達摩大師《血脈論》淺讀 之十一

　　達摩大師《血脈論》淺讀 之十一

　　所以,修行,見性是根本,了悟本性最重要。因此,達摩大師繼續(xù)說道:

　　“經云:眾生應知,佛性本自有之。迦葉只是悟得本性,本性即是心,心即是性,性即此同諸佛心。前佛后佛,只傳此心,除此心外,無佛可得�！�

　　“佛經上說:眾生應知,佛性本自有之�！�

　　“傳佛心印的第一代祖師,大迦葉尊者,只是覺悟了本性而已;本性就是心,心也就是性,所謂的性,也就是咱這個與諸佛相同的當下之心啊�！�

　　“前面的佛也罷,后面的佛也罷,只是傳授這個當下之心而已,除了這個心之外,再沒有佛可以被找到了�！�

　　哎,所謂的“眾生應知,佛性本自有之”,類似的開示,大乘經典當中非常之多,也就是咱大家比較熟悉的“一切眾生,皆有佛性”啊。而所謂“佛性”呢,也叫做“覺性”,咱平時的“覺知”、“覺照”、“覺察”等等,都是這個“覺性”的功用。咱的“見、聞、覺、知”,以及種種感受、思維、分別,等等,也都是咱大家“覺性”的功用,或者說,本來能力。

　　有一次,在靈鷲山的法會上,世尊用手拈起大梵天王所供養(yǎng)的金色婆羅花,瞬目揚眉,望著大家,把婆羅花展示給大家看。在會的大眾們都不明白世尊的心意,默然無措,不知道該咋辦了。而此時,大迦葉尊者,心領神會,破顏微笑。

　　于是,世尊說道:“吾有正法眼藏,涅槃妙心,實相無相,微妙法門,不立文字,教外別傳,付囑摩訶迦葉�！辈⒍�囑迦葉尊者:“汝能護持,相續(xù)不斷�！�

　　當時,大迦葉尊者奉領佛陀法旨,頂禮而退。

　　——這就是著名的“拈花微笑”,被譽為禪宗第一公案。

　　和世尊夜睹明星而悟道一樣,大迦葉尊者,雖然當時已經是一位大阿羅漢,早已證悟了空性,具足五眼六通,但是,在這一剎那,尊者在世尊的啟發(fā)下,真正地明心見性了,真正地實證了法身,而見性成佛。所以,尊者才會“破顏微笑”,大家要知道,一切圣者是不輕易笑的,包括世尊在內,必然是有極大因緣,圣者才會發(fā)出會心的微笑。

　　是的,許多佛經上面,都告訴咱,對于咱們娑婆世界的眾生來說,咱大家的耳根比較伶俐。不過,這并不是絕對的,通過眼根而明心見性的人,也大有人在。悉達多太子、大迦葉尊者,都是如此。

　　在那一剎那,世尊用金色婆羅花,把無處不在的本性,通過眼根,指引給了法會的大眾,大迦葉尊者,當下了悟了。尊者了悟的本性,就是尊者之本來心,也就是尊者與世尊,乃至于一切佛陀,乃至于咱大家,共同的當下之心。

　　這個了悟,超越了阿羅漢所證悟的空性,當下所顯現(xiàn)的,就是尊者與諸佛不二的無相法身。佛陀與佛陀之間,佛陀與祖師之間,祖師與祖師之間,所傳遞的,就是這個法身,也就是這個當下之心。除此之外,別無佛陀可得。

　　——或許,有人會問:大阿羅漢,難道竟然還不曾了悟當下之心?

　　——答:大阿羅漢,當然已經了悟了當下之心,而且是證悟。不過,他們只是證悟了當下之心當中,“空”的那面,“無為”的那面,“無作”的那面。

　　他們還不曾覺悟到,“有”也是“空”,“有為”也是“無為”,“有作”也是“無作”。也就是說,一切造作,都不曾破壞,或者障礙本性;一切造作,無非都是本性之妙用,無非都是本性本身啊。對此,圣僧寶志禪師說得很清楚:

　　“智者造作皆空,聲聞觸途為滯;

　　大士肉眼圓通,二乘天眼有翳。

　　空中妄執(zhí)有無,不達色心無礙;

　　菩薩與俗同居,清凈曾無染世�！�

　　這就是明心見性的菩薩,與二乘圣者之間的差別。大乘菩薩,因為明心見性的緣故,可以方便作為,廣發(fā)大愿,廣度一切眾生,同時呢?又不會失去對于本性的明了,又無時不安然于如如自性啊!因為,他們深知,一切法本空,一切作為本空,生死輪回本空。在這個廣大妙空當中,當體即是如如自性,即是清凈法身,它不生不滅,超越一切生死變動,超然于一切束縛。

