佛學(xué)問(wèn)答類編（通問(wèn)第一之八）

　　佛學(xué)問(wèn)答類編(通問(wèn)第一之八)

　　問(wèn):我們皈依三寶的人,除禮拜佛菩薩之外,對(duì)偶然進(jìn)了神廟,及佛寺內(nèi)附設(shè)之‘老爺’,即不禮拜及燒香,此舉對(duì)嗎?(楊乘光)

　　答:燒香通其誠(chéng)也,佛子之心,應(yīng)念念在佛,又何必多事,與一切神鬼通誠(chéng),禮拜亦有大禮常禮種種之不同,如偶進(jìn)神廟,但向之合掌一問(wèn)訊足矣。因彼為一廟之主,客至主家,見面應(yīng)有禮節(jié),自是理之當(dāng)然。

　　問(wèn):又有人說(shuō):凡是皈依三寶的人,遇著以上各等之神,而須行禮,并祝念‘愿尊神發(fā)菩提心,往生極樂(lè)’或者念佛及持往生咒,此念對(duì)否?(楊乘光)

　　答:廣行法施,乃大乘佛子應(yīng)為之事,某君之說(shuō)是也。

　　問(wèn):鄙雖向佛多年,或因忙之關(guān)系,無(wú)暇閱讀佛典,故其天地萬(wàn)物之起源由來(lái),不得知之,未知佛解何說(shuō)祈詳之!(羅貫通)

　　答:此豈三言兩語(yǔ),所能詳盡,假欲略明大意,只‘諸法因緣生’一句,可概一切矣。

　　問(wèn):晚上難得入睡,又入睡后常由惡夢(mèng)驚醒,恐怖非常,心神未安,為何緣故?其影響如何?有何方法可治?(翁明標(biāo))

　　答:宜右脅睡眠,臥后閉目,觀想‘落日’形狀,心中默念四字佛號(hào),久久自安。

　　問(wèn):現(xiàn)世俗所行帶著金銀紙香燭去排在墓前拜拜,但我們佛教徒要不要掃墓?(翁明標(biāo))

　　答:慎終追遠(yuǎn),民德歸厚,我國(guó)敦俗,自宜保存,佛家對(duì)多劫父母,尚思報(bào)恩,何能現(xiàn)世祖先,便廢祭掃?

　　問(wèn):可否在墓前念經(jīng)?(翁明標(biāo))

　　答:此為最佳,亡人真得益者惟此耳。

　　問(wèn):要帶什么東西去排在墓前?(翁明標(biāo))

　　答:香花水果飯足矣,萬(wàn)不可殺牲以祭,金銀紙等,亦無(wú)所需。

　　問(wèn):現(xiàn)世俗是在年頭及三月節(jié)等日要去掃墓,但我們是不是照時(shí)日去,或是不時(shí)都可以?(翁明標(biāo))

　　答:似宜從俗,如有時(shí)思慕,隨時(shí)禮祭,亦未嘗不可也。

　　問(wèn):身體時(shí)常生病,有何方法祛除病根?(翁明標(biāo))

　　答:清心寡欲,每日定時(shí)運(yùn)動(dòng),飲食起居,要有規(guī)律,此為外治;一心念佛,戒殺放生,莫作諸惡,奉行眾善,此為潛轉(zhuǎn)。但須持之有恒,不可以少作為足也。

　　問(wèn):有人說(shuō)大部分的出家人都受了世上萬(wàn)般的刺激而對(duì)世生起厭恨,遂身入空門者,所以是生存競(jìng)爭(zhēng)的淘汰者,故不足以為人師;又出家人皆以往生極樂(lè)世界為目的,這樣的欲念論真過(guò)甚于俗人,如何答之?(陳武吉)

　　答:此問(wèn)有數(shù)意,須分別答:一、‘受刺激入空門’。(空門改佛字好明白,空之一字,世人多所錯(cuò)解,余嘗有學(xué)佛十年,不解一空字之語(yǔ)。)試問(wèn)世上一切事,何種是不受刺激去做的?刺激就是感觸,若有無(wú)感而做的事,就是無(wú)目標(biāo)的盲動(dòng),何以但加到學(xué)佛的身上?二、‘生存競(jìng)爭(zhēng)的淘汰者’,此大別有兩種,甲是不求不義富貴,不妨安貧樂(lè)道,席不暇暖,黽不暇黔,老吾老,幼吾幼,博施濟(jì)眾,天下為公,不使少背此等原則,這是君子的生存競(jìng)爭(zhēng)。乙是寡廉鮮恥,強(qiáng)取豪奪,犧牲大眾。奉養(yǎng)自己,這是小人的生存競(jìng)爭(zhēng)。出家人自是乙種生存的淘汰者,不然佛門不少青年僧,憑其年富力強(qiáng),若專為衣食謀,只求不擇手段,何患不得些許耶。三、‘不足為人師’,人有人的界格,備足仁義禮智信,不犯殺盜淫(指邪淫)妄酒,是為完整之人。令不能如是者,向他看齊,這就是人師。某人莫非以二段乙種之競(jìng)存者,方足為人師乎?四、‘往生極樂(lè)’,這是佛度眾生八萬(wàn)四千法門之一,此名凈土法門。出家人所修,各隨其機(jī)而擇其法,并不皆以極樂(lè)為目的。五、‘極樂(lè)欲念真過(guò),甚于俗人’,這全是外行話,凈土之理,八面玲瓏,普契群機(jī)。實(shí)則極樂(lè)種種莊嚴(yán),皆是說(shuō)法,此必精研凈土經(jīng)典,方解其理。佛以娑婆眾生,欲愛太濃,故先以欲方便牽引,使借此轉(zhuǎn)入正法,獲得究竟。

　　問(wèn):佛教教理博廣深邃,經(jīng)典頗多,經(jīng)句文字多是翻梵音譯梵語(yǔ),使一般人無(wú)法研究。有對(duì)佛教羨慕的人,即想研究教理,未知從何經(jīng)典次第研讀?又無(wú)師授何能研通?(潘玉泉)

