佛學(xué)問(wèn)答類編（通問(wèn)第一之十）

　　佛學(xué)問(wèn)答類編(通問(wèn)第一之十)

　　問(wèn):維摩詰經(jīng)講話一二○頁(yè),‘其施汝者,不名福田,供養(yǎng)汝者,墮三惡道’,何解?為何供養(yǎng)尊者須菩提而要墮落?在此末法時(shí)代誰(shuí)肯發(fā)心布施呢?

　　答:此節(jié)乃對(duì)須菩提平等破相之語(yǔ),能了‘煩惱即菩提’‘生死即涅槃’之義,自解此說(shuō)也。然此一節(jié)破相,重在從‘法執(zhí)’一方立言,自不宜對(duì)初機(jī)而述,蓋初機(jī)空腹無(wú)法,散亂而無(wú)所立,何有破之足云。須圓其義,否則醍醐成鴆毒矣。

　　問(wèn):又‘維摩經(jīng)講話’三三四頁(yè)七行‘維摩詰即以神力,持諸大眾并師子座,置于右掌,往詣佛所,到已著地’,當(dāng)時(shí)此境是大眾變小,或是維摩詰居士手掌變大,祈老居士指明為禱!(李榮棠)

　　答:讀此類經(jīng),不能如是著相。若以此等問(wèn)法,逗機(jī)鋒則無(wú)不可,解經(jīng)義則大不然,今設(shè)一喻,宜細(xì)參之!持一薄僅一分之鏡,照取郊原,則百里山河,盡入其中,歷歷分明,請(qǐng)言是鏡加厚歟?是百里山河縮薄歟?

　　問(wèn):斌著「心經(jīng)要釋’二十二頁(yè)五行‘若言其大,微塵不能入,若言其小,虛空不能容’此節(jié)難解,請(qǐng)?jiān)敿?xì)說(shuō)明。(李榮棠)

　　答:查法師此段文義,是釋真如心相,文內(nèi)明言此心不可以方圓大小之范圍形狀比擬。二句之義,乃釋心不可以說(shuō)小,因心遍虛空故,又不可以說(shuō)大,因最微細(xì)之一塵,不容入故。

　　問(wèn):‘心經(jīng)要釋’一七八頁(yè)七行‘第一義空’請(qǐng)解釋。(李榮棠)

　　答:‘空’義有種種說(shuō)法,此乃指種種義中之第一種義,即是說(shuō)‘實(shí)相’之空,此‘實(shí)相’義,乃本具萬(wàn)法,而無(wú)一相可得之謂。

　　問(wèn):七月中各佛寺皆舉辦薦亡此事,所誦經(jīng)懺中有‘血盆懺’,此經(jīng)此懺是否佛說(shuō)?‘大藏經(jīng)’內(nèi)有否?在第幾冊(cè)?(李榮棠)

　　答:此屬偽造,大藏不收。

　　問(wèn):本人遇一尼師在化緣分發(fā)傳單,印有‘佛說(shuō)救劫真經(jīng)’內(nèi)有一句‘釋迦佛管天下一萬(wàn)八千年至今已滿,彌勒佛接位。’此經(jīng)出在何處?是否佛說(shuō)?(李榮棠)

　　答:此張傳單,更是妖言惑眾,謗佛謗法,不但擾亂治安,且恐報(bào)在三途。凡言釋迦退位,彌勒掌盤(pán)者,皆是毫無(wú)學(xué)識(shí)之秘密邪教。此教遠(yuǎn)自漢末,流至元明至清,今又變有種種名詞,支派繁多。‘回頭是岸’一書(shū),說(shuō)其來(lái)源甚詳,初學(xué)佛恐走錯(cuò)路者,不可不看,試思釋迦世尊降化至今,才二千五百余年,安有一萬(wàn)八千之?dāng)?shù),按此一語(yǔ)可想其尚無(wú)常識(shí),又何有道可言。后再見(jiàn)此單,速投水火。此一‘尼師’,不辨真假,或系未明佛理之人,宜善言勸導(dǎo),勿受邪人欺騙也。

　　問(wèn):有些寺院裝佛像托星卜者看時(shí)擇日,點(diǎn)眼開(kāi)光對(duì)否?(李榮棠)

　　答:嘗見(jiàn)佛經(jīng),星卜擇日,名‘世間意’,均在應(yīng)禁之列。點(diǎn)眼開(kāi)光,乃系由法師舉行一種咒愿,自與上述意不相同。

　　問(wèn):有位教友托我代問(wèn),他要建筑家宅,而俗人勸他要擇吉時(shí)吉日定方向,依照正信道理,凡事一切唯心造,心善境善,心惡境惡,何有時(shí)間地點(diǎn)之限制,請(qǐng)問(wèn)老居士以何為解?(李榮棠)

　　答:尊意所見(jiàn),極為正確。

　　問(wèn):‘玄奘大師靈骨歸國(guó)奉安專輯’下篇二一五頁(yè)八行,大師答以瑜珈師地論是彌勒菩薩所作,彌勒菩薩是過(guò)去的菩薩,未來(lái)的佛,中間應(yīng)化何身使眾生認(rèn)識(shí),以何方式傳達(dá)瑜珈師地論使眾生知道?(李榮棠)

　　答:世尊在日,各法會(huì)上之菩薩,有他方來(lái)者,有此土生者。彌勒菩薩與世尊同時(shí),生于南天竺婆羅門(mén)家,出家為佛弟子,如舍利弗及目犍連等,知其由來(lái),則不疑此論矣。

　　問(wèn):同上專輯一三六頁(yè)佛陀圣跡中尚存提婆達(dá)多,戰(zhàn)遮婆羅門(mén)女毀謗如來(lái)生身陷入地獄處,依理說(shuō)言,地獄乃神識(shí)罪鬼去處,肉眼何能見(jiàn)得?據(jù)科學(xué)理論,地下有地獄甚是疑問(wèn)?(李榮棠)

