靈巖遺旨 壹、悲化有情 二、老實(shí)念佛

　　二、老實(shí)念佛

　　(一)善觀時(shí)機(jī)

　　理雖如是輪回依舊

　　五蘊(yùn)本空,誰(shuí)肯一照。

　　六塵無(wú)性,人皆認(rèn)真。(增廣下.永悟和尚公堂序代〔本人作〕)

　　觀照未起,焉知五蘊(yùn)皆空。貪染成性,豈了六塵即覺(jué)。

　　懷無(wú)價(jià)之寶珠,枉膺困苦。具常住之佛性,甘受輪回。(增廣下.幽冥戒牒)

　　迷悟不同升沉碩異

　　心佛眾生,三無(wú)差別,由迷悟之不同,致升沉以碩異。當(dāng)念昔標(biāo)清風(fēng)明月之懿范,原承法身般若之威神。了此則自能息認(rèn)影之狂心,起反照之正智。方知頭本不失,佛自圓成。不離此念,入圣超凡,永辭虛妄之幻苦,恒享真常之法樂(lè)。然理可頓悟,事難即圓。宜發(fā)信愿之深心,求生凈土;定蒙光壽之慈父,導(dǎo)歸蓮邦。從茲神超清泰,業(yè)謝塵勞,蓮開(kāi)上品之花,佛授一生之記。然后乘本愿輪,回入娑婆,逆順隱顯,度脫眾生。普令法界有情,共證常住佛性。俾此明理愛(ài)人之心,清風(fēng)明月之操,豎窮三際,橫遍十方。庶可謂不辜佛化,不負(fù)己靈,超群拔萃,真大丈夫者矣。(增廣下.啟建水陸對(duì)靈小參〔代友人〕)

　　時(shí)節(jié)因緣實(shí)為根本

　　弘法一事,當(dāng)觀時(shí)機(jī)。當(dāng)國(guó)家太平,人心淳善時(shí),宜多分依實(shí)際正弘。當(dāng)此慘無(wú)天日之世代,當(dāng)先以因果報(bào)應(yīng)、生死輪回等,化其剛強(qiáng),旁攻側(cè)激,動(dòng)其良心。知所法戒之后,再用正弘,方為惟一無(wú)二之道。(三編上.覆謝慧霖居士書(shū)一)

　　當(dāng)今之世,縱是已成正覺(jué)之古佛示現(xiàn),決不另于敦倫盡分,及注重凈土法門(mén)外,別有所提倡也。使達(dá)摩大師現(xiàn)于此時(shí),亦當(dāng)以仗佛力法門(mén)而為訓(xùn)導(dǎo)。時(shí)節(jié)因緣,實(shí)為根本。違悖時(shí)節(jié)因緣,亦如冬葛夏裘、饑飲渴食,非惟無(wú)益,而又害之。(續(xù)編上.覆云南王德周居士書(shū)二〔民二十年〕)

　　應(yīng)時(shí)之人須知時(shí)事

　　書(shū)中所說(shuō)用心過(guò)度之境況,光早已料及于此,故有止寫(xiě)一本之說(shuō)。以汝太過(guò)細(xì),每有不須認(rèn)真,猶不肯不認(rèn)真處,故致受傷也。觀汝色力,似宜息心專(zhuān)一念佛。其它教典,與現(xiàn)時(shí)所傳布之書(shū),一概勿看,免致分心,有損無(wú)益。應(yīng)時(shí)之人,須知時(shí)事。爾我不能應(yīng)事,且身居局外,固當(dāng)置之不問(wèn),一心念佛。以期自他同得實(shí)益,為惟一無(wú)二之章程也。(三編上.覆弘一大師書(shū))

　　語(yǔ)貴契機(jī)不至誤人

　　世間聰明人,每以聰明自負(fù),不肯虛心受人指斥。汝宿根深厚,實(shí)為進(jìn)德之基,觀手書(shū)不勝欽佩。宗門(mén)語(yǔ)句,勿道不悟,即悟而不善識(shí)機(jī),以致誤人,則自實(shí)得禍。前在迦葉佛法中,百丈山主人以一語(yǔ)不契機(jī),致墮五百劫野狐身。至唐百丈懷海禪師座前表明其事,始得脫去。是知以宗語(yǔ)作兒戲逞口辯者,可畏之至。(三編上.覆張曙蕉居士書(shū)六)

　　生死海深菩提路遠(yuǎn)

　　學(xué)佛不修凈土,縱能徹悟自心,深入經(jīng)藏,若未到業(yè)盡情空地位,依舊仍在六道輪回之中。生死海深,菩提路遠(yuǎn)。欲仗自力了生脫死,則難如登天矣。(三編下.蘇州弘化社第六屆出納報(bào)告清冊(cè)弁言〔民二十五年丙子仲春〕)

　　生死海深,菩提路遠(yuǎn)。欲于現(xiàn)生了此大事,舍凈土一法,勿道不通一切法門(mén),即通,亦不能究竟得其實(shí)益也。何以故?以一切法門(mén),皆仗自力斷惑證真,以了生死。凈土法門(mén),若具信愿,念佛名號(hào),求生西方,即可仗佛慈力,往生西方。二法相較,其難易奚啻天淵懸殊。況當(dāng)此大劫臨頭之時(shí),尚欲研究深經(jīng)奧論,而不以此「一超直入如來(lái)地」為志事,恐難滿所愿,而成「十人九蹉路」之浩嘆也。(續(xù)編上.覆南通張海橋居士書(shū)〔民二十五年〕)

　　藥無(wú)貴賤愈病者良

　　藥無(wú)貴賤,愈病者良。法無(wú)淺深,合機(jī)者妙。時(shí)當(dāng)末法,人根陋劣,匪仗如來(lái)宏誓愿力,其誰(shuí)能斷煩惑以出生死,見(jiàn)本性而證無(wú)生乎?譬如病入膏肓,雖和緩亦無(wú)從措手。然肯服此阿伽陀萬(wàn)病總持之藥,則所謂斷煩惑以出生死,見(jiàn)本性而證無(wú)生者,固人人皆可親得,而了無(wú)所難焉。何也?以其以真信切愿,持佛名號(hào),求生西方,決于臨終蒙佛接引,即獲往生也。既往生已,長(zhǎng)時(shí)親炙彌陀,參隨海眾,尚當(dāng)圓滿菩提,徹證究竟涅槃,況所謂斷煩惑以出生死,見(jiàn)本性而證無(wú)生乎?是知當(dāng)此時(shí)節(jié),惟此一法,最為合機(jī)。若舍此仗佛力之法門(mén),而修仗自力之法門(mén),勿道中下根人,莫由冀望,縱令上根,亦斷難以一生成辦,多皆但種來(lái)因,難得實(shí)益。以故古今知識(shí),極力宏揚(yáng)此法,以期上報(bào)佛恩,下度同倫也。(續(xù)編下.凈土輯要序〔民十七年〕)

　　約教遺機(jī)得益者少

　　如來(lái)說(shuō)法,原為被機(jī),故有為實(shí)施權(quán)、開(kāi)權(quán)顯實(shí)、五時(shí)施化之事。又以仗自力了脫則難,仗佛力了脫則易。兼以末世眾生,根機(jī)陋劣,故特開(kāi)凈土法門(mén),俾上中下三根,等蒙利益,同登不退。世有好高務(wù)勝者,不觀時(shí)機(jī),每以多分不能契悟者,令人修習(xí),其意雖亦甚善,然約教而遺機(jī),則其用力也多,而得益者少矣。(增廣上.覆永嘉某居士書(shū)八)

　　法隨機(jī)立自當(dāng)善擇

　　佛祖出世,悉皆法隨機(jī)立。末世鈍根,當(dāng)擇其契理而又契機(jī)者,專(zhuān)精致力。庶可仗佛慈力,橫超三界。于此一生,即了百千萬(wàn)劫不易了之生死大事。(續(xù)編下.靈巖山寺專(zhuān)修凈土道場(chǎng)念誦儀規(guī)序〔民二十七年〕)

　　既皈依佛法,即當(dāng)照佛法中之凈土法門(mén)修,切不可兼帶煉丹運(yùn)氣等法。此法最易得益,以其仗佛力故也。余皆仗自力,故與此法,相隔天淵。煉丹,乃葆身葆氣之法,非了生脫死之法也。即參禪、研教及密宗各法,亦非契機(jī)之法。法不契機(jī),如藥不投病。惟凈土一法,普逗上中下三根之機(jī),若圣若凡,均當(dāng)修習(xí)。切不可聞禪宗、密宗之高超玄妙,而舍此修彼,致了生脫死,永無(wú)其日也。(續(xù)編上.覆海門(mén)理聽(tīng)濤書(shū)二〔民二十一年〕)

　　法門(mén)無(wú)量念佛第一

　　佛法法門(mén)廣大,無(wú)量無(wú)邊。惟念佛法門(mén),最為第一。以彌陀因中,發(fā)大誓愿,若有信愿念佛者,必定垂慈接引,令其往生西方也。(三編下.如皋募建薦孤弭災(zāi)佛七道場(chǎng)小引)

　　佛法法門(mén)無(wú)量,若欲仗自力,于若禪、若教、若律、若密中得其指歸,尚不容易,況由此證無(wú)生而了生死乎?凈土法門(mén),乃普令一切圣凡,同于現(xiàn)生往生西方,了生脫死之最捷、最圓、最頓、最簡(jiǎn)易、最玄妙之法門(mén)也。(三編上.覆張曙蕉居士書(shū)二)

　　末世眾生,障深根鈍,向上一著,不易湊泊。大悟尚難,何況實(shí)證?惟凈土一法,三根普被,利鈍全收。上圣下凡,皆當(dāng)修持。良由此法,全攝果覺(jué),以作因心。因該果海,果徹因源。即世相以達(dá)實(shí)相,以凡心而契佛心。所賴綿佛法、翼國(guó)政、感人心者,惟此一法耳。汝輩當(dāng)恪遵之,毋或廢弛。庶可不負(fù)四恩,均資三有。(增廣下.無(wú)著老人創(chuàng)建常明庵緣起碑記代化宏師作)

　　惟此一法最為合機(jī)

　　諸佛法海,惟念佛最易得入。

　　真如性海,惟念佛最易親證。(三編下.福州海門(mén)蓮社緣起)

　　契理契機(jī)之法,惟信愿念佛求生西方,最為第一。利自利他之道,惟不住相布施福德,可等十虛。(增廣下.曹云蓀了義居士舍宅為念佛林發(fā)隱)

　　須知佛法,法門(mén)無(wú)量,若欲以通身業(yè)力之凡夫,現(xiàn)生即得了生脫死,離此信愿念佛,求生西方一法,佛也說(shuō)不出第二個(gè)法門(mén)了。其余一切法門(mén),皆須修到業(yè)盡情空,方有了生死分。倘有絲毫未盡,則生死依舊不了。若論業(yè)盡情空,現(xiàn)今恐舉世亦難得其一二。若以信愿念佛求生,則萬(wàn)不漏一。(續(xù)編上.覆許熙唐居士書(shū)〔民二十年〕)

　　時(shí)值末法,人根陋劣,惟念佛一法,最為當(dāng)機(jī)。有許多人凡所祈禱,皆以人不能盡念誦之經(jīng)咒為事,不知阿彌陀佛萬(wàn)德洪名,持之尚可成佛,豈不能消災(zāi)乎?(三編上.覆德培居士書(shū)二)

　　浩劫當(dāng)前惟此是賴

　　現(xiàn)在浩劫當(dāng)前,大家通要認(rèn)真念佛,求生西方。切不可求來(lái)生人天福報(bào)。縱得福報(bào),也只暫時(shí)。福大則造業(yè)大,既造大業(yè),必受大苦。若生西方,則永離眾苦,但受諸樂(lè)矣。(三編上.覆王悟塵居士書(shū)四)

　　今之世道,乃患難世道,若不以阿彌陀佛、觀世音菩薩為依怙而常念之,則禍患之來(lái),或所不測(cè);及其卒遇,徒喚奈何。倘能預(yù)先持念,必有冥為轉(zhuǎn)移。況生死到來(lái),人各有此日,故宜常做臨終想,則一切非分之妄想,與不能資之以了生死之諸法門(mén),自不致力馳騖,而令此決定仗之可了生死之法,荒疏不修也。愿汝夫妻父子,同不以光言為迂腐,則幸甚。

　　末世眾生,根機(jī)陋劣,不依凈土法門(mén),決定無(wú)由了脫。一班好高務(wù)勝者,多多越分自命,覺(jué)得禪教之理性淵深,遂不以凈土為事。從茲棄佛力而仗自力,弄到結(jié)局時(shí),皆成種遠(yuǎn)因而了不得其實(shí)益耳。(增廣上.覆袁聞純居士書(shū))

　　教人念佛功德無(wú)量

　　古語(yǔ)云:「聰明不能敵業(yè),富貴豈免輪回。」生死到來(lái),一無(wú)所靠;惟阿彌陀佛,能為恃怙。惜世人知者甚少,知而真信實(shí)念者更少也。通州王鐵珊,前清曾作廣西藩臺(tái)。其地土匪甚多,彼設(shè)計(jì)剿滅,所殺無(wú)算。前年得病,合眼即見(jiàn)在黑屋中。其鬼甚眾,皆來(lái)逼惱,隨即驚醒。如是三晝夜,一合眼即見(jiàn)此象。人已困極,奄奄一息。其夫人勸令念佛,隨念數(shù)十聲即睡著,因睡一大覺(jué)。而精神漸健,病遂痊愈,即長(zhǎng)齋念佛。使此時(shí)無(wú)人以念佛告之,恐萬(wàn)不能至今日也。故知教人念佛,功德無(wú)量。知念佛利益者,皆多生多劫善根所使也。(增廣上.覆包右武居士書(shū)二)

