。我今歸依十方一切諸佛世尊。已得阿耨多羅三藐三菩提。未轉(zhuǎn)無上法輪。欲舍報身入涅槃?wù)�。我皆至誠頂禮勸請。轉(zhuǎn)大法輪。雨大法雨。然大法炬。照明理趣。施無礙法。真般涅槃。久住于世。度脫安樂一切眾生。如前所說。乃至無盡安樂。勸請已。至心歸命禮三寶眾等。上來依經(jīng)勸請。若能心境相應(yīng)功德無量。是故次下經(jīng)云。善男子。假使有人。以三千大千世界滿中七寶。供養(yǎng)如來。若復(fù)有人。勸請如來。轉(zhuǎn)大法輪所得功德。其福勝彼。何以故。彼是財施。此是法施。善男子。且置三千大千世界七寶布施。若人以滿恒河沙數(shù)三千大千世界七寶。供養(yǎng)一切諸佛。勸請功德。亦勝于彼由其法施有五勝利。云何為五。一者。法施兼利自他。財施不爾。二者。法施能令眾生出于三界。財施之福不出欲界三者。法施能凈法身。財施但唯增長于色。四者。法施無窮。財施有盡。五者。法施能斷無明。財施唯伏貪愛。是故善男子。勸請功德無邊。難可譬喻。如我昔行菩薩道時。勸請諸佛。梵王等。勸請于我轉(zhuǎn)大法輪。善男子。請轉(zhuǎn)法輪。為欲度脫安樂諸眾生故。我于往昔。為菩提行。勸請如來。久住于世。莫般涅槃。此善根故。得十力。四無所畏。四無礙辨。乃至不共之法。我涅槃后。正法久住。我法身妙相。清凈無比。出于聲聞獨(dú)覺之境。諸大菩薩之所修行。一切如未體無有異。此等皆由勸請功德善根力故。如是法身。我今已得。是故若有欲得阿耨多羅三藐三菩提者。于諸經(jīng)中一句一頌。為人解說。功德善根。尚無有限。何況勸請如來。轉(zhuǎn)大法輪。久住世。莫般涅槃。

　　至心回向

　　爾時帝釋。復(fù)白佛言。世尊。若善男子善女人。為求阿耨多羅三藐三菩提故。修三乘道。所有善根云何�；叵蛞磺兄侵�。佛告天帝。善男子。若有眾生。欲求菩提修三乘道。所有善根。愿回向者。當(dāng)于晝夜六時。殷重至心。作如是說。我從無始生死已來。于三寶所修行成就。所有善根。乃至施與傍生一搏之食�；蛞陨蒲院徒鈨舴ā；蚴苋龤w。及諸學(xué)處。或復(fù)懺悔勸請隨喜。所有善根。我今作意悉皆攝取�；厥┮磺斜娚鸁o。悔吝心。是解脫分善根所攝。如佛世尊之所知見。不可稱量。無礙清凈。如是所有功德善根。悉以回向一切眾生。不住相心。不舍相心。我亦如是功德善根。悉以回施一切眾生。愿皆獲得如意之午撝空出寶。滿眾生愿。富樂無盡。智慧無窮。妙法辨才。悉皆無滯。共諸眾生。同證阿耨多羅三藐三菩提。得一切智。又如過去未來現(xiàn)在諸大菩薩修行之時。功德善根。悉皆回向一切種智。我今所有功德善根。亦皆回向阿耨多羅三藐三菩提(自此已下。使合發(fā)愿也)。愿共一切眾生。俱成正覺。如余諸佛。坐于道場菩提樹下。破魔波旬無量兵眾。應(yīng)見覺知。應(yīng)可通達(dá)。如是一切。一剎那中悉皆照了。于后夜中。獲甘露法。證甘露義我及眾生。愿皆同證如來妙覺。