　　答:地裂身入,可曰生陷地獄,身尚未死,而神已墜入,如未命終而地獄相現(xiàn)者,亦是生陷地獄。至罪者地獄相現(xiàn),普通人固不能見(jiàn),開(kāi)天眼者,則歷歷分明。地獄在地下,下字不必呆板看,此地層下,即可曰地下。應(yīng)知地內(nèi)水火風(fēng)等皆含藏之。此人所知者,而有此四大種,則千變?nèi)f化,無(wú)不有矣。說(shuō)有地獄,有何不可。然此尚是就物質(zhì)而言,若按唯識(shí)義,吾人所見(jiàn)是地,其他眾生所見(jiàn),未必是地,如人見(jiàn)水,魚(yú)就視之為煙云,天視之為琉璃,餓鬼視之則為猛火也。

　　問(wèn):法華經(jīng)普門(mén)品有段無(wú)盡意菩薩白佛言,世尊我今當(dāng)供養(yǎng)觀世音菩薩,即解頸眾寶珠瓔珞價(jià)值百千兩而以與之,作是言:‘仁者受此法施,珍寶瓔珞。’為何財(cái)施珍寶瓔珞稱作法施,難解?請(qǐng)?jiān)敿咏忉?(李榮棠)

　　答:凡一言一行,均有合法合理與不合法不合理之兩面,布施亦不外此例。無(wú)盡意菩薩,以瓔珞與觀世音菩薩,所言之法施,作合法合理之布施解,并非是‘法布施’。應(yīng)知觀音系古佛化身,權(quán)現(xiàn)等覺(jué),除佛以外,更有誰(shuí)能以佛法,向其布施耶?

　　問(wèn):圓瑛法師著「楞嚴(yán)經(jīng)講義’第一卷32.頁(yè)書(shū)明此經(jīng)藏于龍宮,龍宮在何處?是不是西游記中的水簾洞?甚是神奇怪論,用現(xiàn)代眼光觀之,是有其事實(shí)否?(李榮棠)

　　答:龍宮在海,有通者能見(jiàn)能入,非我輩凡夫所知,如對(duì)此懷疑,指為神奇怪論,居士既是佛教徒,自然信奉佛經(jīng),試問(wèn)天堂與地獄,又在何處,豈非皆是怪論。至云現(xiàn)代眼光,是欲尊重之耶,或欲迎合之耶?所謂眼光,即是見(jiàn)解,現(xiàn)代人如已悟入佛之知見(jiàn),其眼光自屬正確,否則惑重障深,知見(jiàn)自謬,既不足尊重,更無(wú)須迎合,吾徒應(yīng)依法不依人,彼等可隨其便。設(shè)為弘化著想,契機(jī)契理,自有善巧方便之語(yǔ),不弘法守默可也。西游記是小說(shuō),安可扯來(lái)以方佛經(jīng),涉戲論矣。

　　問(wèn):照愚的看法,一切的宗教也不過(guò)是欲望的升華,為什么它偏否認(rèn)并拒絕厭惡那些異己的欲望呢?(吳捷漢)

　　答:欲望是愛(ài)好希求某事某理之總名,但一切事理,自有善惡之不同;眾生性質(zhì),亦有賢愚之區(qū)別。賢者喜善惡惡,愚者喜惡惡善,如火炎上,水就下,自然之勢(shì)。各人拒絕厭惡異己之欲望,又奚足怪?宗教家與殺人魔王之欲望,既各異趣,當(dāng)處反對(duì)地位,又何須詫異?

　　問(wèn):佛說(shuō)眾生平等,為何卻又有六道輪回之苦?苦從何來(lái)?果又有什么標(biāo)準(zhǔn)?人的眼光看其他眾生是苦,其實(shí)恐怕除了‘自作聰明’的人以外,其他眾生并不如人所想的那個(gè)樣兒吧?人偏又怕來(lái)世做畜生,其實(shí)不如牲畜的人正多著呢?(無(wú)論就哪方面說(shuō)如智慧、道德、生活……等)(吳捷漢)

　　答:此需分五段解之:一、眾生平等,是說(shuō)本性上、生命上、改惡向善上、超凡入圣上,皆是平等。并非在眾生造業(yè)上皂白不分,受報(bào)上苦樂(lè)不辨。彼造業(yè)千差萬(wàn)別,受報(bào)亦是千差萬(wàn)別。此皆自作自受,如是因如是果,非是佛示賞罰。雖眾生造業(yè)不同,六道受報(bào)不同,然在本性等條件上,仍無(wú)不同。今以人喻,有總統(tǒng)、院部長(zhǎng)官、軍、農(nóng)、工、商等身份;有富翁、乞丐、囚犯等享受。但總稱是人,不得稱為非人,此平等之義。且其初生時(shí),赤條條不將一物來(lái);其死時(shí),兩手空空,不帶一物去。自始至終,亦無(wú)不平等也。二、苦從何來(lái)?種豆得豆,種瓜得瓜,殺人償命,欠債還錢,是其來(lái)處。三、苦之標(biāo)準(zhǔn):生、老、病、死、愛(ài)別離、怨憎會(huì)、求不得、水、火、刀兵、饑寒、災(zāi)害,皆是苦之標(biāo)準(zhǔn)。四、如不能達(dá)物之情,自然不明物之感想。其實(shí)此亦無(wú)甚難體會(huì)處,鳥(niǎo)獸見(jiàn)人而飛避,是恐怖苦;鼠遭機(jī)械蚊遭擊拍而斃命,是饑餓苦;雞鴨豬羊之被宰殺,哀鳴不止,是畏懼疼痛苦;而曰彼不知苦,是未居其地也。如曰其平時(shí)不知苦,此正是愚迷不醒,渾渾噩噩之可憫處,如能醒悟則思解脫矣。五、人不如畜,其在享受上或有此現(xiàn)象,如洋人之狗食牛肉面包,中國(guó)饑民食糠食野菜。此亦偶然,并非多數(shù),決不能全稱肯定,謂‘無(wú)論哪方面’皆勝于人也。