　　汝行醫(yī)肯發(fā)心利人,實(shí)為便利。人當(dāng)病苦臨身,一聞?dòng)械冒矘?lè)法,無(wú)不生信心者。大危險(xiǎn)癥,令彼念佛,并念觀音,必可有效。即命盡當(dāng)死,亦有效。乃轉(zhuǎn)危為安,始命終也。吾常謂世間有二種人,最易勸人為善念佛。第一看相者:見(jiàn)好相,令極力修持,保全好相,否則相或變矣。見(jiàn)壞相,令極力修持,則相當(dāng)變好。醫(yī)生尚須人請(qǐng),方好說(shuō)�？聪嗾邿o(wú)論何人,一見(jiàn)面,都好說(shuō)。惜看相者無(wú)真本事,只知求利。弄到一生,總是無(wú)所成就,可不哀哉!(三編上.覆唐瑞巖居士書(shū)二)

　　各除習(xí)氣求生凈土

　　來(lái)書(shū)頗合善導(dǎo)專(zhuān)修之說(shuō),又契吾人庸劣之機(jī),喜甚。眾生習(xí)氣,各有所偏。愚者偏于庸劣,智者偏于高上。若愚者安愚,不雜用心,專(zhuān)修凈業(yè),即生定獲往生,所謂其愚不可及也。若智者不以其智自恃,猶然從事于仗佛慈力,求生凈土一門(mén),是之謂大智。倘恃己見(jiàn)解,藐視凈土,將見(jiàn)從劫至劫,沉淪惡道,欲再追隨此日之愚夫,而了不可得。彼深通性、相、宗、教者,吾誠(chéng)愛(ài)之慕之,而不敢依從!何也?以「短綆不能汲深,小楮不能包大」故也,非曰一切人皆須效我所為。若與我同卑劣,又欲學(xué)大通家之行為,直欲妙悟自心,掀翻教海,吾恐大通家不能成,反為愚夫愚婦老實(shí)念佛往生西方者所憐憫。豈非「弄巧翻成大拙,騰空反墜深淵」乎哉?一言以蔽之,曰自審其機(jī)而已矣。吾人但安分守愚,一任舉世之人盡作通家,俾佛法大明于世,眾生盡得度脫而已�？旌稳缰�!(增廣上.覆永嘉某居士書(shū)九)

　　依此而修無(wú)不成就

　　現(xiàn)今世道人心,陷溺已極,總因不講盡誼盡分之道,福善禍淫之理。至于六道輪回之事,念佛往生之法,更無(wú)從得聞。以心不注重于道德仁義,因果報(bào)應(yīng),縱聞亦不生信。以是之故,釀成大劫,天災(zāi)人禍,頻頻降作;殺機(jī)彌漫,民不聊生。其有具憂世之心,欲為挽救者,咸皆提倡佛學(xué),而修念佛法門(mén)。以此法,實(shí)為佛法中最易修持,最易成就之法,如人習(xí)射,以地為的,發(fā)無(wú)不中。此法仗佛慈力,但肯依教修持,無(wú)一不成就者。是故各當(dāng)皈依三寶,受持五戒,遵行十善,以凈身口意三業(yè)。生信發(fā)愿,念佛圣號(hào),求生西方極樂(lè)世界,以期了生脫死,超凡入圣。如是之人,生為圣賢之徒,沒(méi)登極樂(lè)之國(guó)。輾轉(zhuǎn)勸導(dǎo),相觀而善,何難弭災(zāi)息禍,修德膺福。敦本重倫,移風(fēng)易俗,以迄天下太平,人民安樂(lè)也。由是言之,念佛一法,豈非振興民力,輔弼政教,不據(jù)位而化民,不資刑而息惡之根本*輪乎?(續(xù)編下.涵江三江口仙慶寺凈業(yè)社緣起〔民二十年〕)

　　真實(shí)利益多被愚人得

　　凈土法門(mén),普被三根。于在家人,更為要緊。以在家人,各有職業(yè),不易參研宗教等法。惟此念佛一法,最為契理契機(jī)。老實(shí)頭顓蒙念佛,念到業(yè)盡情空時(shí),父母未生前本來(lái)面目,如來(lái)藏妙真如性,悉皆覿體全彰。待至臨終,定登上品。其或根機(jī)陋劣,未能業(yè)盡情空。然以真信切愿,持佛名號(hào),求生西方之誠(chéng),必能與佛感應(yīng)道交,親蒙接引,即得帶業(yè)往生。凈土之妙,妙在于此。不識(shí)此義,縱令參禪得髓,看教明心。倘有絲毫惑業(yè)未盡,仍然生死輪回不得出離。且莫自恃,致令愚夫愚婦念佛求生西方,遂得帶業(yè)往生者所憐憫。嗚呼!真利益多被極庸愚人得。大聰明人,每每不能望其肩背者,多緣自恃聰明,縱有佛力不肯倚仗,卒致長(zhǎng)劫輪轉(zhuǎn),了無(wú)出期,可不哀哉!(續(xù)編下.凈土篇序〔民二十年〕)

　　二、老實(shí)念佛

　　(二)判別教法

　　1.兩種勝法

　　(1)通別之判

　　通途特別二種不同

　　竊維修持法門(mén),有二種不同:

　　若仗自力修戒定慧,以迄斷惑證真,了生脫死者,名為「通途法門(mén)」。

　　若具真信切愿,持佛名號(hào),以期仗佛慈力,往生西方者,名為「特別法門(mén)」。

　　通途全仗自力,特別則自力佛力兼而有之。即有深修定慧斷惑之功,而無(wú)真信切愿念佛求生,亦屬自力。今以喻明:

　　通途如畫(huà)山水,必一筆一畫(huà)而漸成。特別如照山水,雖數(shù)十重蓊蔚峰巒,一照俱了。

　　又通途如步行登程,強(qiáng)者日不過(guò)百十里。特別如乘轉(zhuǎn)輪圣王輪寶,一日即可遍達(dá)四大部洲。

　　吾人既無(wú)立地成佛之資格,又無(wú)斷見(jiàn)惑任運(yùn)不造惡業(yè)之實(shí)證,若不專(zhuān)修凈業(yè),以期仗佛慈力,帶業(yè)往生,則恐盡未來(lái)際仍在三途六道中,受生受死,莫由出離也,可不哀哉!愿我同人,咸生正信。(增廣下.近代往生傳序)

　　凈土法門(mén),仗佛慈力;其余法門(mén),皆須己力。

　　一為「通途」教理,如世之士人,由資格而為官。

　　一為「特別」教理,如世之王子,一墮地即為一切臣宰所恭敬。

　　二種法門(mén),不可并論,而具足惑業(yè)之凡夫,可不慎所擇哉!(增廣上.覆周智茂居士書(shū))

　　一仗自力一仗佛力

　　一切法門(mén),皆仗自力;凈土法門(mén),全仗佛力。仗自力,非見(jiàn)思凈盡,無(wú)由出離生死。仗佛力,若信愿真切,即可帶業(yè)往生。譬如渡海,一由自浮,一由乘舟。到岸雖同,其難易安危,奚啻天淵懸殊也。(增廣下.崔母孫夫人往生傳發(fā)隱)

　　凈土法門(mén),乃一切諸法歸宗結(jié)頂之法。下手易而成功高,用力少而得效速。為如來(lái)普度眾生之無(wú)上妙道,實(shí)凡圣同登覺(jué)岸之特別法門(mén)。末世眾生,根機(jī)陋劣。修余法門(mén),難得實(shí)益。以一切法門(mén),皆仗自力;惟茲凈土,全仗佛力。仗自力:須斷惑證真,非最上利根,不能現(xiàn)生了脫。仗佛力:具真信切愿,縱最下鈍根,亦可帶業(yè)往生。二法相較,其難易遲速,奚啻天淵。所以十方諸佛,出廣長(zhǎng)舌以贊揚(yáng);兩土圣賢,發(fā)金剛心而流布。(增廣下.濟(jì)南凈居寺重興碑記)

　　勿以通途論特別法

　　凈土法門(mén)者,十方三世一切諸佛,上成佛道,下化眾生,成始成終之法門(mén)也。以如來(lái)所說(shuō)一代時(shí)教,種種法門(mén),皆須修持功深,親到業(yè)盡情空地位,方可了生脫死,超凡入圣。若惑業(yè)未盡,則生死輪回決定莫出,縱有修持,只得世福,及作未來(lái)得度之緣種而已。此系仗自力以了生死者之難也。

　　凈土法門(mén),則以深信切愿,持佛名號(hào),求生西方。兼以敦篤倫常,恪盡己分,諸惡莫作,眾善奉行。以己信愿,感佛慈悲,感應(yīng)道交,故于臨命終時(shí),即得蒙佛慈力,親垂接引,往生西方也。固無(wú)論惑業(yè)之有無(wú)、功夫之淺深,但具真信切愿,雖罪業(yè)深重者,尚能出此三界,登彼九蓮;況戒善齊修,定慧均等者乎?此系全仗佛力,兼仗自力以了生死者,故于一代時(shí)教法門(mén)之中,名為特別法門(mén),不得以通途仗自力法門(mén)并論也。(增廣下.創(chuàng)建菩提精舍緣起碑記)

　　如來(lái)一代時(shí)教所說(shuō)一切法門(mén),皆令眾生修戒定慧,斷貪瞋癡。了幻妄之生死,證真常之心性者。然眾生根有利鈍,惑有厚薄。根利惑薄者,或可即生了生死,或二三四五生了生死。根鈍惑厚者,十百千萬(wàn)生,或十百千萬(wàn)劫,猶不能了。此系依通途教理修持而論,乃仗自己修戒定慧力,斷盡貪瞋癡煩惑者,其難也難如登天。任汝見(jiàn)地高、功夫深、功德大、智慧大,若三界內(nèi)見(jiàn)思惑未盡,決不能出三界外以了生死。

　　惟念佛法門(mén),全仗阿彌陀佛大慈悲愿力,若具真信切愿,至誠(chéng)懇切,念佛名號(hào),求生西方者,無(wú)論根之利鈍、惑之厚薄,皆可于現(xiàn)生臨命終時(shí),蒙佛慈力親垂接引,往生西方。既往生已,見(jiàn)思煩惱,不斷而斷。以西方極樂(lè)世界境緣殊勝,一一皆能增長(zhǎng)人之功德智能,絕無(wú)令人起貪瞋癡者。此如來(lái)一代時(shí)教中之特別法門(mén),不得以通途教理而論。世有深通宗教,不信凈土法門(mén)者,蓋以通途教理,論特別法門(mén)也。使彼知是特別法門(mén),則自行化他,莫敢或違矣。(三編下.一切念佛人往生及不往生之證據(jù))

　　凈土法門(mén),其大無(wú)外。如天普覆,似地均擎。上之則等覺(jué)菩薩,不能超出其外。下之則逆惡罪人,亦可預(yù)入其中。誠(chéng)可謂三世諸佛之總持法門(mén),一代時(shí)教之特別妙道也。但以法門(mén)大而攝機(jī)溥,用力少而得效速。致稍通宗教者,皆藐視之,謂為愚夫愚婦之修持法門(mén),而不知佛力自力之大小難易,不可以語(yǔ)言文字形容也。以一切法門(mén),依戒定慧力,修到業(yè)盡情空地位,方有了生死分。業(yè)盡情空,豈易言哉?斷見(jiàn)惑如斷四十里流,況思惑乎?縱令見(jiàn)地高深,以煩惑未斷,仍舊輪回。再一受生,退者萬(wàn)有十千,進(jìn)者億少三四。自力之不足恃,敢矜己智,而不隨順如來(lái)誓愿攝受之道乎?

