靈巖遺旨 壹、悲化有情 一、深信因果

　　壹、悲化有情

　　一、深信因果

　　(一)因果不虛

　　夫因果者如影隨形

　　夫因果者,猶形聲與影響耳。未有有形而無(wú)影,有聲而無(wú)響者。(續(xù)編下.紀(jì)文達(dá)公筆記摘要序)

　　善惡因果,如影隨形,如回應(yīng)聲。聲和則響順,形直則影端。(三編上.覆念佛居士書)

　　所有諸法不出因果

　　約佛法論,從凡夫地,乃至佛果,所有諸法,皆不出因果之外。約世法論,何獨(dú)不然?故孔子之贊《周易》也,最初即曰:「積善之家,必有余慶。積不善之家,必有余殃�！狗蚍e善、積不善,因也。余慶、余殃,則果矣。又既有余慶余殃,豈無(wú)本慶本殃?本慶本殃,乃積善積不善之人來(lái)生后世所得之果,當(dāng)大于余慶余殃之得諸子孫者百千萬(wàn)倍。凡夫不得而見,何可認(rèn)之為無(wú)乎?喻如黑夜不見一切物,不得謂一切物悉皆消滅矣。(續(xù)編下.挽回世道人心標(biāo)本同治錄序〔民國(guó)己卯冬作,時(shí)年七十九�！�)

　　因果二字,遍攝世出世間一切諸法,罄無(wú)不盡。蓋不特佛教之所尚,亦世法之所不廢也。其在儒書,早垂明訓(xùn)。《易》云:「積善余慶,積不善余殃。」《書》云:「作善降祥,作不善降殃�！关M非因果之謂耶?而《春秋左氏傳》所載,一切奇奇怪怪,善善惡惡,皆因果之實(shí)錄。使后之人誦其書,按其事,懔然于禍福之無(wú)常、報(bào)應(yīng)之不爽。由有鬼神,戰(zhàn)兢惕勵(lì),上智者固能奮志時(shí)敏,聿修厥德;下愚者,亦知所畏懼,不敢為惡。故因果者,實(shí)為維系人心之大防,足以輔助王化所不及。乃世出世間圣人,平治天下,度脫眾生之大權(quán);亦古今國(guó)家治亂興衰之關(guān)鍵也。(續(xù)編下.示殷德增母子法語(yǔ)二則〔民二十五年〕)

　　圓攝一切非為小乘

　　佛之所以成佛,常享真常法樂,眾生之所以墮地獄,永受輪回劇苦者,皆不出因果之外。凡人欲治身心,總不能外于因果�，F(xiàn)在人徒好大言,不求實(shí)際,輒謂因果為小乘法,實(shí)為大謬。詎知大乘小乘,總不外因果二字。小乘是小因果,大乘是大因果。小因,是依生滅四諦,知苦斷集,慕滅修道;小果,是證阿羅漢果。大因,是修六度萬(wàn)行;大果,是證究竟佛果。種瓜得瓜,種豆得豆。有其因,必有其果,未之或爽也。所以不獨(dú)世間人皆在因果之中,即菩薩佛,亦不出因果之外。若謂因果為小乘,則菩薩佛,亦是小乘矣。其言之狂�？芍�矣。(三編下.上海護(hù)國(guó)息災(zāi)法會(huì)法語(yǔ))

　　每有徒矜知解,不務(wù)真修,妄謂因果為小乘者,不知如來(lái)圓成佛道,眾生常淪生死,皆不出因果之外。惟當(dāng)人一念心性,不屬因果,而復(fù)不離因果。欲迥超乎因果之外,非圓成佛道不可,未成佛而輒撥因果,則永失其善因善果,常造惡因,常受惡果,盡未來(lái)際,了無(wú)止期,可不哀哉!(增廣下.儒釋一貫序)

　　因果心性不一不二

　　世出世間之理,不外心性二字;世出世間之事,不外因果二字。心性之理微,雖圣人猶有所不知;因果之事顯,縱愚夫亦可以略曉。(續(xù)編下.挽回世道人心標(biāo)本同治錄序〔民國(guó)己卯冬作,時(shí)年七十九�！�)

　　今之聰明人,雖學(xué)佛法,以未親近具眼善知識(shí),率皆專重理性,撥棄事修及與因果。既撥事修因果,并理性而失之。所以每有才高等輩,詞驚鬼神,究其行為,與市井無(wú)知無(wú)識(shí)者無(wú)異。其病根皆由撥事修因果之所致也。俾上智者徒生憐憫,下愚者依樣妄為。所謂以身謗法,罪過無(wú)量。《法苑珠林》一書,詳談因果,理事并進(jìn)。事跡報(bào)應(yīng),歷歷分明。閱之令人不寒而栗�？v在暗室屋漏,常如面對(duì)佛天,不敢稍萌惡念。上中下根,皆蒙利益。斷不至錯(cuò)認(rèn)路頭,執(zhí)理廢事,歸于偏邪狂妄之弊。夢(mèng)東所謂「善談心性者,必不棄離于因果。深信因果者,終必大明乎心性�！勾死韯�(shì)所必然也。夢(mèng)東此語(yǔ),乃千古不刊之至論,亦徒逞狂慧者之頂門針也。(增廣上.覆鄧伯誠(chéng)居士書一)

　　離則兩傷合則雙美

　　世出世間之理,不出心性二字;世出世間之事,不出因果二字。眾生沉九界,如來(lái)證一乘,于心性毫無(wú)增減。其所以升沉迥異,苦樂懸殊者,由因地之修德不一,致果地之受用各別耳。闡揚(yáng)佛法,大非易事。惟談理性,則中下不能受益;專說因果,則上士每厭聞熏。此書科分十門,法不一律。正好事理并進(jìn),頓漸齊驅(qū)。庶得三根普被,利鈍均益。宜將古今來(lái)由學(xué)佛得力,發(fā)之而為大忠大孝、純義純?nèi)手�事跡;與夫恭敬三寶、謗毀三寶之禍福;及高人淑世導(dǎo)俗之嘉言、戒殺放生之至論,于后數(shù)科,冊(cè)冊(cè)登載。則愚夫愚婦,有所稟承。而通方哲士,因悟理而亦欲實(shí)踐。從茲不敢搖頭掩耳,更急急于愿樂欲聞也。

　　然因果心性,離之則兩傷,合之則雙美。故夢(mèng)東云:「善談心性者,必不棄離于因果,而深信因果者,終必大明乎心性。」此理勢(shì)所必然也。而末法眾生,根機(jī)陋劣。禪教諸法,惟仗自力,契悟尚難,何況了脫?惟有仗佛力之凈土法門,但具真信切愿,縱五逆十惡,亦可永出輪回,高預(yù)海會(huì)。此不可思議之最上乘法,宜理事并談,誡勸齊施。震海潮音,霈大法雨。破魯川輩之邪執(zhí),續(xù)蓮池等之法脈。俾普天同受佛法之益,庶大地悉感諸君之德。則法滿寰宇,世復(fù)唐虞。道通天地有形外,恩遍飛潛異類中矣。(增廣上.與佛學(xué)報(bào)館書)

　　深則見深淺則見淺

　　佛法雖屬出世之法,所有世間經(jīng)世之道,悉皆包括無(wú)遺。舉凡父慈子孝、兄友弟恭、夫和婦順、主仁仆忠,咸與世間圣人所說無(wú)異。世間圣人,惟令人盡義盡分,佛則具明能盡義盡分,與不能盡義盡分之善惡報(bào)應(yīng)。盡義盡分,只能教其上智。若稟性頑劣,則不是偽為,便是故悖。倘知善惡報(bào)應(yīng),則欲為善而必能勉力,欲為不善而有所不敢矣。如來(lái)所說三世因果、六道輪回等法,深則見深,淺則見淺。以之修心,即可斷惑證真,了生脫死。以之治世,即可勝殘去殺,返澆還淳。近來(lái)世道人心,陷溺已至極點(diǎn)。競(jìng)倡新法,廢棄舊章。雖父子夫婦之倫,尚欲推翻,況其小焉者乎?以故天災(zāi)人禍,相繼降作。國(guó)運(yùn)危岌,民不聊生。有心世道人心之人,欲為挽救,普勸悉皆研究佛學(xué)。戒殺放生,吃素念佛,諸惡莫作,眾善奉行。由一傳十,由十傳百,至千至萬(wàn),靡然風(fēng)從。庶可望其天下太平,人民安樂。此實(shí)治亂持危,改革世道人心之根本*輪也。當(dāng)今之世,若不以因果報(bào)應(yīng),生死輪回為訓(xùn),雖圣賢齊出于世,亦末如之何矣。若不以信愿念佛,求生西方是修,縱天姿高上,亦難斷惑證真,了生脫死。(續(xù)編下.學(xué)佛淺說序〔民十三年〕)

