佛學(xué)問(wèn)答類(lèi)編（通問(wèn)第一之九）

　　佛學(xué)問(wèn)答類(lèi)編(通問(wèn)第一之九)

　　問(wèn):佛是否有說(shuō)靈魂之存在?是否無(wú)我說(shuō)?據(jù)此無(wú)我說(shuō),哪還有輪回之理?(智引)

　　答:此非初機(jī)所易明了,茲為略釋,凡夫多指身為我,又指靈魂為我,此二者皆是眾緣和合,并無(wú)實(shí)體,緣合則起現(xiàn)相,緣離則影響俱寂,故曰無(wú)我,謂此假相,無(wú)有主體,非謂無(wú)有本性。能圓證佛果,本性全彰,始可曰見(jiàn)我也。

　　問(wèn):近年來(lái),佛教徒多以“念佛法門(mén)”互相勸勉,用心固佳,惟后學(xué)以為:過(guò)去諸佛菩薩,多是萬(wàn)劫千生出生入死,先行菩薩道,而后始證大果。吾人如先求生西,證不退位,然后再以“自在神通”救度眾生,如此“不勞而獲”,未免有失“大菩薩舍身濺血,但求利人之大無(wú)畏精神”!若是先求往生西方,取得自在神通,然后再來(lái)度生,未免是懼拒度生事業(yè)之苦楚。先防自己墮落的人,試問(wèn)他的大悲心腸,不是太微弱了嗎?還有什么“菩薩”道之可談呢?(真慚愧)

　　答:修念佛者,并非禁止其行菩薩道力求菩薩道,行菩薩道者,又何礙其念佛。至其求生西方,正為其能力智慧,不夠條件,不能有大作為者,廣濟(jì)眾苦,是以前往求學(xué),預(yù)備大用。猶如青年考學(xué),正為學(xué)有成就,效力國(guó)家。若責(zé)以求學(xué)為不愛(ài)國(guó),理豈通乎?然在未生西以前,正有許多事辦,觀經(jīng)之修三福,無(wú)量壽經(jīng)之六度萬(wàn)行,經(jīng)訓(xùn)昭昭,何得謂不教行菩薩道?至云舍身濺血,灑遍三千,議論則高,可惜空無(wú)實(shí)際,先以小范圍而論,現(xiàn)在區(qū)區(qū)臺(tái)灣,人遭不幸而死傷者,眾畜日被殺千萬(wàn)者,何不先舍己從人先救彼乎?小且不為,遑言其大。是不發(fā)菩薩心乎?抑能力不足乎?靜思維之,此問(wèn)可自解矣。后一段更是偏論一面,再設(shè)一喻,勾踐十年休養(yǎng),十年生聚,而后沼吳,亦可責(zé)其復(fù)越之心微弱乎?

　　問(wèn):緣覺(jué)又曰辟支佛,是未到菩薩境界,菩薩尚未稱(chēng)佛,因何辟支佛,有加一佛字呢?(杜粉)

　　答:觸緣而自悟者,簡(jiǎn)稱(chēng)曰獨(dú)覺(jué),梵語(yǔ)獨(dú)曰辟支,覺(jué)曰佛陀,覺(jué)有大小種種不同,佛亦有藏通別圓之異。普通稱(chēng)佛者,多指三劫�；�,覺(jué)行圓滿(mǎn)之佛,與辟支自有等差,如中國(guó)古代堯舜禹湯文武稱(chēng)王,周末七國(guó)之君亦稱(chēng)王,漢之諸侯亦多封王者,雖皆曰王,品位豈無(wú)別耶?

　　問(wèn):今日臺(tái)灣佛教有哪些宗派,其各派之代表寺院地址為何?(張弓)

　　答:中國(guó)佛宗,今所云者,只有十宗。此十宗之名而外,便非佛教,恐有誤會(huì),故特鄭重說(shuō)明!臺(tái)灣為中國(guó)一省,豈有例外,但各寺院系屬何宗,此須向各寺調(diào)查,方明究竟。

　　問(wèn):觀佛刊所載佛教破除迷信,如臺(tái)南開(kāi)元寺有神簽設(shè)備以供謁者隨喜拈鬮是否不當(dāng)?(張弓)

　　答:此種習(xí)俗,并非一寺為然,亦非現(xiàn)時(shí)如是耳。

　　問(wèn):今生之志愿如因出世之因緣不夠而未達(dá)成,成為終身遺憾,應(yīng)如何修法立何功德方能促其于來(lái)生成功?(張弓)

　　答:修得宿命通者,來(lái)世遇緣,可以繼修。然得此道者,能有幾人哉?此所以有凈土法門(mén)之帶業(yè)往生一生補(bǔ)處,特異一道也。

　　問(wèn):遺教經(jīng)謂“……咒術(shù)仙藥……皆不應(yīng)作……”。我佛教中,今日猶有“大悲咒水”,或“焚六字大明神咒紙灰”,為人醫(yī)病者。是否有違佛戒?(真慚愧)

　　答:遺教經(jīng)所云之咒術(shù)等,乃指一切外道之幻法,謂佛子當(dāng)以佛法為皈依,不宜再習(xí)外道幻術(shù),以增邪見(jiàn)也。

　　問(wèn):力主禪宗之行人,每以歷代禪師臨終坐化放光彩瑞相,為已修出三界之指證。此種祥瑞,是否不足以證實(shí)已出三界而了生死?——生天道者,是否亦有此祥瑞之現(xiàn)相?(真慚愧)

　　答:禪師臨終放光,乃瑞相之一,當(dāng)有成就。生天道者,亦有小瑞相。須知此二者,不拘于一定放光也。若問(wèn)其出界與否,驗(yàn)暖氣之舍離處,最為標(biāo)準(zhǔn)。