　　修凈土法門(mén)者,但具真信切愿,志誠(chéng)懇切,如子憶母而念。其平素所作所為,不與佛法世誼相悖。則臨命終時(shí),蒙佛接引,往生西方�？v絲毫惑業(yè)未斷,帶業(yè)往生者,其所得,尚超過(guò)業(yè)盡情空之阿羅漢上,以種性不同故。況已斷者又何待言?以佛力不可思議,法力不可思議,眾生心力不可思議。合此佛法二不可思議之力,俾自心之力,得以圓顯�！泊俗粤�,與不仗佛法力之自力迥別〕固與專(zhuān)仗自力者,奚啻恒河沙數(shù)之天淵懸殊也。是知此之法門(mén),不可以一切普通法門(mén)之道理論,以是特別法門(mén)故也。(三編下.思?xì)w集發(fā)刊序〔民二十八年己卯冬至前三日〕)

　　離則兩益合則兩害

　　凈土,乃特別法門(mén)。其余,乃通途法門(mén)。離則兩益,合則兩害。(三編下.上海法藏寺念佛開(kāi)示)

　　凈土法門(mén),不可以《金剛經(jīng)》之道理,及禪宗之道理論。各別論之則有益,混融論之則有損。以汝曾看五十三家注,或有此見(jiàn),故為說(shuō)破。凈土法門(mén),其大無(wú)外,等覺(jué)菩薩欲成佛果,尚須以十大愿王回向往生西方,況此下之一切菩薩及學(xué)者乎?(三編上.覆東海居士書(shū))

　　若按通途教理而修,雖明心見(jiàn)性,去了生死,尚大遠(yuǎn)在。以明心見(jiàn)性是悟,不是證。今人能悟者尚少,況能證乎?證則惑業(yè)凈盡,生死之因既斷,自不感生死之果矣。初果七生天上,七返人間,方能斷盡見(jiàn)思二惑,而證阿羅漢果。天臺(tái)示居五品,南岳示居十信。如此大士,尚自隱其本德,示居內(nèi)外凡位。則證道之說(shuō),實(shí)非易易。此約通途教理,欲即生證道之難也。

　　若按如來(lái)所立之特別法門(mén),生信發(fā)愿,念佛求生西方。則上至等覺(jué),下至五逆十惡之流。莫不蒙佛慈力,往生西方。既生西方,則悟道證道,直同拾芥,極速極易。

　　座下既專(zhuān)心念佛,于臨終不曰往生,而曰可能得證道憑據(jù)到手。夫曰證道即已,何得說(shuō)憑據(jù)到手?憑據(jù)到手,則不須論。憑據(jù)不到手,又將如何?觀座下之語(yǔ)意,似是惟止念佛,不生信,不發(fā)愿求生。乃禪家以念佛作話頭用者,非凈土宗信愿行三并行之法也。無(wú)信愿念佛,雖較參禪看話頭功德大。然自未斷惑,自力不能了脫。又無(wú)信愿,不能蒙佛接引了脫。猶是仗自力之通途法門(mén)。其證道也,大非容易。且勿謂信愿求生為卑劣。華藏海會(huì),同以十大愿王,回向往生,為《華嚴(yán)》末后一著。況凈土諸菩薩祖師,所有言教,皆示信愿求生。何座下自立門(mén)庭,不按佛祖之成規(guī)乎?且終日終年終身念佛之人,豈可于佛,不行禮敬?十大愿王,禮敬居首。座下一切可以不,禮佛決不可以不。若不禮佛,便難感通。何以故?以身圖安逸,心之誠(chéng)亦末由必致其極也。善導(dǎo)專(zhuān)修,身業(yè)專(zhuān)禮,口業(yè)專(zhuān)稱(chēng),意業(yè)專(zhuān)念。念至其極,則心佛外佛,一如不二。其證道也,非自力證道之所能比也。古人謂劣夫乘輪寶力,一日可以遍游四大部洲。何得以念佛之特別法門(mén),修通途之自力觀行?光雖下愚,不敢肯許。(增廣上.覆法海大師書(shū))

　　(2)通途教理

　　一切眾生皆有佛性

　　一切眾生,皆有佛性,皆當(dāng)作佛,是名「正因」,此屬性德,亦本覺(jué)也。雖有正因,若不聞佛法,則如寶在藏中,珠系衣里,由不知故,枉受貧窮。既聞佛法,知佛是已成之佛,我及一切眾生,皆是未成之佛。從茲修戒定慧,斷貪瞋癡,返妄歸真,背塵合覺(jué),是名「緣因」,此屬修德,亦始覺(jué)也。修德功深,性德體顯,方知從昔已來(lái),承正因佛性之力,行種種背性之事,受種種幻妄之苦,猶如暗室觸寶,反受損傷。今已親見(jiàn)本有佛性,則昔本不失,今亦無(wú)得,全妄即真,全修即性,是名「了因」,乃性修雙融,始本合一也。凡佛所說(shuō)一切大、小、權(quán)、實(shí)法門(mén),無(wú)非令眾生親證乎此而已。(續(xù)編下.募修蘇州報(bào)報(bào)恩寺報(bào)恩塔緣起)

　　心體是一受用天淵

　　佛與眾生,心體是一。而其所受用,天淵懸殊者,以其用心不同之所致也。佛則惟以無(wú)緣大慈,同體大悲,度脫眾生為懷,了無(wú)人我彼此之心�？v度盡一切眾生,亦不見(jiàn)能度所度之相。故得�；�具足,為世間尊。眾生則惟以自私自利為事,雖父母兄弟之親,尚不能無(wú)彼此之相,況旁人世人乎哉?故其所感業(yè)報(bào),或生貧窮下賤,或墮三途惡道。即令戒善禪定自修,得生人天樂(lè)處。但以無(wú)大悲心,不能直契菩提。以致福報(bào)一盡,仍復(fù)墮落,可不哀哉!是則惟欲利人者,正成就其自利。而惟欲自利者,乃適所以自害也。(增廣下.藥師如來(lái)本愿經(jīng)重刻跋)

　　眾生者,未悟之佛。佛者,已悟之眾生。其心性本體,平等一如,無(wú)二無(wú)別。其苦樂(lè)受用,天地懸殊者,由「稱(chēng)性順修,背性逆修」之所致也。(增廣下.潮陽(yáng)佛教分會(huì)演說(shuō)四)

　　性德雖同修德各別

　　真如佛性,生佛體同,在凡不減,在圣不增。但以性德雖同,修德各別,故致生佛迥異,苦樂(lè)懸殊。諸佛以順性而修,因茲返妄歸真,背塵合覺(jué),斷盡煩惑,徹證此即心本具之真如佛性。故得安住寂光,永享涅槃常住之法樂(lè)。眾生以逆性而修,由是迷真逐妄,背覺(jué)合塵,起惑造業(yè),全迷此即心本具之真如佛性。故致常住娑婆,恒受六道輪回之幻苦。諸佛以眾生心體同而心相異故,不勝憐憫,不惜勞苦,發(fā)宏誓愿,度脫眾生,以視一切眾生皆是佛故。故《梵網(wǎng)經(jīng)》云:「一切眾生,皆有佛性。」又云:「汝是當(dāng)成佛,我是已成佛;常作如是信,戒品已具足�！挂匀粜抛约菏俏闯芍�佛,決定不肯隨順?lè)睬?造生死業(yè)。決定直下信受佛教,修菩提道。其有迷之淺而宿根深者,一聞佛教,即得了悟,信受奉行。若迷之深而宿根淺者,一聞佛教,反生誹謗,或至毀滅,令盡無(wú)余,以視佛為眾生故。以己之眾生貪瞋癡心,測(cè)度佛心,謂其所說(shuō),皆為誆騙愚夫愚婦奉彼教之妄語(yǔ),絕無(wú)真實(shí),不可依從。若一依從,則永入迷途,莫由而出。諸佛于此種眾生,了無(wú)一念棄舍之心,倍生憐憫愛(ài)惜之念。如人病狂,撻罵父母。父母不以罪治,更增憐憫之心,知其失本心故�？癫∪粲�,自無(wú)此過(guò)。若迷之極深者,從劫至劫,亦難省悟。故諸佛以盡未來(lái)際,度脫眾生為誓愿。而已證法身之諸菩薩,莫不皆然。彼以自私自利辟佛者,若知此義,能不愧死?迷之淺而宿根深者,古今固不乏人。今舉其尤者,如宋之丞相張商英、明之居士鐘大朗。

　　商英初不知佛法,因游一寺,見(jiàn)佛經(jīng)莊嚴(yán)殊勝。忿然曰:「胡人之書(shū),乃如此莊嚴(yán),吾圣人之書(shū),尚不能及。」夜間執(zhí)筆呻吟,莫措一詞。夫人向氏,頗信佛,因問(wèn)所呻吟者何事?曰:「吾欲作無(wú)佛論耳�！狗蛉嗽�:「既然無(wú)佛,又何可論?且汝曾讀佛經(jīng)否?」曰:「吾何肯讀彼之經(jīng)。」曰:「既未讀彼之經(jīng),將據(jù)何義為論?」遂止。后于同僚處,見(jiàn)案頭有《維摩詰經(jīng)》,偶一翻閱,覺(jué)其詞理超妙,因請(qǐng)歸卒讀。未及半,而大生悔悟,發(fā)愿盡此報(bào)身,弘揚(yáng)法化。于教于宗,皆有心得。所著《護(hù)法論》,極力贊揚(yáng),附入大藏�；兆诔�入相,時(shí)旱久,夜即大沛甘霖,徽宗書(shū)「商霖」二大字以賜。蓋取商書(shū)說(shuō)命,若歲大旱,用汝作霖雨之義以褒之。

　　鐘大朗:蘇州木瀆人,其父母禱觀音而生。幼時(shí)隨父母禮誦,及入塾,聞圣學(xué),即以圣學(xué)為己任,因不禮誦,而輒作辟佛文字。后見(jiàn)蓮池大師《自知錄》序,始知愧悔,不復(fù)辟佛。讀《地藏菩薩本愿經(jīng)》,發(fā)心學(xué)佛為居士。遂研究天臺(tái)、禪宗各書(shū),各有所得,乃禮憨山大師門(mén)人出家,法名智旭,字蕅益。其戒行凈若冰雪,其見(jiàn)地明若日月。而且注重凈土一法,以末世眾生,不仗佛力,決難現(xiàn)生了脫生死。一生弘法,不作住持。多居北天目靈峰寺,故后人每以「靈峰」稱(chēng)之,實(shí)未為靈峰主人也。

　　至如韓、歐辟佛,但據(jù)儒教倫常近跡,及禮樂(lè)刑政為論。絕無(wú)引及佛經(jīng)之文,故知所辟,皆是未見(jiàn)顏色之瞽論。韓由晤大顛禪師,歐由晤明教大師,方稍知佛,特不能如張、鐘之宏揚(yáng)耳。而宋之周、程、張、朱,為接孔孟心傳之人,其原皆由學(xué)佛而得。周茂叔極為淳篤,絕無(wú)一字辟佛。二程、張、朱則陰奉陽(yáng)違,取佛經(jīng)之奧義,以釋儒經(jīng)�？秩酥^己之所說(shuō)系出佛經(jīng),遂極力辟佛所說(shuō)之三世因果、六道輪回之實(shí)事實(shí)理,謂為虛構(gòu),以作騙愚夫愚婦奉教之據(jù),實(shí)無(wú)其事。由此以后,凡儒者,皆不敢說(shuō)因果,恐人攻擊以為異端。凡理學(xué),皆偷看佛經(jīng)以自雄,皆力辟佛法以自固。以致愈趨愈下,遂至演出災(zāi)禍頻仍,民不聊生之慘劇。設(shè)使大家皆提倡因果,斷不至如此之極。(續(xù)編下.重修九華山志序〔民二十六年〕)

　　真如佛性,生佛了無(wú)二致。逆順修持,圣凡天淵懸殊。蓋眾生雖具性德,絕無(wú)修德。縱有修為,皆與性德相悖,故謂之為逆修,以故性德莫由顯現(xiàn)而得受用。佛則本性德之理體,起修德之事功。三惑由茲凈盡,二嚴(yán)由茲圓滿。修德功極,性德全彰。常住寂光,享受法樂(lè)。但以悲心無(wú)盡,又復(fù)示生世間,示成正覺(jué)。隨順機(jī)宜,說(shuō)種種法。俾彼各各識(shí)取衣珠,就路還家。又以末法眾生,障深慧淺。若仗自力,斷難即生了脫生死。于是特開(kāi)一信愿念佛,求生西方法門(mén)。令博地凡夫,與信解修證之諸菩薩,同仗彌陀弘誓愿力,往生西方。以期徹證性德,了無(wú)遺憾。此如來(lái)出世度生之一大軌范也。(三編下.佛說(shuō)四十二章經(jīng)新疏序)

　　雖同生死苦樂(lè)不同

　　佛菩薩為度眾生示生世間,在眾生見(jiàn)之,則同有生死。在佛菩薩分上,實(shí)無(wú)生死。譬如夢(mèng)幻,雖有非實(shí)。有生死則有苦,無(wú)生死則無(wú)苦。何得以了生死苦、了生死分之為二?死即是苦,由有生死。既了生死,自無(wú)有苦。須知佛菩薩之生死,乃為眾生示現(xiàn)其相耳。非實(shí)先未了而今始了也。(三編下.覆王硯生居士書(shū)二)

　　業(yè)通三世,凡夫則避之而不敢當(dāng)其鋒,圣人示生世間,則任業(yè),如還債然。彼已超然于生死之外,不妨與世人示宿業(yè)今受,以息后世人之殺心。汝如此會(huì),真所謂以凡夫心,妄測(cè)圣人,罪過(guò)無(wú)量。其僧之證,雖不可知,然不可死執(zhí)決無(wú)業(yè)報(bào)。以致世人不生警懼,而力持圣號(hào)焉。(三編下.覆卓智立居士書(shū)七)