　　禍福之來(lái)有近有遠(yuǎn)

　　世間愚人,不知因果。見為善而得禍,便謂善不可為。見作惡而得福,便謂惡不可戒。不知禍福之來(lái),有近有遠(yuǎn),遲早不定。近則人俱得見;遠(yuǎn)則或隔生隔若干生,非具宿命通者,不能悉知。今設(shè)一喻,以期易知。作善作惡,如種谷然。其人雖善,以前生所作不能無(wú)過,故今日所受不能無(wú)逆。今生之身,名為報(bào)身。以今生之為男為女,或好或丑,以及壽、夭、貧、富、智、愚、康、病等,乃前生之所作所為所感之報(bào),故名此身為報(bào)身。謂其為前世所作之果報(bào)之身,以前世之因,為今生之果。今生雖善,前世之業(yè)重,不能即得其為善之報(bào),而先得其前世之惡報(bào)。如人去年未種谷,今年雖勤勞耕種于未收獲之前,亦不免于無(wú)糧。此無(wú)糧,非因今年之勤勞而無(wú)也。今年之無(wú)糧,乃去年不下種所致。今年既勤耕種,則收獲后及明年則有糧矣。為惡之人,尚未受禍,以有余福未盡。如人去年勤耕種,今年不耕種,而仍不至饑餓,乃去年之所余。吃完,則今年未種,將無(wú)所食矣。須知善人得惡報(bào),使不為善,其惡報(bào)當(dāng)更甚。由作善,而惡報(bào)隨之減輕。惡人得善報(bào),使不為惡,其善果當(dāng)更大。由作惡,善報(bào)亦隨之減輕。世人于衣食供身之物,悉知預(yù)備,不致臨時(shí)失措。而于關(guān)于身心性命之事,不但不知預(yù)修,且以人之預(yù)修者為癡,而以己之肆志縱情、恣行淫殺,為有福,為有智。不知世間盲聾喑啞殘廢無(wú)依之人,與牛馬豬羊或?yàn)槿朔��?或充人口腹者,皆此種自以為有福有智之人,所得其福智之真實(shí)好報(bào)耳。

　　修行之人,須具決烈之心。任彼誚謗,我總了無(wú)疑慮。若聞人誚謗,便生退心,此種人亦是前生善根浮淺所致。不以佛所說者為依歸,而以愚夫愚婦所說者為根據(jù)。固當(dāng)長(zhǎng)在生死輪回中,永受三途之苦。而欲得人天之身尚難,況了生死超凡入圣,以至成佛之大利益乎?(三編上.覆楊宗慎居士書)

　　報(bào)通三世絲毫不乖

　　于現(xiàn)生中善人得禍,惡人得福,凡夫不知前生宿業(yè),謂為因果有差,報(bào)應(yīng)多爽。有他心宿命通者,見其絲毫不乖,情理兩得。穆彰阿之善終,非幸也。楊繼盛之屈死,非不幸也。各各皆有前因與后果,為之酬償對(duì)越也。報(bào)應(yīng)之道,種種不一,未可以現(xiàn)生為斷也,故經(jīng)明三報(bào)。三報(bào)者:謂現(xiàn)報(bào)、生報(bào)、后報(bào)。

　　現(xiàn)報(bào):謂現(xiàn)生作善惡,現(xiàn)生受禍福,此世間凡夫所共知共見者也。

　　生報(bào):謂今生作善惡,來(lái)生受禍福,世間凡夫雖不知見,而大力鬼神天仙猶能知見。

　　后報(bào):謂今生作善惡,至第三生,或四五六七生,或十百千萬(wàn)生,或至無(wú)量無(wú)邊恒河沙劫,方受禍福。若三四五生及十百千生,天仙或能見之。若至五六七八萬(wàn)劫,聲聞道眼猶能見之。若至無(wú)量無(wú)邊恒河沙劫,非如來(lái)五眼圓明者不能見也。(三編上.覆丁福保居士書五〔民六,七月初五〕)

　　閱來(lái)書,知汝聰明尚不徹底,故以儒佛之因果,與世間王法之賞罰同論,則似有理,而實(shí)無(wú)理矣。世間賞罰,約人情為定。因果,乃心識(shí)所感召。儒釋無(wú)二道,汝以儒所未發(fā)明者,謂儒盡乎此,此亦汝聰明不徹底之一證。夫善惡因果,皆自心之感召。世人不知,佛為詳說。汝謂佛設(shè),豈真聰明乎哉?果報(bào)之來(lái),有在即刻即世者,有在來(lái)生后世,及多生多劫者。汝嫌報(bào)遠(yuǎn),而欲令速報(bào),則成邪見。須知超凡入圣,了生脫死,以至成佛之果報(bào),皆在多劫。雖曰「放下屠刀,立地成佛」,而實(shí)證佛果,也須多劫。且莫以一悟佛性,為實(shí)證佛果。若如汝說,則世無(wú)一人能了生死,況成佛乎?汝若知此,則不至怪佛為酷烈,當(dāng)感佛為慈悲,而痛哭流涕以告同倫也。汝嫌不速報(bào),而不知不速之大利益,乃夏蟲不知有冰,蜉蝣不知有來(lái)日之見,可不哀哉!夫報(bào)之遲速,皆自業(yè)識(shí)所感,何可推之于佛?以汝之聰明,意地中,尚有知而故犯之過,可知寡過一事,雖圣人尚須努力。故孔子行年七十,尚欲天假或五或十之?dāng)?shù)年,以期學(xué)《易》而免大過。儒者見淺,謂為圣人過謙,而不知圣道之深,非一悟即可徹底也。余且勿提,以圓教論,初信斷見,七信斷思,八九十信破塵沙,伏無(wú)明。于十信后心,再破一分無(wú)明,即證初住,即法身大士。從初住,至十住、十行、十回向、十地、等覺,歷四十一位,尚未到無(wú)明凈盡地位。等覺再破一分無(wú)明,則真窮惑盡,而成圓滿菩提之佛果矣。此善報(bào)之遠(yuǎn)者,而惡報(bào)之遠(yuǎn)者,當(dāng)亦相埒。況尚有修因證果,以至成佛之時(shí)乎?若事事皆一時(shí)即了,則便成無(wú)因無(wú)果之?dāng)鄿缟羁印?續(xù)編上.覆某居士書)

　　因果之事重迭無(wú)盡

　　今有一疑問,請(qǐng)求老法師慈悲開示。弟子吃素念佛,已經(jīng)多年。因?yàn)樾欧鹬��?為十方三世諸佛之所護(hù)念,天龍八部,大力神王,常隨擁護(hù)。往世惡業(yè),亦漸消滅,縱有怨對(duì),不能為害。此乃佛經(jīng)所說,決非虛語(yǔ)。詎于三月間,接到上海舍親處來(lái)一訃聞,系一極信佛之張?zhí)��?吃素已二十余年,常到居士林聽經(jīng)。逢人必勸念佛吃素,心極慈悲行善。不料一日,送素菜與某師兄,在馬路上行走,為汽車軋死。后為巡捕房收去,至三日后,其家子孫曉得,始去領(lǐng)歸安殮。余聞悉之下,心中非常驚惶,至今疑惑不解。且佛會(huì)中人聞之,亦均不安。故特上書,懇求老法師開導(dǎo),指示所以然之故。何以臨終如是之苦,究竟可能往生西方否?說個(gè)明白,可使大家安心念佛,不勝感德之至。