　　答:梵語(yǔ)不翻者,數(shù)量有限,但初讀經(jīng)典大是難題,因臺(tái)省經(jīng)典甚缺也,敝意宜先看入門小冊(cè)子,待少知門徑,再看經(jīng)典不遲,佛經(jīng)并非文深,實(shí)義理深耳,臺(tái)中成功路瑞成書局及本刊讀者服務(wù)部,均有流通之‘歧路指歸’,‘學(xué)佛淺說(shuō)’,‘佛法導(dǎo)論’,‘佛學(xué)常識(shí)課本’等,可購(gòu)讀之。

　　問(wèn):敝人看經(jīng)雖然不能徹底了解,中心亦覺得十分趣味,但是看不多數(shù)頭腦昏散睡魔擾亂,欲看不能自主,此是如何?是否業(yè)障深重?(潘玉泉)

　　答:固為有障,然理深難解,不起興趣,亦原因之一也。

　　問(wèn):現(xiàn)為減劫時(shí)期,人壽每百年減一歲,每百年矮一寸(安士全書),現(xiàn)在人類壽命就七十歲而論,身長(zhǎng)就五、五尺而論,則五千年后壽只二十歲,身長(zhǎng)只五寸,則不成其為人矣。日本人民身體短小,明治維新以來(lái),提倡體育,身長(zhǎng)較前人且有增長(zhǎng),此理應(yīng)作何解釋?(宗瑞錫)

　　答:事有通常及其例外,安士全書所言乃是通常;日人身體加高,乃是例外。此亦因緣關(guān)系,是名為增上緣,喻如冬令嚴(yán)寒,室中裝置暖器,可受溫和,然仍得謂之冬;夏令酷熱,裝置冷器,可受清涼,亦仍得謂之夏。

　　問(wèn):在信箋上加印自檢勸世,亦會(huì)犯不恭敬罪否?(謝普揚(yáng))

　　答:信箋宜取藝術(shù)化,尤宜注意雅俗共賞;如采加勸世詩(shī)歌,錄印古人之淺顯作品為佳。

　　問(wèn):亞里士多德所云‘人’是感情的動(dòng)物。照佛教的看法,‘人’是什么?(林國(guó)棟)

　　答:中國(guó)世間圣哲,對(duì)人的看法,是有禮有義的動(dòng)物,書上說(shuō)過(guò):鸚鵡猩猩都會(huì)說(shuō)話,但仍然是禽獸,因他不懂得‘禮’。書上又說(shuō):懂得‘義’的就是人,不懂義,只圖利的就是禽。佛的看法,人身是最易解脫的眾生,因著「天’貪樂(lè),‘畜’太愚癡,‘鬼’‘獄’被苦逼的太緊,皆不易解脫故。

　　問(wèn):若有魔外輕視佛子,佛子雖不因此而有所嗔損,此魔外之人,自是罪有應(yīng)得,佛子視此遭遇,系業(yè)感所致當(dāng)否?(林國(guó)棟)

　　答:彼因愚迷而如此,宜存悲憫之心而婉化之。

　　問(wèn):依書所言,世界以須彌山為中心,未知須彌山在何地何山?如世界如佛理所講,即日月運(yùn)行如何解釋?(許再興)

　　答:須彌為世界中心,是指一個(gè)單位世界而言,此單位世界,環(huán)山為四個(gè)大星球,八個(gè)中星球,數(shù)萬(wàn)小星球等,下至空輪際,上至初禪天,是其范疇,我居之地,乃四大球之一,可知此須彌山非指此土矣。佛典所講日月繞須彌山,若明此山不在此球,則日月運(yùn)行,已無(wú)疑問(wèn)。蓋科學(xué)家以此地球?qū)偬��?yáng)系,佛典以此地球(南瞻部洲)屬須彌山,中心目標(biāo)雖異,其理與事則相通也。

　　問(wèn):佛力六神通是否真實(shí)?現(xiàn)今有如此高僧否?而科學(xué)上其所以然又如何解釋?有專門書籍否?與禪理有何關(guān)系?(許再興)

　　答:豈必佛有神通,其他外道亦有神通,不過(guò)無(wú)漏盡通耳。此有因報(bào)所得及因修所得二種,修得者乃得定以后之境界,然佛家注重漏盡一通,此通不得,若現(xiàn)他通尚有招魔之虞,今未必?zé)o是高人,但有通者多養(yǎng)晦韜光,決不顯示。科學(xué)當(dāng)分精神與物質(zhì)兩系,只迷信物質(zhì)者,自然不明其理。

　　問(wèn):世尊在世的時(shí)候去海底龍宮說(shuō)法。海是全水境界,云何能入?甚且數(shù)千弟子皆能帶去,何以能去?魚是水族皆來(lái)聞法,何以能聞?海龍王有生死輪回否?(寬珠)

　　答:有神足通者,穿山無(wú)阻,入海不溺。諸大弟子,皆阿羅漢,俱有神通,故可同往。佛語(yǔ)說(shuō)法,能出一音,使多類眾生聞之,皆與本類之語(yǔ)相同,有此奇妙,故水族亦皆能聞。經(jīng)云‘佛以一音而說(shuō)法,眾生隨類各得解’者是也。海龍王未出六道,自然輪回。

　　問(wèn):在最近的朝代,有哪一朝代的國(guó)王皇帝,最篤信佛教的?最好有歷史根據(jù)的,請(qǐng)例舉幾位。(愚居士)

　　答:最近朝代,便是前清。順治康熙雍正乾隆,無(wú)不篤信。此四帝之文藝中談佛理者甚多,而雍正御選語(yǔ)錄,尤為膾炙人口者。既言歷史,又限最近,范圍狹矣,實(shí)則我國(guó)過(guò)去之帝王信者,無(wú)代無(wú)之,而顯著歷史,或散見文集者,備舉則太繁矣。

　　問(wèn):吾所居住地球,若行壞時(shí),六道靈性要寄托何界?(陳明哲)