　　問(wèn):什么是善惡分野的界線?什么是真假邪正的標(biāo)準(zhǔn)?什么是苦樂(lè)的原因?如果人不太自我主觀的去武斷,我說(shuō)是無(wú)涅槃彼岸,天堂地獄,以及一切被人強(qiáng)分的極端,然否?則又何必去麻煩的尋求或避免它呢’(吳捷漢)

　　答:善惡、苦樂(lè)、邪正、涅槃、生死,本來(lái)是無(wú),后因庸人擾之,無(wú)中生有,既已有矣,便不能強(qiáng)認(rèn)是無(wú)。如水本無(wú)浪,風(fēng)擾之生,浪生則有覆船溺人之患,此時(shí)不能不有所取舍。若風(fēng)息矣,浪亦無(wú)蹤,渡者尚有何取舍可言,學(xué)佛者亦喻息其風(fēng)耳。

　　問(wèn):物理學(xué)的無(wú)被動(dòng)就不能自動(dòng),佛法恐也有能例外,為因緣所生,豈非空中之空?幻中之幻耶?(吳捷漢)

　　答:無(wú)被動(dòng)不能自動(dòng),與因緣所生,其義有相似處。但‘因緣’所生,立言圓融,如兩木,作人字形相撐而立,此立即為因緣和合而成,并不能說(shuō)是左木為主撐右木。亦不能說(shuō)右木為主撐左木,若夫說(shuō)‘被動(dòng)’,則必有‘主動(dòng)’者,試問(wèn)”主動(dòng)’者之動(dòng),又從何來(lái)?兩種學(xué)理,固可相通,立言自有精粗之分。

　　問(wèn):在基督教徒眼光里,釋尊只是圣人,非神(耶和華上帝)之可比,彼曰上帝能創(chuàng)造萬(wàn)物是宇宙主宰,遠(yuǎn)非人力所能。愚以宇宙為因緣所生法,并無(wú)實(shí)在性,獨(dú)存性,不變性,誰(shuí)能證明是上帝創(chuàng)造。佛陀是無(wú)上正等正覺(jué)的開(kāi)悟人,已不生不滅,了脫生死,神不過(guò)是天人,難免六道輪回之苦。他答以既然了生死,何能證明其實(shí),要我拿出證據(jù)來(lái),愚以佛教已有二千六百多年歷史,歷代大菩薩,阿羅漢,高僧大德皆是過(guò)來(lái)人,自可為證人,其明心見(jiàn)性之境界佛經(jīng)有記載可為證據(jù),彼仍不能了解,要求以普通非佛教徒能了解的淺近具體事實(shí)解釋,提出證據(jù)來(lái),真理是經(jīng)得起考驗(yàn),不必爭(zhēng)辯論,貴以自證始知,但是必設(shè)法令人明白佛理之尊貴,非外道所及,始能尊向他教人起信,有何好方法答之?(白來(lái)壽)

　　答:貴居士大心擁護(hù)佛法,悲心轉(zhuǎn)移外道,甚為欽佩!細(xì)觀來(lái)論,亦頗正確,而不能折服彼者,原因有二:一者自之善巧辯才,二者彼迷途已深。何以知其然也。來(lái)信囑區(qū)區(qū)助以言論,此不知善巧也,蓋雙方辯論,妙在機(jī)鋒正對(duì),何能遣人預(yù)擬言辭,且佛法之深,后之諸祖尚不知阿難,阿難亦不知迦葉,迦葉更不知佛。貴居士欲令以門(mén)外漢知佛,此等于向鄉(xiāng)村老太婆朗誦堯典禹謨,其不善巧明矣。至彼稱佛是人,不信有涅槃。稱上帝是神,而由造萬(wàn)物,彼既教居士拿出證據(jù)來(lái),何不先把上帝拿出來(lái),何不把造萬(wàn)物之證據(jù)拿出來(lái)?其偏見(jiàn)之重,是知其迷途已深,區(qū)區(qū)亦有立場(chǎng),譬如音樂(lè)家,日日須以樂(lè)歌,貢饗群眾,居士必欲拉區(qū)區(qū)攜瑤琴,舍群眾而至荒山,使對(duì)巖石奏曲,冀巖石感娛,權(quán)衡輕重,故不能應(yīng)貴居士之求也。若問(wèn)巖石不足感之耶?曰否,情與無(wú)情,既能同圓種智,故生公能說(shuō)之點(diǎn)頭也。區(qū)區(qū)無(wú)生公之辯才,無(wú)貴居士之悲心,度德量力,不能從命!雖然如是,但對(duì)于問(wèn)而不答,亦涉失禮,然此答乃對(duì)貴居士說(shuō),不必以之轉(zhuǎn)彼。向彼言者,自有契機(jī)之語(yǔ)在,其語(yǔ)云何?曰曾睹日本佛化電影,有孫大圣大斗上帝,上帝無(wú)術(shù),哀請(qǐng)如來(lái),始得制伏孫大圣,以此知佛至高無(wú)上也�；蛞纱朔菓蛘撘�?曰麻三斤,干屎橛,皆能啟人之悟,翠竹黃花,無(wú)非般若,況西游記之孫大圣耶。謹(jǐn)贅數(shù)語(yǔ),并分答以下各問(wèn)。

　　問(wèn):何能證實(shí)佛已了脫生死,是比神更高尚?(白來(lái)壽)