　　問(wèn):敝人最近皈依三寶,請(qǐng)指示寫(xiě)信時(shí)對(duì)出家的師父?jìng)冏苑Q(chēng)學(xué)人或以居士自稱(chēng)可否?(王家聲)

　　答:皈依三寶后,凡正式之出家二眾,皆為我?guī)?并非限于受我皈依者一人是我之師也!不論對(duì)談寫(xiě)信,一切處時(shí)之稱(chēng)呼,皆自稱(chēng)曰‘弟子’。

　　問(wèn):敝人的先祖母在世時(shí)為龍華齋友,現(xiàn)已去世,敝人欲替她再行皈依三寶,請(qǐng)指示有何方法及有前例否?(王家聲)

　　答:有傳授幽冥戒之法,但須向知律之比丘求之。

　　問(wèn):念佛或經(jīng)完畢得將功德回向,回先亡眷屬是否應(yīng)將亡去眷屬的名諱及稱(chēng)謂念出?(胡正臨)

　　答:念出固可,或以心想像,亦無(wú)不可。

　　問(wèn):殺生食肉,為世界造劫眾生冤冤相報(bào)之因,但欲人類(lèi)及眾生不殺生、不食肉,似非政令及教化之力所能做到,近代國(guó)家富強(qiáng)之道,近海岸線一帶提倡發(fā)展?jié)O業(yè)獲量之多,數(shù)位至為龐大,欲其舍此不圖,殊難實(shí)現(xiàn),又即如梁武帝阿育王之世,政令亦不能禁屠,由此以觀,殺業(yè)何時(shí)可凈盡?再動(dòng)物之肉食類(lèi)大小以次吞啖,永無(wú)盡時(shí),亦永無(wú)覺(jué)悟之時(shí),是則佛之宏愿大誓,度盡眾生不將永無(wú)實(shí)現(xiàn)之日乎?(賓羅)

　　答:此問(wèn)可分二段,先答自殺生食肉,至殺業(yè)何時(shí)可以?xún)舯M一段。世間之事,有秩序、道德、因果等之不同,雖有互相關(guān)系,然各有其范疇。政令性取強(qiáng)化,重在維持社會(huì)有形秩序,及個(gè)人權(quán)益。而道德因果,隱難顯者,僅作有限度之扶持。教化性屬和平,重在提倡道德,要使人求其心安。其副作用,僅減政令上之負(fù)擔(dān)。另外有一報(bào)應(yīng)問(wèn)題,性屬自然,重在自作自受,不問(wèn)所作,有形無(wú)形,心安不安,而政令之不能禁,教化之不能勸者,俱收攝此報(bào)應(yīng)中,善惡三世,絲毫不爽,人熟聞之尚且不懼,政令與教化不收全功,何足憾焉。次答動(dòng)物互吞一段。此正佛經(jīng)所云,煩惱無(wú)盡,眾生無(wú)盡,所以斯界,稱(chēng)曰迷津苦海,因煩惱與眾生俱無(wú)盡,故佛愿無(wú)盡,(佛出世亦無(wú)盡),釋迦世尊,來(lái)應(yīng)此界有八千余次之多,是一例也。

　　問(wèn):吾國(guó)古先圣哲,不重奇伎淫巧,故前代雖有種種類(lèi)似機(jī)械之發(fā)明,均歷久失傳,近代科學(xué)文明發(fā)達(dá)至原子能使用而登峰造極,天地奧秘于以盡泄,人欲橫流,益形泛濫,揆諸古訓(xùn)佳兵不祥,兵不戢必自焚之理,殆舉世均將同罹空前浩劫之先兆歟?夫惟天下之至拙可以破天之至巧,是則今日握有核子武器優(yōu)勢(shì)之國(guó)家,未必果可有恃而無(wú)恐也。惟至誠(chéng)可破至偽,則今之講陰謀,機(jī)詐,顛覆,滲透,離間,分化種種伎倆者,終必有走投無(wú)路之一日,否則歷史原則即可以推翻,日月可西升而東下矣。惜乎徒重現(xiàn)實(shí),震炫目前者之未足以語(yǔ)此,衡以佛法之理,不審以上云,亦有當(dāng)否?(賓羅)

　　答:尊論極是,我國(guó)暴秦虐隋,俱再傳而亡。近之威廉第二、希特勒、墨索里尼、東條等,均不可一世,反各自喪其國(guó),可為殷鑒。逝者如斯,來(lái)者定蹈覆轍耳。

　　問(wèn):有人問(wèn):何以誦大乘經(jīng)典,憑借行人愿力,可使生者亡者普皆得益,其效力何由而發(fā)生?當(dāng)答佛所說(shuō)者為宇宙人生至高無(wú)上之真理,真理的本身當(dāng)然具有無(wú)上的威力,此譬如器世間的太陽(yáng)且能具有莫大的光和熱一般,再由行人的愿力與真理本身之力凝合在一處,以愿力為發(fā)動(dòng)力,以推動(dòng)真理的力量,猶之有了航海航空的機(jī)艦,再加上駕駛?cè)说囊庵竞图夹g(shù),當(dāng)在可以無(wú)往不利,有求皆遂,然此一問(wèn)答,終嫌未臻圓滿(mǎn)之義,敢求更進(jìn)一步的指示!(賓羅)

　　答:得益者,智慧使然也,不得益者,迷妄害之也。世尊賭明星曰,‘一切眾生,具有如來(lái)智慧德相,但以妄想執(zhí)著,不能證得,若離妄想,一切智,無(wú)師智,自然智,即得現(xiàn)前。’讀經(jīng)念佛參禪等,皆除妄想之法也,妄除智現(xiàn),所以獲益也。