　　答:一個(gè)地球,乃大千世界中所有星球的幾萬(wàn)分之一。一個(gè)大千世界,又為盡虛空大千世界的幾萬(wàn)分之一。一個(gè)地球壞,尚有無(wú)量星球,何悉無(wú)有生處。

　　問(wèn):憐憫眾苦,不覺油然而生,而己身顧不得,且人緣稀薄,要怎樣修養(yǎng)才能達(dá)到憫救眾苦,以免自誤誤人?(翁德和)

　　答:身雖殘病,眼與舌尚無(wú)恙。除自修外多讀佛典,以求開智,多勸人念佛,多講因果,以求利他,自是憫救眾生。若徒發(fā)心而不實(shí)行,或于佛法,不求深解,而不正說(shuō),便自誤誤人矣。

　　問(wèn):佛法的教義包羅萬(wàn)象,其真理高于一切,我們何須以神通宣顯,致使世人誤疑佛教為迷信?(黃槐庭)

　　答:佛法宣揚(yáng),或演說(shuō),多系闡述義理,并未聞?dòng)行�耀神通�?惟經(jīng)中有言及神通處,只得照文述說(shuō),然有者亦不能諱而不言也。

　　問(wèn):俗學(xué)‘唯心論’是否由佛學(xué)唯識(shí)論變出來(lái)的?兩論有何差異?有何特征?(黃槐庭)

　　答:唯心論者,亦非一人,是否有人從唯識(shí)演變而出,此是考據(jù)問(wèn)題,必有一番深切工作,方可以言是否,我未從事于此也。論其異同,可說(shuō)大體相近,惟精粗及相似徹底有別耳。如帛菜‘實(shí)在論之心觀’,霍爾脫‘論心’皆主心外有境,而亞里士多德亦主外境存在,此皆粗而相似也。唯識(shí)則主心外無(wú)境,此兩派之特征處。

　　問(wèn):十二因緣頭一支的‘無(wú)明’是過(guò)去的果,‘行’是過(guò)去的因,無(wú)始前何來(lái)的因?渺茫不解請(qǐng)賜示!(黃槐庭)

　　答:去今來(lái)如環(huán)無(wú)端,故曰無(wú)始,然實(shí)亦無(wú)古今來(lái),不過(guò)為便言說(shuō),以當(dāng)前剎那作‘今’,此剎那‘今’之前后,曰‘去來(lái)’耳。向前推有不盡之過(guò)去,只可曰無(wú)始,向后推有不盡之未來(lái),只可曰無(wú)終,此無(wú)始之真理也。而居士則問(wèn)無(wú)始前,無(wú)始者如上說(shuō)義,是無(wú)能得其開始,何云再有開始前耶?必細(xì)思之,方能有悟。十二因緣前二支云過(guò)去之因者,亦以當(dāng)前之‘識(shí)’為假定‘今’位,既有假定今,則假定今前,即名過(guò)去,更不必泥求遠(yuǎn)近,定過(guò)去也。

　　問(wèn):欲修六度,是否須讀完三藏十二部經(jīng)典,或各宗派主要經(jīng)典,內(nèi)有包含六度教義?(黃槐庭)

　　答:求學(xué)之道,聞一分行一分,佛家重行解相應(yīng),儒家重溫故知新,是即知即行明矣。六度是大乘整個(gè)教義,不分任何宗派,散見各經(jīng)。

　　問(wèn):世尊普度眾生,是主張一律平等的慈悲,使其自修自覺自證,何以獨(dú)修凈土一門得以臨終時(shí)受佛接引?(黃槐庭)

　　答:平等普度是原則,能度之方法,所度之愿力,則有各別。愿自力成就者,則說(shuō)斷惑之法,愿他力出要者,則說(shuō)接引之門,與平等之義無(wú)乖。

　　問(wèn):有人問(wèn)地藏菩薩誓愿‘眾生度盡方證菩提,地獄未空誓不成佛’。是此娑婆世界地球到了成住壞空,空的時(shí)候,‘眾生即能盡,地獄即能空’。是不是?以上意義,甚不明白。(朱幼)

　　答:娑婆世界,大千之內(nèi),地球不知若干萬(wàn)千,此球壞,彼球成,如水中浮泡,聚散無(wú)常,安有盡時(shí)。有界即有三惡道,是地獄永無(wú)空時(shí),眾生永無(wú)盡時(shí),而菩薩永無(wú)成佛之緣,此愿所以為大也。

　　問(wèn):經(jīng)是佛所說(shuō)真理,教人趨向解脫的方法,依之而修方能有益。何以讀誦就能拔度亡靈,消災(zāi)解厄。不知讀誦有什么功德?各經(jīng)何以多贊讀誦?(洪榮保)

　　答:災(zāi)厄,乃身口意所造惡業(yè)之果報(bào),誠(chéng)敬誦經(jīng),能凈此三業(yè),故可轉(zhuǎn)變。萬(wàn)法唯心,念經(jīng)者如能心想亡者,得其交感,亦能消亡者之業(yè)。蓋能念為心,所想為境,心境一如,心清凈時(shí),境亦清凈,故可超亡。

　　問(wèn):出家的男女眾和在家的男女眾有什么差別?(廬淑珍)

　　答:出家眾應(yīng)遠(yuǎn)離欲塵,專心修持。在家眾未脫塵勞,隨分修持。

　　問(wèn):請(qǐng)問(wèn)大藏經(jīng)是佛所說(shuō)四十九年之法全包括在內(nèi),或是一部分?(周慧德)

　　答:經(jīng)藏自是佛說(shuō),惟佛四十九年所說(shuō)之經(jīng),究有若干,尚無(wú)定說(shuō),我國(guó)之藏,不過(guò)就漢文譯者而論,聞未經(jīng)譯來(lái)者,為數(shù)尚多。以此論斷,我國(guó)藏經(jīng),可說(shuō)是佛說(shuō)之一部分。