　　接手書,知閣下于佛法道理,尚未真明。吾人從無(wú)始以來(lái),所作惡業(yè),無(wú)量無(wú)邊�！�華嚴(yán)經(jīng)》云:「假使惡業(yè)有體相者,十方虛空不能容受�！鬼氈�人之修持,果真誠(chéng)無(wú)偽,便能轉(zhuǎn)業(yè)。轉(zhuǎn)重報(bào)后報(bào),為現(xiàn)報(bào)輕報(bào)。凡夫肉眼,只能見當(dāng)時(shí)之吉兇事實(shí),不能知過去與未來(lái)之因果何如。此老太太,多年精修,一朝慘死,或者由此苦報(bào),便可消滅所造三途惡道之報(bào),而得生善道�；蛟谏�有真信愿,亦可往生西方。但吾人既無(wú)他心道眼,不敢臆斷,謂決定往生,與決定不往生也。其可決定者,為善必有善報(bào),作惡必有惡報(bào)。為善而得惡報(bào),乃宿世之惡業(yè)果報(bào),非現(xiàn)在之善業(yè)果報(bào)也。汝等諸人,見此老人,得此果報(bào),心中便有「為善無(wú)福,善不足為」之邪見,故致驚惶疑惑。其知見,與未聞佛法之人,有何各異?倘深信佛言,決不以此事,作此驚惶疑惑之態(tài)。以因果之事,重迭無(wú)盡,此因未報(bào),彼果先熟。如種稻然,早種者早收。如欠債然,力強(qiáng)者先牽。古有一生作善,臨終惡死,以消滅宿業(yè),次生便得富貴尊榮者。如宋阿育王寺一僧,欲修舍利殿,念沂親王有勢(shì)力,往募,所捐無(wú)幾,憤極,以斧于舍利殿前斷其手,血流而死。實(shí)時(shí),其王生一子,哭不止。奶母抱之游行,至掛舍利塔圖處則不哭,離開又哭。遂將其圖取下,奶母常向彼持之,則永不哭。王聞而異之,遂使人往育王問其僧,則即于其子生日,斷手流血而死。彼王遂獨(dú)修舍利殿。及年二十,寧宗崩,無(wú)子,遂令彼過繼,為皇帝四十一年,即宋理宗也。此僧之死,亦屬慘死,使無(wú)�？薏恢�,見舍利圖則不哭,人誰(shuí)知此子,乃此僧?dāng)嗍謶K死者之后身乎?此事載《阿育王山志》,光于光緒二十一年,拜舍利數(shù)十日,看之。明理之人,任彼境遇如何,決不疑因果有差,佛語(yǔ)或妄。不明理,守死規(guī)矩,而不知因果復(fù)雜,遂致妄生疑議,總因心無(wú)正見故也。如所說念佛之人,有三寶加被,龍?zhí)熳o(hù)佑,此系一定之理,斷不致或有虛妄。然于轉(zhuǎn)重報(bào)后報(bào),為現(xiàn)報(bào)輕報(bào)之理,未能了知,故不免有此種不合理之疑議也。昔西域戒賢論師,德高一世,道震四竺〔四天竺國(guó)〕。由宿業(yè)故,身嬰惡病,其苦極酷,不能忍受,欲行自盡。適見文殊、普賢、觀世音三菩薩降,謂曰:「汝往昔劫中,多作國(guó)王,惱害眾生,當(dāng)久墮惡道。由汝宏揚(yáng)佛法,故以此人間小苦,消滅長(zhǎng)劫地獄之苦,汝宜忍受。大唐國(guó)有僧,名玄奘,當(dāng)過三年,來(lái)此受法�！菇滟t論師聞之,遂忍苦懺悔,久之遂愈。至三年后,玄奘至彼,戒公令弟子說其病苦之狀。其說苦之人,哽咽流淚,可知其苦太甚。使不明宿世之因,人將謂戒賢非得道高僧。或?qū)⒅^如此大修行人,尚得如此慘病,佛法有何靈感利益乎?汝等心中所知者小,故稍見異相,便生驚疑。無(wú)善根人,遂退道心。倘造惡之人現(xiàn)得福報(bào),亦復(fù)如是起邪見心。不知皆是前因后果,及轉(zhuǎn)后報(bào)重報(bào),為現(xiàn)報(bào)輕報(bào),及轉(zhuǎn)現(xiàn)報(bào)輕報(bào),為后報(bào)重報(bào)等,種種復(fù)雜不齊之故也。(續(xù)編上.覆周頌堯居士書〔民國(guó)二十年,附原函〕)

　　毫厘之差佛獄立判

　　因果一法,乃世出世間圣人,烹凡煉圣之大冶洪爐。若最初不以因果是究,則通宗通教之后,尚或有錯(cuò)因果事。因果一錯(cuò),則墮落有分,超升無(wú)由矣。且勿謂此理淺近而忽之,如來(lái)成正覺,眾生墮三途,皆不出因果之外。而凡夫心量小,凡經(jīng)中所說之大因果處,或領(lǐng)會(huì)不及。當(dāng)以世間淺近者,為入勝之方便。如《文昌陰騭文》、《太上感應(yīng)篇》等,俾熟讀而詳審以行之。則人人可以為良民,人人可以了生死矣。(增廣上.覆四川謝誠(chéng)明居士書)

　　若約實(shí)際理體而論,則凡圣生佛,因果修證,俱不可得。若據(jù)修持法門而談,則如來(lái)上成佛道,眾生下墮阿鼻,皆不出因果之外。明理性不廢事修,則為正知。執(zhí)理性廢棄事修,則成邪見。毫厘之差,佛獄立判。前百丈主人,欲拯末世狂慧之墮落,不惜現(xiàn)身示報(bào)。實(shí)與百丈禪師,砧錘相成,煅淬相濟(jì)。俾后之禪者,徹悟不涉因果之理,實(shí)行修因證果之事,以期究竟徹證而圓彰焉。此兩百丈之深心,學(xué)者不可顢頇讀之也。(增廣下.重修百丈大智懷海禪師塔院記)

　　盡義盡分之語(yǔ),只能教于上智,不能制其下愚。若知因果報(bào)應(yīng),則善惡禍福,明若觀火。其誰(shuí)不欲趨吉而避兇,免禍而獲福乎?又不知因果,多有外彰善相,實(shí)則暗存惡心,以行惡事。意謂人既不知,有何妨礙。不知吾人之心,與天地鬼神,及諸佛菩薩之心,息息相通。我心隨起一念,彼則無(wú)不了知。故曰:「人間私語(yǔ),天聞若雷;暗室虧心,神目如電。」(增廣上.挽回劫運(yùn)護(hù)國(guó)救民正本清源論)

　　禍福無(wú)門惟人自召

　　欲知前世因,今生受者是。欲知后世果,今生作者是。了此,則善惡報(bào)應(yīng),不爽毫厘。吉兇禍福,皆由感召。人雖至愚,決不至幸災(zāi)樂禍,避吉趨兇。(三編下.感應(yīng)篇直講題辭)

　　一切眾生,心性原同,而其身心受用,苦樂懸殊者,以宿世之修持不一,致今生之感報(bào)各別也。故經(jīng)云:「欲知前世因,今生受者是;欲知來(lái)世果,今生作者是。」《感應(yīng)篇》云:「禍福無(wú)門,惟人自召;善惡之報(bào),如影隨形�！故且跃�子樂天知命,不怨不尤,聿修厥德,自求多福,以期消滅宿業(yè),培植來(lái)報(bào)也。(增廣上.上海殘疾院勸捐疏)

　　人有實(shí)德天有奇報(bào)

　　乾隆辛巳,豫省黃河潰決,陸地水深丈余,民間廬舍,半被淹沒。陳留縣有曹姓者,居宅沉沒,已三晝夜,咸謂無(wú)生理矣。及水退,墻舍并未崩塌,眷口亦安然無(wú)恙。眾問之,云:日來(lái)惟覺霧氣彌漫,不見天日,初不知在水中也。有司見而異之,詢其有何善行。曰:每年租課所入,除衣食足用外,盡以濟(jì)鄰里之貧乏者,至今未嘗少替。已歷五世,百有余年矣。憲司俱賜匾額,以嘉其異。水固無(wú)情,而有鬼神護(hù)佑,雖全體淹沒,而未見其水。是知:人有實(shí)德,天有奇報(bào)。彼剝削百姓脂膏,以求子孫富貴者,率皆滅門絕戶。而其神識(shí),當(dāng)永墮惡道,無(wú)有出期,可哀也已。是以欲救世人,非極力提倡因果報(bào)應(yīng),斷斷不能收實(shí)效。(三編上.覆潘對(duì)鳧居士書三)

　　菩薩畏因眾生畏果

　　經(jīng)云:「菩薩畏因,眾生畏果�！蛊兴_恐遭惡果,預(yù)先斷除惡因。由是罪障消滅,功德圓滿,直至成佛而后已。眾生常作惡因,欲免惡果。譬如當(dāng)日避影,徒勞奔馳。每見無(wú)知愚人,稍作微善,即望大福。一遇逆境,便謂作善獲殃,無(wú)有因果。從茲退悔初心,反謗佛法。豈知報(bào)通三世,轉(zhuǎn)變由心之奧旨乎?(增廣上.與衛(wèi)錦洲居士書)