　　回向發(fā)愿已。至心歸命禮三寶。

　　上來始自懺悔。終至回向。四段法門�？偯麥鐦I(yè)鄣品。即智余鄣。須具四門。四門之未�？倗@功德云。善男子。若有清信男子女人。于此金光明最勝王網(wǎng)經(jīng)。滅業(yè)鄣品。受持讀誦。憶念不忘。為他廣說。得無量無邊大功德聚。譬如三千大千世界所有眾生。一時皆得成就人身。成獨(dú)覺道。若有男子女人。盡其形壽。恭敬尊重。四事供養(yǎng)。一一獨(dú)覺。各施七寶。如須彌山。此諸獨(dú)覺入涅槃。后皆以珍寶起塔供養(yǎng)。若復(fù)有人。于此滅業(yè)鄣品。受持讀誦。憶念不忘。為他廣說。所獲功德。于前說供養(yǎng)功德。百分不及一。百千萬億分。乃至挍量譬喻。所不能及。

　　○白眾等聽說經(jīng)中無常偈

　　上生非想處　　下至轉(zhuǎn)輪王　　七寶鎮(zhèn)隨身　　千子常圍繞　　如其壽命盡　　須臾不暫停　　還漂死海中　　隨緣受眾苦

　　(出無常經(jīng))

　　血苦無邊際　　貪愛是根無　　愛使諸眾生　　不得脫生死　　愛心難棄舍　　黏著似黐膠　　是故應(yīng)割愛　　勤求無上道　　各說無常偈

　　○第十五上

　　(卷第十)

　　嘆佛功德

　　如來眉間。有大人相。名遍法界光明云。摩尼寶華。以為莊嚴(yán)。放大光明。具眾寶色。猶如日月洞徹清凈。其光普照十方國土。于中顯現(xiàn)一切佛身復(fù)出妙音。宣暢法海。乃至(中間超六十三相至此九十七也)如來左足指端。有大人相。名現(xiàn)一切佛神變云。不思議佛光明月焰普光摩尼寶焰輪。以為莊嚴(yán)。放眾寶色清凈光明。充滿一切諸世界海。于中示現(xiàn)一切諸佛及諸菩薩。演說一切諸佛法海。毗盧遮那如來。有如是等十華嚴(yán)世界海微塵數(shù)大人相。一一身分眾寶妙相。以為莊嚴(yán)。善男子。一切眾生。由本貪欲。發(fā)揮無明。顯出五性差別不等依二種鄣。而現(xiàn)深淺。

　　第十一　十一偈述

　　輪回本末前科竟　　今明種住悉令知　　答問之中余此問(于諸輪回有幾種性)　　還須一一答無遺　　若論諸教輪回性　　唯是緣生十二支　　今據(jù)圓宗真了義　　修依五性亦難離　　五性本依貪欲起　　無明根上始分枝　　由斯總屬輪回性　　依二鄣成五類機(jī)　　皆是新熏非本有　　本有之說甚乖宣　　疏鈔之中已廣辨(大疏懸談及此科之文也)　　如今直斷不能推　　無明自體唯昏鈍　　如睡宜宜無所為　　法爾忽生我我所　　便成貪愛鎮(zhèn)相隨　　貪求欲境將供我　　即是前科種種非(造善惡業(yè)生于五道)　　又愛三乘令我樂　　依經(jīng)勤苦便修治(不逢真正善友。不遇圓頓法門。不悟真源。不除愛本。即華嚴(yán)所說。百千萬億那由他劫。具修六波羅蜜。若未聞此大威德法門�；蚵劜恍彭槨．吘共簧�如來家是也)　　三乘各一成三性　　雜學(xué)即熏不定機(jī)(西也)　　復(fù)有變?yōu)橥獾佬浴　×加慑e遇著邪師(五也)　　還如睡里雖冥明　　夢想無端見非□(非者造業(yè)受報也。是者。次下四字云)　　夢縱修身(如聞三乘教修三乘行也)潯富貴(如辟支佛。羅漢。及大乘地前傍報也)　　終歸不免虛是為(永每真見道之期有入地者。必因聞圓教也)　　真須洞照圓靈覺　　始是輪回泯絕時(法華經(jīng)中告聲聞。汝今始是真阿羅漢)　　然復(fù)漸修斷二鄣　　決成妙果定無疑　　二鄣都為凡圣界　　全鄣如來二轉(zhuǎn)依(轉(zhuǎn)煩惱生死。為菩提涅槃)　　在即常榮二種死(分段生死變易生死)　　斷之便作十方師(諸佛世尊)　　既知此是都開節(jié)(迷順凡圣大開)　　修習(xí)之從要細(xì)推　　后偈升沉相對說　　分明聽取審思惟