　　問(wèn):釋迦牟尼佛說(shuō)法四十九年,談經(jīng)三百余會(huì)的宇宙人生真理流傳世間,使眾生即能脫離生死,未知世尊未降生以前的時(shí)代有佛法沒(méi)有?假使有佛法是什么佛說(shuō)的?(王慧香)

　　答:世界無(wú)盡,劫波無(wú)盡,佛亦無(wú)盡,釋迦世尊以前如無(wú)佛,何以云蒙燃燈授記乎,若問(wèn)何法,應(yīng)知佛佛道同,今日所讀之三藏經(jīng)文,其旨與古,并無(wú)二致。

　　問(wèn):世尊在世,見一螞蟻,說(shuō)七佛出世,未脫蟻身,七佛出世是若干年?(王慧香)

　　答:一佛成就,三阿僧祇。至于出世距隔之時(shí)間,則未見經(jīng)文。但知彌勒佛降生,距釋迦佛是五十六億萬(wàn)年,再此住劫為二十小劫所積,載有千佛出世。據(jù)此,佛與佛出世,似亦無(wú)一定時(shí)間。假若以五十六億萬(wàn)年之少數(shù)論,以七乘之,已是三百九十二億萬(wàn)年,其長(zhǎng)可知矣。

　　問(wèn):唐懿宗供養(yǎng)悟達(dá)國(guó)師以沉香座賜之。害國(guó)師起一念名利心,有損高僧清德,致左膝生人面瘡,未察懿宗須負(fù)罪過(guò)之責(zé)否?(賴慧繁)

　　答:帝王以珍品供養(yǎng)國(guó)師,自種福田,又能引起庶眾恭敬三寶之心,大有功德。國(guó)師貪著,乃是自起顛倒,若責(zé)因供養(yǎng)而起,將斷絕眾生布施善根矣。不聞佛見黃金而避之;禹飲旨酒而惡之等事耶?

　　問(wèn):有客問(wèn)西洋各國(guó)人民多信基督教,殺生特重,而亞洲各國(guó)多信奉佛教,尤其我國(guó)對(duì)于殺戒是為一般佛徒所遵奉,殺戳當(dāng)較西洋各國(guó)為少,何以我國(guó)近百年來(lái)刀兵不息,此于因果報(bào)應(yīng)將作何解?西洋文明而我國(guó)偏多魔劫何以故?(楊慈晞)

　　答:東西兩處殺生之種類繁簡(jiǎn),與數(shù)量之多寡,未有精確調(diào)查,不能遽云誰(shuí)多誰(shuí)少。中國(guó)雖連年刀兵,大戰(zhàn)皆發(fā)自歐洲,然小戰(zhàn)亦時(shí)有見聞,究竟何地死傷最多,亦須合觀比較。中國(guó)兵劫因之遇難者,戒殺者與好殺者;數(shù)位有統(tǒng)計(jì)否?以上問(wèn)題,如不清楚,自難與以論斷�？v如所問(wèn)估計(jì),尚應(yīng)知者‘共中共,共中不共,不共中共,不共中不共’四義,又當(dāng)知輪回酬因,既不定在一趣,亦不定拘一方也。

　　問(wèn):若有一出家人,忽然與餓虎相遇,無(wú)林荒山,出家人如身攜武器,此時(shí)出家人應(yīng)執(zhí)槍以殺虎,抑是棄槍以飼虎?(楊慈晞)

　　答:各有各之愿力,飼虎是大乘菩薩,平等無(wú)我之大悲。逃避是善人之中道。持槍防衛(wèi),亦是常人之常情。然此出家人,既已預(yù)先攜槍矣,又何須我輩再代為劃策耶?

　　問(wèn):蛇食蛙時(shí),適為吾人所見,此時(shí)應(yīng)與其排解還是任其吞食,如排解則蛇必含恨,豈非多一怨懟,否則蛙為蛇吞,所謂見死不救,豈非教他殺乎?(楊慈晞)

　　答:救死是大慈大悲,結(jié)怨因布施無(wú)畏;救死是利他,怕結(jié)怨是利己。何去何從,請(qǐng)自擇之。

　　問(wèn):佛說(shuō)十方世界無(wú)量無(wú)邊,是否是空中各方無(wú)量無(wú)邊之星球?三界(欲、色、無(wú))各天是否亦是星球?無(wú)色界天無(wú)形無(wú)色它的星球是否亦能看得見?(王耀華)

　　答:世界有單位,小千、中千、大千之別,以單位言,亦是若干星球之組合。諸天眾生所依,有地居空居不同,自忉利天以上,盡是空居矣。

　　問(wèn):經(jīng)載四大洲為人道居集之所,如西牛賀洲等是否均地球范圍之內(nèi)?大鐵圍山之地獄境界是否是在地球之內(nèi)?否則究在何處?(王耀華)

　　答:四大洲乃四個(gè)星球,并非一星而列四洲也。地獄種類甚多,大別可分三類,一根本,二近邊,在群球聚成之世界周邊;鐵圍山夾間,或在地中。三孤獨(dú),山林曠野,隨處皆有。

　　問(wèn):龍舒凈土文卷四第五頁(yè)有段‘敬禮諸天天帝天人。日月星辰、南斗北斗、司中司命、風(fēng)師雨師、一切主造化靈神、諸地靈只大燞冥海、群山眾水’等,現(xiàn)在所謂正信三寶弟子可拜此否?(靜修精舍)

　　答:此要分清,拜是敬禮,不是信仰皈依,三寶弟子不再皈依其他,自有正式戒條!如有違背則非佛子矣,但慈悲平等,應(yīng)一體于對(duì)方加恭敬耳。

　　問(wèn):南瞻部洲(娑婆世界)是指我們居住的地球么?(巫前亭)

　　答:南瞻部洲,雖是指此地球,然此地球,不過(guò)娑婆世界星球幾萬(wàn)個(gè)之一,并非南洲即是整個(gè)娑婆也。

　　問(wèn):彌陀經(jīng)內(nèi)東方南方西方北方下方上方皆有佛土,但是無(wú)中方之佛土,我們?cè)谌�千大千世界�?是不是指中方佛土嗎?(巫前亭)