　　問(wèn):阿彌陀經(jīng)‘從是西方……名曰極樂(lè)’,是知極樂(lè)世界在此世界平行之西,如此則非謂極樂(lè)世界也在三界范圍內(nèi),三界如火宅,極樂(lè)獨(dú)得例外?(胡正臨)

　　答:此又不宜呆看,立淺言求易解,故說(shuō)超出三界以外,不住六道之中,實(shí)義則證得無(wú)生,即為超出,緣已不受此三界塵緣所纏矣。茲為易解,而談三界,居士?jī)H知娑婆世界,下自風(fēng)輪上至空天之范圍,此只是豎面,不知橫面尚有九山八海,在第九重鐵圍山之外,便非娑婆。如此娑婆所組織之世界,十萬(wàn)億個(gè)以西,方到極樂(lè),是已遙遙超出娑婆矣。然此每個(gè)世界之范圍,亦是假定,因虛空世界無(wú)盡,擬劃標(biāo)準(zhǔn),易于言說(shuō)耳。如我國(guó)分若干省,自是人劃,并非天成者然。

　　問(wèn):有人問(wèn)佛學(xué)名詞一句,‘定業(yè)不可轉(zhuǎn)’。既然定業(yè)不可轉(zhuǎn),又說(shuō)學(xué)佛能消災(zāi)免難添福添壽,何故?(寬湛)

　　答:業(yè)指造因而言,先由觸塵起惑,歷經(jīng)作意,計(jì)度,實(shí)行,而后完成,五者連續(xù)而造因成就,謂之定業(yè)。因既成就,再希其變更,不可能也。如瓜有種種關(guān)系,內(nèi)瓤結(jié)成種子,是種子即將來(lái)生瓜之業(yè)因,再欲使已成之種子,自由變更,亦不能也。此之謂定業(yè)不可轉(zhuǎn)!有其種因,遇‘緣’必定結(jié)果,此之謂因果不爽也!上所言者,亦只博地凡夫受此拘束。學(xué)佛者,亦是造業(yè)因耳,惟造者乃佛業(yè)因,當(dāng)不斷造佛業(yè)因時(shí),以前所造之凡夫業(yè)因,不遇‘緣’則無(wú)從結(jié)果,不過(guò)不失而已。然凡業(yè)如冰,佛因如日,久久即可將其融消,此又學(xué)佛有消災(zāi)免難之理,兩不矛盾。豈不聞‘罪若起時(shí)將心懺,心若亡時(shí)罪亦亡’,又不聞心能造業(yè),心能轉(zhuǎn)業(yè)之?dāng)?shù)語(yǔ)乎?

　　問(wèn):證四果阿羅漢,就得六神通,其中神足通是去天堂下地獄及到他方國(guó)土來(lái)去自由飛行自在,不知是神識(shí)去,抑或此凡夫身所能去?(寬湛)

　　答:兩者皆能自在來(lái)去無(wú)礙也。

　　問(wèn):觀世音菩薩是釋迦世尊在法華會(huì)上介紹與眾生了知尋聲救苦有求必應(yīng),但是世尊以前之眾生能知拜觀世音菩薩乎?(寬湛)

　　答:世尊以前,眾生尚不知有三寶,況能知拜觀音菩薩。

　　問(wèn):聞升天是豎超,凈土是橫超,論理生天比較生凈土難,何不人人皆修念佛法門(mén)以求生西呢?(詹金枝)

　　答:升天只是由人善道進(jìn)入天善道,不過(guò)在六道中,升而不墮而已,并不能謂之豎超!超者超出輪回之義。豎超者,謂修小乘者,由一果超二果,乃至第四果,則成阿羅漢;修大乘者,由十住超十行,乃至第十地,則成等覺(jué)而生證佛。此必須按等次漸進(jìn),經(jīng)過(guò)億萬(wàn)年月,方能辦到。橫超者,不必經(jīng)過(guò)次第長(zhǎng)年,當(dāng)生即可往生西方,跳出輪回。人不修者,因其理深,不能了解,多不肯相信耳。

　　問(wèn):諸經(jīng)皆是佛陀親口所說(shuō),凡有信佛學(xué)佛者都是佛之弟子,何以往往自家分派是何道理?(詹金枝)

　　答:眾生迷惑如病,佛法如藥,病有八萬(wàn)四千,故藥亦有八萬(wàn)四千,一藥愈一病,此佛法多種之義也。眾生修法,只能采契機(jī)一種,而專(zhuān)修之。大家所修不同,形似分派,實(shí)則歸元并無(wú)二路。然末法眾生,我執(zhí)法執(zhí),特別堅(jiān)固,因此卻大鬧意見(jiàn),同門(mén)之內(nèi),漸成水火矣。

　　問(wèn):閱菩提樹(shù)三十四期之歸去來(lái)辭,內(nèi)云十方佛國(guó),這佛國(guó)是什么佛居住?(詹金枝)

　　答:十方佛國(guó),無(wú)量無(wú)邊,佛亦如恒河沙數(shù),何能盡舉其名。我輩凈徒,日誦之阿彌陀經(jīng),內(nèi)列之六方佛名,不極顯明者乎?知其一,可例其余也。

　　問(wèn):自皈依佛不皈依天魔外道,如安胎符、化骨符、土符等救人甚多,未知可以用此救人否?(賴(lài)陳吉)