　　不知因果禍害無(wú)窮

　　須知感應(yīng)云者,即因果之謂也。修如是因,得如是果。如種瓜得瓜,種豆得豆。若欲免惡果,必須修善因。倘或造惡因,斷難得善果。余常謂:因果者,世出世間圣人,平治天下,度脫眾生之大權(quán)也。若無(wú)因果,則善無(wú)以勸,惡無(wú)以懲,遑論「明明德以止至善,斷煩惑以證菩提」乎?由其知有因果也,則必趨吉避兇,改過遷善,閑邪存誠(chéng),克己復(fù)禮,冀入圣賢之域,期登極樂之邦。上焉者安而行之,中焉者利而行之,下焉者勉強(qiáng)而行之,同得格物欲以顯良知,出迷途以登覺岸。于以知圣、賢、佛、菩薩參贊化育之道,其原始要終,不外因果二字。而為天下古今治亂持危,淑身覺世,超凡入圣,了生脫死之一大根據(jù)。若欲挽回世道人心,舍提倡因果報(bào)應(yīng),縱令其學(xué)識(shí)道德,神通智慧,與圣、賢、佛、菩薩相齊,亦無(wú)如之何矣,況其下焉者乎?然世人每每于因果之泯而無(wú)跡者,多忽略而不深體察。于顯而易見者,或有別種因果夾雜,致難見報(bào)應(yīng)。肉眼凡夫,不知所以,遂謂善惡皆空,無(wú)有因果。由是以一己之偏見,謂為的確無(wú)謬。而圣、賢、佛、菩薩之所說,皆以為荒唐無(wú)稽,不可依從。從茲逞己邪見,妄充通家,發(fā)為議論,自誤誤人。以一傳諸,變本加厲,以馴至于「廢經(jīng)廢倫、廢孝免恥、爭(zhēng)城爭(zhēng)地、互相殘殺」之惡劇,一一皆為演出。以致天災(zāi)人禍,日見降作,國(guó)運(yùn)危岌,民不聊生。究其根源,總由不知因果報(bào)應(yīng)之所致也。(續(xù)編下.歷史感應(yīng)統(tǒng)紀(jì)序〔民十八年〕)

　　現(xiàn)今世道之亂,實(shí)為振古所未聞。推原其故,皆由自私自利之心所釀成。由其存一自私自利之心,則損人利己、傷天害理之事,任意競(jìng)為。孝弟忠信、禮義廉恥之道,邈然不顧。是以世道人心,日趨于黑暗,無(wú)由得到正大光明之域。倘能知禍福無(wú)門,惟人自召。善惡之報(bào),如影隨形。利人即是利己,害人甚于害己。殺人之父者,人亦殺其父。殺人之兄者,人亦殺其兄。善事其親者,其子必孝。善事其兄者,其子必弟。如屋檐水,后必繼前。由是觀之,孝親敬兄,愛人利物,皆為自己后來(lái)�；�。損人利己,傷天害理,皆為自己后來(lái)禍本。人雖至愚,斷無(wú)幸災(zāi)樂禍、趨兇避吉者。而究其所行,適得其反,何也?以其未遇明理之人,為彼詳細(xì)發(fā)揮因果報(bào)應(yīng)之事理故也。(續(xù)編下.到光明之路序〔民十七年〕)

　　學(xué)說誤人深可畏懼

　　吾常曰:因果者,圣人治天下,佛度眾生之大權(quán)也。自宋程朱,由讀佛大乘經(jīng),親近禪宗善知識(shí),略知全事即理,一切惟心之義,遂強(qiáng)作主宰,執(zhí)理廢事,以顯自己見識(shí)超邁,深恐后人得其所得。因昧心辟佛,謂佛所說之三世因果、六道輪回,乃為騙愚夫婦奉彼教之根據(jù),實(shí)無(wú)其事。人既死矣,形既朽滅,神亦飄散,縱有剉斫舂磨,將何所施?又神已散矣,令誰(shuí)托生?自此以后,凡儒者智識(shí)高者,皆偷看佛經(jīng),皆極力辟佛。智識(shí)低者,便隨人起倒,從生至死,不蒙佛法之益;從生至死,常造謗佛之業(yè)。程朱之學(xué)說一行,儒者奉之為金科玉律。程朱違悖先圣儒教圣人,舉世無(wú)肯言者。后儒違悖程朱,則不能立于天地之間。以故儒者,不敢說因果輪回,說則受人攻擊。又欲后來(lái)或有樹立,企其入鄉(xiāng)賢祠、文廟,若一說因果輪回,則兩俱絕望。從此將治國(guó)平天下之根本,完全取消,徒恃正心誠(chéng)意以為治。須知有因果輪回,不能正心誠(chéng)意者,亦當(dāng)勉力而為。無(wú)因果輪回,而正心誠(chéng)意者,惟大賢能之。余則誰(shuí)以無(wú)所畏懼,無(wú)所希冀,而孜孜于正心誠(chéng)意乎?程朱乃提倡正心誠(chéng)意者,得佛法之妙義,以顯己智,反極力辟佛。是于無(wú)關(guān)緊要處正誠(chéng),于大關(guān)緊要處完全了無(wú)一毫正誠(chéng)。以此成己之名,而貽害于天下后世。近來(lái)災(zāi)禍頻仍,民不聊生,皆宋儒學(xué)說之毒暴發(fā)也,汝知之乎?(續(xù)編上.覆唐能誠(chéng)居士書)

　　今日世道陵夷,人心陷溺,所以至于此極者,皆由不明因果報(bào)應(yīng)之理所致。因果之理不明,其近因雖受新學(xué)說之影響,而其遠(yuǎn)因?qū)嵱伤稳灞俜鹩幸葬劤芍�也。蓋自宋儒之說興,曰:「鬼神者,二氣之良能也�！乖�:「人死神亦飄散,雖有剉斫舂磨,將何所施?」曰:「君子有所為而為善,則其為善也必不真�！购问抡劶耙蚬�?夫無(wú)所為而為善,只可以語(yǔ)上智之人;中人以下,必資有所勸而后善。今曰無(wú)所為而為,是阻人向善之路也。圣人以神道設(shè)教,幽贊于神明。原始反終,故知死生之說。精氣為物,游魂為變,是故知鬼神之情狀。今以鬼神為虛誕,是廢先王之教也。既死歸斷滅,無(wú)因果,無(wú)報(bào)應(yīng),則一切逆惡之行,凡可以得逞其志者,有何所憚而不為乎?亂天下而禍人類者,必自此始矣。彼程朱只知勉君子無(wú)所為而為善,獨(dú)不慮小人無(wú)所畏而為惡耶?天下君子少而小人多,則程朱之言,利天下也少,而害天下也多矣,可不恫哉!然程朱理學(xué)之說,多取諸佛經(jīng),乃欲以此自雄,以得于人者,反謂人不我若。遂掩耳盜鈴,陰奉而陽(yáng)違,甚至不惜操戈以逐之,夫果何為而然也?曰:為門庭之見,及欲配饗文廟耳。彼徒以門庭之見,而貽天下后世以無(wú)窮之禍患,此亦程朱所不及料,而有心人所為深痛之也。夫程朱為有宋一代大儒,其維護(hù)人倫綱紀(jì)之功,何可湮沒?而其立言,乃不免違悖先圣,貽誤后世。吾人讀書尚古,可不深察乎哉?(續(xù)編下.示殷德增母子法語(yǔ)二則〔民二十五年〕)

　　諺云:天下本太平,惟人自擾之。智者以智擾,愚者以欲擾。欲擾之禍雖烈,人猶得而知之。智擾,則非具超方知見者,不得而知。既不知為擾,則反以為德,此吾國(guó)開自有天地以來(lái)之大亂之所由來(lái)也。學(xué)說誤人,深可畏懼。文王澤及枯骨,不數(shù)百年,而殺人殉葬之風(fēng),遍于天下。穆公為秦之賢君,尚殺百七十七人殉葬,而子車三子,亦不以國(guó)之賢臣以免。其不賢者,所殺之多,更何忍言。自佛教?hào)|來(lái),大明因果輪回之事理,而后世南面稱朕者,亦不敢為�？v暴惡之君,猶欲為之,決不敢以此為榮,及以多為貴也。設(shè)使世無(wú)佛法,其人民孰能得其令終哉!吾固曰:因果者,世出世間圣人,平治天下,度脫眾生之大權(quán)也。周安士曰:「人人知因果,大治之道也,人人不知因果,大亂之道也�！钩讨焯熨Y超邁,竊取佛經(jīng)之義以釋儒經(jīng)。又恐人學(xué)佛,特倡異義,謂佛所說之因果報(bào)應(yīng)、生死輪回,實(shí)無(wú)其事,不過藉此以騙愚夫愚婦奉彼教耳。且人死之后,形既朽滅,神亦飄散,縱有剉斫舂磨,將何所施?又神既飄散,又有何人復(fù)托生乎?此事在佛法中為極淺之事,在國(guó)家社會(huì)為極要之事。彼既提倡因果輪回為虛謬,則善無(wú)以勸,惡無(wú)以懲,徒抱定正心誠(chéng)意,為教民治國(guó)之本。而不知無(wú)因果輪回,則正心誠(chéng)意,與不正心誠(chéng)意,有何分別,不過一空名而已。且實(shí)既無(wú)有,又誰(shuí)顧此虛名乎?自此以后之理學(xué),無(wú)一不偷看佛經(jīng),無(wú)一不辟駁佛法。由不提倡因果,則治國(guó)治民治心之根本,反視作迂談謬見。數(shù)百年來(lái),猶能維持者,尚有禮教之儀型在。及至歐風(fēng)東漸,則完全隨歐風(fēng)以披靡矣。以無(wú)因果輪回之根本,故致放僻邪侈,無(wú)所不為。在程朱當(dāng)日之本心,乃借毀佛以護(hù)儒,而不知?dú)Х鸺闯蓺�儒。如今五�?jīng)四書,乃成犯禁之書,而大小學(xué)堂皆不許讀,此明證也。儒釋本同源,認(rèn)心性為身形之異端,而謀為滅除心性,則先滅身形矣。使二子有靈,當(dāng)不以己所說者為是,而悔無(wú)所及矣。(續(xù)編上.覆李德明居士書二〔民二十四年〕)