　　答:四方上下,安有一定!如我輩居臺(tái),則指中國(guó)大陸曰西,居歐美者,又指中國(guó)大陸曰東。云六方者,不過(guò)依言者所居之處作中心,假設(shè)之語(yǔ)耳。彌陀經(jīng)在此土所說(shuō),自以此土稱中方。

　　問(wèn):贊佛偈白毫宛轉(zhuǎn)五須彌怎樣解?(何永丁)

　　答:佛兩眉之間,有一根白毛,宛轉(zhuǎn)是盤旋之義,有五座妙高山之大。

　　問(wèn):五葷菜之菖一種,本省有嗎?稱何名?(何永丁)

　　答:本省有,俗名獨(dú)頭蒜,科名薤。

　　問(wèn):焚神衣,靈屋,魂轎,往生,壽生神錢,繳庫(kù),燈座,金銀紙錢等類實(shí)哪教提倡之,可否打消?(何永丁)

　　答:非佛教所倡,佛教徒自不需此。

　　問(wèn):魚肝油是觸葷類,而持長(zhǎng)素的人,因眼睛有一點(diǎn)花病,不知可食否?(謝智元)

　　答:眼病之因甚多,魚肝油未必恰合,且心有疑,不如另尋他藥,如從方便言,此油比于五凈肉,尚是藥品,病必須時(shí),亦可以通融用也。

　　問(wèn):觀世音菩薩是食素,普通一般人用雞用肉來(lái)敬菩薩,有無(wú)關(guān)系,有無(wú)罪惡呢?是不是會(huì)對(duì)不起菩薩呢?(黃天送)

　　答:觀音大慈大悲,視六道眾生,皆同己子,殺生既違觀音之心,自然是對(duì)不起,殺生如不是罪惡,放生便是罪惡矣。

　　問(wèn):佛法在世間,不離世間覺。它的意思是否學(xué)佛者要深求世間學(xué)問(wèn)。然學(xué)佛之心貴乎專一,旨在除妄,若深求世學(xué),豈非使心雜亂,如是能得學(xué)佛嗎?使我疑情一團(tuán),無(wú)法知其妙處?(章伯生)

　　答:一切法皆是佛法,如五欲六塵法也,染之是迷,離之是覺欲塵原在世間,必就迷處,方能言覺也。二句大旨如此,人依世間,世法固應(yīng)曉了,若云教深求世學(xué),則誤矣。

　　問(wèn):斯里蘭卡,泰國(guó),緬甸是佛教最發(fā)達(dá)的國(guó)家,為什么它們的文化并不高超?國(guó)運(yùn)并不興隆?(黃冠中)

　　答:斯泰緬之國(guó),皆行小乘佛法,不能稱為最發(fā)達(dá),此節(jié)姑且不論。至言國(guó)家興衰者,乃是政治問(wèn)題,不能責(zé)之佛法。譬中國(guó)以前推崇儒術(shù),歷代因之,然有興有亡,謂興由儒,則不應(yīng)亡;謂亡由儒,則不應(yīng)興。梁武帝崇佛法,而享祚不永;唐太宗崇佛法,而威服四夷,是非如何而定?日本崇信佛法,稱雄于世界者數(shù)世;非洲未聞佛法,淪為殖民屬地,以至于今。此又當(dāng)全面而觀,不宜偏指一隅。再言文化,此亦復(fù)雜,倫理物質(zhì)哲學(xué)藝術(shù)等,皆文化也,不能因一端而抹煞一切,更不可以時(shí)尚取為主觀。如美國(guó)斥中國(guó)以牛耕田為不科學(xué),而中國(guó)亦笑歐美男女擁抱接吻為不倫理。二者皆屬文化,似當(dāng)分別批評(píng),未可一概而論也。

　　問(wèn):佛經(jīng)中之須彌山意義為何?(朱幼)

　　答:須彌山乃妙高之義,并非一山之專名。凡假畫一個(gè)界線,此界內(nèi)之最高一山,即可以是名之。至經(jīng)中嘗言之須彌,多指大千世界中之最高一山。而大千無(wú)量無(wú)邊,須彌亦如之耳。

　　問(wèn):妙法與妙理,有何差別?妙字意義請(qǐng)解釋之!(朱幼)

　　答:妙之一字,中國(guó)法華宗智者大師,曾經(jīng)講解九旬,然猶以為未盡。茲只能說(shuō)其大概,借一斑可想全豹耳。此字代表精微深遠(yuǎn),無(wú)與等倫,且不可思不可議也。

　　問(wèn):超度父母,以念哪種經(jīng)為佳?我家鄉(xiāng)習(xí)俗所念之‘救苦經(jīng)’與‘血盆經(jīng)’是否可以?個(gè)人在野外清凈處念經(jīng)超度,是否可以?(張椿萱)

　　答:救苦血盆等,皆非正式佛經(jīng),信奉者,多系無(wú)正知見之人。若欲超度盡孝,以彌陀經(jīng)為最佳。

　　問(wèn):收皈依弟子和收學(xué)生(指在家學(xué)佛者言)有何不同?(陳心愿)

　　答:佛法僧三寶一體,前已言之,皈依僧時(shí),自必一體皈依,僧是代佛攝受眾生者。佛已三德圓滿,不生不滅。皈是投托,依是依靠,乃謂眾生投靠佛陀,方能了生脫死。除佛法僧,何者堪受眾生皈依?此等大事,安可妄為。若夫以佛學(xué)教人,收幾個(gè)學(xué)生,此名師生,則不限出家在家,皆可為之也。

　　問(wèn):地藏菩薩發(fā)愿地獄未空誓不成佛,但是在地獄中苦惱眾生用何方法求菩薩即能得度?(慧香)