　　答:安胎等符,皆是外道幻術(shù),不問(wèn)其有效與否,佛徒用之,皆妨正念。佛家彌陀萬(wàn)德洪名,可消重業(yè);觀音慈悲,尋聲救苦;藥師如來(lái)之咒,能治萬(wàn)病。如肯發(fā)心救治病者,任擇前舉之一法,用功修習(xí),得一成就,既救人之色身,且能誘其入佛,而自己之慧命,亦可長(zhǎng)養(yǎng),是一舉而三善也。

　　問(wèn):老師說(shuō),破法我執(zhí),難于破人我執(zhí),其意與學(xué)者所問(wèn)之意相同,敢再請(qǐng)問(wèn),破人我執(zhí)何故較易,破法我執(zhí)何為甚難,其理由何在?(仲志英)

　　答:我喻病,如知病戕生,則思去之,以為有害也,故破較易。法喻藥,認(rèn)藥醫(yī)病,而思求之,以為有益也,故破較難。

　　問(wèn):壁虎專(zhuān)以食生為生而不自知,是否永久種下業(yè)因而無(wú)上生之機(jī)會(huì)?(張弓)

　　答:一切眾生之性,皆具染凈二分,染亦善惡互具。多劫以來(lái),種子無(wú)量,一粒種子起現(xiàn)行,則牽之受一種身。壁虎現(xiàn)雖多造惡因,八識(shí)田中當(dāng)儲(chǔ)有善種,起現(xiàn)行時(shí),自能超升。惟此生身,多是惡緣,而善種不易發(fā)起現(xiàn)行,是可悲也。所以有七佛出世,尚不脫蟻?zhàn)由碇�前例也�?/p>

　　問(wèn):餓鬼系動(dòng)物抑或靈性,有否神通力,如有,豈不人而不如鬼了(因人無(wú)神通力)投生為鬼,豈不上生嗎?(張弓)

　　答:性本無(wú)相,鬼卻有形,有形而能動(dòng)作,可以隨順現(xiàn)代稱(chēng)之曰動(dòng)物。神通多種,前已言之,茲以一通而言,亦有大小深淺之不同,故有在凡曰通,在圣曰明,在佛曰達(dá)之別。鬼有知宿命者,然不過(guò)一生二生,可謂淺近矣。此乃各物所秉之一種特能,如鵲能預(yù)知一年之風(fēng)向等,不能以此即謂比人高上。試問(wèn)餓鬼咽細(xì)如針,腹大如甕,口中吐火,滴水難入,人亦樂(lè)受乎?

　　問(wèn):在菩提樹(shù)月刊35期,佛學(xué)問(wèn)答嘉義李居士所問(wèn)二則,居士回答鬼需錢(qián)財(cái),而鬼屬氣體何需錢(qián)財(cái)?佛在世時(shí)有說(shuō)鬼道需錢(qián)財(cái)否?而當(dāng)時(shí)人民以何種錢(qián)財(cái),用何種方法賑鬼道,希詳細(xì)說(shuō)明!(靜修精舍)

　　答:佛經(jīng)但說(shuō)大體,不及委細(xì)之事,有問(wèn)而不見(jiàn)經(jīng)傳者,則以比量之法答之,皆非肯定之辭,不過(guò)權(quán)變之意,免使對(duì)方失望而已。如問(wèn)‘鬼屬氣體,何需錢(qián)財(cái)’,仍須以上法答之,按施食載在佛經(jīng),祭食載在儒經(jīng),試思‘鬼屬氣體’,何需人間有質(zhì)之食品耶?前答嘉義李居士之問(wèn),亦未言鬼用人間之硬幣等,只說(shuō)意想而成之相耳。佛世曾言鬼需衣食宮室器皿矣,又言人民有妄殺生而祭神鬼者矣,凡此皆可曰財(cái)。若問(wèn)施之方法,佛自另有通力,人民采用何術(shù),區(qū)區(qū)未研印度古代風(fēng)俗史,無(wú)從奉答也。

　　問(wèn):關(guān)系人死后過(guò)了四十九日便隨業(yè)受生,假使該人所作之業(yè)該為鬼者,是否再受生鬼道而另有鬼之父母?其形貌是否仍與生前一樣?彼與生前之眷屬尚有關(guān)系否?抑或死了便成鬼,不需再受鬼父母所生呢?(林杏容)

　　答:鬼有胎生、化生之別,胎生者自有父母,化生者則否。至其面貌,見(jiàn)各書(shū)所記,多與生前相同,此當(dāng)系化生一類(lèi),而胎生者,恐又不同也。

　　問(wèn):家庭中所供奉之‘祖先’,每日用香燈等供養(yǎng),是否祖先確得受用呢?抑或只系表示紀(jì)念性質(zhì)呢?(林杏容)

　　答:生鬼道者,可來(lái)受用,余道則不能享矣。

　　問(wèn):鬼之世界(除地獄餓鬼外),是否亦有士農(nóng)工商等行業(yè)自營(yíng)生活,抑或只賴(lài)人間拜祭呢?(林杏容)

　　答:此等瑣屑之事,未見(jiàn)經(jīng)中所載,縱然說(shuō)之,亦是推測(cè)而已。竊為一個(gè)世界,自有其特別情形,未必盡同此界也。既此界亦有不同之處,如蒙古賴(lài)游牧,南北冰洋多漁獵,俱不事農(nóng)業(yè)也。

　　問(wèn):世俗間有鬼上身之說(shuō),有人言之似確有其事,并云能數(shù)說(shuō)自己生前之家世等;但該人是已死了十余年,何以他還未去受輪回呢?(林杏容)

　　答:鬼之壽命甚長(zhǎng),前曾屢向問(wèn)者答之矣。僅十余年不輪回,有何奇怪。

　　問(wèn):世俗間有些人為已死去很久的未婚子女們擇偶嫁娶等事,我們佛弟子者是否應(yīng)取締此等作為呢?(因?qū)W人認(rèn)為,此舉是不合理之迷信)。(林杏容)