　　答:凡夫出胎入胎,不脫六道,名曰生死。此生死之因,乃緣起惑造業(yè),此神識(shí)被迷惑及業(yè)力牽引而投各道,如凡夫做夢(mèng),皆積聚之妄念種子,而起現(xiàn)相。了生死者,是照破一切幻妄,業(yè)盡情空,真性解脫作主,而不受一切牽引。不再入胎曰不生,既不寄托幻軀,無(wú)物可死曰不死,此之謂了生死。斷見(jiàn)思惑盡,證羅漢果,斷塵沙惑,分證菩薩,斷根本無(wú)明,證佛果。神與天皆未斷惑證真,故仍被業(yè)牽生死。誰(shuí)真誰(shuí)假,誰(shuí)高誰(shuí)低,明眼人自知,非口舌所能爭(zhēng)者也。

　　問(wèn):不生不滅的涅槃境界是怎樣的境界,證據(jù)何在?(白來(lái)壽)

　　答:佛有三身,在世之身,乃為來(lái)度眾生,隨機(jī)之應(yīng)化,其不生不滅者,是指法身。法身者,即是真如本性,空靈無(wú)質(zhì),請(qǐng)問(wèn)虛空有滅乎?雖無(wú)形質(zhì),卻具足‘能力’,遇感即可現(xiàn)相,此名隨緣,緣盡相仍歸空,此是不變,空中實(shí)亦有相,所謂‘空即是色,色即是空’,知空不滅,據(jù)理色亦不滅,是不生滅之粗解�？茖W(xué)家所謂‘能力不滅,物質(zhì)不滅’。涅槃更有多種,一種有一種之境界,非可囫圇一語(yǔ)而了,證者自知,若問(wèn)證據(jù),讓他吃一口滾水,或是吃一碗冰,諒他感到冷熱,但人不信時(shí),請(qǐng)他把感到之冷熱證據(jù)提出來(lái)!

　　問(wèn):涅槃之后所謂靈魂(順?biāo)酌�詞)到何處去?法身是怎樣的狀態(tài)?涅槃與道教的清凈無(wú)為虛無(wú)境界有何分別?(白來(lái)壽)

　　答:本性迷為神識(shí),即外道所謂靈魂,靈魂乘善惡業(yè)分別入人天及三途,因神識(shí)系妄所幻故。佛家修持,即是斷見(jiàn)思惑,生相無(wú)明,而轉(zhuǎn)神識(shí)成真智,智者真性及法身之異名,至此方名究竟涅槃。靈魂系妄幻,安得涅槃,自然到六道去,真性已解脫,無(wú)來(lái)無(wú)去,大包虛空,無(wú)處不遍。道家不知生相無(wú)明,誤認(rèn)神識(shí)為本來(lái),最高境界,不過(guò)生非想非非想天而已,此其區(qū)別也。

　　問(wèn):佛之應(yīng)身遍無(wú)量數(shù)世界,何以歐美各國(guó),至近世始知有佛,且信者寥寥如此?耶教惟言天堂,不信輪回,何以如此偌大西方,其蕓蕓眾生,并無(wú)耳聞目見(jiàn)輪回事實(shí),如中土之所傳者?如謂唯心顯現(xiàn),無(wú)此心即無(wú)此事,則因果之說(shuō),豈有地域之界限哉?又歷傳三世輪回事跡,似皆限于中國(guó),不聞中國(guó)之人受生西洋,或其他另一世界者何故?(歐陽(yáng)曼)

　　答:一、佛之應(yīng)身至寥寥如此一段;萬(wàn)法待緣而生,古云:‘佛雖慈悲,難度無(wú)緣。’此處所謂緣者,夙世善根也。昔日世尊演說(shuō)法華尚有五千比丘退席,是彼等無(wú)此大法之福緣故不得受。今日歐美,雖云信者寥寥,然已開(kāi)始信矣,自有障消慧現(xiàn),佛法普及之日。二、耶教堂所傳者一段;六道輪回,出于佛經(jīng),乃有神通者,徹知三世,方能道出;彼無(wú)神通者,自不能見(jiàn);彼無(wú)深究者,自不肯信。細(xì)思之,彼等亦知一二,但不能融會(huì)貫通耳。如研靈學(xué)者,大談其鬼,新舊約亦說(shuō)天堂地獄,而人與畜乃為習(xí)見(jiàn)之物,此分明已承認(rèn)五道矣。試問(wèn)彼鬼與天堂地獄之身,是何物而變?若云是為人之靈魂去變,變即輪回。何知二五,不知一十?三、‘如謂至限哉’一段;明乎二段之答,此間亦可釋然。四、‘又歷傳至何故’一段;書(shū)籍所載,本限于人之所知。以前尚不知有歐美等國(guó),何能記載其人。然王漁洋為高麗國(guó)王所轉(zhuǎn);地藏菩薩在高麗應(yīng)身,名金地藏;安南人劉建中死后,在中國(guó)山東借尸還魂等,此為人所悉知者,安得謂只限中國(guó)。又地藏本愿經(jīng)記無(wú)間地獄一段,‘羌胡夷狄老幼貴賤,或龍或神,或天或鬼,罪行業(yè)感,悉同受之。’經(jīng)語(yǔ)分明,既云羌胡夷狄,又云龍神天鬼,是無(wú)量眾生,盡括其中矣。

　　問(wèn):鄙人于來(lái)臺(tái)后,曾于夢(mèng)中歷現(xiàn)數(shù)境:一、夢(mèng)中正向佛龕合掌作禮,忽見(jiàn)天空白云結(jié)成阿彌陀佛相,遂高聲念阿彌陀佛圣號(hào)而醒,醒時(shí)余音猶在口邊。二、夢(mèng)中見(jiàn)一門(mén)緊閉忽高聲唱言:‘迷從悟處迷,悟從迷處悟’。言畢遂醒。三、夢(mèng)有仇人追逐,逃之不獲,最后淩空飛行,以為可以脫險(xiǎn),詎回頭一望,仇者亦躡空追蹤,忽見(jiàn)一巖洞,洞中有奇形怪狀之僧約二三人,其中一人指示:仇怨不能躲避,只有從自己心上解,解則無(wú)怨。聞畢省悟,急從自心消解,回顧追我之仇人早已杳然,蘧然遂寤。以上數(shù)境,固知皆是幻境,不知亦于宿生因果,有關(guān)系否?所言皆實(shí),不敢故犯誑戒,敬求指示?(歐陽(yáng)曼)