　　佛心廣大一物不棄

　　佛視眾生皆是佛,眾生視佛皆是眾生。佛視眾生皆是佛,故多方化導(dǎo)之,種種折攝之�？v令絕無(wú)信心,亦不棄舍。曲垂方便,令種善根。待其因緣時(shí)至,自然發(fā)生增長(zhǎng),依教奉行耳。眾生視佛皆是眾生,故聞佛之言,不生感激,反以己之邪知謬見(jiàn),多方毀謗。甚至拆毀塔寺,焚燒經(jīng)典。固結(jié)魔黨,破壞清修。殆至正智稍開(kāi),則便愧悔無(wú)及。由茲遂復(fù)歸命如來(lái),興崇佛法者,古今來(lái)比比皆是。須知父母于逆子,尚生棄舍之心。佛于逆惡不信之流,愈生憐憫。何以故?愍其惑業(yè)深重,失本心故。以雖則現(xiàn)時(shí)背逆于佛,而即心本具之天真佛性,仍復(fù)絲毫不失。如焦模中金像、敝衣中寶珠、蒙塵之秦鏡、在璞之荊璧。愚人但見(jiàn)其外相,而不知其內(nèi)容。佛則遺外相而論內(nèi)容,故無(wú)一眾生或生棄舍也。然佛尚不輕眾生,眾生何可輕眾生乎?(增廣下.江慎修先生放生殺生現(xiàn)報(bào)錄序)

　　佛法實(shí)為烹凡鑄圣之大冶洪爐,無(wú)論若何之頑金鈍鐵,一入其中,悉皆鑄成微妙莊嚴(yán)之佛菩薩像。……汝諸佛子,初以干犯國(guó)法,致囚監(jiān)獄。繼由得聞佛法,便染佛香,成佛法器。以惡因緣,成善因緣。非多劫深種善根,萬(wàn)無(wú)如此僥幸。譬如摩尼寶珠,能隨人意,普雨眾寶。由其不識(shí),擲之圊廁。不但無(wú)雨寶之功能,而且體質(zhì)直同糞穢。幸遇智人,知是至寶。從廁取出,種種洗滌,兼用香熏,俾還原質(zhì)。然后懸之高幢,便可放大光明,隨人所需,而雨眾寶。佛視一切眾生,亦復(fù)如是。以故縱令迷之及極,行諸惡逆。如歌利王割截身體,終無(wú)一念棄舍之心。而復(fù)常伺其機(jī),為之啟迪,令得度脫。以其所重在佛性,一切惡逆罪垢,皆不暇計(jì)慮故也。汝等若能了知如上所說(shuō)若法若喻,自可不辜佛化,不負(fù)己靈。(增廣下.京師第一監(jiān)獄于甲子元旦普說(shuō)三歸五戒序)

　　佛法深廣有如大海

　　佛法深廣,有如大海,惟佛與佛,方能徹其源底。其余九法界,雖則圣凡利鈍不同,各各隨己分量而為修習(xí),以迄證入。譬如修羅香象,及與蚊蟲(chóng),飲于大海,各得飽腹而去。若欲一口吸盡,除非具足大海之量者方可。否則只可親嘗其味,未易窮源徹底也。然佛法乃一切眾生即心本具之法,于眾生心外,了無(wú)一法之所增益。以一切眾生之心,當(dāng)體與佛無(wú)二無(wú)別。但由迷而未悟,起惑造業(yè),隨業(yè)受苦。以致即心本具之智慧德相,被煩惱惡業(yè)之所蓋覆,如云籠月,不見(jiàn)光相。雖則不見(jiàn)光相,而月之光相常自如如,了無(wú)所減。如來(lái)由是起無(wú)緣慈,運(yùn)同體悲,隨順機(jī)宜,與之說(shuō)法。雖大小權(quán)實(shí),偏圓頓漸,隨機(jī)施設(shè),種種不同。在佛本意,無(wú)非令一切眾生,背塵合覺(jué),返迷歸悟,出幻妄之生死,成本具之佛道而已。以眾生業(yè)障深重,未易消除。故特開(kāi)信愿念佛之凈土法門(mén),俾一切若圣若凡,或愚或智,同仗彌陀宏誓愿力,往生西方。則復(fù)本具之心性,成無(wú)上之菩提,蓋易易矣。(續(xù)編下.學(xué)佛淺說(shuō)序〔民十三年〕)

　　一雨普潤(rùn)卉木同榮

　　大覺(jué)世尊,所說(shuō)一切大乘顯密尊經(jīng),悉皆理本惟心,道符實(shí)相,歷三世而不易,舉十界以咸遵。歸元復(fù)本,為諸佛之導(dǎo)師。拔苦與樂(lè),作眾生之慈父。若能竭誠(chéng)盡敬,禮誦受持,則自他俱蒙勝益,幽顯同沐恩光。猶如意珠,似無(wú)盡藏,取之不匱,用之無(wú)窮,隨心現(xiàn)量,悉滿所愿�！独銍�(yán)》所謂求妻得妻,求子得子,求三昧得三昧,求長(zhǎng)壽得長(zhǎng)壽,如是乃至求大涅槃得大涅槃。夫大涅槃?wù)?究竟果德。若論如來(lái)本心,契經(jīng)全力,實(shí)屬乎此。但以眾生志愿狹劣,與夫致誠(chéng)未極,不能直契。故隨彼行心,滿彼所愿。倘宿根深厚之士,則頓明自性,徹證惟心,破煩惑而直趣菩提,圓�；鄱�速成覺(jué)道。獲契經(jīng)之全益,暢如來(lái)之本懷矣。譬如一雨普潤(rùn),卉木同榮。大根則拂云以蔽日,小根則長(zhǎng)寸而增分。道本惟一真如,益隨心而勝劣。然善根茍種,佛果終成。縱不能即獲巨益,亦必以因茲度脫。聞涂毒鼓,遠(yuǎn)近皆喪;食少金剛,決定不消。先以欲鉤牽,后令入佛智者,其斯之謂歟!(增廣上.持經(jīng)利益隨心論)

　　最苦眾生偏垂憐憫

　　眾生心性,與佛無(wú)二。由迷昧故,于真常中,妄生迷惑,起貪瞋癡,造殺盜淫,以致輪回六道,了無(wú)出期。生人天時(shí)少,墮三途時(shí)多。菩薩特垂慈愍,多方救濟(jì)。冀彼返妄歸真,祛迷得悟,以復(fù)其本具之真如佛性而后已。譬如無(wú)價(jià)摩尼寶珠,墮于圊廁,愚人視同糞穢,不加愛(ài)惜。智者知是無(wú)價(jià)寶珠,從廁取出,拭除糞穢,香湯洗滌,懸之高幢,則光照天地,普雨眾寶。眾生心性,亦復(fù)如是。雖復(fù)迷昧造業(yè),墮落惡道。而本具之真如佛性,仍復(fù)湛寂常恒,不生不滅,了無(wú)遷變損失之相。是故菩薩任何業(yè)重罪深之人,終無(wú)一念棄舍之心。而于最苦眾生,偏垂憐憫,急欲度脫也。(續(xù)編下.地藏菩薩本跡靈感錄序〔民十八年〕)

　　隨眾生性說(shuō)種種法

　　人同此心,心同此理。生佛不二,凡圣一如。由迷悟之攸分,致升沉以迥別。大覺(jué)世尊,愍而哀之。示成正覺(jué),普度眾生。以醍醐之一味,隨機(jī)宜而殊說(shuō)。大根則為說(shuō)頓法,令其速成佛道。小器則授以漸教,使彼徐出塵勞。隨順世間,循循善誘。示戒善,辟人天之坦路。明因果,陳趨避之良謨。言戒善者:五戒不殺,即仁;不盜,即義;不邪淫,即禮;不妄語(yǔ),即信;不飲酒,則心常清而志凝,神不昏而理現(xiàn),即智。五戒全持,不墮三途,恒生人道,此與儒之五常大同。第儒惟令盡義,佛則兼明果報(bào)耳。十善者:不殺,不盜,不邪淫,名身三業(yè);不妄言,不綺語(yǔ),不兩舌,不惡口,名口四業(yè);不貪,不瞋,不癡,名意三業(yè)。此與五戒大同,而五戒多分約身,十善多分約心。十善具足,定生天界。至于遇父言慈,遇子言孝,對(duì)兄說(shuō)友,對(duì)弟說(shuō)恭,種種倫理之教,則皆欲使人各盡其分,無(wú)或欠缺,隨順世相,修出世法。若夫廣明因果報(bào)應(yīng),不爽毫厘。墮獄生天,惟人自召。乃如來(lái)至極悲心,欲令眾生永離眾苦,但受諸樂(lè)耳。故不惜現(xiàn)廣長(zhǎng)舌相,為諸眾生盡情宣演。經(jīng)云:「菩薩畏因,眾生畏果�！谷粲�不受苦果,必須先斷惡因。若能常修善因,決定恒享樂(lè)果。此即《書(shū)》之「作善降祥,作不善降殃」、《易》之「積善必有余慶,積不善必有余殃」之意。但儒惟約現(xiàn)世與子孫言,佛則兼過(guò)去現(xiàn)在未來(lái)三世無(wú)盡而論。而凡情未測(cè),視作渺茫,不肯信受。如盲背導(dǎo)師,自趣險(xiǎn)道,欲不墮坑落塹,何可得耶?是故佛法廣被十法界機(jī),若約人道而言,即無(wú)一人不堪受佛法,亦無(wú)一人不能受佛法。藉令各修戒善,則俗美人和,家齊國(guó)治。唐虞盛世之風(fēng),何難見(jiàn)于今日?因茲道啟西干,法流東震。歷代王臣,咸皆崇奉。以其默化人心,隱贊治道,伏兇惡于未起,消禍亂于未萌故也。至于出家為僧,乃為專(zhuān)志佛乘,與住持法道而設(shè),非謂佛法惟僧乃可修持也。此諸淺說(shuō),乃如來(lái)隨順世間,漸令出世之人天乘法。余如聲聞、緣覺(jué)、菩薩等乘,咸皆以此為基。若夫有大根者,直趣妙覺(jué),徹證吾心本具之佛性,極暢如來(lái)出世之本懷,其義深遠(yuǎn),姑置勿論。(增廣上.如來(lái)隨機(jī)利生淺近論)

　　佛經(jīng)所說(shuō)諦理,固不易于顯示,取其要者為論,則四圣六凡、十法界因果本于一心。心之本體,凡圣不二,生佛一如。在凡不減,在圣不增。亙古亙今,不遷不變。體雖不變,用常隨緣。

　　隨「凈緣」,以功德有淺深,則有證聲聞果、證緣覺(jué)果、證菩薩果、證佛果之不同。雖最小之聲聞,而已斷惑證真,了生脫死,常享法樂(lè),不受后有矣。

　　隨「染緣」,以惑業(yè)有輕重,則有生天道、生人道、生阿修羅道、生畜生道、生餓鬼道、生地獄道之各別。雖最上之天人,仍是具足惑業(yè),生死輪回,常處三界六道之中,了無(wú)出期焉。

　　此十法界,由當(dāng)人一心所造。其升沉苦樂(lè),天淵懸殊。而其心之體性,常自如如,在凡不染,在圣不凈。故《華嚴(yán)經(jīng)》云:「若人欲了知,三世一切佛;應(yīng)觀法界性,一切惟心造。」以故佛視一切眾生,皆是未成之佛。隨順彼之機(jī)宜,先為說(shuō)五戒十善之「人天乘」,次為說(shuō)四諦之「聲聞乘」,次為說(shuō)十二因緣之「緣覺(jué)乘」,次為說(shuō)六度萬(wàn)行之「菩薩乘」,次為說(shuō)福慧兩足、寂照雙融、三惑凈盡、二死永亡、圓滿菩提、歸無(wú)所得之「佛乘」。又念眾生劣弱,非仗彌陀宏誓愿力,決難現(xiàn)生了脫生死,特開(kāi)一信愿念佛求生西方法門(mén),俾彼具足惑業(yè)凡夫,仗佛慈力,帶業(yè)往生。既往生已,則惑業(yè)已無(wú),圣位已證。較彼惟仗自力者,其難易不可同年而語(yǔ)矣。然此法門(mén),正被上根,兼攝中下。以故善財(cái)已證等覺(jué),普賢菩薩,令其以十大愿王,回向往生西方極樂(lè)世界,以期圓滿佛果。并以普勸華藏海眾諸菩薩,一致進(jìn)行。以其為十方三世一切諸佛,上成佛道,下化眾生,成始成終之總持法門(mén)故也。世有天姿稍聰明者,每鄙視凈土法門(mén),不肯修持,不但自誤誤人,直是謗佛謗法。夫華藏海眾,乃已證法身之十住、十行、十回向、十地、等覺(jué)四十一位大士,以十大愿王功德,回向往生西方,以期速證圓滿菩提、歸無(wú)所得之佛果。此其人為何如人,此其事為何如事?我何人斯,敢與彼抗?(續(xù)編下.四川樂(lè)山縣大佛陵云寺創(chuàng)建藏經(jīng)樓功德碑記〔民二十四年〕)

　　佛隨眾生根性說(shuō)法,以根性不一,佛隨彼之智識(shí)身份所宜而說(shuō)。隨機(jī)施教,對(duì)癥發(fā)藥,必期于機(jī)教相契,令各得益。令在生死苦海沉溺之眾生,皈依佛法僧三寶,以為恃怙。令持「不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語(yǔ)、不飲酒」之五戒,令修十善,于身三口四意三,皆止其惡而行其善。所謂身不行「殺生、偷盜、邪淫」之事,口不說(shuō)「妄言、綺語(yǔ)、惡口、兩舌」之話,意不起「貪欲、瞋恚、愚癡」之念。愚癡,指不信因果,謂作善作惡,無(wú)有報(bào)應(yīng),人死神滅,無(wú)有后世等邪見(jiàn)。又復(fù)遇父言慈,遇子言孝,兄友弟恭,夫和婦順。朋友,則勸善規(guī)過(guò)。主仆,則法仁效忠。一一各令敦倫盡分,閑邪存誠(chéng),諸惡莫作,眾善奉行。此為人乘法,依此而修,生生為人。人乘,為天乘、聲聞乘、緣覺(jué)乘、菩薩乘之根本。如地基筑堅(jiān),高樓隨意可建也。天乘,于五戒十善外,加修各種禪定,以生六欲、四禪、四空等天。