　　云何二鄣。一者理鄣。礙正知見。二者事鄣。續(xù)諸生死。

　　十二　中十一偈述

　　欲知二鄣眾多過　　欲妄光明所鄣者　　所鄣必期實勝妙　　自鄣能鄣罪難謾　　修行本要求無上　　無上果中唯兩般　　千經(jīng)萬論皆同說　　唯是菩提及涅槃　　涅槃(梵語)即是大寂滅(唐言)　　生滅滅已寂然安(出其行相)　　菩提(梵語)是為圓妙覺(唐言)　　無邊世界掌中觀(于一切法一切眾生無不了知。如掌中之物)　　若非寂滅常安樂　　爭超生死大波瀾(必須涅槃)　　不是圓明真妙覺　　爭知理事百千端(必須菩提也此下明諸大經(jīng)唯說此二。但或以涅槃為宗于中含菩提或以菩提為宗。于中含涅槃也)　　大光明藏談圓覺(菩提經(jīng)也余類此知)　　呴尸那城演涅槃(涅槃也余類此知)　　涅槃三德還兼覺(摩訶般若)　　圓覺數(shù)科說涅槃(此章正為顯涅槃故。問云。欲游如來大寂滅海。云何當(dāng)斷輪回根本。答了結(jié)云便登解脫法殿。下云。三事圓證故。名究竟涅槃又云。依佛大悲力。不久證涅槃又云。便得超邪見。證覺般涅槃)　　法華宗旨總開示　　天親論釋自尋者　　論云開者無上義(無上菩提無上涅槃)　　雙開菩提及涅槃(次云示者別示法身即涅槃。悟者別顯報身。即菩提也。入者。因義。因謂念念修習(xí)證入)　　即知了義諸經(jīng)教　　說無上果無(沒音)多端(唯二也)　　此二合之為一佛　　闕即二乘何足觀(闕菩提即二乘。闕涅槃即菩薩。俱闕即一切凡夫及外道也)　　二果如斯玄又妙　　被伊二鄣鎮(zhèn)常漫　　智鄣常能鄣妙覺(理鄣也。起信云。智礙。諸論云。所知障。障所知理令不實知見。知見即圓覺也)　　惑鄣常能鄣涅槃(事鄣也。鄣涅槃故生死。起信云。煩惱礙。諸論云。煩惱鄣也)　　鄣涅槃時續(xù)生死　　鄣妙覺者永癡頑　　即知二鄣深為害　　諸經(jīng)□論悉皆禪　　今此經(jīng)文雖簡略　　二皆廣破不令殘　　初破無明鄣妙覺(前四段經(jīng)也。故節(jié)節(jié)唯云圓覺)　　令除貪愛顯泥洹(此章已如上所到從此已下即但破。然終是宗歸圓覺也)　　二果既圓名佛果　　二鄣皆破即常安　　破顯在前(前段破貪愛等。前四章破愚執(zhí)也)名在此(此五此章)　　因彰五性立名翻(立二障名。翻之顯出五性差別)