　　答:佛家并無(wú)此制,以世法論,亦不中禮,此乃鄉(xiāng)村陋俗,與佛何涉焉。

　　問(wèn):有說(shuō)人死于吊頭及水浸者雖經(jīng)過(guò)數(shù)十年亦必要找得替身方能去轉(zhuǎn)輪回等事,佛教方面應(yīng)如何答辯呢?(林杏容)

　　答:此亦齊東野人之語(yǔ),然小說(shuō)及筆記中,嘗有其事。如果屬實(shí),即是人既有此執(zhí)著,作鬼則仍相續(xù)其所執(zhí)著,或伺便為祟耳。

　　問(wèn):給亡者誦四十卷地藏經(jīng)以后,夢(mèng)見(jiàn)亡者身披海青,在佛前課誦,此意是否彼已受度?或是本人早晚二課不斷念佛之感應(yīng)。(詹金枝)

　　答:兩者皆有之。

　　問(wèn):佛祖在世界享壽幾年?有無(wú)娶妻?(慧亮)

　　答:佛有三身,示現(xiàn)此世之釋尊,乃是應(yīng)身,既為來(lái)此應(yīng)世,一切自與此同,故世壽只現(xiàn)八十,為太子時(shí),身在俗,曾示娶妻,出家以后,則不攜妻。

　　問(wèn):所謂阿羅漢還有變易生死,其相是否阿羅漢回向大乘,而入初地謂之生,再入二地謂之二地生初地死,直生死至十地?(羅德彰)

　　答:大意可云如是,惟菩薩次第,在地前尚有住、行、向,三十位,然亦莫不如是耳。

　　問(wèn):佛法導(dǎo)論小乘篇內(nèi)載有:‘宇宙是由業(yè)力之網(wǎng)所組成,業(yè)力的體用,是一個(gè)因果之環(huán)。’若說(shuō)整個(gè)宇宙是由一個(gè)業(yè)之網(wǎng)所組成,理似玄虛,無(wú)限的空間,包括了整個(gè)天體的一群星球,肉眼看去,似不能包括在有情生物以?xún)?nèi),它們似一些萬(wàn)劫不壞的無(wú)生物,不生不死,當(dāng)然沒(méi)有什么因果可講,它似在業(yè)力的網(wǎng)羅以外?(柳子奇)

　　答:業(yè)力原包時(shí)間空間,若不包空間,則無(wú)有環(huán)境矣,此其明證。不過(guò)環(huán)境有遠(yuǎn)近之分,共別之異耳。至云星球‘萬(wàn)劫不壞’‘無(wú)生物’等論,乃系誤解。凡星球即為動(dòng)物之依土。所謂某星球無(wú)動(dòng)物者,只是科學(xué)家僅如是推測(cè)而已�？v果無(wú)生物,亦與業(yè)力有關(guān)。各球皆有旋轉(zhuǎn)之軌道,以及反光與吸力,是一球與眾球各有關(guān)系,一球變動(dòng),天體全受影響也。再一切物體,皆在成、住、壞、空四階段,不見(jiàn)夫流星乎,何得謂萬(wàn)劫不壞?

　　問(wèn):大乘與凈土二篇,似純?yōu)閯袢?a href="/remen/xiudao.html" class="keylink" target="_blank">修道,沒(méi)有哲理意味,或者是我的根基太淺,不明奧義,每當(dāng)看這兩篇時(shí),總是感覺(jué)沒(méi)有興趣?(柳子奇)

　　答:此精華,即在此二篇,何得謂無(wú)哲理?至謂純?yōu)閯袢诵薜?正是重心�？兆x書(shū)而不行,不落說(shuō)食數(shù)寶乎?若忽此二篇,猶買(mǎi)櫝還珠矣。

　　問(wèn):迦葉尊者,現(xiàn)在雞足山入定中,需過(guò)五十六億七千萬(wàn)年,彌勒下生印度后,才出定護(hù)助道場(chǎng);此中經(jīng)過(guò)風(fēng)火大劫,滄海桑田,肉身尚存在乎?地球上尚有印度國(guó)名乎?(樓永譽(yù))

　　答:釋尊滅度與彌勒降生,其間尚不足大劫之?dāng)?shù),自無(wú)風(fēng)火大災(zāi)�？v有滄海桑田,不過(guò)地球小變,并不壞空,入定之身,不受影響。至云出定之后來(lái)助道場(chǎng),只言還往彼地耳,并未言屆時(shí)之國(guó),仍名印度也。

　　問(wèn):道教行事,屢用佛教經(jīng)文,原因何在?(莊慶賢)

　　答:服堯之衣,誦堯之言,即堯而已。彼采佛教之典籍者,亦崇拜皈順之意耳。

　　問(wèn):由無(wú)始至開(kāi)始時(shí)之境界,三藏中有否記載?請(qǐng)指示。(蔣俊義)

　　答:既言無(wú)始,則是不能言其始也。若言開(kāi)始,則又是說(shuō)其有始也。言無(wú)始,偶聞似涉籠統(tǒng),細(xì)思而義實(shí)圓;言有始,則所言始之境界,豈能突然而現(xiàn),自必有其因,其因不又為始境之始耶?如是再往上追,何能得一結(jié)論,然世俗所言之始,不過(guò)萬(wàn)象變幻中,其局部某一段落之始,非徹上徹下之究竟語(yǔ)耳。