　　人乘、天乘:皆非了生死法。

　　聲聞乘:依戒定慧,修四諦法,以了生死。

　　緣覺(jué)乘:依戒定慧,觀察十二因緣「流轉(zhuǎn)、還滅」二門(mén),以了生死。

　　菩薩乘:依戒定慧,修六度萬(wàn)行,下化眾生,以期上成佛道。

　　然此三乘法,皆屬仗自力之普通法。若最上上根人,當(dāng)可現(xiàn)生了生死,即佛在世時(shí),亦是百中之一。若現(xiàn)在,恐全世界亦無(wú)一二矣。

　　然佛以大慈悲,預(yù)知后世眾生,無(wú)仗自力現(xiàn)生能了生死者,特開(kāi)一信愿念佛,求生西方之特別法門(mén)。無(wú)論老幼男女、貴賤智愚、士農(nóng)工商、政軍學(xué)界、在家出家、上圣下凡,皆令現(xiàn)生仗佛慈力,往生西方。博地凡夫,帶業(yè)往生。既生西方,惑業(yè)苦三,悉皆消滅。喻如片雪,當(dāng)于洪爐,未至而化。已了生死之二乘,及權(quán)位菩薩往生,則速證無(wú)生法忍。已證無(wú)生之法身大士往生,則速證佛果。如來(lái)一代所說(shuō)一切大小乘法,皆仗自力,故難。惟此一法,全仗阿彌陀佛慈悲誓愿攝受之力,及與行人信愿誠(chéng)懇憶念之力,故得感應(yīng)道交,即生了辦也。(續(xù)編下.福州佛學(xué)圖書(shū)館緣起〔民二十七年〕)

　　所言性、心、意之分別:心,多約體而言;意,即念慮,乃心之用;性,則約心體之不變動(dòng)者為論。若泛言之,心性皆可通稱(chēng),而意則必指其念慮而已。然心有真心,有妄心。言約體者,乃指真心。妄心亦屬念慮,乃心體上之妄念耳。

　　藏通別圓四教,乃如來(lái)隨眾生根機(jī),說(shuō)相契之法,有此等義,故智者依義而立此名目。藏教:為小乘根性,說(shuō)經(jīng)律論之三藏,故名藏教。大乘亦有三藏,此單指小乘說(shuō)耳。通教:乃大乘初門(mén),以根機(jī)不同,鈍根則通前藏教,利根則通后別圓,故名通教。別者:各別,此教獨(dú)菩薩法,所有教、理、智、斷、行、位、因、果,一一各別,未能如圓教之圓融互攝,故名別教。圓者:圓滿,圓融,以法法圓融,法法圓具,故名圓教。此教為最上佛法,乃佛以自己所證所悟之理,與一切大根菩薩所說(shuō)者。當(dāng)看教觀綱宗,自知其義,若欲用筆墨?說(shuō),不但太費(fèi)力,且不如看彼之為得也。(增廣上.覆黃智海居士書(shū))

　　佛之立法圓攝一切

　　佛之立法,圓賅世出世間一切善法。不獨(dú)不悖世法,而復(fù)大有益于世法。論修持,則毫善弗遺,而一心無(wú)住。談諦理,則一塵不立,而萬(wàn)德圓彰。以故具超格之知見(jiàn),有特別之志向者,無(wú)不歸心而崇奉之,以期其己立立人,自利利他焉。(續(xù)編下.羅兩峰居士正信錄序)

　　人人當(dāng)學(xué)人人能學(xué)

　　佛法者,乃十法界一切四圣六凡公共之法也。無(wú)一人不當(dāng)學(xué),亦無(wú)一人不能學(xué)。以佛法即心法,人誰(shuí)無(wú)心?又復(fù)人誰(shuí)識(shí)心?世固不乏聰明博達(dá)之士,以其專(zhuān)主向外馳求,不知返觀內(nèi)照。雖終日用心,終日說(shuō)心,畢竟不知心為何物。何也?以其只有辦事物之知識(shí),絕無(wú)窮心性之智慧故也。(三編下.慧濟(jì)居閱經(jīng)室緣起〔民十八年己巳夏六月〕)

　　佛法乃十法界公共之法,無(wú)一人不應(yīng)修,亦無(wú)一人不能修。彼謂佛教為棄人倫、害圣道者,皆未見(jiàn)顏色之瞽論也。何以言之?佛于父言慈,于子言孝,于君言仁,于臣言忠,夫唱婦隨,兄友弟恭,舉世諦之嘉言懿行,佛經(jīng)無(wú)不詳陳其宿因現(xiàn)果,現(xiàn)因后果。其言慈孝等,則與儒教相同。其詳示三世因果處,則儒教便無(wú)聞焉。況其斷惑證真,及圓滿菩提,歸無(wú)所得之法乎?惜其人之未睹也。倘詳閱而深思之,則當(dāng)痛哭流涕,聲震大千世界,悲昔謗佛之罪咎也。雖然,以言謗者其罪小,以身謗者其罪大。(增廣上.覆鄧新安居士書(shū))

　　須知佛法:是力敦倫常之法;是陰翼郅治之法;是智信,非迷信;是積極,非消極;是救世,非厭世;是兼善,非獨(dú)善;是合人生,非背人生。由世人不知佛法真相,致于此大有益于國(guó)家社會(huì),并各人之身心性命者,加以各種譏斥之惡名,以自誤誤人,可不哀哉!同人等知見(jiàn)甚淺,初未研究,亦抱如上各種謬見(jiàn)。稍一研究,方知?dú)v代王臣偉人智士之奉行修持廣為流通者,以其「能窮究宇宙真理、能解決人生因由、能改革社會(huì)習(xí)尚、能鞏固國(guó)家基礎(chǔ)、能促進(jìn)世界文明、能普了諸法原委」故也。嗚呼!今日之世界,非一大恐怖之世界乎?今日之中國(guó),非一地獄式之中國(guó)乎?今日之人心,非一魔術(shù)式之人心乎?吾人處此險(xiǎn)惡環(huán)境中,若不以佛所說(shuō)之五戒十善、敦倫盡分、三世因果、六道輪回之理事,極力提倡,則人將與禽獸無(wú)異矣。用是集諸同志,隨分隨力,為之提倡修持。

　　然佛法法門(mén)無(wú)量,惟篤修世善、信愿念佛、求生西方一法,為最切要、最普通、最易下手、最易成就之法。良以若不敦倫盡分,尚為世間罪人,何能上希佛佑?若不念佛求生西方,誰(shuí)能現(xiàn)生斷盡煩惑,了生脫死?是以我佛愍念不能頓斷煩惑之人,特說(shuō)此仗慈力即了生死之法。俾一切若凡若圣,同于現(xiàn)生悉得成辦也。(三編下.宜興佛教凈業(yè)社緣起)

　　一門(mén)深入諸法咸通

　　如來(lái)在世,千機(jī)并育,萬(wàn)派朝宗。佛滅度后,宏法大士,各宏一法。以期一門(mén)深入,諸法咸通耳。譬如帝網(wǎng)千珠,珠珠各不相混。而一珠遍入千珠,千珠悉攝一珠。參而不雜,離而不分。泥跡者謂一切法,法法各別。善會(huì)者則一切法,法法圓通。如城四門(mén),隨近者入。門(mén)雖不同,入則無(wú)異。若知此意,豈但諸佛諸祖所說(shuō)甚深諦理,為「歸真達(dá)本、明心見(jiàn)性」之法。即盡世間所有一切陰、入、處、界、大等,一一皆是「歸真達(dá)本、明心見(jiàn)性」之法。又復(fù)一一皆即是真是本,是心是性也。以故《楞嚴(yán)》以五陰、六入、十二處、十八界、七大,皆為如來(lái)藏妙真如性也。由是言之,無(wú)一法非佛法,亦無(wú)一人非佛也。無(wú)奈眾生,珠在衣里,了不覺(jué)知。懷寶循乞,枉受窮困。以如來(lái)心,作眾生業(yè)。以解脫法,受輪回苦�？刹话г�!以故宏法大士,不憚艱辛,種種方便,而為開(kāi)導(dǎo)。令其諦了十法界因果事理,徹悟即心自性,以迄究竟圓證也。(增廣下.上海佛學(xué)編輯社緣起)

　　世尊之恩可謂極矣

　　心性者,十法界一切圣凡,墮獄生天,證真成佛之根本也。因果者,世出世一切圣賢,平治天下,度脫眾生之大權(quán)也。然此心性,人各自具。真常寂照,妙莫能名。只因迷而未悟,不但不得受用,反承此心性之力,起惑造業(yè),由業(yè)墮苦。輾轉(zhuǎn)沉迷,輪回六道。盡未來(lái)際,了無(wú)出期。致我釋迦牟尼世尊,特垂哀愍,興無(wú)緣慈,運(yùn)同體悲。不離寂光,示生世間。精修梵行,成等正覺(jué)。于是嘆曰:「奇哉!奇哉!一切眾生,皆具如來(lái)智慧德相,但因妄想執(zhí)著,而不證得。若離妄想,則一切智、自然智、無(wú)礙智,即得現(xiàn)前�！褂墒请S機(jī)說(shuō)法,令得度脫。但由機(jī)器差別,故致法無(wú)定相�；驖u或頓,或權(quán)或?qū)?或顯或密,或性或相。必期于徹悟此在凡不減、在圣不增、終日隨緣、終日不變之妙真如性,悉得徹證而后已。以此心性,體雖不變,用常隨緣。隨迷染緣,由厚薄不同,而成六凡法界。隨悟凈緣,因淺深各異,而成四圣法界。既知體常不變,由迷逆悟順,相用天殊。其誰(shuí)不欲舍迷染緣,隨悟凈緣,復(fù)還本有之天真,圓成無(wú)上之覺(jué)道乎?十法界,一一不出因果之外,欲離苦得樂(lè),超凡入圣者,固宜慎所擇也。又慮眾生業(yè)重障深,縱種善根,得生人天。既未斷惑,必致造業(yè)。一墮惡道,苦無(wú)了期。于是以大悲心,特開(kāi)凈土法門(mén)。俾具縛凡夫,于現(xiàn)生中,即得出此娑婆,生彼極樂(lè)。與住、行、向、地,及等覺(jué)菩薩,如觀音勢(shì)至、文殊普賢等,俱會(huì)一處,親炙彌陀,以漸證夫道果耳。噫!世尊之恩,可謂極矣。雖天地覆載,亦難喻其少分焉!(增廣下.上海佛學(xué)編輯社緣起)

　　甚矣!佛恩之廣大周遍而無(wú)有窮盡也。何以言之?以一切眾生,皆有佛性,皆可作佛。但以迷而未悟,遂致反以佛性功德之力,妄于六塵境中,起貪瞋癡,造殺盜淫。由惑造業(yè),由業(yè)受報(bào),久經(jīng)常劫,輪回六道,了無(wú)出期。佛于往劫,知此事已,即發(fā)大愿,欲令盡虛空遍法界一切眾生,同悟本具佛性,同出生死輪回,同成無(wú)上覺(jué)道,同入無(wú)余涅槃。從茲普為法界眾生,久經(jīng)長(zhǎng)劫,行菩薩道,但有利益,無(wú)不興崇。六度齊修,一法不著。難行能行,難忍能忍。其行施也,國(guó)城妻子,頭目髓腦,悉無(wú)吝惜。故《法華經(jīng)》云:「我見(jiàn)釋迦如來(lái),于無(wú)量劫,難行苦行,積功累德,求菩提道,未曾止息,觀三千大千世界,乃至無(wú)有如芥子許,非是菩薩舍身命處。為眾生故,然后乃得成菩提道�！怪淮瞬际┮恍�,尚非劫壽能宣,況其余之持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定、智慧,以及四攝、萬(wàn)行乎哉?及至惑業(yè)凈盡,�；蹐A滿,徹證自心,成無(wú)上道,普為眾生,說(shuō)所證法,直欲同皆得己所得。但以上根者少,中下者多,故復(fù)隨機(jī)施教,令其隨分得益耳。及其一期事畢,即入涅槃,猶復(fù)不舍大悲,于他方世界,示成正覺(jué),以行濟(jì)度。如是示生此界他方,固非算數(shù)譬喻之所能及。譬如杲日,為照世故,出沒(méi)無(wú)住。亦如船師,為渡人故,往來(lái)不停。且據(jù)此番出世,實(shí)為周昭王二十六年。及至十九出家,三十成道,說(shuō)法四十九年,談經(jīng)三百余會(huì),固已無(wú)機(jī)不被,無(wú)法不周矣。又以中下根人,自力劣弱,不能現(xiàn)生即出生死。縱有修持,而煩惑未斷,再一受生,迷失者多。因茲特開(kāi)一信愿念佛求生凈土法門(mén),俾彼若圣若凡,或愚或智,同于現(xiàn)生,往生西方。則上根者速成佛道,中下者永出輪回,實(shí)為三世諸佛普度眾生之達(dá)道,九界眾生速證佛果之妙法。以但具真信切愿,志誠(chéng)懇切持佛名號(hào),以求往生西方極樂(lè)世界。無(wú)論工夫之淺深、惑業(yè)之輕重,無(wú)不蒙佛攝受,令其帶業(yè)往生。如船拯溺,無(wú)所揀擇。惟信愿不真,而心行與佛相背者,則不能蒙佛接引也。

　　佛之愍念眾生,前自無(wú)始,后盡未來(lái),上自等覺(jué)菩薩,下及六道凡夫,無(wú)一人不在大悲誓愿彌綸之中。譬如虛空,普含一切,森羅萬(wàn)象,乃至天地,悉所包容。亦如日光,普照萬(wàn)方�？v令生盲,畢世不見(jiàn)光相,然亦承其光照,得以為人。使無(wú)日光照燭,便無(wú)生活之緣,豈必親見(jiàn)光相者,方為蒙恩乎?