　　學(xué)說之誤人,只在最初幾希之間。其后之結(jié)果,則無(wú)法可收拾矣。宋儒竊取佛教理性道理,而不知理性由事修而為成始成終之據(jù)。以故撥無(wú)因果報(bào)應(yīng),及生死輪回,致成今日之滅絕倫理之世道也。汝于佛學(xué),頗有見處。對(duì)于初機(jī),不先以事修為事,而以第一義諦為訓(xùn),其錯(cuò)也莫能喻焉。百丈錯(cuò)答「不落因果」一語(yǔ),按實(shí)理亦非有錯(cuò)。以教不投機(jī),致人誤會(huì),遂致墮五百生野狐身。所以古人謂「寧可著有如須彌,不可著空如芥子」也。(三編上.覆謝慧霖居士書十六)

　　吾常曰:因果者,世出世間圣人,平治天下,度脫眾生之大權(quán)也。舍因果而言治,不過稍愈皮膚之病。若夫心病,則反令增長(zhǎng),決無(wú)能愈之理。彼唱高調(diào)者,謂因果報(bào)應(yīng)、生死輪回,乃佛騙人之妄談。其人不但不知因果,亦全昧世間正理。圣人窮理盡性,如來(lái)斷惑證真,皆不出因果之外。人果深信因果,自然意誠(chéng)心正而身修矣。彼以誠(chéng)意正心修身,為淑世善民、希圣希賢之據(jù),而極力破斥因果輪回。不知能令人誠(chéng)意正心修身之權(quán),惟因果輪回之事理。既無(wú)因果輪回,有幾肯從事于誠(chéng)意正心修身乎?欲人皆誠(chéng)意正心修身,先破斥令人不得不誠(chéng)意正心修身,不敢不誠(chéng)意正心修身之權(quán),其誣往圣、誤來(lái)學(xué)之罪,罄竹難書矣。彼猶自矜能崇正除邪,淑世善民。以致現(xiàn)出廢經(jīng)廢倫、廢孝免恥、互相殘殺、民不聊生等象,皆此破斥因果輪回之所釀成。彼若夢(mèng)見此禍,縱以粉身碎骨之刑,逼彼提倡破斥,亦有所不敢。況只求無(wú)關(guān)緊要之虛名,而又何敢為之乎?甚矣!眾生之惡業(yè)深重,而感此學(xué)說,以重增其業(yè),豈不大可憐哉!愿一切同倫,同懷自利利人之心,勿存彼此門庭之見。(續(xù)編下.杯度齋文集序〔民二十二年〕)

　　因果一法標(biāo)本統(tǒng)治

　　醫(yī)家治病,急則治標(biāo),緩則治本。譬如有人咽喉壅腫,飲食難入,氣息難出。必先消其腫,然后方可按其病原,調(diào)理臟腑。若不先消其腫,則人將立斃�？v有治本之良方妙藥,將何所施。因果者,即今日消腫之妙法也。然因果一法,標(biāo)本統(tǒng)治。初機(jī)依之,可以改惡修善。通人依之,可以斷惑證真。乃徹上徹下,從博地凡夫,以至圓滿佛果,皆不能離者。豈徒治標(biāo)而已哉!(增廣上.覆張伯巖居士書)

　　當(dāng)今之時(shí),若不以因果報(bào)應(yīng),為救國(guó)救民之專劑,則縱有作為,無(wú)大功效。以彼不以實(shí)行為事,但以空談敷衍了事。因果,乃標(biāo)本同治之法。凡夫初發(fā)心,如來(lái)成正覺,皆不出因果之外�？袢艘砸蚬麨樾〕硕�輕藐之,乃為自便于肆無(wú)忌憚之惡作,與空口快活之大話耳。(續(xù)編上.覆江易園居士書一〔民二十五年〕)

　　度生大權(quán)治道根本

　　死生,眾生之大事。因果,教化之大權(quán)。愿閣下不惜廣長(zhǎng)舌,以因果報(bào)應(yīng)為轉(zhuǎn)煩惱生死、成菩提涅槃之一助。則法門幸甚,眾生幸甚。(增廣上.覆范古農(nóng)居士書二)

　　因果者,圣人治天下,如來(lái)度眾生之大本也。舍因果而談治國(guó)平天下,何異緣木而求魚,吾未見其能有得也。(三編下.上海護(hù)國(guó)息災(zāi)法會(huì)法語(yǔ))

　　欲挽世道重此二法

　　今之時(shí)世,壞至其極,其原由于不知因果報(bào)應(yīng),及家庭教育。欲為挽回,宜注重此二法。而家庭教育,尤須注重因果報(bào)應(yīng)。以因果報(bào)應(yīng),能制人心。除此之外,任憑何法,皆無(wú)救藥。以心不改良,則一法才立,百弊叢生矣。(續(xù)編上.覆卓人居士書〔民十六年〕)

　　家庭教育,因果報(bào)應(yīng),乃現(xiàn)今挽救世道人心之至極要?jiǎng)?wù)。若不從此著手,則凡所措置,皆屬枝末,皆可偽為。惟從小便教以敦倫盡分之道、因果報(bào)應(yīng)之理,則習(xí)與性成,及長(zhǎng)而不為賢人者,無(wú)是理也。(增廣下.教誨淺說序)

　　欲挽回世道人心,當(dāng)從根本上解決,則用力少而得效巨。有真知確見者,當(dāng)必群相景從,如風(fēng)偃草矣。醫(yī)家治病,有標(biāo)有本,視其緩急,而為療治,未可以執(zhí)一論也。今世道人心之病深矣,若只逐事而勸諭之,雖亦可以收移風(fēng)易俗之效,固不如從根本上致力為得也。所言從根本上致力者,即提倡家庭教育,提倡因果報(bào)應(yīng)。俾一切人,各知為人之道,各盡己分。父慈子孝、兄友弟恭、夫和婦順、主仁仆忠。果能人各如是,則家門興盛,子孫賢善矣。又須常凜「福善禍淫,善惡殃慶」之說。以之自修,復(fù)以之教家人,則其家人優(yōu)入于圣賢之域而不自知。故孔子曰:「天下之本在國(guó),國(guó)之本在家,家之本在身�！勾苏Z(yǔ)非特為有爵位者言,匹夫匹婦,同一責(zé)任。古人所謂「天下不治,匹夫有責(zé)」者,以天下人材,必從家庭中出。家庭有善教,自然子女皆賢善。家庭無(wú)善教,子女之有天姿者,習(xí)為狂妄,無(wú)天姿者,狎于頑惡,二者皆為國(guó)家社會(huì)之蠹。是知家庭教育,乃治國(guó)平天下之根本。而因果報(bào)應(yīng),為輔助教育之要道。自孩提以至白首,自一己以至社會(huì),自為人以至為圣賢,自修身以至平天下,均須依之而得成就。實(shí)為世出世間圣人,平治天下,度脫眾生,成始成終之大權(quán);標(biāo)本同治,凡圣共遵之大法也。(續(xù)編下.勸世白話文發(fā)隱序〔民十九年〕)

　　如是宏揚(yáng)方有實(shí)益

　　今日之世,以興佛法,不患不知高深玄妙之理性,患不知因果報(bào)應(yīng)及家庭教育,而實(shí)行其所當(dāng)行耳。果能一切人皆實(shí)行其所當(dāng)行者,則天下太平,人民安樂,佛日增輝,*輪常轉(zhuǎn)矣。是以光每為一切人說,必須敦篤倫常,恪盡己分;閑邪存誠(chéng),克己復(fù)禮;諸惡莫作,眾善奉行;戒殺茹素,信愿念佛,決志求生西方極樂世界。以此自行,以此化他。內(nèi)而父母兄弟妻子,外而親戚鄉(xiāng)黨朋友,俾彼同修凈業(yè),庶可謂之真佛弟子。能如是則生為圣賢之徒,沒登極樂之邦。世出世間之利益,悉于此得之矣。此愚夫愚婦所能為者,并非有高深玄妙,不能企及之處。惜人多所求在彼而不在此,故難得其真實(shí)利益也。(三編上.覆王誠(chéng)中居士書)