　　問(wèn):若初清凈者應(yīng)永不染著,眾生于何時(shí)染著?若說(shuō)無(wú)始以來(lái)染著,‘無(wú)始’作何解?若說(shuō)如幻眾緣聚合,所組成眾緣之最初之緣由何生?若說(shuō)無(wú)端如環(huán)或時(shí)空之觀法似反世俗?(蔡明谷)

　　答:此問(wèn)分為四段答之:一、如金在礦,塵沙相混,一經(jīng)冶煉,即不再雜塵沙,此喻細(xì)參!二、無(wú)始是不能說(shuō)其起初,說(shuō)則于義不圓,可參考上則答蔣俊義居士之問(wèn)自明。三、萬(wàn)法唯心,眾緣者亦即法也。心既無(wú)始,緣何能離此原則。四、俗論多為不知真際之說(shuō),佛法者真正覺(jué)了之言。學(xué)佛者本為求覺(jué),豈宜循俗逐迷。與其說(shuō)佛反俗論,莫若說(shuō)俗論反覺(jué)也。

　　問(wèn):自修恭讀觀無(wú)量壽經(jīng),對(duì)于文字上甚多不懂處,不知有注解否?(傅愚之)

　　答:此經(jīng)自隋至清,注家甚多,近代諦閑老法師,亦有注本。前者在臺(tái)甚難物色,后者尚聞?dòng)腥耸詹亍?/p>

　　問(wèn):少年時(shí)常夢(mèng)飛行但離地僅數(shù)丈高,中年以后常夢(mèng)行泥途險(xiǎn)境,時(shí)虞跌倒。此為何因?(金天鐸)

　　答:按中醫(yī)有云,陽(yáng)氣浮越,則多夢(mèng)火或身飛;陰氣凝重,則多夢(mèng)水或身墮。少年時(shí)陽(yáng)氣盛故常浮越;老年時(shí)陽(yáng)氣漸衰,故或凝滯。此系生理之關(guān)系。若多靜心念佛,力避情感,久之,當(dāng)另?yè)Q境界,甚或無(wú)夢(mèng)。

　　問(wèn):四大假合之色身緣聚則生,緣散則滅,證得涅槃者為本來(lái)佛性,既如此為何不稱(chēng)五大合成?(胡正臨)

　　答:此只言色,故舉四大,若兼色心而言,或云五蘊(yùn)。(色,受想行識(shí)),或言七大。(四大再加空、見(jiàn)、識(shí)),說(shuō)法須鑒事觀機(jī),或說(shuō)具體,或說(shuō)一分;法有詳略權(quán)實(shí),擇契運(yùn)用,并非不知有性,而疏漏也。

　　問(wèn):四大洲中,除南瞻部洲,其余何名,及管轄地名?(張阿隆)

　　答:東曰勝神洲,西曰牛賀洲,北曰俱盧洲。至云管轄地名,此卻無(wú)法檢舉,名隨時(shí)轉(zhuǎn),安有固定。莫論他洲,茲以本洲而論,西方之巴比倫、斯巴達(dá),東方之鄯善、莎車(chē),中國(guó)之夏商周以至元明清等,又在何處,即山陵谷川,尚且今昔改變,國(guó)土如云,卷舒靡常,何能指實(shí)。

　　問(wèn):以佛(釋迦)在百千萬(wàn)劫以前既成佛,經(jīng)其法身庇護(hù)尚需舍棄王位苦修十一載乃證涅槃。以吾人之環(huán)境、智慧、德性,窮半生之力,究否能修成佛?殊屬疑問(wèn),您之高見(jiàn)如何?(支世榮)

　　答:佛有三身:為法、報(bào)、應(yīng)。法身無(wú)相,遍滿(mǎn)虛空,無(wú)始無(wú)終;報(bào)身廣大莊嚴(yán),有始無(wú)終;應(yīng)身百千萬(wàn)億,隨緣而現(xiàn),有始有終。釋尊在此界所現(xiàn)者,乃應(yīng)身耳。自入胎至涅槃,所謂八相成道,皆屬權(quán)變,示范后人。至于憂(yōu)慮窮半生力,不能成佛,實(shí)言之,豈但半生,不有三僧祇動(dòng),何能圓滿(mǎn)?此須發(fā)最大心,不畏生死,方能作到。否則有凈土一法,當(dāng)生可超輪回,至彼樂(lè)邦,即能得一生補(bǔ)處也。

　　問(wèn):佛理有‘眾緣所生法’一句,所謂眾緣是有形還是無(wú)形?若屬有形,那么那些所謂有形的眾緣,又從那里來(lái)的呢?若說(shuō)無(wú)形,那么無(wú)形的眾緣,怎么能和合互助生出有形的宇宙或動(dòng)物來(lái)呢?(葉慶春)

　　答:緣生法不分有形無(wú)形,是說(shuō)萬(wàn)法之發(fā)生,皆由眾緣和合而起,如此一張紙,是由人種種之思想,次次之研究,再籌備種種原料,經(jīng)過(guò)種種手續(xù),始有其紙相。再如說(shuō)一句話(huà),必因環(huán)境之鼓蕩,心思之跳動(dòng),復(fù)運(yùn)用唇舌齒喉之震動(dòng),發(fā)出種種之單音,聯(lián)貫而成,何一而非眾多條件組織,是名眾緣和合。一張紙有形者也,一句話(huà)無(wú)形者也,皆不出此原理。余類(lèi)推。

　　問(wèn):興慈法師述二課合解第一○六頁(yè)其中所云人道具有‘胎、卵、濕、化’四生此則難解?(李榮棠)