　　答:居士夙生,當(dāng)系奉佛之人,夢(mèng)雖幻形,亦是種子現(xiàn)行一類。

　　問(wèn):文人積習(xí),好為詩(shī)詞及詞章一類之文,其內(nèi)容要不離于風(fēng)月幽情,別離怨慕,自屬綺語(yǔ)一類;真正發(fā)心學(xué)佛,此層應(yīng)否切戒?又見(jiàn)某老居士信佛亦甚虔篤,但為好詩(shī),且刻意求工以求爭(zhēng)勝,名心不除,終為大累,曾以此勸之,不知當(dāng)否?(歐陽(yáng)曼)

　　答:不論何宗,修何法門(mén),總不外安住背念。馳意詞藻,心常離道,謝之被拒入社,蘇之臨終顛倒,不皆坐此弊乎?居士勸之是也。

　　問(wèn):佛法重?zé)o為功德,布施一度,貴在三輪體空,耶教廣設(shè)醫(yī)院學(xué)校,克定進(jìn)度,勤求積效,似屬有為功德,但就對(duì)器世間之現(xiàn)實(shí)影響而言,后者之容易取得人類信仰,解除人生疾苦。轉(zhuǎn)較具體而易進(jìn)行;竊意佛教今后宜以無(wú)為之法修心,有為之法度世,然后濟(jì)眾不落虛空,利生方具事跡,未知當(dāng)否?(歐陽(yáng)曼)

　　答:無(wú)為修心,有為應(yīng)世,大乘菩薩行即如是,三聚四攝,普賢十愿,并非皆有為乎?惜今日佛子,少有發(fā)大心者,并非佛法不尚此也。

　　問(wèn):我們嘴說(shuō)出來(lái)的話都有經(jīng)過(guò)心想才能說(shuō)出來(lái)。而我們念經(jīng)時(shí)有時(shí)候心向外跑為何經(jīng)還能誦的清清楚楚?(池慧霖)

　　答:心念經(jīng)是心緣經(jīng),心向外跑是緣外境,此二緣同時(shí)而起,應(yīng)分強(qiáng)弱,緣經(jīng)力強(qiáng),則經(jīng)文尚能不亂,若緣外力強(qiáng),經(jīng)文即不清楚矣。

　　問(wèn):如果心中起了惡的念頭,未有行諸惡事,是否也有罪過(guò),惡念感入第八識(shí)中,將來(lái)惡種子熟時(shí)會(huì)得苦報(bào)否?(張德明)

　　答:惡念種子,潛入識(shí)田,遇緣則起現(xiàn)行,即受惡報(bào),無(wú)緣則不生也。經(jīng)中臨終拂子觸面生嗔,墜入毒蛇,憐妻姿首,墜入涕中蟲(chóng)身,皆是意念之害。明乎此,則知綿綿密密一句佛號(hào)之大用矣。

　　問(wèn):閱讀經(jīng)書(shū),可否隨便?還是一定要焚香端坐而后才可以看?(張德明)

　　答:印光祖師曰,佛法須從恭敬中求,有一分恭敬,得一分利益,有十分恭敬,得十分利益。讀此數(shù)語(yǔ),可知焚香端坐,較隨便獲益為多。

　　問(wèn):看經(jīng)書(shū),或密咒,有不識(shí)的字是否可以念白字?或超越念。(張德明)

　　答:咒屬于密,本重口傳,可以越過(guò)不讀,經(jīng)屬于顯,有不識(shí)字,宜查字典。若誦白字,是心存茍且,當(dāng)涉侮慢,大不可也。

　　問(wèn):我們佛教所作都用此三項(xiàng) ,如敬茶用三杯,禮佛三拜,念咒亦是三次,念懺悔文亦是三次,這是何意義?請(qǐng)老師開(kāi)示。(池慧霖)

　　答:此是我國(guó)風(fēng)俗,以再三為表誠(chéng)懇,中國(guó)佛教徒仍順風(fēng)俗而已。實(shí)亦不盡然,如供有用五數(shù)者,咒有七遍者,或百八遍者,然專取三數(shù)者亦有,但非必須如是也。

　　問(wèn):聽(tīng)說(shuō)經(jīng)有了義及不了義二種,何種是了義,何種是不了義,為甚么佛的經(jīng),還有不了義,若不分別清楚,學(xué)了不了義的經(jīng),豈不白費(fèi)?(謝寬觀)

　　答:此不必多疑,不問(wèn)了義與不了義,皆無(wú)白費(fèi)之過(guò)。了義是實(shí)說(shuō),示出究竟實(shí)義,不了義是權(quán)說(shuō),尚有未盡之義。然眾生根器不一,求學(xué)程度不齊,施法必須有漸有頓,方能契機(jī)。以次第論,不了義是初步,了義是終點(diǎn),求終必有始,以修持論,了義是正行,不了義是助行,必正助雙修。

　　問(wèn):弟子學(xué)佛只半年余,皈依三月余,選定凈土一門(mén),日誦彌陀,初頗精進(jìn),年初一拜年,途經(jīng)一墓地,心中忽起一‘死’的念頭,自彼至今將二月,日日想到今年會(huì)死。學(xué)佛之人自不應(yīng)畏死,但多活一日即多受一日苦報(bào),人生淡然無(wú)味之想,每盤(pán)據(jù)心頭,煩悶日增,無(wú)名火起,亂發(fā)脾氣,近更茶飯睡眠均無(wú)興趣,每哀告佛祖加被,力誦圣號(hào),并責(zé)庸人自擾,或自誓,應(yīng)觀法界性,一切為心造,均無(wú)效,烏云不散,胸中如棉絮堵塞,如此是否為魔事,應(yīng)如何解救,老師慈悲乞賜垂憐。(陳清清)