　　欲家風(fēng)不墜,非提倡因果不可。欲天下太平,亦非提倡因果不可。此千圣不易之法也。本此法而行之于家,則家齊;行之于國(guó),于天下,莫不皆然。舍此言治,皆屬皮毛之事,決無(wú)大好成就。(三編上.覆常逢春居士書一)

　　現(xiàn)今救世要法,必須注重因果報(bào)應(yīng)、家庭教育。俾一切人各各敦篤倫常,恪盡己分,諸惡莫作,眾善奉行,戒殺護(hù)生,吃素念佛,以深信愿,求生西方。如是宏揚(yáng),方有實(shí)益。若不在此處著手,則惟上根人得益。又或修持佛法,或有不知因果,不盡倫常等弊。勿道中下之人墮此不知,上上根人亦多有之。是以教人須在平實(shí)處腳踏實(shí)地,切實(shí)行,為最上一著。勿曰此淺近法,何須提倡?夫千里之行,始于初步;九仞之山,亦一簣所積。江海之洪闊深廣,由聚眾流而成。若輕平實(shí)一法,恐難得其實(shí)效。(三編上.覆寶靜法師書)

　　近來(lái)世道人心,陷溺已極,天災(zāi)人禍,頻頻降作,國(guó)運(yùn)危岌,民不聊生。有心世道之人,咸皆提倡佛學(xué)。以現(xiàn)今若不極力提倡因果報(bào)應(yīng)、生死輪回等事理,則善無(wú)以勸,惡無(wú)以懲,欲不人各相食,其可得乎?若不提倡戒殺護(hù)生、持齋茹素,則彌天殺劫,將何以息?若不提倡敦倫盡分、閑邪存誠(chéng)、諸惡莫作、眾善奉行,則廢經(jīng)廢倫、廢孝免恥、爭(zhēng)地爭(zhēng)城、互相殘殺等邪說暴行,將以舉世人民,同遭死亡之苦。若不提倡信愿念佛,求生西方,則六道輪回,其誰(shuí)能出?此近來(lái)明理君子,提倡佛學(xué)之所以也。佛法普攝世間綱常倫理,又復(fù)明其能否盡誼盡分之善惡果報(bào),實(shí)為治國(guó)平天下之要道。彼忌者不究其義,妄加辟駁,謂因果報(bào)應(yīng),生死輪回,皆屬佛騙人之妄語(yǔ)。于是大家均以因果輪回為渺茫,而歐風(fēng)一吹,悉爭(zhēng)趣之。使深信因果輪回,彼邪說縱酷,何由惑亂乎哉?此各處提倡佛學(xué)之所以也。(續(xù)編下.敦倫蓮社緣起序〔民二十年〕)

　　自未得度藉此度人

　　今日世道之亂,為開辟所未有。究其根原,總由家庭失善教,及不講因果報(bào)應(yīng)之所致也。天下不治,匹夫匹婦與有其責(zé)。能注重家庭教育及因果報(bào)應(yīng),則賢才自然蔚起,而天下漸可太平矣。祈與一切人皆以此說懇切告之。亦居塵學(xué)道,自未得度,即行度人之一大要事也。(三編下.覆觀心居士書)

　　當(dāng)今之世,若不提倡因果報(bào)應(yīng)、生死輪回等事理,而欲世道太平,雖佛菩薩圣賢同出于世,亦末如之何矣。是以光十年印《安士全書》,擬募數(shù)十萬(wàn),只得四萬(wàn)。然現(xiàn)并木刻所印者,已有五萬(wàn)四五千矣�，F(xiàn)印《大士頌》,明后年印《二十四史感應(yīng)錄》,皆欲人知因果耳。知因果,則不敢損人以利己、傷天而害理矣。世之強(qiáng)暴,語(yǔ)以道德仁義,或絕無(wú)動(dòng)心處。語(yǔ)以因果報(bào)應(yīng),勿道即信,縱令不信,亦當(dāng)惕然驚懼。閣下居位,不能即挽回狂瀾,何不現(xiàn)居士身,以此為未來(lái)之挽回計(jì)乎?以此度人,即以自度。何得遠(yuǎn)適異國(guó),訪未見之經(jīng),拜佛之遺跡,以為自度乎?今之人多帶一分夸大氣派。如未弘法,先要求外國(guó)未譯之經(jīng),而本國(guó)已有之經(jīng),曾一一研究已極否?況佛經(jīng)中義,得其一二,即可以上弘下化。況數(shù)千卷之多,尚不足用,而欲訪之于印度各國(guó)乎?凡此種提倡,光皆不以為然。其意皆出于好高務(wù)勝,見異思遷,以為我當(dāng)出人頭地。若人云亦云,則不足為奇,有負(fù)我本領(lǐng)矣。以閣下之才論,當(dāng)依光所說,其為利益大矣。否則擇一寂靜隱晦之處,力修凈業(yè)。將從前所得之學(xué)問文章,拋向東洋大海外,作自己原是一個(gè)無(wú)知無(wú)識(shí)之人。于不生分別心中,晝夜六時(shí),專持一句洪名圣號(hào)。果能死盡偷心,當(dāng)必親見本來(lái)面目。從茲高豎法幢,俾一切人同歸凈土法海。生為圣賢之徒,沒預(yù)蓮池之會(huì)。方可不負(fù)所學(xué),為大丈夫、真佛子矣。至于遠(yuǎn)游印度,不過開眼界擴(kuò)知見而已。于生死分上,欲得自度,則在此而不在彼也。況道路遙遠(yuǎn),所費(fèi)不貲。而閣下色力,亦不過健,受此奔馳勞碌,則所損甚多,所益甚少,光絕不贊成。(三編上.覆葉玉甫居士書)

　　于此等人敬而遠(yuǎn)之

　　世有倡高調(diào)者,厭聞因果報(bào)應(yīng)之事,及與勤勞修持之法,只以「一切皆空,一切不著」為護(hù)身符。而不知已著于「一切皆空,一切不著」,便非「一切皆空,一切不著」之意。況彼借此以遮懶惰懈怠之跡,不以真修為事,惟以空談爭(zhēng)高。待至業(yè)報(bào)已熟,閻老當(dāng)以最上供養(yǎng),敬此「一切不著,一切皆空」之人。于斯時(shí)也,不知尚能皆空不著與否?吾人當(dāng)于此等人,敬而遠(yuǎn)之,以免同彼受閻老之最上供養(yǎng)恭敬也。(續(xù)編上.覆周伯遒居士書)

　　(二)人生是苦

　　娑婆之苦無(wú)量無(wú)邊

　　娑婆之苦,無(wú)量無(wú)邊�？偠�言之,不出八苦。所謂生、老、病、死、愛別離、怨憎會(huì)、求不得、五陰熾盛。此八種苦,貴極一時(shí),賤至乞丐,各皆有之。(增廣上.與陳錫周居士書)

　　生死大苦始為根本

　　汝于夢(mèng)中見怪像,即生恐怖,求我為汝說救護(hù)之法。不知此之苦相,比之輪回三途六道之相,小得不可為喻。輪回之苦如大地,此苦如微塵。眾生心量小,故見小而不見大。汝于小苦生恐怖,求說救苦之法。何于生死大苦,絕不介意乎?我今為汝說一統(tǒng)救大苦小苦之法,汝若能依我所說,汝必定現(xiàn)在無(wú)此小驚怖,將來(lái)必定常安樂。其法維何?即是志誠(chéng)懇切念佛及觀音菩薩名號(hào)耳。(三編下.覆溫嵇德正居士書)

　　諸佛菩薩以苦為師

　　諸佛以八苦為師,成無(wú)上道,是苦為成佛之本。又佛令弟子最初即修不凈觀,觀之久久,即可斷惑證真,成阿羅漢,則不凈又為清凈之本。北俱盧洲之人,了無(wú)有苦,故不能入道。南閻浮提,苦事甚多,故入佛道以了生死者,莫能窮數(shù)。使世間絕無(wú)生老病死、刀兵水火等苦,則人各醉生夢(mèng)死于逸樂中,誰(shuí)肯發(fā)出世心,以求了生死乎?(增廣上.覆袁福球居士書)

　　惟有西方無(wú)有眾苦

　　須知人生世間,具足八苦�？v生天上,難免五衰。惟西方極樂世界,無(wú)有眾苦,但受諸樂。(增廣上.覆泰順林介生居士書二)