　　彼世智辯聰者,以己拘墟之見(jiàn),辟駁佛法,謂其害圣道而惑世誣民,與生盲罵日,謂無(wú)光明者,了無(wú)有異。一切外道,咸皆竊取佛經(jīng)之義,以為己有。更有竊取佛法之名,以行邪法。是知佛法,乃世出世間之道本也。猶如大海,潛行地中,其滋潤(rùn)流露,則為萬(wàn)川,而萬(wàn)川無(wú)一不歸大海。彼謗佛者,非謗佛也,乃自謗耳。以彼一念心性,全體是佛,佛始如是種種說(shuō)法教化,冀彼舍迷歸悟,親證自己本具佛性而已。以佛性最為尊重,最可愛(ài)惜,故佛不惜如是之勤勞,即不信受,亦不忍棄舍耳。使眾生不具佛性,不堪作佛,佛徒為如是施設(shè),則佛便是世間第一癡人,亦是世間第一大妄語(yǔ)人。彼天龍八部,三乘賢圣,尚肯護(hù)衛(wèi)依止乎哉?(增廣下.佛遺教經(jīng)解刊布流通序)

　　悲哉眾生,從無(wú)始來(lái),輪回六道,流轉(zhuǎn)四生。無(wú)救無(wú)歸,無(wú)依無(wú)托。若失父之孤子,猶喪家之窮人�？傆蔁�惱惡業(yè),感斯生死苦果。盲無(wú)慧目,不能自出。大覺(jué)世尊,愍而哀之,示生世間,為其說(shuō)法。令受三歸,為翻邪歸正之本。令持五戒,為斷惡修善之源。令行十善,為清凈身口意三業(yè)之根。從茲諸惡莫作,眾善奉行。三業(yè)既凈,然后可以遵修道品,令其背塵合覺(jué),轉(zhuǎn)凡成圣。斷貪瞋癡煩惱之根本,成戒定慧菩提之大道。故為說(shuō)四諦、十二因緣、六度、三十七助道品等無(wú)量法門(mén)。又欲令速出生死,頓成佛道,故為說(shuō)念佛求生凈土法門(mén),使其不費(fèi)多力,即生成辦。噫!世尊之恩,可謂極矣。雖父母不足譬,天地不足喻矣。

　　不慧受恩實(shí)深,報(bào)恩無(wú)由。今汝等謬聽(tīng)人言,不遠(yuǎn)數(shù)千里來(lái),欲以我為師。然我自揣無(wú)德,再四推卻,汝等猶不應(yīng)允。今不得已,將如來(lái)出世說(shuō)法度生之意,略與汝等言之。并將三歸五戒十善,及凈土法門(mén),略釋其義。使汝等有所取法,有所遵守。其四諦,乃至三十七助道品等,非汝等智力所知,故略而不書(shū)。汝等若能依教奉行,便是以佛為師,何況不慧?若不依教奉行,則尚負(fù)不慧之恩,何況佛恩?(增廣下.為在家弟子略說(shuō)三歸五戒十善義)

　　通途根本即戒定慧

　　如來(lái)以三事故,令正法久住于世,眾生悉蒙度脫。三事者何?曰戒定慧。以眾生一向背覺(jué)合塵,輪回六道。今欲令其背塵合覺(jué),趣證涅槃。非戒則無(wú)所束縛,必至隨逐塵境,起惑造業(yè)。非定則識(shí)波奔涌,何能心無(wú)所住。非慧則本具之真心何由徹證,幻起之妄惑何由頓滅。故《楞嚴(yán)經(jīng)》云:「攝心為戒,因戒生定,因定發(fā)慧,是則名為,三無(wú)漏學(xué)�！鬼氈�此三,全三即一,全一即三。切勿謂戒但為定慧之初基而已。夫律儀戒,執(zhí)身不作,可云初基。而定共戒,執(zhí)心不起。道共戒,業(yè)盡情空,真窮智朗。豈非定慧之全體大用,何得唯以初基視之?然定共道共,仍以律儀而為本體。但以持戒功用淺深,而立此二名,初非另有所說(shuō)之戒本也。世人每以律儀為論,致不知如來(lái)制戒大意者,或藐視之。而真戒真定真慧,無(wú)從聞熏而冀及,為可嘆也。然如來(lái)法道,弘范十界。雖宏法大士,各皆三學(xué)圓明,而門(mén)庭建立,不能不各有專(zhuān)主�；�?qū)Ｖ饔谥棺鞒址?則為律�；�?qū)Ｖ饔谛抻^講演,則為教�；�?qū)Ｖ饔趨⒕勘緛?lái),以期徹悟,則為宗。宗名教外別傳,律教乃教內(nèi)真?zhèn)鳌Ｑ詣e傳者,欲人于言外見(jiàn)本體也。非謂宗迥出于教理之外也。試觀世尊拈花,迦葉微笑。本地風(fēng)光,徹底顯露。了此,則盡世間所有形形色色,無(wú)非世尊所拈之花,無(wú)不令人徹見(jiàn)自己父母未生前本來(lái)面目。況如來(lái)金口所說(shuō)之無(wú)上妙法,便非此花,便不能令人親見(jiàn)本來(lái)面目耶?而人天百萬(wàn),縱見(jiàn)世尊拈花,悉皆罔措。亦如騎牛覓牛,了不可得。若知直下便是,則多少現(xiàn)成,多少省力。由其迷不知返,如演若之頭,無(wú)端狂走;衣里之珠,枉受貧窮。為可哀也!須知律也教也宗也,此三者全,方可以續(xù)佛慧命,傳佛法道。若或有缺,則便不足以上證無(wú)上菩提,下度一切含識(shí)矣。盧舍那佛,以戒為體。以惡無(wú)不盡名凈,善無(wú)不圓名滿。斷惡修善,乃止作二持也。是律為佛身,教為佛語(yǔ),宗為佛心。心語(yǔ)身三,決難分裂,決難互缺。否則只翼難飛,單輪莫運(yùn)。欲自利利他,便難如愿矣。(增廣下.金山江天禪寺傳戒序)

　　真俗不二理事圓融

　　實(shí)際理地,不立一塵,凡圣生佛,均難稱(chēng)謂。修持門(mén)中,須備眾德,一法若缺,莫證法身。我釋迦牟尼世尊,塵點(diǎn)劫前,早成正覺(jué),為度眾生,示生世間。隱其圣德,示同未悟,為物作則,出家修道。迨其一睹明星,豁然大悟。嘆曰:「奇哉!一切眾生,皆具如來(lái)智慧,但以妄想執(zhí)著,而不證得。若離妄想,則一切智、無(wú)師智、自然智,則得現(xiàn)前。」于是華藏世界,海會(huì)云集,悉為十住、十行、十回向、十地、等覺(jué)四十一位法身大士,于菩提場(chǎng),及余六處,說(shuō)一真法界、寂照?qǐng)A融、生佛不二、空有莫名之理性;及由十信、十住、十行、十回向、十地、等覺(jué),以至妙覺(jué)佛果,修因證果各階級(jí)。是知理由事顯,事由理成,理事圓融,方合佛道。世有狂人,專(zhuān)重理性,不務(wù)事修,上違佛教,下負(fù)自心,自誤誤人,誠(chéng)可憐憫。(續(xù)編下.大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)楷書(shū)序〔民二十四年〕)

　　《金剛經(jīng)》者,即有談空,不墮空邊。即空論有,不墮有邊�？沼袃摄�,真俗不二。生佛一致,事理圓融。行起解絕,直趣覺(jué)海。一切菩薩,依此而修因。三世諸佛,依此而證果。乃如來(lái)一代時(shí)教之綱要,實(shí)菩薩上宏下化之準(zhǔn)繩。示如如之本體,機(jī)理雙契。證空空之三昧,解行俱圓。妙而又妙,玄之又玄。猗歟懿哉,何可得而思議也已!世多不察,謂為空宗,其辜負(fù)佛恩也甚矣。

　　夫度盡一切眾生,不見(jiàn)能度所度之相。不住色聲香味觸法,而行布施,以至六度,及與萬(wàn)行。以無(wú)我人眾生壽者,修一切善法。無(wú)所住而生心,雖說(shuō)法而無(wú)法可說(shuō),雖成佛而無(wú)菩提可得。是則云騰行海,波涌度門(mén)。乃稱(chēng)性緣起之道,行所無(wú)事。以故內(nèi)不見(jiàn)有能度之我,外不見(jiàn)有所度之人與眾生,中不見(jiàn)有所證之無(wú)余涅槃之壽者相。自他見(jiàn)亡,凡圣情盡。三輪體空,一道清凈。如如不動(dòng)實(shí)相妙理,徹底圓彰,故得福德等彼十方虛空也。

　　至于受持此經(jīng),為他人說(shuō),雖四句三句二句一句,其福勝彼三千大千世界滿中七寶布施;及無(wú)量百千萬(wàn)億劫,日日三時(shí),以恒河沙等身命布施之福。良以一切諸佛,及諸佛無(wú)上覺(jué)道之法,皆從此經(jīng)出故。故說(shuō)法者,即是以佛莊嚴(yán)而自莊嚴(yán),并以莊嚴(yán)一切眾生。此其自行化他真實(shí)功德,名之為空,豈有當(dāng)哉!是故隨說(shuō)此經(jīng),雖止四三二一句等,而一切天人,皆應(yīng)如佛塔廟而供養(yǎng)之。以持經(jīng)之人,心與道合,心與佛合。故能轉(zhuǎn)最重之后報(bào),作最輕之現(xiàn)報(bào),而復(fù)當(dāng)?shù)闷刑嵋�。以自行化�?心不住相。則以如如智,契如如理。直下與菩提涅槃,混而為一。如水投水,似空合空。雖有圣智,莫能分別也。如來(lái)一代所說(shuō)法門(mén),悉以此智照了而修,則水到渠成,云開(kāi)月露,一塵不立,萬(wàn)德圓彰矣。(增廣下.金剛經(jīng)次詁序)

　　執(zhí)心在內(nèi)在外在中間等,乃凡夫之情見(jiàn)也。執(zhí)心定不在內(nèi)在外在中間等,亦凡夫之情見(jiàn)也。非直指見(jiàn)性是心非眼,即末顯本,指波即水之真智也。何也?以五陰、六入、十二處、十八界、七大,一一皆如來(lái)藏妙真如性,周遍法界也。若有在有不在,則非如來(lái)藏妙真如性,不周遍矣。以如來(lái)藏妙真如性,含育生佛,包括空有。世出世間,無(wú)有一法能出其外,不在其中故也。以凡情觀之,豈但五陰、六入、十二處、十八界、七大,皆屬生滅,皆非真如。即斷惑證真,成等正覺(jué),亦不出生滅之外。以圣智觀之,非但斷惑證真,成等正覺(jué),固屬真如。即五陰、六入、十二處、十八界、七大,全體真如。從本已來(lái),原無(wú)一毫生滅之相可得。再進(jìn)而論之,真亦不立,如本無(wú)名。一心尚不可得,有何二門(mén)之可論哉?是為究竟真如,究竟如來(lái)藏妙真如性,究竟心。正所謂「五蘊(yùn)皆空,度諸苦厄,圓滿菩提,歸無(wú)所得」者也。如上一番說(shuō)話,乃光二十年前偶爾夢(mèng)著者。今承其雅意,獻(xiàn)于座下。(增廣上.覆海曙師書(shū))

　　宗教二門(mén)不宜混濫

　　末世講家,每好談宗。致令聽(tīng)眾,多隨語(yǔ)轉(zhuǎn)。竊謂禪家機(jī)語(yǔ),絕無(wú)義味。惟就來(lái)機(jī),指歸向上。只宜參究,何可講說(shuō)。如是講經(jīng),惟超格大士,能得其益。其它中下之流,盡受其病。于宗則機(jī)鋒轉(zhuǎn)語(yǔ),不知力參,妄自以義路卜度。于教則實(shí)理實(shí)事,由非己境,便認(rèn)作寓意表法。以宗破教,以教破宗。近世流弊,莫此為甚。伏祈出廣長(zhǎng)舌,拯此沉溺。(增廣上.覆江西端甫黎居士書(shū))