　　答:人道胎生是其常,余三生是偶然,梵典均有記載,如毗舍佉夫人,生三十二卵,卵破出兒,濕生轉(zhuǎn)輪王,蓮花生寶女等。

　　問(wèn):同二課合解九四頁(yè)三門(mén)解釋中有,‘無(wú)愿門(mén)’觀一切法,無(wú)相無(wú)所作,亦無(wú)所愿,而現(xiàn)在所提倡之念佛法門(mén)是以信、愿、行并行,缺一不可,此無(wú)愿門(mén)難解?(李榮棠)

　　答:佛法有說(shuō)事理、權(quán)實(shí)、性相、空有等,種種對(duì)待,皆觀地時(shí)人事相機(jī)運(yùn)用,法法圓融而不執(zhí)礙。此‘無(wú)愿’之義,乃是于‘空苦無(wú)常’諸法,不起造作,能舍之謂也。

　　問(wèn):在家學(xué)佛法要合刊本第十一頁(yè)第三行‘凈除意惡,則為十善行,不共五戒之特勝點(diǎn)’。此‘不共’難以了解?(李榮棠)

　　答:此數(shù)句系接上文而來(lái),上說(shuō)五戒,只是身口二業(yè)清凈。十善則加入意業(yè),意為三業(yè)根本,意惡除凈,即是斷惑,故其功德特別殊勝,五戒不能與比矣。

　　問(wèn):在家學(xué)佛法要合刊本第十二頁(yè)第九行‘離魔邪上慢似道法愛(ài)諸過(guò)’,此則希居士詳細(xì)說(shuō)明。(李榮棠)

　　答:生障礙謂之魔,不正知謂之邪。未證圣道,自以為證,謂之上慢。見(jiàn)道不真,謂之似道。佛法如藥醫(yī)病,病去則摒藥,設(shè)執(zhí)著法不舍,謂之法愛(ài)。

　　問(wèn):在家學(xué)佛法要合刊本第十二頁(yè)第十五行‘勢(shì)須于五趣中更受后有,難免隔蘊(yùn)之迷’。此則希居士說(shuō)明,而五趣和六道由何趣起來(lái)?(李榮棠)

　　答:后有謂此身以后,仍須受因果,而有再生身。隔蘊(yùn)迷者,謂再生以后,則于前生之事,隔迷不知也。天人畜鬼,皆有修羅,故不贅。

　　問(wèn):不實(shí)之言謂妄語(yǔ),有次佛陀在路旁看見(jiàn)黃金曾向弟子說(shuō):‘是毒蛇’是否妄語(yǔ)?(李榮棠)

　　答:黃金毒蛇,皆是假名。我輩從而呼之,豈是真語(yǔ)?他名既不真,我語(yǔ)從何真?毒蛇能殺人,黃金不殺人,而黃金殺人,與毒蛇何異,佛陀鑒殺人之結(jié)果,名殺人之因素,語(yǔ)有何妄,何有不實(shí)?

　　問(wèn):四洲是地球上或其他,依照:‘俱舍論頌講記’四三七頁(yè),是講南洲是印度,北洲是今時(shí)‘巴特那’以北地方,若照此其面容和壽命與佛說(shuō)對(duì)否?(李榮棠)

　　答:解經(jīng)者,各執(zhí)一見(jiàn),無(wú)論世出世法,莫不皆然,此所謂斗諍堅(jiān)固,而眾生益惑也。設(shè)云四洲同在此地球,則大費(fèi)解釋,如須彌是何山,鐵圍是何山,皆成問(wèn)題。有謂須彌是喜馬拉雅山,則不見(jiàn)日月居其半腹,鐵圍更茫茫杳杳。華嚴(yán)注此最詳,然與今之論者,亦有逕庭之處。區(qū)區(qū)謂凡夫肉眼,所見(jiàn)淺近,能會(huì)各注而合今之科學(xué),圓融貫通,得其一解,固屬大佳,否則各遵一注,過(guò)亦不由我負(fù)也。

　　問(wèn):二課合解卷五第六三頁(yè)蒙山施食儀第二行,解說(shuō)資生施一則中:“今即水飯紙錢(qián)等以資幽冥,除苦得樂(lè)為資生施也”。照此說(shuō)明,鬼道是有用錢(qián),而現(xiàn)在所推行中之正信佛教,是以燒紙錢(qián)為迷信,希居士破疑為荷!(李榮棠)

　　答:鬼屬欲界眾生,當(dāng)有男女飲食之習(xí)氣,名聞利養(yǎng)之貪著。向其施食施財(cái),皆所需要,惟須解觀想密法,方有效力。普通人祭祀先人,既不明其現(xiàn)生何道,一例以鬼待之;與焚紙箔,又不解心造一切之法,故可斥之為迷信耳。解密法者,滴水可化廣池,粒米可化飯山,片紙可化金聚,以在法不在量也。

　　問(wèn):釋印光法師著說(shuō)“在家學(xué)佛法要”第三頁(yè)第四行所說(shuō)一則中“前所作寄庫(kù)之冥資,通以賑濟(jì)孤魂,方可不為往生之障”。以上所說(shuō)若能賑濟(jì)孤魂,鬼道即有用紙錢(qián),此則難以了解?(李榮棠)

　　答:印老法師此答,專(zhuān)為修凈人去障說(shuō)法也。鬼需錢(qián)財(cái),已于前條說(shuō)明,惟有補(bǔ)充之語(yǔ)。即鬼雖用錢(qián),施之非必用紙,用紙者,亦中國(guó)相沿之俗耳。前不云乎,心能造作一切,解此法者,任用何物,或不取物質(zhì),止以觀想,皆能生效也。(按紙作冥錢(qián),年雖久遠(yuǎn),惟發(fā)掘之宋墓,尚有瘞銅錢(qián)鐵錢(qián)者,古墓中亦有掘出泥錢(qián)者)。