　　答:菩薩大慈大悲大愿,自往地獄救之,不待彼求也。

　　問(wèn):外道說(shuō)萬(wàn)物皆是神造,我佛說(shuō)一切法皆從緣起,但如一世界初成之時(shí)(如以人言)彼時(shí)既無(wú)所緣之父母如何能生眾生?如言劫初之眾生是從光音天來(lái)或從化生而有,為何現(xiàn)在又未聽說(shuō)某處,忽然由天空墜落一人,或忽然由地上生出一人來(lái),這等于說(shuō)上古之人是由猿猴進(jìn)化成的,現(xiàn)在則否,一樣的令人不解,固然學(xué)佛人所重‘明心見性’,但此亦為佛知見之一,被他人問(wèn)及避而不答,或答而非盡理,怎能取他人之進(jìn)信?(胡正臨)

　　答:真如本性,無(wú)始無(wú)終,法爾如是,不假構(gòu)造。由覆隱故,名阿賴耶識(shí)。此即三界眾生之親因緣。再合緣所,增上,無(wú)間等緣,便成無(wú)色界之眾生,此識(shí)梵語(yǔ)質(zhì)多,能變根身器界種子,故能現(xiàn)色界眾生之相。然此變幻,漸趨復(fù)雜,種子起現(xiàn)行,現(xiàn)行薰種子,迷妄遞增,遂現(xiàn)欲界五趣眾生之相。謂人從光音天來(lái)此,省文而權(quán)說(shuō)也。但幻眾生某相,亦是偶爾,如一夢(mèng)現(xiàn)一事,不能萬(wàn)夢(mèng)皆同一事。惟是眾生生出,即各具繁殖能力,從此交感既多,無(wú)非四生六道造形機(jī)緣。業(yè)力牽引,識(shí)神往投,如水就壑,而以前幻現(xiàn)之法,自被其奪矣。此亦對(duì)門外人易于明了,設(shè)是權(quán)說(shuō),實(shí)則緣生一語(yǔ),言簡(jiǎn)意賅,經(jīng)論莫不主之。若言其始,則乖‘緣’生,義不能通,諸法如義,眾生豈在例外。居士有疑緣生乎?試舉一喻,虱生蟣,蟣生虱,繁殖不息。然虱實(shí)生人身,請(qǐng)問(wèn)人身生成以后,身上并無(wú)虱之父母,其第一只虱,從何而來(lái)?眼前事道得出,便可推測(cè)邈遠(yuǎn)。

　　問(wèn):觀世音菩薩是以大悲水饒益眾生,千處祈求千處應(yīng),且為施無(wú)畏之菩薩,古來(lái)有聞菩薩靈感之記載甚多,但菩薩之慈悲救度有否限量?以何為限?不然如樂(lè)生院中眾生為何不教令勤念菩薩圣號(hào)以治此難治之病,以免終生受罪,若謂前生所造罪業(yè)甚大能敵須彌,今生須受此苦痛,但彼經(jīng)中不是說(shuō)菩薩能施無(wú)畏,有求必應(yīng)嗎?(胡正臨)

　　答:居士信日能消冰乎?茲有百丈之冰,酷夏不終日而解,春則二三日可解。嚴(yán)冬之際,不見其解,實(shí)則對(duì)日之時(shí),無(wú)不消化,不過(guò)成分少耳,日消冰原則也。而消之多少,緣分深淺也。樂(lè)生院棲蓮?fù)��?統(tǒng)修凈土,一句洪名,能消八十億劫生死重罪,其法更為徹底,何以未見罪消病去,居士亦有疑乎?

　　問(wèn):虛空無(wú)邊故,世界無(wú)邊,乃至眾生無(wú)邊,但佛出世說(shuō)法亦稱不可量、不可說(shuō)之恒河沙數(shù)相喻,且豎窮三世,亦以無(wú)量無(wú)邊阿僧祇計(jì),是以有眾生處時(shí)即有佛出世說(shuō)法,廣長(zhǎng)舌所及遍覆三千大千世界,為諸眾生說(shuō)法,度濟(jì),何以眾生未見其少(就四生眾生說(shuō))反見其多,若說(shuō)由他界來(lái),則此界原有者,亦應(yīng)應(yīng)緣往生他界才對(duì),不可能專向此界來(lái)生?但此僅能就未蒙佛教化所有現(xiàn)象而論,否則當(dāng)應(yīng)見其少,因佛教之誕生已是無(wú)始故,若說(shuō)大乘法在體取生即無(wú)生,(諸法實(shí)相)則從無(wú)始來(lái)至今天在此世界至少也應(yīng)多生上根上智之人,此方不違因律及無(wú)果,何以上根上智人竟日漸其少,少根少智之人甚至無(wú)根無(wú)知之人遍處皆是,此實(shí)不解?(胡正臨)

　　答:此問(wèn)語(yǔ)繁,可析二段。(一)從首至‘不可能專向此界來(lái)生’,本不足怪。然各各世界有成往壞空,各各眾生有生住異滅,世界喻如滄海桑田,眾生喻如海中浮浪,皆無(wú)定相。居士居此地,居此時(shí),所言‘專向此界來(lái)生’,是未見滄桑變改,及未見全海之浪也。(二)再至‘無(wú)根無(wú)智之人遍處皆是’,地上菩薩,不到七地尚有退轉(zhuǎn),況凡夫乎?且頭出頭沒(méi),又有隔陰之迷,俱生二惑未斷,分別二惑再增。佛法如帚,眾心如地,帚雖掃塵,明日復(fù)生,此不能盡出上智之理也。

　　問(wèn):五戒十惡殺為首,屠夫既未放下屠刀,自無(wú)成佛之理,佛教團(tuán)體對(duì)屠夫一類之加入,可否因系‘謀生之技’,給予‘方便’?蓋佛之同體悲心是不棄半個(gè)人不成佛,吾人豈可拒之門外?(林光忱)

　　答:可容加入,使其薰染佛法,漸生慈心,然須善巧方便,誘其改業(yè)。若借口謀生,終操屠刀,是無(wú)補(bǔ)于彼,而為佛門騰譏矣。權(quán)實(shí)之機(jī),須善運(yùn)用!