　　如來(lái)說(shuō)經(jīng),諸祖造論,宗教二門(mén),原是一法。從無(wú)可分,亦無(wú)可合。隨機(jī)得益,隨益立名。上根一聞,頓了自心,圓修道品,即名為「宗」�！泊思s后世說(shuō),當(dāng)初但只圓頓教耳�！持邢侣勚�,進(jìn)修道品,漸悟真理,即名為「教」。及至像季,法流此土,人根聰利,多得聞持,率以記誦講說(shuō)為事。衲僧本分,向上一著,實(shí)悟親證者少,說(shuō)食數(shù)寶者多。以故達(dá)摩大師特地而來(lái),闡直指人心之法,令人親見(jiàn)本來(lái)面目,后世名之曰「宗」。既見(jiàn)本來(lái)面目,然后看經(jīng)修行,方知一大藏教,皆是自己家里話。六度萬(wàn)行,皆是自己家里事。是以宗之悟解為目,教之修持為足。非目則無(wú)由見(jiàn)道,非足則不能到家。是宗教之相需而不相悖,相合而不相離也。至于南岳天臺(tái),其究竟指歸,大略皆同。故《傳燈》、《指月》二錄,皆列二師于「應(yīng)化圣賢」科中。而《高僧傳》不列于「義解」,而列于「習(xí)禪」。是古之具眼知識(shí),以宗教為一貫矣。及至曹溪以后,禪道大行。不立文字之文字,廣播寰區(qū)。解路日開(kāi),悟門(mén)將塞。故南岳青原諸祖,皆用機(jī)語(yǔ)接人。使佛祖現(xiàn)成語(yǔ)言,無(wú)從酬其所問(wèn)。非真了當(dāng),莫測(cè)其說(shuō)。以此勘驗(yàn),則金?立辨,玉石永分。無(wú)從假充,用閑法道。此機(jī)鋒轉(zhuǎn)語(yǔ)之所由來(lái)也。自后此法日盛,知識(shí)舉揚(yáng),惟恐落人窠臼,致成故套,疑誤學(xué)者,壞亂宗風(fēng)。故其機(jī)用愈峻,轉(zhuǎn)變無(wú)方,令人無(wú)從摸索。故有呵佛罵祖,斥經(jīng)教,撥凈土者�！踩绱俗饔�,南岳思大師兩句道盡,曰:超群出眾太虛玄,指物傳心人不會(huì)。認(rèn)做實(shí)法,則罪同五逆矣。〕以此語(yǔ)言,剿人情見(jiàn),塞人解路。根熟者直下知?dú)w,徹悟向上。機(jī)生者真參力究,必至大徹大悟而后已。良以知識(shí)眾多,人根尚利。教理明白,生死心切�？v未能直下了悟,必不肯生下劣心,認(rèn)為實(shí)法故也。

　　今人多是少讀儒書(shū),不明世理;未窮教乘,不解佛法。才一發(fā)心,便入宗門(mén)。在知識(shí)只為支持門(mén)庭,亦學(xué)古人舉揚(yáng),不論法道利害。在學(xué)者不下真實(shí)疑情,個(gè)個(gè)認(rèn)為實(shí)法�；蛴杏诮袢伺e處,古人錄中,以己意卜度出一番道理,總不出按文釋義之外,便自謂徹悟向上,參學(xué)事畢。即處知識(shí)位,開(kāi)導(dǎo)后學(xué)。守一門(mén)庭,恐人謂非通家。因茲禪講并宏,欲稱(chēng)宗說(shuō)兼通。談宗則古德指歸向上之語(yǔ),竟作釋義訓(xùn)文之言。講教則如來(lái)修因克果之道,反成表法喻義之說(shuō)。以教破宗,以宗破教。盲引盲眾,相牽入火。致使后輩不聞古人芳規(guī),徒效其輕佛陵祖、排因撥果而已。古人語(yǔ)言絕未曉了,納僧本分,何曾夢(mèng)見(jiàn)?

　　今將宗教語(yǔ)言意致,略為分別。用冀惟得其益,不受其病也。何謂宗?何謂教?演說(shuō)之,宗教皆教。契悟之,宗教皆宗。教固有宗,宗亦有教。教家之宗,即實(shí)相妙理三德秘藏,乃宗家之衲僧本分向上一著也�！泊藢�(duì)宗說(shuō),故以體為宗。若就教論,即名為體。教中之宗,乃是入體之門(mén),不堪與宗之向上一著對(duì)論�！辰碳抑�教,即經(jīng)論所說(shuō)文字語(yǔ)言,及法門(mén)行相。無(wú)不皆詮妙理,皆歸秘藏。亦猶宗家之機(jī)鋒轉(zhuǎn)語(yǔ),種種作用也。但教則未悟亦令解了,宗則未悟不知所謂為異耳。宗家之教,即機(jī)鋒轉(zhuǎn)語(yǔ),揚(yáng)拳豎拂,或語(yǔ)或默,種種作用,皆悉就彼來(lái)機(jī),指歸向上。是轉(zhuǎn)語(yǔ)等,乃標(biāo)向上,真月之指。非轉(zhuǎn)語(yǔ)等,即是向上真月。倘能依指觀月,則真月直下親見(jiàn)。所見(jiàn)真月,方是宗家之宗。今人以機(jī)鋒轉(zhuǎn)語(yǔ)為宗,不求契悟,惟學(xué)會(huì)透。是認(rèn)指為月,不復(fù)知有真月矣。惜哉!

　　又教則三根普被,利鈍全收。猶如圣帝明詔,萬(wàn)國(guó)欽崇。智愚賢否,皆令曉了,皆須遵行。有一不遵者,則處以極刑。佛教有一不遵者,則墮于惡道。

　　宗則獨(dú)被上根,不攝中下。猶如將軍密令,營(yíng)內(nèi)方知,營(yíng)外之人,任憑智同生知,亦莫能曉。以此之故,方能全軍滅賊,天下太平。軍令一泄,三軍傾覆;祖印一泄,五宗喪亡。未悟以前,只許參究話頭,不準(zhǔn)翻閱禪書(shū)。誠(chéng)恐錯(cuò)會(huì)祖意,則以迷為悟,以假亂真,即名為泄,其害甚大。大悟之后,必須廣閱祖錄,決擇見(jiàn)地,則差別智開(kāi),藥忌明了。尚須歷緣鍛練,必使行解相應(yīng),方可出世為人,宏闡宗風(fēng)。今人不教人力參,而為人講演。使其開(kāi)解路,起卜度,以己見(jiàn)會(huì)祖意,依稀仿佛,想個(gè)義理。全體是錯(cuò),便謂就是。直饒不錯(cuò),只是泥龍畫(huà)餅,豈能致雨充饑?所以宗須真參,方有實(shí)益也。未開(kāi)眼者,聞其講說(shuō),喜出望外。其有具眼者,必痛徹骨髓矣。如此宏宗,徒有大損,毫無(wú)實(shí)益。何異以軍令往告敵兵,相邀共戰(zhàn),其不自殄滅者鮮矣。由是假充悟道者,不勝其多。壞亂佛法者,實(shí)繁有徒矣。

　　又教則以文顯義,依義修觀,觀成證理,令人由解了而入。故天臺(tái)以三止三觀,傳佛心印也。

　　宗則離文顯意,得意明心,明心起行,令人由參究而得。故禪宗以直指人心,傳佛心印也。

　　又經(jīng)教所說(shuō)因果修證,凡圣生佛,事理行相,歷歷分明。若能修因自然證果,超凡入圣,即眾生而成佛道矣。既得此事,則不涉因果修證凡圣生佛之理,豈待外求。

　　宗門(mén)所說(shuō),總歸本分,不涉因果修證凡圣生佛〔此理即也〕。若得此意〔此名字及觀行初心也〕,定然依此不涉因果修證凡圣生佛之理,而起修因證果,超凡入圣,即眾生而成佛道之事矣〔此觀行至究竟也〕。所以古德大悟后,有三次七次閱大藏經(jīng)者〔汾州無(wú)業(yè),三終大藏。育王知微,大慧杲門(mén)人,禁足于上塔院十余年,七終大藏。見(jiàn)育王山志�！�;有以坐看為不恭,跪讀行披立誦者〔棲賢湜三終大藏皆如此〕;有畢生日持一部《法華》者〔永明壽首山念〕;有看經(jīng)惟恐打差,貼帖子于方丈門(mén)首,曰看經(jīng)時(shí)不許問(wèn)話者〔仰山寂〕;有持觀音圣號(hào)者〔明教嵩,日誦十萬(wàn)觀音,世出世間經(jīng)書(shū),不讀而知。又華林覺(jué)常念觀音,遂感二虎常相依附�！�;有持準(zhǔn)提神咒者〔金華俱胝和尚〕;有日課百八佛事者〔永明壽,一部法華,亦在百八之?dāng)?shù)�！�;有對(duì)立像不敢坐,對(duì)坐像不敢臥者〔大通本,又凡食物以魚(yú)胾名者,即不食。〕;有一日不作,一日不食者〔百丈�！�;至于念佛求生西方,則多不勝數(shù)也。良以百丈乃馬祖?zhèn)鞯赖兆?其開(kāi)示有云:「修行以念佛為穩(wěn)當(dāng)�！褂炙�立清規(guī),凡祈禱病僧,化送亡僧,皆歸凈土。故五宗諸師,多事密修也。多有久歷年所,躬行苦行〔如溈山作典座,雪峰作飯頭之類(lèi)�！�。無(wú)非欲圓滿六度,自利利他。類(lèi)皆重法如寶,輕身似塵。絕不似今人之輕慢古今,褻瀆經(jīng)論也。

　　是知:宗為前鋒,教為后勁。其所辦是一事,其所說(shuō)是一法。但以語(yǔ)言施設(shè),門(mén)庭建立不同。門(mén)外漢不知其「同而不可合,異而不可離」之所以,妄用己見(jiàn),強(qiáng)作主宰。不是互謗,便是混濫�；ブr之過(guò),愚或能知�；鞛E之愆,智猶難曉。蓋以歸元無(wú)二,方便多門(mén)。宗家方便,出于格外,所有語(yǔ)言,似乎掃蕩。未得意者,不體離言之旨,惟?出酒之糟。在宗則開(kāi)一解路,不肯力參。在教則妄學(xué)圓融,破壞事相。惟大達(dá)之士,雙得其益。否則醍醐甘露,貯于毒器,遂成砒霜鴆毒矣。教雖總明萬(wàn)法惟心,然須就事論事,事理因果,毫無(wú)混濫,原始要終,不出惟心。宗家的實(shí)商量,亦復(fù)如是。若舉揚(yáng)向上,雖指盡世間法法頭頭為問(wèn)。答時(shí)總歸本分,絕不就事論事。所謂問(wèn)在答處,答在問(wèn)處。縱有似乎就事說(shuō)者,意則在彼而不在此。若認(rèn)作就事者,即白云萬(wàn)里矣。的實(shí)商量者,禪書(shū)不錄。所錄者皆屬本分話。若欲知者,必須廣閱群書(shū)。否則看《萬(wàn)善同歸集》,及《凈土十要》中禪匠著述,亦可見(jiàn)其梗概矣。

　　克論佛法大體,不出真俗二諦。真諦則一法不立,所謂「實(shí)際理地,不受一塵」也。俗諦則無(wú)法不備,所謂「佛事門(mén)中,不舍一法」也。教則真俗并闡,而多就俗說(shuō)。宗則即俗說(shuō)真,而掃除俗相。須知真俗同體,并非二物。譬如大圓寶鏡,虛明洞徹,了無(wú)一物。然雖了無(wú)一物,又復(fù)胡來(lái)則胡現(xiàn),漢來(lái)則漢現(xiàn),森羅萬(wàn)象俱來(lái)則俱現(xiàn)。雖復(fù)群相俱現(xiàn),仍然了無(wú)一物。雖復(fù)了無(wú)一物,不妨群相俱現(xiàn)。宗則就彼群相俱現(xiàn)處,專(zhuān)說(shuō)了無(wú)一物。教則就彼了無(wú)一物處,詳談群相俱現(xiàn)。是宗則于事修而明理性,不棄事修。教則于理性而論事修,還歸理性。正所謂稱(chēng)性起修,全修在性,不變隨緣,隨緣不變,事理兩得,宗教不二矣。