　　答:居士學(xué)佛半年,所發(fā)理論,俱甚明了,確定利根。而自所警覺(jué),謂‘魔事’,謂‘自擾’,尤屬確當(dāng),是更能自明,并提出‘應(yīng)觀法界性一切唯心造’,而來(lái)對(duì)治,亦甚對(duì)癥,仍不能釋然者,尚不解人空法空之理,及不解攝心之法。如明人法無(wú)我,畏死求死,皆是邪見(jiàn),如能攝心在定,自不妄念飛騰,煩惱發(fā)嗔。今日應(yīng)先學(xué)一切放下,不想過(guò)去,不想將來(lái),只照顧當(dāng)前一句圣號(hào),有事則辦事,無(wú)事則念佛,‘制心一處,無(wú)事不辦’,不怕妄想,只怕覺(jué)遲,若能時(shí)時(shí)覺(jué)照,時(shí)時(shí)排除妄念,自無(wú)魔事,亦不自擾矣。(附語(yǔ))倘肯屈駕一晤,極為歡迎,每星期四下午五點(diǎn),可在蓮社會(huì)談。

　　問(wèn):念佛同修們,其中有人朝夕設(shè)敬飯奉祀佛祖是否必要或無(wú)必要。依聽(tīng)講經(jīng)內(nèi)談及西方有七寶池八功德水內(nèi)能思衣得衣思食得食萬(wàn)般應(yīng)有盡有謂何凡間人再設(shè)敬飯乎?(張君具)

　　答:豈獨(dú)佛祖不食人間敬飯,即欲界諸天亦不食人間煙火,四禪天眾,飲食已全斷之,況佛祖乎。此不過(guò)盡我之心,竭我之誠(chéng),佛智鑒照萬(wàn)方,亦知之矣。種我福田,供之自是有益,如梁武帝前生為樵夫,遇雨見(jiàn)佛像被淋,取笠覆之,一念之誠(chéng),后報(bào)無(wú)窮。

　　問(wèn):本人在未信佛之時(shí)是無(wú)覺(jué),自皈依三寶來(lái),少學(xué)經(jīng)典才知我身是四大假合,是無(wú)常的大病體,立即切切實(shí)實(shí)來(lái)學(xué)來(lái)修來(lái)練,要消除內(nèi)外諸幻病,哪知至現(xiàn)未除清,再發(fā)生自性中心病,本人認(rèn)識(shí)是長(zhǎng)久病,無(wú)妙方可治,大德是當(dāng)代大醫(yī)王,故敢求解!(黃米田、黃道空)

　　答:心本無(wú)體,安能有病。所誤心病者,不過(guò)妄念耳。妄念謂何,過(guò)去種種得失五欲六塵,以及現(xiàn)在未來(lái)等欲塵,叢集不斷,勢(shì)若群魔眾盜,一齊來(lái)攻,故成病患。然此病起于自己三毒,幻出諸怪,如求痊可,必去妄念。能信阿彌陀佛,肯念阿彌陀佛,妄念才起,便提一句佛號(hào)擋去,如水來(lái)土屯,久久自感佛佑,且生極樂(lè)。如念佛心輕,念欲塵心重,雖佛來(lái)眼前,也救汝居士不得。

　　問(wèn):六方世界,有恒沙佛土,但不知也有西方極樂(lè)世界那樣七寶莊嚴(yán)否?西方念佛往生,六方佛土,如何去法,是否也要念佛,才能去的?(童瑞珠)

　　答:六方恒沙佛土,雖各具七寶莊嚴(yán),惟與西方極樂(lè)比較,則有遜焉。緣此蓮邦,乃彌陀因地,精取二百十億諸佛妙土清凈之行,具足五劫所成,思此可知矣。如欲往游六方,先求往生極樂(lè),經(jīng)云,‘其土眾生,常以清旦,各以衣朑,盛眾妙花,供養(yǎng)他方十萬(wàn)億佛’,此其去法。

　　問(wèn):有人說(shuō),釋迦牟尼佛是此界教主,念佛不念釋迦佛,反念他方阿彌陀佛,是舍本向外。(慧妙)

　　答:噫,此語(yǔ)似是有理,實(shí)則知一而不知余,故因執(zhí)而成謗。須知念彌陀名,乃遵本師釋尊之教,經(jīng)訓(xùn)煌煌,豈我獨(dú)出心裁,弟奉師訓(xùn),云何舍本?譬如孔子每每稱揚(yáng)堯舜,曰堯舜與人同,曰舜人也,我人也,未聞責(zé)以背舍孔子之本,而向外也。

　　問(wèn):大乘本生心地觀經(jīng),是屬宗門(mén)抑屬教下,古德之禪是否有依之修者希例示。(郭無(wú)垢)

　　答:宗門(mén)與教下,乃后來(lái)演變之名辭,我輩初學(xué),不易分清,宜先急其所急。今反問(wèn)一句,唐朝以后,禪宗大師無(wú)不皆研金剛,試想金剛一經(jīng),屬于宗門(mén),抑屬教下?明乎此理,則大乘本生心地觀經(jīng),屬宗屬教,可例而知矣。至云古之禪德,是否有依修者,區(qū)區(qū)所聞不廣,不知者自不能言也。

　　問(wèn):佛法言萬(wàn)法唯心,如某先生言我家右邊的房屋沒(méi)蓋好,而先蓋左邊的房屋,則大兒子將敗,諸如此類之風(fēng)水地理說(shuō),可信與否?請(qǐng)開(kāi)示。(顏貴業(yè))