　　云何五性。

　　十三　中八偈述

　　五性經(jīng)文難見意　　須從前段審觀詳(前云由貪愛。發(fā)揮無明出五性也)　　乍看恰似真修證(此說下文)　　佛意宜應(yīng)細(xì)北方(文云。先當(dāng)斷鄣。即歸足菩提涅槃)　　前云本是無明體　　貪愛于中所發(fā)傷　　今為欲明他意見　　須羅行位始照彰(行位即文云。斷事鄣。入聲聞。緣覺伏二鄣。即菩薩斷二鄣。菩提涅槃也)　　彼人發(fā)意先依教(意云。我但依教斷二鄣也即名菩提涅槃也)　　經(jīng)教由來令是當(dāng)(今經(jīng)。學(xué)三乘性人。依諸教如是如是修之非佛。今如是如是而修之也。今經(jīng)修處自于下悲智科中也)　　自為不窮真妄本(若悟真妄之源。即依如上之教。自然斷鄣成佛)　　便成五類各分疆　　傳譯經(jīng)時又筆誤　　中間兩字稍乖張(先當(dāng)二字錯也)　　大疏之中廣辨析　　尋音自見理深長

　　有人不識如斯意　　配屬菩提悲智章　　悲智次文便自答(次五性之文也)　　因何重迭有相好　　文前預(yù)判文中意　　免更門門再挍量　　知道如來傍斷彼　　自然每段總相當(dāng)

　　善男子。若此二鄣未得斷滅名未成佛。若諸眾生永舍貪欲。先除事鄣。未斷理鄣。但能悟入。聲聞緣覺未能顯住菩薩境界。

　　發(fā)心斷鄣熏成性　　未發(fā)心人六趣收　　若有舍貪斷事鄣　　應(yīng)知此是二乘修　　不達(dá)法空無四愿　　且圖早出死生流　　菩薩境中未在位　　熏成一性妄勤求

　　善男子。若諸末世一切眾生。欲泛如來大圓覺海(此若加一句云。作如是念。即云先當(dāng)。亦每妨也)。先當(dāng)發(fā)愿。勤斷二鄣。二鄣已伏。即能悟入菩薩境界。若事理鄣。已永斷滅。即入如來微妙圓覺。滿足菩提及大涅槃。

　　十四　二偈

　　復(fù)有欲求無上果　　都盧未達(dá)本心源　　先欲斷□二種鄣　　不知二鄣有深根　　經(jīng)說已除及滿足　　足標(biāo)權(quán)教有斯言　　將此辨他心行相　　知菩薩性屬斯門

　　善男子。一切眾生。皆證圓學(xué)(此亦譯經(jīng)人訛也。應(yīng)云證諸眾生皆有圓覺。謂以己悟故。證驗彼同。即前云。始知眾生本來成佛是也)。逢善知識。依彼所作因地法行。爾時修習(xí)便有頓漸。若遇如來遇上菩提。正修行路。根無大少。皆成佛果(此經(jīng)次此應(yīng)云。若遇權(quán)教三乘。即入聲聞。悟覺及六度。菩薩境界。如華嚴(yán)云。多劫六度。畢竟不得生如來家。是也。由此為不定性也。若不如此之文屬何性也。況上自標(biāo)云。爾時修習(xí)。便有頓漸但牒釋頓文。且無漸義。譯經(jīng)之失。自古如此)。

　　十五　二偈

　　復(fù)有雜聞三種教　　亦知圓覺圣凡同　　今世逢緣無所定　　隨入三乘一類中　　若遇如來真了義　　根無大少悉圓通(述經(jīng)中所標(biāo)釋頓不)　　若遇漸修緣諦道　　便歸忻厭二乘宗(述所標(biāo)漸字之意。補(bǔ)于漸教也)

　　若諸眾生雖求善友。遇邪見者。未得正悟。是則名為外道種性。邪師過謬。非眾生咎。

　　十六　二偈

　　復(fù)有眾生忻至道　　知由善友遂咨求　　遇邪見者云真正　　依他習(xí)學(xué)入其流　　因此便成外道性　　傷彼眾生不自由　　邪正在師須揀擇　　莫教世世枉功修