　　教雖中下猶能得益,非上上利根不能大通,以涉博故。

　　宗雖中下難以措心,而上根便能大徹,以守約故。

　　教則世法佛法,事理性相,悉皆通達(dá),又須大開(kāi)圓解〔即宗門(mén)大徹大悟也〕,方可作人天導(dǎo)師。

　　宗則參破一個(gè)話頭,親見(jiàn)本來(lái),便能闡直指宗風(fēng)。

　　佛法大興之日,及佛法大通之人,宜依宗參究。喻如僧繇畫(huà)龍,一點(diǎn)睛則實(shí)時(shí)飛去。

　　佛法衰弱之時(shí),及夙根陋劣之士,宜依教修持。喻如拙工作器,廢繩墨則終無(wú)所成。

　　教多顯談,宗多密說(shuō)。宗之顯者,如達(dá)摩云:「凈智妙圓,體自空寂。」馬祖云:「即心即佛。」百丈云:「靈光獨(dú)耀,迥脫根塵。體露真常,不拘文字。心性無(wú)染,本自圓成。但離妄念,即如如佛。」此則與《法華》、《楞嚴(yán)》諸大乘經(jīng),毫無(wú)異致�？傊�,六祖前多顯,六祖后多密。愚人不知宗教語(yǔ)言同異之致,每見(jiàn)宗師垂問(wèn),教家不能加答,遂高推禪宗,藐視教典。佛經(jīng)視作故紙,祖語(yǔ)重愈綸音〔綸音即圣旨〕。今之欲報(bào)佛恩,利有情者:在宗則專(zhuān)闡宗風(fēng),尚須教印;在教則力修觀行,無(wú)濫宗言。良以心通妙諦,遇緣即宗。柏樹(shù)子,干屎橛,鴉鳴鵲噪,水流花放,欬唾掉臂,譏笑怒?,法法頭頭,咸皆是宗。豈如來(lái)金口所說(shuō)圓頓妙法,反不足以為宗耶?何須借人家扛子,撐自己門(mén)庭?自家楩楠豫章,何故棄而不用?須知:法無(wú)勝劣,惟一道而常然;根有生熟,雖一法而益別。然則教外別傳之說(shuō)非歟?曰:言教外別傳者,令人于指外見(jiàn)月也。又宗家提持,超越常格之外,名為教外別傳。然此四字,埋沒(méi)多少豪杰,今為道破。對(duì)教說(shuō),則曰教外別傳。機(jī)鋒轉(zhuǎn)語(yǔ)等,亦是教。對(duì)宗說(shuō),則曰機(jī)鋒轉(zhuǎn)語(yǔ)外別傳。庶不至辜負(fù)佛祖,徒造口業(yè)矣。若真佛教不能傳佛心印,則已得別傳之迦葉、阿難、馬鳴、龍樹(shù),當(dāng)另宏別傳之法,何用結(jié)集三藏,注經(jīng)造論為哉?宗須教印者,如木須從繩則正也。

　　予嘗勸一狂僧念佛。彼言:「衲僧鼻孔,三世諸佛尚摸不著,用念佛作么?」予曰:「若真摸著三世諸佛摸不著的鼻孔,尚須步步隨著三世諸佛腳后跟轉(zhuǎn)。倘不隨三世諸佛腳后跟轉(zhuǎn),則摸著者非衲僧鼻孔,乃阿鼻地獄鐵床銅柱上火孔也�！惯_(dá)摩云:「二百年后,明道者多,行道者少;說(shuō)理者多,通理者少�！怪钦呤镜俏迤�,南岳示證鐵輪。故知今人于宗教二門(mén),開(kāi)眼尚難,何況實(shí)證?其有慈悲愿深,生死心切者,宜隨遠(yuǎn)公、智者、永明、蓮池,專(zhuān)致力于念佛求生凈土一門(mén)也。

　　書(shū)至此,有傍不甘者呵曰:佛法廣大如法界,究竟如虛空,妙性圓明,離諸名相。安用汝許多絡(luò)索,分疆立界為?予應(yīng)之曰:妙性雖離名相,名相豈礙妙性?虛空法界雖無(wú)疆界,疆界豈礙虛空法界?吾欲舍東往西,必須定南辨北。庶幾方向不迷,措足有地。又恐己見(jiàn)錯(cuò)謬,欲請(qǐng)正于達(dá)人。是跛夫之路程,非輪王之輿版輿版即地輿圖。若夫通方開(kāi)士,過(guò)量大人,世法全是佛法,業(yè)道無(wú)非佛道。祖意教理,佛經(jīng)禪錄,本自融通,有何混濫?盡吾之智,不能測(cè)其境界;竭吾之力,不能窺其藩籬。吾之鄙論,姑就吾之鄙機(jī)言耳。子何以迦樓羅王之飛騰,用責(zé)于蠓螟蚊蚋,而令其齊驅(qū)也哉!(增廣上.宗教不宜混濫論〔因講經(jīng)者每喜談宗而發(fā)〕)

　　(二)判別教法

　　1.兩種勝法

　　(3)特別教理

　　緣之不同其報(bào)迥異

　　念佛法門(mén),其來(lái)尚矣。以吾人一念心性,猶如虛空,常恒不變,雖常不變,而復(fù)念念隨緣。不隨佛界之緣,便隨九界之緣;不隨三乘之緣,便隨六道之緣;不隨人天之緣,便隨三途之緣。由其緣之染凈不同,致其報(bào)之苦樂(lè)迥異,雖于本體了無(wú)改變,而其相用固已天淵懸殊矣。譬如虛空,日照則明,云屯則暗。雖虛空之本體,不因云日而為增減,而其顯現(xiàn)障蔽之相,固不可以同年而語(yǔ)也。如來(lái)以是義故,普令眾生,緣念于佛。故曰:「若眾生心,憶佛念佛;現(xiàn)前當(dāng)來(lái),必定見(jiàn)佛,去佛不遠(yuǎn)�！褂衷�:「諸佛如來(lái),是法界身,入一切眾生心想中。是故汝等,心想佛時(shí),此心即是,三十二相,八十隨形好。是心作佛,是心是佛。諸佛正遍知海,從心想生�！狗螂S佛界之緣,則是心作佛、是心是佛矣。若隨眾生各界之緣,則是心作眾生、是心是眾生矣。了此而不念佛者,未之有也。

　　念佛一法,乃以如來(lái)萬(wàn)德洪名為緣,即此萬(wàn)德洪名,乃如來(lái)果地所證之無(wú)上覺(jué)道。由其以果地覺(jué),為因地心,故得因該果海,果徹因源。如染香人,身有香氣;如蜾蠃之祝螟蛉,久則化之。即生作佛,轉(zhuǎn)凡成圣,其功能力用,超過(guò)一代時(shí)教一切法門(mén)之上。以一切法門(mén),皆仗自力,斷惑證真,方得了生脫死。念佛法門(mén),自力佛力,二皆具足。故得已斷惑業(yè)者,速證法身;具足惑業(yè)者,帶業(yè)往生。其法極其平常,雖愚夫愚婦,亦能得其利益,而復(fù)極其玄妙,縱等覺(jué)菩薩,不能出其范圍。故無(wú)一人不堪修,亦無(wú)一人不能修。下手易而成功高,用力少而得效速。實(shí)為如來(lái)一代時(shí)教中之特別法門(mén),固不可以通途教理而為論判也。末法眾生,福薄慧淺,障厚業(yè)深,不修此法,欲仗自力斷惑證真,以了生死,則萬(wàn)難萬(wàn)難。(增廣下.棲真常住長(zhǎng)年念佛序)

　　惑業(yè)深故特開(kāi)凈土

　　佛法者,心法也。此之心法,乃生佛凡圣各所同具。生則全體迷背,雖有若無(wú)。佛則徹悟徹證,親得受用。又復(fù)興大慈悲,以己所悟所證者,指示一切眾生,以期悉皆徹悟徹證而后已。但以眾生迷背已久,雖聞種種對(duì)治法門(mén),由惑業(yè)深厚,�；蹨\薄故,頗難即生得其成效。既即生難得成效,則再一受生,多半迷失,以致久經(jīng)長(zhǎng)劫,輪回生死,莫由出離也。如來(lái)愍之,特開(kāi)一信愿念佛求生西方法門(mén),俾彼一切若凡若圣,上中下根,同仗彌陀大悲愿力,同于現(xiàn)生,出此娑婆,生彼極樂(lè)。令已斷惑者,速證無(wú)生;未斷惑者,亦登不退。

　　此之一法,即淺即深,即權(quán)即實(shí)。上上根不能逾其閫,故已證等覺(jué)者,尚須十愿導(dǎo)歸。下下根亦可臻其域,故將墮阿鼻者,猶能九品立預(yù)。下手易而成功高,用力少而得效速。暢如來(lái)出世之本懷,作眾生出苦之達(dá)道。由是文殊、普賢、馬鳴、龍樹(shù)等諸菩薩,遠(yuǎn)公、智者、清涼、永明等諸祖師,悉皆出廣長(zhǎng)舌以贊揚(yáng),發(fā)金剛心而流布。以其為十方三世一切諸佛,上成佛道,下化眾生,成始成終之總持法門(mén)故也。末世眾生,根機(jī)陋劣。舍此法門(mén),其何能淑?(續(xù)編下.敦倫蓮社緣起序民〔二十年〕)

　　一切眾生,具有佛性常光。舉凡明暗通塞遠(yuǎn)近,悉皆徹照無(wú)遺。固不假日月燈明,方能有見(jiàn)也。無(wú)奈眾生迷昧本性,背覺(jué)合塵。致此佛性常光,變作煩惱無(wú)明。不但暗塞遠(yuǎn)處不能見(jiàn),即近在目前,若無(wú)日月燈光,雖泰山亦不能見(jiàn),況其它乎?由是輪回生死苦海,如盲無(wú)導(dǎo),了無(wú)出期,可不哀哉!大覺(jué)世尊愍之,為說(shuō)種種契理契機(jī)之法,使其返妄歸真,背塵合覺(jué),以復(fù)其本具之真如佛性。又恐根基稍劣,現(xiàn)生未能斷盡煩惑,再一出世,復(fù)成迷昧,遂開(kāi)一仗佛慈力,往生西方之凈土法門(mén)。無(wú)論上中下根,但能具足真信切愿念佛名號(hào)者,則決定往生,萬(wàn)不漏一。實(shí)為如來(lái)普度眾生之無(wú)上第一妙法。猶如乘大火輪,于大海中,普拯沉溺,同登彼岸。有緣遇者,幸何如之!(增廣下.鎮(zhèn)海李太夫人燃燈照海記)

　　眾生一念心性,與佛無(wú)二。雖在迷不覺(jué),起惑造業(yè),備作眾罪。其本具佛性,原無(wú)損失,譬如摩尼寶珠。墮于圊廁。直與糞穢,了無(wú)有異。愚人不知是寶,便與糞穢一目視之。智者知是無(wú)價(jià)妙寶,不以污穢為嫌,必于廁中取出。用種種法,洗滌令潔。然后懸之高幢,即得放大光明,隨人所求,普雨眾寶。愚人由是,始知寶貴。大覺(jué)世尊,視諸眾生,亦復(fù)如是�？v昏迷倒惑,備作五逆十惡,永墮三途惡道之人,佛無(wú)一念棄舍之心。必伺其機(jī)緣,冥顯加被,與之說(shuō)法。俾了幻妄之惑業(yè),悟真常之佛性,以至于圓證無(wú)上菩提而后已。于罪大惡極之人尚如是,其罪業(yè)小者,其戒善具修禪定力深者,亦無(wú)一不如是也。以凡在三界之中,雖有執(zhí)身攝心伏諸煩惑之人,而情種尚在,福報(bào)一盡,降生下界。遇境逢緣,猶復(fù)起惑造業(yè),由業(yè)感苦。輪回六道,了無(wú)已時(shí)。故《法華經(jīng)》云:「三界無(wú)安,猶如火宅;眾苦充滿,甚可怖畏。」若非業(yè)盡情空,斷惑證真,則無(wú)出此三界之望。此則惟有凈土法門(mén),但具真信切愿,持佛名號(hào),即可仗佛慈力,往生西方。既得往生,則入佛境界,同佛受用。凡情圣見(jiàn),二皆不生。乃千穩(wěn)萬(wàn)當(dāng),萬(wàn)不漏一之特別法門(mén)也。時(shí)當(dāng)末法,舍此無(wú)術(shù)矣。(增廣下.傅大士傳錄序)

　　凈土法門(mén)其大無(wú)外

　　凈土法門(mén),廣大如法界,究竟如虛空。一切法門(mén),無(wú)不從此法界流。一切行門(mén),無(wú)不還歸此法界。天姿聰明者,每以事簡(jiǎn)易而理庸常,遂致不加詳審。不但自不修習(xí),且復(fù)發(fā)為議論,阻止破斥他人之修持,以顯己之高明。此正所謂遍觀六合而不見(jiàn)睒毛,盡知諸法而不識(shí)自己之世智辯聰,自視為宗教皆通,佛稱(chēng)為可憐憫者。不思《華嚴(yán)》歸宗,在于求生凈土。文殊普賢,通皆發(fā)愿往生。此其人為何如人?此其事為何如事?吾儕縱稍明教義,而煩惑未斷,生死未了,一經(jīng)再生之變,能不迷失乎哉?坯器未燒,經(jīng)雨則化,此如來(lái)特開(kāi)凈土法門(mén),俾上圣下凡,同于現(xiàn)生直出生死之所以也。況彼二大士,久已成佛,示居等覺(jué),以身率物,發(fā)愿求生。我何人斯,敢與彼抗?如是詳審,定必幡然改圖,遵如來(lái)普度圣凡之教,隨文殊、普賢、馬鳴、龍樹(shù)、遠(yuǎn)公、智者、善導(dǎo)、永明等諸大菩薩祖師之班,一致進(jìn)行,以十大愿王,回向往生西方極樂(lè)世界,以期圓滿佛果,作究竟大丈夫。誰(shuí)肯以此大利益,甘讓他人,而自己安住三界火宅,常受焦灼也哉?自大法東來(lái),親證三昧,現(xiàn)生得道而往生者,與具足煩惑,仗佛慈力,得以帶業(yè)往生者,何可勝數(shù)?……觀此,知凈土法門(mén),猶如大海,普納眾流;亦如太虛,遍含萬(wàn)象。盡法界眾生,無(wú)一人不攝其中;盡法界諸法,皆由此得其實(shí)際。以其