　　問(wèn):從化石考據(jù)中,說(shuō)明人從猿猴變化而來(lái),三皇以前茹毛飲血,巢居穴處,蠻爭(zhēng)觸斗,顯系從洪荒野蠻之中日益進(jìn)化。此與業(yè)感緣起,同合科學(xué)。未悉華嚴(yán)經(jīng)中論人從天降如何記載?(后學(xué)無(wú)華嚴(yán)經(jīng)。)是否有斷章取義之弊。且釋尊生于二千多年前,印度文化亦僅數(shù)千年,洪荒野處,人獸幾稀,釋尊亦必有所見,斷無(wú)如此不合因明(邏輯)之見。如斷章取義,固持一說(shuō),我等又拿不出更科學(xué)的論據(jù)來(lái)推翻考古學(xué)的證據(jù),處此科學(xué)時(shí)代又遇障矣。(黎明時(shí))

　　答:世界成住壞空,釋尊應(yīng)身現(xiàn)滅,均難算其次數(shù)。經(jīng)中佛言,原有本跡權(quán)實(shí)之不同,說(shuō)本則塵點(diǎn)劫與塵點(diǎn)劫前,說(shuō)跡則塵點(diǎn)劫來(lái),一次復(fù)一次,至于今之二千五百年前,說(shuō)實(shí)則一乘無(wú)相,說(shuō)權(quán)則萬(wàn)法宛然。明乎此,‘人從天降’,乃言往劫,‘釋尊生二千多年’,僅是近跡,以近跡湊合往劫,何能相符,此中卻也有個(gè)消息,今人曾見古時(shí)月,今月未經(jīng)照古人。

　　問(wèn):菩提樹二十四期答何玉居士問(wèn):自覺覺他,覺行圓滿,方得成佛一則。解答“圓滿”二字:所謂圓滿者,指一個(gè)時(shí)期之機(jī)熟眾生,皆被度盡而言,喻一樹之果千顆,生熟有異,必分期采摘。今日熟五十,則來(lái)摘五十,明日熟百顆,則來(lái)摘一百,今明二日所摘,皆可向人說(shuō),應(yīng)摘者已摘盡矣。金剛經(jīng)云:“所有一切眾生之類,若卵生、若胎生、若濕生、若化生、若有色、若無(wú)色、若有想、若無(wú)想、若非有想、非無(wú)想,我皆令入無(wú)余涅槃而滅度之。”又大佛頂首楞嚴(yán)神咒:“如一眾生未成佛,終不于此取泥洹”以一個(gè)時(shí)期之機(jī)熟眾生皆被度盡而言,學(xué)人愚意以為未究竟圓滿,愿再教正?(黎明時(shí))

　　答:覺行圓滿,區(qū)區(qū)所知者,僅指一期之機(jī)熟眾生度盡而言。此只就事跡立解也。請(qǐng)看世尊入滅時(shí),不尚有許多異國(guó)眾生,未聞佛法乎?若合本跡而言,佛實(shí)未曾安住涅槃!因眾生永不會(huì)盡!故世尊在空間,而有百千萬(wàn)億恒沙化身;在時(shí)間,已有八千余次來(lái)應(yīng)娑婆矣。倘從理上立解,凈名經(jīng)云:‘一切眾生,畢竟寂滅,不復(fù)更度’,既云滅竟,稱曰覺行圓滿,有何不通。凡此皆宜意會(huì)圓觀,設(shè)拘泥文字一面,試問(wèn)華嚴(yán)‘未出母胎,度人已畢’,又當(dāng)何解?

　　問(wèn):六道是天、人、阿修羅、畜生、餓鬼、地獄,未見神道,世俗所供養(yǎng)神明鬼魂應(yīng)屬何道〉(黎明時(shí))

　　答:神有屬天道者,如道家之玉皇三官等。神有屬鬼道者,如世奉之城隍土地等。

　　問(wèn):觀世音菩薩常以三十二應(yīng)身說(shuō)法度生,祛三毒,施無(wú)畏,救八難,倘若我人發(fā)大愿,觀機(jī)方便說(shuō)教度生,善巧契機(jī)引祛三毒,廣施無(wú)畏,救人八難,如此愿力與觀世音菩薩愿力相應(yīng)時(shí),自心即佛,我人能否即稱為觀世音菩薩應(yīng)身?(黎明時(shí))

　　答:倘蒙加被,可云如是,密宗觀成本尊,其理相通。惟此僅是短時(shí)間事,至如本問(wèn)中:所稱觀音種妙行,我輩萬(wàn)萬(wàn)分不得其一,倘不自量,以凡濫圣,恐招罪無(wú)邊矣。

　　問(wèn):有友人問(wèn),世尊于往昔因中修行時(shí),嘗舍身飼虎,慈悲精神固然欽仰,但虎乃食人之獸,何如聽他餓死,于眾生中既除一害物,又可減少其作惡之罪,且其餓死乃其平日作惡之報(bào),似不足堪以救之。學(xué)人愚癡,當(dāng)時(shí)僅以佛家物我一體之圣人境地及慈悲之義,向彼釋之,此外即不知答彼,是故彼疑猶未釋故乞指示!(胡正臨)

　　答:居士所答,即甚正確,我執(zhí)甚者,自難領(lǐng)會(huì),區(qū)區(qū)所答,多取權(quán)便,不能如是言簡(jiǎn)義賅。茲再重申其意,佛法慈悲平等,無(wú)人我相,但觀他苦而已。若謂虎惡,是在人之立場(chǎng)語(yǔ);若在虎之立場(chǎng),反說(shuō)人惡也。(虎雖偶爾食人,亦非入城求而食之,人則于空于海于山于野,設(shè)置機(jī)械,獵取一切動(dòng)物,盡屠殺之,虎未嘗是普殺也。每數(shù)十年,人必兇戰(zhàn)一次,同類相殘,流血萬(wàn)里,亦未聞虎類聚集而自殘也。若虎以此而責(zé)人,人將何語(yǔ)以解之?