　　是名眾生五性差別。

　　十七　二偈

　　初標(biāo)貪欲發(fā)揮者　　此結(jié)是名五性差　　標(biāo)經(jīng)既知非果類　　是驗中間是一家(是一乘一家之義)　　豈有圓成無上果(若執(zhí)經(jīng)文即已成佛果。何名菩薩性)　　卻名種性欲生牙(夫言種性者。是方欲生牙之義也)　　此五定名轉(zhuǎn)輪性(雖有三乘之性。若遇一乘了教。發(fā)起之。亦屬輪回之性故。佛種從緣起。是故說一乘一乘即如來知見說。如來知見方始能起佛種之緣也)　　莫為異見妄交加(異見者。舊疏判為答悲智之問也)

　　十八　四偈

　　已答輪回二問竟　　菩提二問次應(yīng)宣(果滿從第二會。至第六會。經(jīng)終第三十九卷。是行布因圓果滿。唯次一卷滿帙也。今經(jīng)從頭至此。唯十余紙已具彼三十九卷中義分齊也)　　若不偈詞深顯發(fā)　　誰能覺此義門寬(義門寬廣。而文句簡略也)　　前段修真次遣妄　　修斷都成信行全　　今說修行兼斷鄣　　義當(dāng)十圣與三賢　　清凈法殿莊嚴(yán)城　　此喻如來果德圓　　都是位中諸行業(yè)(上皆經(jīng)已說之行。下一句。起后將說之行)　　行成位地后當(dāng)宣

　　南無大慈大悲(十二禮準(zhǔn)前)。

　　至心懺悔

　　夫懺悔者。從淺至深。有事懺。有理懺。有事理無礙之懺。前來所懺。或事上依金光明經(jīng)。金鼓法門。懺諸罪業(yè)。多屬事懺。今復(fù)以華嚴(yán)天鼓之法。理事無礙。而懺諸障。先述天鼓因緣。然后懺悔。彼經(jīng)隨好光明功德品云。爾時世尊。告寶手菩薩言。佛子我為菩薩時。于兜率天宮。放大光明。名光幢王。照十方佛剎微塵數(shù)世界。彼世界中。地獄眾生。遇斯光者。眾苦休息。得十種清凈。彼命終生兜率天。天中有鼓。名甚可愛。彼天生已。此鼓發(fā)音告之言。汝已心不放逸。往昔親近眾善知識。毗盧遮那大威神力。于彼命終。來生此天。佛子(此下四行文是佛自言也)菩薩足下輻輪。名光明普照王。此有隨好。名圓滿王。常放十種光明。中有一光。

　　此是世尊直教示　　不同五性并他緣　　二問即當(dāng)悲與智　　菩提因行始周圓　　闕即二乘成愛見　　必須雙運(yùn)不應(yīng)偏　　是以問中悲以后　　答中智后不悲先　　顯智之悲悲處智　　本無先后一心全　　文不頓彰須牙顯　　如今且答大悲言　　我等便須朝暮用　　聽時莫使不心專

　　善男子。菩薩唯以大悲方便。入諸世間。開發(fā)未悟。乃至示現(xiàn)種種形相順逆境界。與其同事�；�令成佛。皆依無始清凈愿力。

　　十九　四偈

　　眾徒領(lǐng)得從前法　　慧發(fā)迷消解泯情　　能絕輪回虛妄念　　自身解脫更無營　　唯應(yīng)哀愍諸迷者　　回入塵勞為扶盲　　彌勒知時能發(fā)間　　幾般方便度眾生　　佛言病者千差別　　法樂如何定數(shù)名　　唯以大悲方便力　　臨時隨類自施行　　大悲憐物心無倦　　方便投機(jī)藥有靈　　靈即能除迷倒病　　病破何愁覺不明