　　答:堪輿之學(xué),由來(lái)已久,古今說(shuō)者,有驗(yàn)不驗(yàn),當(dāng)有彼之理由非盡虛誕。然學(xué)佛者,主說(shuō)在心,心造萬(wàn)法,吉兇禍福由之。學(xué)佛功力微弱,則堪輿之理,或有可憑,學(xué)佛功力增勝,堪輿之理被轉(zhuǎn)矣。

　　問(wèn):所謂‘耳根圓通’是到何境界,能聽(tīng)出什么?神仙有此通否?(吳明安)

　　答:圓通即是境界,能聽(tīng)自性,萬(wàn)法唯心,能聽(tīng)萬(wàn)法。佛門(mén)小圣,尚作不到,外道仙人,更無(wú)其分。

　　問(wèn):見(jiàn)人殺生,雖發(fā)救度之愿,而力不從心奈何耶?(周慧德)

　　答:力能救之,而功德利益,兩方圓滿,倘力不從心,只要發(fā)心真誠(chéng),力若用盡,而自己功德,已同須彌。以理言之,一念之慈,成佛之因,以事言之,八識(shí)田中已落善種矣。

　　問(wèn):楞嚴(yán)經(jīng)中的:‘知見(jiàn)立知,即無(wú)明本,知見(jiàn)無(wú)見(jiàn),斯即涅槃’是如何解釋?(陳炳林)

　　答:凡問(wèn)經(jīng)文,必指出某卷某章,方為解答,本欄屢屢聲明矣。緣答經(jīng)文,應(yīng)統(tǒng)觀上下脈絡(luò)所在。不能斷章取義,恐失旨也。祈示出范圍后,再奉答不遲。

　　問(wèn):我沒(méi)拜過(guò)法師,不知誦經(jīng)方法,那么要誦彌陀經(jīng),普門(mén)品經(jīng),只在用口念,或有病的人,沒(méi)跪只坐念,不知可以否?(邱�；�)

　　答:經(jīng)屬顯教,不似密咒條件困難,依文誦讀,不須師授,但經(jīng)中亦有不少之生字,不可粗心以相似之形,而讀白字。例如彌陀經(jīng)之‘俱絺羅’,‘絺’錯(cuò)讀希音,‘頗羅墮’之‘墮’字,錯(cuò)讀‘墜’音,‘阿 鞞佛’之‘’字,錯(cuò)讀閃音等,力避此弊,即無(wú)罪過(guò)。至于坐念跪念,并無(wú)限制,倘能恭敬,坐跪行立而誦,無(wú)所不可。

　　問(wèn):因感友人張君,雖供奉觀音圣像,卻崇老母為千仙萬(wàn)佛之創(chuàng)造者,其經(jīng)典系由仙人分三才位置(天才講述,地才翻譯,人才筆記)講記所編印,且未記明著者,及印刷書(shū)局牌號(hào),其教義包含釋、道、儒,且三界、六道、因果等之說(shuō)均有不同之處,又云‘天機(jī)不可外泄’等云,若按回明老禪師杰作,‘暗路明燈’而武斷之,友人之信奉,似乎近邪?雖欲拯渠棄邪歸正,奈因彼此之學(xué)識(shí)在伯仲之間,又渠之篤信已臻至堅(jiān)不可破之境界,且恐誹謗正法重罪,懇祈賜示其信奉屬正抑是邪?何以誘導(dǎo)歸正?(李心誠(chéng))

　　答:居士既皈依三寶,而三寶中焉有‘老母’‘仙人’‘儒’‘道’‘三才’等,既讀過(guò)暗路明燈,則當(dāng)知一切邪魔等,何尚遇事而不決?此人之學(xué)問(wèn),諒不能與居士伯仲,是所信奉者,乃無(wú)知愚夫,醉夢(mèng)亂境,七顛八倒,一塌糊涂而已,奚足云教。彼著魔日深,故堅(jiān)迷難拔,誘其歸正,安有定法,惟賴居士觀察機(jī)緣,善巧勸導(dǎo),時(shí)久業(yè)消,或能轉(zhuǎn)耳。

　　問(wèn):有人說(shuō)佛教是積極的救世的,而不是悲觀消極的厭世的,但尼僧剃發(fā)修行于深山古剎中,世事不聞不問(wèn),這豈非脫離了社會(huì)人群?設(shè)若人人如此,則國(guó)家社會(huì)能繁榮進(jìn)步嗎?(金川)

　　答:眾生根器千差萬(wàn)別,有喜為公者,有喜修己者,佛法方便,無(wú)量無(wú)邊,有大乘教義,有小乘教義。大乘教義,度眾便是度己,跳火坑入地獄,不疲不厭,此菩薩之行也,佛極贊之。小乘教義修己而不害眾,遠(yuǎn)鬧聵隱山林,淡泊無(wú)我,此聲聞之行也,佛嘗斥之。大乘如世人兼善天下,小乘如世人獨(dú)善其身,善天下如堯舜禹湯文武之流,獨(dú)善身如巢由夷齊嚴(yán)陶之亞,俱不可非之,且小乘者正為大乘之預(yù)備,不有先習(xí)淡泊,何能無(wú)我犧牲。

　　問(wèn):有人問(wèn)一尊佛出世要三大阿僧祇劫,那么釋迦世尊這番來(lái)降生亦三大阿僧祇劫乎?但是后來(lái)的佛要多久?(顧鳳英)

　　答:三祇之?dāng)?shù),指佛修行時(shí)間,非指佛與佛出世之距離,釋尊滅后,彌勒來(lái)時(shí),只云五十六億七千萬(wàn)年,可為證也。證成佛果,惟有一次,余雖屢屢降生,不過(guò)應(yīng)化示相而已,何限時(shí)間。

　　問(wèn):我在金門(mén)抱著「眾生皆我父母’的思想創(chuàng)設(shè)了念佛會(huì),算不算是弘法?(魯成)