　　問(wèn):經(jīng)中述佛出胎至涅槃及諸圣證果時(shí)大地六種震動(dòng),未卜此種震動(dòng)是否即地震?若如此則每當(dāng)?shù)卣饡r(shí)眾生生命財(cái)物等難免有所傷損,有失我佛慈悲之懷,究屬若何?(胡正臨)

　　答:僅是震動(dòng)有聲,非有損傷一切耳。

　　問(wèn):在菩提樹月刊37.期佛學(xué)問(wèn)答香港林居士所問(wèn)有關(guān)鬼道中老居士回答‘鬼有胎生化生之別,胎生自有父母,化生則否’,鬼有胎生佛經(jīng)有何根據(jù)?鬼若有胎生,自有父母男女之相,鬼屬氣體豈有如此之耶?(靜修精舍)

　　答:六道四生,茲有一偈‘天獄俱化生,鬼道胎化二,人畜阿修羅,通別四種生。’各經(jīng)凡言四生者,其注中皆有說(shuō)明,如楞嚴(yán)金剛等,即是其例。除真如外,一切皆不離相。宋儒曾云:鬼為二氣之良能,此氣字并不恰當(dāng),試問(wèn)性與識(shí)是氣體乎?再者,鬼居欲界,有男女之相,又何足異。

　　問(wèn):普門品中有段‘仁者,受此法施,珍寶瓔珞,時(shí)觀世音菩薩,不肯受之,無(wú)盡意復(fù)白觀世音菩薩言,仁者,愍我等故受此瓔珞’。此二位菩薩是他方世界菩薩來(lái)應(yīng)化娑婆助教主弘法,當(dāng)時(shí)以何種身應(yīng)化在世,凡夫眼可能見否?(靜修精舍)

　　答:有緣者可得而見,經(jīng)云:應(yīng)以何種身得度者,即現(xiàn)何種身而為說(shuō)法。

　　問(wèn):在瑞成書局印行課誦本第七九頁(yè)贊教主詞句中有句‘三類化身’是指何種化身希示明!(靜修精舍)

　　答:區(qū)區(qū)所知之化身,有廣狹二說(shuō):廣者,即對(duì)二乘及凡夫所現(xiàn)之十界身;狹者,即分化身為二名,現(xiàn)佛形者為應(yīng)身,現(xiàn)六道形者為化身。三類者,得非如是。

　　問(wèn):在同期月刊佛學(xué)問(wèn)答敝舍所問(wèn)第三則‘五逆十惡’老居士回答中言木雕,泥塑,銅鑄,紙繪皆屬化身,化生者無(wú)中生有,此等種種皆是人所造成云何屬在化身?而殺阿羅漢,出佛身血,是說(shuō)事或是說(shuō)理,若說(shuō)事者,此二逆凡夫焉能犯之,何也?(靜修精舍)

　　答:化身不限何類,山河大地,翠竹黃花,皆可幻化。況木雕泥塑,是心所造,心即法身,此化身乃依法身而現(xiàn),稱曰化身,有何不可?出佛身血等,有說(shuō)事與說(shuō)理之別,茲就說(shuō)事論,羅漢如世尊諸弟子,佛如世尊,一是有余依身,一是化身,外道殺害目犍連,調(diào)達(dá)以石傷世尊足,即犯此二逆。凡夫所害,亦只此應(yīng)化,若云法身則無(wú)有能害者。

　　問(wèn):僧道怎樣區(qū)分?今臺(tái)灣各地和亡人做齋的人稱和尚,他吃酒肉吸菸,怎樣拜佛與亡人追薦功德呢?是和尚或道士?(何永丁)

　　答:論形式,出家圓頂受戒,而著袈裟者為僧,此佛教徒也。帶發(fā)結(jié)髻,而披對(duì)襟敞者為道,是道教之徒也。兩者真修行者,皆不茹菸酒諸肉。臺(tái)俗喪家,所請(qǐng)之過(guò)橋擔(dān)經(jīng)舞火之種種游戲之人,名曰壇門,非僧亦非道也。

　　問(wèn):一般民眾,常殺豬雞,買金紙?zhí)枪�等�?請(qǐng)人祈福,或酬神。我們吃素人可否應(yīng)他之要求,代他祈福,還福?佛教徒如這樣和人家作文疏,祈福,酉守神有罪嗎?上界放的是素物,中下界均是葷腥之物,及金錢財(cái)帛,依我看來(lái)是犯慈悲,對(duì)嗎?(何永丁)

　　答:殺牲祭神,佛經(jīng)所禁,代他求福,跡近覡巫。倘機(jī)緣所許,勸以祭神用香花水果,祈福則詣法師前懺悔,請(qǐng)其咒愿,功德方真實(shí)也。

　　問(wèn):我祖父的三弟,專門擇日,堪輿為業(yè),生活頗佳,名傳新竹縣,很多人喊我研究,繼續(xù)此業(yè),祈師實(shí)在指示,佛教徒是否可習(xí)此業(yè)?擇日,堪輿是否迷信,或外道?會(huì)違背佛法嗎?我家生活困難,欲研究,兼業(yè)維持生活,如果是迷信,我就不學(xué)此業(yè),祈實(shí)在指示明白。(何永丁)

　　答:堪輿星相等事,出家之比丘,俱在禁例;在家學(xué)人,未受菩薩大戒,為生活計(jì),不妨通融。所謂迷信者,是沉迷其中,深信而不能自拔,聽?wèi){支配而已。佛家主張,萬(wàn)法心造,萬(wàn)法心轉(zhuǎn),自造因果,不受其他支配,故不沉迷。居士倘有他業(yè),而不習(xí)此固佳,如必習(xí)之,遇事勸以深信因果,可轉(zhuǎn)定數(shù),亦塵勞中之方便也。

　　問(wèn):何謂阿修羅道,此道居于何方?以及地獄道是否同居此球?(無(wú)名氏)

　　答:華義曰無(wú)端,曰非天,其形丑陋,有天之福,無(wú)天之德,強(qiáng)名之是一類兇暴之神。類分四生,空中山窟海底,居處各不同也。地獄同在此界。