　　釋經(jīng)中示現(xiàn)形相逆順等(此含二意。謂定力成就者。即以神力�，F(xiàn)種種身形若但智力增者。即于言中�，F(xiàn)種種頓漸剛?cè)崮骓槦o數(shù)方便也)。

　　自量智力或神力　　為現(xiàn)其身或語聲　　慧少定多神自在　　慧多定少智縱橫　　愛生由我隨宜作(智力增者。隨機(jī)合作。何身度之。便愿來世。作如是身。而出世受身。非為己故。云示現(xiàn)也)　　變化無方即要呈(神力者。即今生便現(xiàn)種種身也)　　應(yīng)以宰官身度者　　隨之即現(xiàn)宰官形　　諸余類例皆同此　　引誘從粗使到精　　或順或違令發(fā)意　　或剛或軟務(wù)修成(此下兩偈四行八句。每上句舉所度機(jī)。下句即以起信論文。度生方便。而應(yīng)之論云)　　強(qiáng)梁專擬非違者　　權(quán)作怨家怖使驚　　柔耎未能進(jìn)取者　　即為明友數(shù)逢迎　　富貴性多慈愛者　　為他眷屬共歡榮　　驕慠利根堪入者　　為他仆使倍虔誠　　大乘悲智皆如此　　不是偏心信馬鳴　　嚴(yán)惡國王須蜜女　　照照說在雜華經(jīng)(經(jīng)說善財童子遍求善友。遇無厭足。王以種種苦事。[木*孝]治眾生又遇婆須蜜女。示現(xiàn)貪愛之相。抱持接吻。皆得解脫法門也)

　　釋經(jīng)中。與其同事化令成佛。

　　初將日與同其事　　心意相當(dāng)漸發(fā)明　　日往月來熏習(xí)熟　　忽然開悟自回程

　　釋經(jīng)中皆依無始清凈愿力。

　　悲心若有疲勞者　　即念當(dāng)初四愿成　　四愿最初何者是　　自然憶著度眾生　　其時誓愿無邊度　　何得如今便自傾　　當(dāng)發(fā)愿時若道錯　　大乘更合別修營　　照察既知終不錯　　理應(yīng)隨愿豈隨情　　佛遣皆依清凈愿　　只緣固志使堅貞

　　若諸末世一切眾生。于大圓覺。起增上心。當(dāng)發(fā)菩薩清凈大愿。應(yīng)作是言。愿我今者住佛圓覺。求善知識。莫值外道及與二乘。依愿修行。漸斷諸障。障盡愿滿。便登解脫清凈法殿。證大圓覺妙莊嚴(yán)域。

　　頓宗修習(xí)菩提者　　須悟真心覺本圓　　依此覺心發(fā)大愿(于大圓覺。起增上心當(dāng)發(fā)菩薩清凈大愿)　　愿常住覺離諸緣(愿我今者。住佛圓覺。問。既已自住圓覺。何必更令求善知識。此下。答此意云)　　迷時煩惱何知數(shù)　　性上功能豈有邊　　漸學(xué)如斯諸妙義(對前正句)　　漸除如上眾隨眠(對前上句)　　隨眠無始相熏習(xí)　　妙義從來被覆纏　　難學(xué)(學(xué)無邊妙義)難除(除無量隨眠)非一異(煩惱不即菩提。不異菩提。妙義亦爾古德云。涅槃心易得。差別智難成矣)　　必須善友為明宣　　故令求覓真知識　　莫值邪宗及與偏　　偏者二乘邪外道　　生生允免被鉤牽　　善知識是菩提本　　百劫千生在一言　　法句經(jīng)談齊叨哭(如下普覺章中所引)　　涅槃經(jīng)說大因緣(菩薩贊善友云。于無上菩提一半因緣。佛言。是具足因緣。不可云但是半)　　華嚴(yán)從發(fā)菩提后　　便求知識至因圓　　且舉善財為類例　　塵沙菩薩物如然