　　答:自己念佛,勸人念佛,又提倡念佛會(huì),將法說(shuō)與人,非弘法而何。更視眾生皆為父母,知見(jiàn)亦正,甚可佩服。但有一言相贈(zèng),在家與出家,立場(chǎng)不同,學(xué)問(wèn)無(wú)論到何程度,決不能受人供養(yǎng),受人皈依。倘有機(jī)會(huì),還是受戒為正。多看凈土?xí)��?以免行解錯(cuò)誤。

　　問(wèn):頓悟自比漸悟大佳,請(qǐng)問(wèn)其法維何?(李云霄)

　　答:頓悟?qū)崯o(wú)有法,所謂頓者,其理有二,一為惑業(yè)薄而塵欲輕者,障礙較少,悟道較速,一為多生修習(xí),至此生而成熟者。前有喻,如鏡染塵垢,染厚者須久磨而光,染薄者經(jīng)少磨即明。后有喻,如人食量,能容七餅,食時(shí)飽在最后一餅,應(yīng)知后一餅之飽,原自前六來(lái)也。

　　問(wèn):維摩詰是否為佛弟子,不然是跟誰(shuí)學(xué)的。其師父是誰(shuí)。抑或如緣覺(jué)無(wú)師自悟的?(賴棟梁)

　　答:其本古德曾云為金粟如來(lái),其跡乃毗耶離之居士。經(jīng)云‘有國(guó)名妙善,佛號(hào)無(wú)動(dòng),是維摩詰于彼國(guó)歿,而來(lái)生此’。據(jù)此其本之所學(xué),非從釋尊也。經(jīng)又云,‘雖為白衣,奉持沙門(mén)清凈律行’,據(jù)此其跡則教秉釋尊,即是釋尊弟子也。

　　問(wèn):夫過(guò)去如幻,現(xiàn)在如夢(mèng),未來(lái)亦然,畢竟空寂,苦樂(lè)俱不可得,無(wú)一可往心處。然則興道場(chǎng),度眾生,亦如夢(mèng)如幻耶?(賴棟梁)

　　答:三際夢(mèng)幻,苦樂(lè)不得,心無(wú)住處,是言有悟有得之菩薩,非博地凡夫境界,萬(wàn)法本屬一如,興道場(chǎng),度眾生,自不例外,惟凡夫迷真著有,菩薩不能不為實(shí)行權(quán),從真入假,假設(shè)方便而度之。而在菩薩,自了性空,并不著相,所謂水月道場(chǎng),實(shí)無(wú)有眾生如來(lái)度者。

　　問(wèn):人往生西方以后,為何清明掃墓時(shí),還拜他呢?是否靈魂還在嗎?照現(xiàn)風(fēng)俗習(xí)慣,不管有否生西?人們都還拜祖先的木牌,是否追遠(yuǎn)乎?或是有靈乎?(李月鳳)

　　答:果生西方,固不來(lái)享,除鬼道以外,他道亦不能來(lái)享,即在鬼道,亦需至誠(chéng)感格,儒圣云,祭如在,祭神如神在,不誠(chéng)亦難感也。若論追遠(yuǎn),則只有盡其在我,申我孝思而已。必求實(shí)益,拜時(shí)莫如加以誦經(jīng)念佛,祖先若在西方,蓮品可以增高,若在六道,可借佛力次第超升。

　　問(wèn):有一位大德說(shuō):在家居士只要盡了護(hù)法的責(zé)任就好了,毋需研究佛學(xué),更不必要弘揚(yáng)佛法,此種論調(diào)是否正確?(釋永興)

　　答:學(xué)佛者,遵佛之教而行焉,佛度眾生了脫生死,尚不分四生六道,況分在家出家乎?背塵合覺(jué),必經(jīng)聞思修,不研佛學(xué),何聞何修?大乘發(fā)心,必受四宏誓,不許弘化,何圓菩提?且菩薩者,必自度化他者也,如依此說(shuō),是不許在家人自覺(jué)覺(jué)他,更無(wú)所謂作菩薩也。經(jīng)中維摩詰居士,光嚴(yán)童子,善德等,具是男子在家等覺(jué)菩薩,月上女,妙慧童女等,皆是女子在家菩薩,畜生野干,尚許為諸天說(shuō)法,以上諸事,皆甚明著。至我國(guó)古德龐居士傅大士等,亦是行解相應(yīng),自行化他之菩薩,如佛制平等,無(wú)此歧異,應(yīng)依圣言量,可也。

　　問(wèn):佛教出世法,是超出三界,請(qǐng)問(wèn)三界以上,定是佛國(guó),佛國(guó)以上,尚有何所?(張?jiān)斨\)

　　答:若以事言,三界欲色穢濁,佛界莊嚴(yán)清凈,然虛空無(wú)盡,世界亦無(wú)盡,此無(wú)盡世界中,有凈有穢,重重交錯(cuò),實(shí)則并無(wú)方向,假名曰上下東西,能超穢便入凈,即名超三界也。若以理言,萬(wàn)法唯心,心凈則土凈,心穢則土穢,無(wú)三界可出,無(wú)佛國(guó)可入。心凈者雖在三界,即是佛國(guó),心穢者雖居佛國(guó),仍是三界,如五不還兜率等,雖在三界,因皆心凈,當(dāng)?shù)乇闶莾敉?我輩今居,本為釋迦佛國(guó),因眾心穢,眼前便現(xiàn)娑婆。

　　問(wèn):在無(wú)講經(jīng)道場(chǎng)之地方,欲度化未生信仰者,當(dāng)采取何種步驟,使其皈依佛教?(陳金泉)

　　答:識(shí)字之人,贈(zèng)以初機(jī)淺近之小冊(cè);不識(shí)字者,與講因果及知苦求樂(lè)之法;能觀機(jī)以書(shū)以言,契其心理,其收效不減于講經(jīng)。