　　問(wèn):樹(shù)刊七四期六頁(yè)下段六行列子(仲尼第四)‘孔子曰:丘聞西方有圣者焉,不治而不亂,不言而自信,不化而自行,蕩蕩乎人無(wú)能名焉。’其中‘不言而自信,不化而自行’,難解,請(qǐng)?jiān)斸屩��?李榮棠)

　　答:此贊西方圣人‘無(wú)為’之盛德也。圣者不必有言,而眾生觀其儀范,自然信仰。不必施以教化,而眾生慕其德澤,自然奉行其道,大致?tīng)枲枴?/p>

　　問(wèn):金剛經(jīng)論第二頁(yè)有段‘回向十圣三賢’此十圣三賢是指何圣何賢?(李榮棠)

　　答:此指菩薩果位而言,十住十行十回向,此三類(lèi)稱(chēng)曰三賢,十地合稱(chēng)曰十圣。

　　問(wèn):佛說(shuō)四十二章經(jīng)第四章善惡并明中謂,意三者,嫉恚癡。和佛學(xué)常識(shí)課本中的十事為意三者貪嗔癡,何是何非?(李榮棠)

　　答:佛經(jīng)入中華,分若干時(shí)期,翻譯亦因時(shí)代不同,有義同而字異。四十二章漢人所譯,是中國(guó)譯經(jīng)初期,至?xí)x唐皆有小變,變者謂文字非謂經(jīng)義也。嫉恚癡即貪嗔癡,文字精粗之異也。

　　問(wèn):同經(jīng)第十二章舉難勸修中‘觸事無(wú)心難’和‘睹境不動(dòng)難’有何不同?(李榮棠)

　　答:‘觸事’是親身與事接觸,如順逆已加于身,‘睹境’是僅見(jiàn)而未加于身。‘無(wú)心’是心不起見(jiàn)聞?dòng)X知,所謂心不在焉。‘不動(dòng)’是雖鑒照而堅(jiān)定不移,所謂八風(fēng)吹不動(dòng),此其區(qū)別也。

　　問(wèn):同經(jīng)第四十二章達(dá)世知幻中‘視阿耨池水如涂足油’。‘視方便門(mén)如化寶聚’。‘視無(wú)上乘如夢(mèng)金帛’。‘視佛道如眼前華’。‘視涅槃如晝夕寤’。‘視倒正如六龍舞’。‘視平等如一真地’。‘視興化如四時(shí)木’難解請(qǐng)老居士詳細(xì)說(shuō)明。(李榮棠)

　　答:此佛智等觀一切,而破眾生迷惑分別也。語(yǔ)易解釋,義理難明,倘于教相之‘空即是色。色即是空’,‘生死涅槃,煩惱菩提’,諸義了悟,則此問(wèn)題,即時(shí)了悟,否則多看經(jīng)注,久而自知矣。茲為解字句如下,‘池水’多,‘足油’少,一如也。‘方便’法‘化寶’假,相似也。‘上乘’法同與‘夢(mèng)金帛’,皆非實(shí)非虛。‘涅槃’不過(guò)如夢(mèng)覺(jué)醒也。‘六龍舞’時(shí),頭尾互相上下而換也。‘平等一真’,萬(wàn)法皆一心所生,故云平等也。‘興化如四時(shí)木’此句總結(jié),佛自謂施化,無(wú)緣無(wú)為而已。茲以天道而喻,有日月雨露,化育萬(wàn)物,而四時(shí)之草木遇之,忽榮忽枯,榮有時(shí)又枯,枯有時(shí)再榮。草木枯榮,此眾生迷悟進(jìn)退萬(wàn)殊,日月雨露,比如來(lái)興化不息。

　　問(wèn):太虛大師著「整頓僧伽制度論’第一頁(yè)‘僧依品第一’,首句‘如是我聞’何解?諒非尊者阿難親耳所聞的?(李榮棠)

　　答:此乃行文借用成典之一法,世多有之,如清代紀(jì)曉嵐之閱微草堂筆記,內(nèi)有‘如是我聞’一類(lèi),即其例也,自與經(jīng)首遺制‘信聞’證就不同。

　　問(wèn):維摩詰經(jīng)講話(huà)四十七頁(yè),佛陀每次講經(jīng)都有他方世界來(lái)參加的菩薩及八部眾很多,而當(dāng)時(shí)赴會(huì)的比丘,比丘尼,優(yōu)婆塞,優(yōu)婆夷的肉眼可能見(jiàn)得否?我很疑問(wèn)如維摩詰經(jīng)所說(shuō):菩薩三萬(wàn)二千天帝一萬(wàn)二千從四天下來(lái),如此之多,況且正在討論佛法,描寫(xiě)得有聲有色,此境當(dāng)時(shí)信眾的肉眼能得見(jiàn)否?(李榮棠)

　　答:尊云:‘每次講經(jīng),而當(dāng)時(shí)赴會(huì)比丘,比丘尼,優(yōu)婆塞,優(yōu)婆夷,肉眼可能見(jiàn)得否?’此中肉眼一句少嫌肯定。蓋此輩到會(huì)者,多有證果之人,不見(jiàn)經(jīng)中常有皆是大阿羅漢之語(yǔ)乎?證果則有通力,能見(jiàn)一切,尚有何疑。無(wú)通力者,有緣斯睹,無(wú)緣不見(jiàn)。如佛說(shuō)法,所現(xiàn)法音,有聞而如聾如啞者,有不聞而竟退席者,有聞已而歡喜奉行者,至法會(huì)中,各方所到圣凡,見(jiàn)與不見(jiàn),亦猶是也。