　　釋經(jīng)中依愿修行。漸斷諸鄣。

　　依師領(lǐng)得前前法　　依愿行心漸漸專

　　釋經(jīng)中。鄣盡愿滿已下文。

　　鄣盡愿終成二果　　菩提寂滅廓無邊　　菩提即是圓明覺　　現(xiàn)相莊嚴(yán)處處全　　寂滅涅槃是解脫　　常安法殿御人天

　　釋兩段經(jīng)。皆云愿。

　　經(jīng)文悲智皆依愿　　大愿都持二不沈　　由是華嚴(yán)萬行本　　菩提心是此三心(大悲。大智。大愿)　　三心備即佛因果　　闕即菩提魔被侵　　故答菩提二種問　　皆存大愿意殊深　　通重述悲智之疑　　眾聞修佛菩提義　　始終分明悉喜歡　　因此又疑同普眼　　如今略述且詳看　　彼章已問悲兼智(文云。云何思惟住持。眾生未悟。作何方便。普令開悟)　　詞句雖殊義一般(此云。修佛菩提。當(dāng)有幾般�；厝雺m勞。當(dāng)設(shè)幾種方便。度諸眾生)　　此習(xí)菩提前觀智　　欲分二別實為難　　又疑斷鄣同除愛　　貪愛(前段經(jīng)文。已斷除)隨眠(此段。說漸斷諸障。諸鄣隨眠也)豈異端　　偏寶此經(jīng)緣最要(撮要即不合。重問悲智。再答悲智也)　　如何重迭似波瀾　　智燈即向生疑處　　后段前科覆躡者　　橫攝豎窮前后別　　圓融(前四章)行布(此段)義何干(頓悟漸修意緒昭。然非重說前也)　　初且圓修同等佛(前問答悲智也)　　后方漸次至泥洹(此問答智悲也)　　權(quán)宗初漸終成頓　　實教對之歒體翻(翻初頓后漸也)　　華嚴(yán)二會同所仵(前四章也。初會信分。頓說依正三果。凡圣融通�！醵�會信正初圓也。具十地等妙二覺之德也)　　以四會之類此般(三賢十地。四會之經(jīng)。從因至果。歷位修證。至第十地。坐寶蓮華。成等正覺。受佛智識身。及華座正相稱�？蛇�是第二會中所具佛德)　　起信信門還頓攝　　解行證時即次安　　圓經(jīng)(華嚴(yán))了論(起信)皆如此　　圓覺宗同莫妄[方*軍](同彼宗也)　　更對華嚴(yán)明一攝　　令知指的不相謾　　華嚴(yán)信滿成阿耨　　方歷三賢十圣圓　　普眼章終全是佛　　今始漸修至涅槃　　轉(zhuǎn)見此經(jīng)簡又備　　四供華嚴(yán)十紙攢(華嚴(yán)初會圓融因圓)