　　不生凈土必墮地獄

　　冒善甫既有此因緣,當(dāng)勸其認(rèn)真念佛,求生西方。以期「永離眾苦,但受諸樂」也。若猶不肯發(fā)心念佛,求生西方,則民斯為下矣,佛也不能救�？v此生不即墮地獄,而后一、二、三、四生墮地獄,乃決定無(wú)可逃避之事。人惟未見此苦,又不信佛言及古今載籍,則無(wú)從導(dǎo)引。彼幸得親見,真知實(shí)有其事。若無(wú)出苦之法,則無(wú)可如何。今有凈土一法,如仍不肯修,其辜負(fù)佛天之恩德也大矣!(三編上.覆李慰農(nóng)居士書三)

　　惟佛是念惟西是歸

　　娑婆原是苦封疆,生死輪回實(shí)可傷。

　　拔斷愛根歸西去,歷劫熱惱頓清涼。(增廣下.啟建水陸對(duì)靈小參代友人)

　　居士年已六十有五,一子一孫,均已夭殤。約世間人情論,極為可痛心者。若約了生死之凈土法門論,則實(shí)為超凡入圣之最勝因緣。世間人生不知來(lái),死不知去,實(shí)為人生一大要事。但以為子孫計(jì)之念重,于自己生死大事,反漠然置之。使居士?jī)簩O長(zhǎng)壽仕進(jìn),或被富貴福祿所迷,恐難以發(fā)此皈依三寶、求受五戒之心,亦不過以福壽善終為止。至于自己之法身慧命,仍以不聞不信�？v令事事稱心,豈能超出虛生浪死之外?今日境遇不嘉,知人世無(wú)非是苦。又得凈土諸書而詳閱之,知吾人本有故鄉(xiāng)安樂處所,可以安身立命。而日惟佛是念,惟凈土是求。直至臨命終時(shí),蒙佛接引往生西方,則超凡入圣,了生脫死,盡未來(lái)際,受勝妙樂。由是言之,其子與孫,實(shí)為成就汝了生死一大事而先逝者。當(dāng)生大感激心,愿以自己念佛功德,消彼罪業(yè),增彼善根。俾彼亦得仗佛慈力,往生西方,庶可不致彼子與孫,徒然早死也。善得益者,無(wú)往而非益;甘受損者,無(wú)往而非損,是在各人之見解何如耳。(續(xù)編上.覆許熙唐居士書民〔國(guó)二十年〕)

　　(三)生死解脫

　　心非斷常染凈隨緣

　　我人一念心性,非斷非常。何以非斷?前無(wú)有始,后無(wú)有終。若有始終,即落斷見。何以非常?性本常然不變,而復(fù)有隨緣之義。隨悟凈緣,則為聲聞、緣覺、菩薩、佛。雖圓成佛道,而了無(wú)所增,但去盡妄想執(zhí)著,復(fù)其本具心性而已。隨迷染緣,則為天、人、修羅、鬼、畜、地獄。雖輪回六道,而了無(wú)所減,但由妄想執(zhí)著,錮蔽本性,如云遮天日,而天日仍舊無(wú)所加損耳。(續(xù)編上.覆海門蔡錫鼎居士書一)

　　十法界凡圣生佛,雖則高下不同,苦樂迥異。而其心之本體,咸皆寂照常恒,不生不滅,靈明精妙,無(wú)變無(wú)遷。所謂人同此心,心同此理,一切眾生,皆有佛性者,此也。須知此心,不涉因果修證凡圣生佛,而因果修證凡圣生佛,悉依此心而得建立。良以體雖不變,用常隨緣。隨悟凈緣,則成四圣法界;隨迷染緣,則成六凡法界�？v悟凈至極,圓滿菩提,安住寂光;迷染至極,永墮阿鼻,受諸極苦。其根身器界,固已天淵懸殊,而心之本體,悉皆了無(wú)增損于其間也。果知此義,誰(shuí)肯以可以作佛、具足法樂之心,枉令永作受生死輪回之苦眾生耶?(增廣下.金剛經(jīng)勸持發(fā)隱)

　　世間萬(wàn)法,悉皆虛假,了無(wú)真實(shí)。如夢(mèng)如幻,如泡如影,如露如電,如水中月,如空中花,如熱時(shí)焰,如干闥婆城�！茶笳Z(yǔ)干闥婆,此云尋香,乃天帝樂神。其城乃幻現(xiàn)非實(shí),此俗所謂蜃樓海市即此也�！澄┳约阂荒钚男�,亙古亙今,不變不壞。雖不變壞,而常隨緣。隨悟凈緣,則為聲聞、為緣覺、為菩薩、為佛。由功德有淺深,故果位有高下。隨迷染緣,則生天上、生人間、墮修羅、墮畜生、墮餓鬼、墮地獄。由罪福有輕重,故苦樂有短長(zhǎng)。若不知佛法之人,則無(wú)可如何。汝既崇信佛法,何不由此逆境,看破世相。舍迷染緣,隨悟凈緣。一心念佛,求生西方。從茲永出六道之輪回,高證四圣之果位。豈不是因此小禍,常享大福耶?而乃昧昧不了,如醉如狂。倘若焦思過度,或致喪身失命,則長(zhǎng)劫難出輪回矣。(增廣上.與衛(wèi)錦洲居士書)

　　一切眾生,一念心性,直下與三世諸佛,無(wú)二無(wú)別,但以從未悟故,不得受用。故《華嚴(yán)經(jīng)》〈如來(lái)出現(xiàn)品〉云:「一切眾生,具有如來(lái)智慧,但以妄想執(zhí)著,而不證得。若離妄想,一切智,自然智,無(wú)礙智,則得現(xiàn)前�！鬼氈�智慧與妄想執(zhí)著,原非二物。迷之,則全智慧以成妄想執(zhí)著;悟之,則全妄想執(zhí)著以成智慧。喻如握拳舒掌,原是一手;結(jié)冰融泮,原是一水。良由心體不變,用常隨緣。體不變故,在凡不減,在圣不增。居塵不染,離垢不凈。在生死而不受輪回,證涅槃而不屬寂滅。無(wú)象而為萬(wàn)象之主,非法而為諸法之宗。從本以來(lái),常自如如,了無(wú)凡圣生佛之異。悟之名賢,證之名圣。若但具而未悟,則雖有性德,了無(wú)修德,只為六道輪回之凡夫而已。用隨緣故,則有四圣六凡、苦樂升沉之殊。而緣有染凈,必隨其一。隨染緣,則起惑造業(yè),輪回六道。隨凈緣,則斷惑證真,常住涅槃。由惑業(yè)有輕重,故有人天善道,及阿修羅之善惡夾雜道,并畜生、餓鬼、地獄之三惡道。而由惑起惑,由業(yè)造業(yè),或善或惡,了無(wú)定相。致所受生處,輾轉(zhuǎn)遷移,如輪無(wú)端,忽上忽下。以既具煩惑,皆被業(yè)縛,隨業(yè)受生,不能自主故也。由斷證有淺深,故斷見思者,證聲聞果;侵習(xí)氣者,證緣覺果;破無(wú)明者,證菩薩果;若無(wú)明凈盡,�；�圓滿,修德功極,性德全彰者,則證佛果。證佛果者,亦不過徹底究竟證其在凡夫地本具心性功德力用,親得全體受用而已,實(shí)未加一絲毫于其初也。若聲聞緣覺菩薩,雖則所證高下不同,然皆未能全體受用性具功德。而一切凡夫,反承此不思議心性之力,于六塵境,起貪瞋癡,造殺盜淫,以致墮三惡道,永劫沉淪者,比比皆是,可不哀哉�？v令恪修五戒十善,得人天身。然人間福樂,乃墮落之根本。天上雖不比人間煩惑猛利,然天福一盡,決定下生。由宿福未盡,故享福。由享福,故造業(yè)。既造業(yè)已,則墮落惡道,直在瞬息間耳。況有由天命終,承宿世惡業(yè)已熟之力,直墮惡道者乎?故古德以修行之人,若無(wú)正念修持凈業(yè),惟得人天福報(bào)者,名為第三世怨�！�法華經(jīng)》云:「三界無(wú)安,猶如火宅;眾苦充滿,甚可怖畏�！怪�好歹者,當(dāng)以急求出離、企得安隱為上計(jì)也。大丈夫生于世間,既知自己一念心性,與佛無(wú)二。又知十法界因果修證,不出自心。固當(dāng)發(fā)大菩提,力修定慧,以期斷惑證真,直成佛道。普令法界眾生,同出迷途,共登覺岸,畢竟親證本具心性而后已。如或根機(jī)陋劣,未能如是。必須以深信愿,篤修凈業(yè),仗佛慈力,往生西方。迨至證無(wú)生忍,再乘愿來(lái),度脫眾生。(增廣下.佛學(xué)指南、佛學(xué)起信編、六道輪回錄總序)