　　名清凈功德。能照億那由佛剎微塵數(shù)世界。隨諸眾生種種業(yè)行。種種樂欲。皆令成熟。阿鼻地獄極苦眾生。遇斯光者。皆悉命終。生兜率天。聞天鼓音。而告之言。善哉善哉。諸天與毗盧遮那菩薩。入離垢三昧。汝當(dāng)禮敬。時天子聞鼓音。如是勸誨。即是念奇哉希有。何因發(fā)此微妙之音。天鼓告言。我所發(fā)聲。諸善根力之所成就。如我說。我而不著我。諸佛亦爾自說。是佛不著于我。如我音聲。不從東西南北四維上下來。業(yè)報成佛亦復(fù)如是。非十方來如汝等昔在地獄。地獄及身。非十方來。但由于汝顛倒惡業(yè)愚癡纏。生地獄身。此無根本。無有來處。諸天子。毗盧遮那菩薩威德力故。放大光明。而此光明非十方來。諸天子。我天鼓音。亦復(fù)如是。非十方來。但以三昧善根力故。般若波羅密威德力故。出生如是清凈音聲。示現(xiàn)如是種種自在。諸天子。汝當(dāng)往詣彼菩薩所。親近供養(yǎng)。勿復(fù)貪著。五欲之樂。鄣諸善根。諸天子。譬如劫火燒須彌山。悉令除盡無余可得。貪欲纏心亦復(fù)如是。終不能生念佛之意。諸天子。汝等應(yīng)當(dāng)知恩報恩。諸天子。其有眾生。不知報因。多遇橫死。墮地獄。諸天子。汝等昔在地獄之中。蒙光照。身舍彼生。此汝等今者。宜疾回向增長善根。諸天子。如我天鼓。非男非女。而能出生無量無邊不可思議事。汝天子天女。亦復(fù)如是。非男非女。而能受用種種上妙宮殿園林。汝等若能于此悟解。應(yīng)知則入無依印三昧。時諸天子。聞是音已。得未曾有。即皆化作一萬華香音樂幢蓋歌贊云。作是化已。即共往詣毗盧遮那菩薩所住宮殿。合掌恭敬。于一面立。欲申瞻覲。而不得見。時有天子。作如是念毗盧遮那菩薩。已從此沒。生于人間凈飯王家。乘旃擅樓閣。處摩耶夫人胎時諸天子。以天眼觀見菩薩身。處在人間凈飯王家。梵天承事供養(yǎng)。諸天子眾。咸作是念。我若不往菩薩所。問訊起居。乃至一念。于此天宮。而生貪著。則為不可得。一一天子。與十那由他眷屬。欲下閻浮提時。天鼓中出聲告言。諸天子。菩薩摩訶薩。非此命終而生彼間。但以神通。隨諸眾生心之所宜。令其得見。諸天子。如我今者非眼所見。而能出聲。菩薩摩訶薩。入離垢三昧。亦復(fù)如是。非眼所見。而能處處示現(xiàn)受生。離于分別已。除驕慢而無染著。弟子比丘某甲等。聞此業(yè)性空寂。報應(yīng)不失勝妙義門。欲依天鼓所教。諸天子等。發(fā)菩提心。以理事無礙融通三業(yè)。悔除諸過故。先稽首十方盡虛空界常住三寶。

　　至心懺悔

　　我等已發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。凈治其意。住善威儀。悔除一切業(yè)鄣煩惱鄣報鄣見鄣。以盡法界眾生數(shù)等身。以盡法界眾生數(shù)等頭。以盡法界眾生數(shù)等舌。以盡法界數(shù)等善身業(yè)。善語業(yè)。善意業(yè)。除所有諸鄣過惡。

　　懺悔已。至心歸命禮三寶。

　　至心發(fā)愿

　　(普賢行愿中。十愿第一。愛持佛說愿也)。

　　愿為菩薩修眾行　　一切超中宿命通　　常得出家修凈戒　　無垢無破無穿漏　　天龍夜叉鳩槃等　　乃至于人乃非人　　所有一切眾生語　　悉以諸音而說法

　　發(fā)愿已。至心歸命禮三寶。

　　○白眾等聽說中夜無常偈

　　常求諸欲境　　不行于善事　　云何保形命　　不見死來侵　　命根氣欲盡　　支節(jié)悉分離　　血若與死俱　　世時從嘆恨

　　(出無常經(jīng))

　　嘆恨一生事　　不解早修真　　唯耽名與利　　廣造諸惡業(yè)(集者之言)　　諸業(yè)之所作　　過于工畫師　　業(yè)畫師極巧　　能生種種形　　種種諸彩色　　現(xiàn)觀猶可知　　心業(yè)布眾形　　其數(shù)不可計

　　(出正法念處經(jīng))

　　臨終方始悔　　已往復(fù)不追　　勸諸徒眾等　　后車須改轍