　　無(wú)慧眾生妄執(zhí)斷常

　　一切眾生,無(wú)有慧目。不是執(zhí)斷,便是執(zhí)常。

　　執(zhí)斷者:謂人受父母之氣而生,未生之前,本無(wú)有物;及其已死,則形既朽滅,魂亦飄散。有何前生,及與后世?此方拘墟之儒,多作此說。

　　執(zhí)常者:謂人常為人,畜常為畜。不知業(yè)由心造,形隨心轉(zhuǎn)。古有極毒之人,現(xiàn)身變蛇。極暴之人,現(xiàn)身變虎。當(dāng)其業(yè)力猛厲,尚能變其形體。況死后生前,識(shí)隨業(yè)牽之轉(zhuǎn)變乎?是以佛說十二因緣,乃貫三世而論。前因必感后果,后果必有前因。善惡之報(bào),禍福之臨,乃屬自作自受,非自天降,天不過因其所為而主之耳。

　　生死循環(huán),無(wú)有窮極,欲復(fù)本心以了生死者,舍信愿念佛,求生西方,不可得也。貪瞋癡三,為生死根本。信愿行三,為了生死妙法。欲舍彼三,須修此三。此三得力,彼三自滅矣。(增廣下.示凈土法門及對(duì)治瞋恚等義)

　　了生死法汲汲講求

　　古人云:「死生亦大矣,可不悲哉!」知死生之可悲,當(dāng)求所以了生死之法,則可悲者轉(zhuǎn)為可樂也。若不求了生死之法,徒生悲感,有何所益?大丈夫生于世間,事事無(wú)不預(yù)為之計(jì),惟于生死一事,反多置之不問。直待報(bào)終命盡,則隨業(yè)受報(bào)。不知此一念心識(shí),又向何道中受生去也?人天是客居,三途是家鄉(xiāng)。三途一報(bào)百千劫,復(fù)生人天了無(wú)期。由是言之,則了生死之法,固不可不汲汲講求也。

　　須知法門無(wú)量,皆須自力斷惑證真,方有了生死分,則末世眾生,頗難現(xiàn)生即得實(shí)益。惟信愿念佛求生西方,最為第一。以其仗佛慈力,即未斷惑業(yè)之人,亦可出此娑婆,登彼極樂,實(shí)為我輩無(wú)力斷惑者之一大恃怙。(續(xù)編下.凈土問辨功過格合刊序〔民十八年〕)

　　奮發(fā)立志希圣希賢

　　人皆可以為堯舜,人皆可以作佛。其不能為堯舜,不能作佛者,乃不立志之所致也。無(wú)志,則不生慚愧,安于凡愚,便長(zhǎng)劫輪回于三途六道中,莫之能出也。汝既發(fā)慚愧心,發(fā)希圣希賢、學(xué)佛學(xué)祖之心,固是宿生善根所使。然當(dāng)日新又新,俾從前之種種不正當(dāng)之念慮作為,完全拋卻,一刀兩斷。切不可藕斷絲不斷,纏綿因循,則必至不久仍歸故轍,依舊埋沒于十種惡業(yè)之中。致本具之明明德佛性,皆被彼障蔽而不得顯現(xiàn)。以作圣作佛之姿,為閻羅之囚,獄卒之對(duì),可不哀哉。(續(xù)編下.覆湯文煊居士書二〔民二十年〕)

　　一切眾生,具有性德,殊少修德。今既發(fā)心學(xué)佛,是由性德,而起修德。雖有此心,若不竭誠(chéng)盡敬修持,則修德不能大著,性德仍舊被煩惱惡業(yè)所障,不能顯現(xiàn)。如日在云中,了不見其光相。故須振起精神,敦倫盡分,閑邪存誠(chéng),諸惡莫作,眾善奉行,以行世善。又須竭誠(chéng)盡敬,生信發(fā)愿,念佛求生西方,以修出世之法。世間學(xué)一材一藝,皆須振起全副精神,方能有成。今以具縛凡夫,即欲于現(xiàn)生中超凡入圣,了生脫死,可不奮發(fā)大志,打起精神而能得乎?(續(xù)編上.覆崔德振居士書五〔民二十一年〕)

　　常作死想道念自切

　　若常時(shí)作將死想,則道念自切,情念自息矣。(三編下.覆馬宗道居士書一)

　　因果凈土出苦良藥

　　凈宗興行,人知出苦之道。

　　因果彰顯,群趨希圣之途。(續(xù)編下.贛州壽量寺重興緣起疏〔民二十二年〕)

　　「因果報(bào)應(yīng)」者:世出世間圣人,平治天下度脫眾生之大權(quán)也。

　　「凈土法門」者:一切六道三乘,了生脫死圓證菩提之達(dá)道也。

　　(三編下.蘇州弘化社第六屆出納報(bào)告清冊(cè)弁言〔民二十五年丙子仲春〕)

　　「因果報(bào)應(yīng)」者:儒釋圣人平治天下,度脫眾生之大權(quán)也。

　　「家庭教育」者:匹夫匹婦敦本盡分,培植賢才之天職也。

　　「信愿念佛」者:具縛凡夫了生脫死,超凡入圣之妙法也。

　　(三編下.印光法師嘉言錄題辭一)

　　竊謂因果一法,乃世出世間圣人,平治天下,度脫眾生之大權(quán)。而念佛一行,實(shí)十方三世諸佛,普令眾生,現(xiàn)生出苦之達(dá)道。舍此則邪見無(wú)由滅,實(shí)益無(wú)由得也。契理契機(jī),利益難思。(增廣下.樂清柳市募建凈土堂緣起)

　　了生脫死念佛第一

　　佛所說法門,無(wú)量無(wú)邊,求其至直捷、至圓頓,下手易而成功高,俾無(wú)力斷惑之業(yè)力凡夫,現(xiàn)生即得出三界以登九品,舍凡軀而預(yù)圣流,惟凈土一法為然也。(續(xù)編下.凈土三要述義序〔民十六年〕)

　　須知了生脫死之法,惟佛法為然。而一切法門,皆須斷盡煩惱惑業(yè),方可了脫,倘有一絲毫煩惑未盡,依舊還在生死之中。以其惟仗自力,故其得益,甚難甚難。惟念佛一法,全仗佛力。但有真信切愿,無(wú)一不往生西方者。既生西方,自無(wú)生死可得。此之法門,為佛法中最易修而最易成之法門。汝已至六十,幸遇此法,切須發(fā)大菩提心。以身率物,俾所有同道之人,同舍外道而學(xué)佛道,則其功德大矣。佛法是公開之法,無(wú)秘傳之事,任人發(fā)心,愿修也好,修而中止也隨他,并不令人發(fā)什么惡咒。(三編上.覆莊炳火居士書)

　　了生脫死,是人生最大的一件事。念佛法門,是佛法中特別的一法門。此法上至等覺菩薩,下至逆惡罪人,皆當(dāng)修習(xí)。皆可仗佛慈力,現(xiàn)生往生西方。其功德力用,與佛一代所說一切大小乘法,迥然不同。何以故?一切大小乘法,皆仗自己戒定慧力,了生脫死。勿道具縛凡夫不能了,即已證初二三果之圣人亦不能了,四果阿羅漢方了。此約小乘說。若約圓教說,五品位所悟,與佛同儔,而見惑尚未能斷。五品后心,斷見惑即證初信。此位菩薩,約斷惑,與小乘初果相同。其功德智能,神通道力,超越初果千萬(wàn)億億倍。直至六信后心,斷思惑盡,則證七信。此位菩薩,方了生死。了生脫死,豈易言哉!是知仗自力了生死之難,難如登天矣。六信位菩薩,尚不能了,況具足惑業(yè)之凡夫乎?惟凈土法門,仗阿彌陀佛大慈悲愿力,無(wú)論老幼、男女、貴賤、賢愚、在家、出家,若肯生真信,發(fā)切愿,至誠(chéng)懇切念佛圣號(hào),無(wú)一不于現(xiàn)生臨終得往生者。(三編上.覆獨(dú)山楊慧芳居士書一)

　　欲了生死實(shí)不在多

　　當(dāng)此時(shí)世,任是神通圣人,欲救國(guó)救民,舍因果報(bào)應(yīng)、生死輪回,及信愿念佛、求生西方,皆無(wú)成效。漫說一二崇重他宗之知識(shí)所說者,不至搖惑吾心。即令盡虛空、遍法界,如來(lái)現(xiàn)身說別種甚深妙法,亦不至搖惑吾心。何以故?以理事決定無(wú)疑故�！�…須知吾人欲了生死,實(shí)不在多,只一真信切愿,念佛求生西方足矣�？v饒讀盡大藏,亦不過為成就此事而已。是則多亦歸少,少亦歸多,多少同為成就此事而已。則多不為多,少不為少矣。(三編下.覆惟佛居士書)