　　而大阿羅漢等等聲聞圣者們呢?嘿嘿,他們實證了空性,沉溺于空性,沉溺于無為解脫當中。因為,他們不敢再有所作為,他們以為,有所作為,就會陷入生死輪回,就會落入因果,就會失去空性解脫。他們還以為,生死輪回是一邊,涅槃彼岸是另一邊,而他們,已經度過了生死輪回,已經到達了涅槃彼岸,哪能再墮落回去呢!等等——這就叫做“法執(zhí)”。

　　他們只是實證了萬法不實之空性,然后,就停留在空性那里,他們把那里叫做涅槃。而不曾通達,萬法都是空性之妙用,都是空性法身本身,都是涅槃本身。因此,固然不應當造作與攀緣,但是,也不應當舍棄,空性法身當中所蘊含的,無窮無盡的慈悲變化之廣大妙用啊。

　　——所以,在《法華經》上,世尊呵斥他們,只到化城,未到寶所呀。

　　而咱們大家呢?嘿嘿,作為無明顛倒的蕓蕓眾生,咱們迷失了自性法身佛,連空性也不曾了悟,連化城也沒到,整天為了生計而勞碌奔波。各位兄弟姐妹,請問,您到底為誰辛苦為誰忙呢?

　　即便開始學佛修行了,很多人,卻總是在外相上面用功,如達摩大師所說:

　　“顛倒眾生,不知自心是佛,向外馳求,終日忙忙;念佛禮佛,佛在何處?不應作如是等見,但知自心,心外更無別佛�！�

　　“那些陷入了顛倒妄想的眾生們,不知道自己的當下之心就是佛,所以整天向外面奔波追求,從早到晚忙忙碌碌;通過念佛或者禮佛,去向外面找佛,請問,佛在哪里呢?”

　　“不應當產生如此這般的見解,以為佛陀是外面的一位高高在上的覺悟者;其實,只要了知自心不生不滅,就會明白,自心之外,根本就沒有其它佛陀了�！�

　　哎,達摩大師真是慈悲呀,又是棒喝,又是責問,又是引導,咱,咋就不明白呢。

　　“顛倒眾生”,就是對咱大家的棒喝;“不知自心是佛,向外馳求,終日忙忙;念佛禮佛,佛在何處?”就是對咱大家的責問;而“不應作如是等見,但知自心,心外更無別佛”呢,就是對咱大家,不厭其煩的反復引導呀。

　　其中的關鍵在于,咱大家,太過執(zhí)著于釋迦牟尼佛,阿彌陀佛,等等佛陀的外相了。咱以為,那個樣子和功德,才叫做佛。其實呢?嘿嘿,那個樣子和不可思議的功德,只是佛陀的慈悲妙用而已,而真實的佛陀呢?就是咱大家和三世如來,共同的當下之心呀。

　　有人問了:既然咱的當下之心就是佛,可是,它咋就沒有猶如世尊那般的超能力呢?

　　——嘿嘿,您問得好呀。這是因為,咱大家對于當下之心還沒有徹底覺悟造成的,咱的無明習氣,遮蓋了咱對于本來心的明了,猶如厚厚的烏云遮住了太陽一樣,陽光一點兒都看不見了。咱大家本有的超能力呢?無邊神通與自在功德呢?也是如此呀,被咱自己厚厚的習氣,遮蓋得一點兒都表現(xiàn)不出來了。

　　將來,隨著咱大家的修學過程,咱當下之心里面,本有的那些妙能力,就會逐漸顯發(fā)出來。借助于烏云遮太陽的比喻,從凡夫,直到成佛,整個修行過程,大約是這樣的:

　　初始狀態(tài):普通凡夫,自性被粗重的五蘊習氣所遮蓋,迷失了當下之心,完全忘失了自性法身佛。因此,到處攀緣境界,而陷入了虛妄的分別執(zhí)著之苦,對于他們來說,虛假的生死輪回,將沒有窮盡。

　　特點:本來是佛,自己卻不認識,所以叫做一切眾生。

　　比喻:猶如陰暗的天空,太陽被濃重的烏云所遮蓋,完全失去了當下的亮麗陽光,四處一片昏暗。所謂的太陽,一點兒影子都沒有。

　　第一步:開悟自性的凡夫菩薩,自性雖然仍被五蘊習氣所遮蓋,但是,這樣的人很有智慧,他們的心開始回到當下,隱約觀察到自性的光明從五蘊當中透出來,而無處不在,明白了一切都是佛光。因此,開始放下分別執(zhí)著,心境于是發(fā)生迅速轉變,逐漸明朗與自在,煩惱迅速減少,確信自己必將圓滿成佛,確信虛假的生死輪回將會徹底被超越。

　　特點:《圓覺經》所說“凡夫隨順覺性”,得“法界凈”,可以稱之為悟道,最初的開悟自性。在參禪法門來說,相當于破本參;在念經聞思修法門來說,相當于大開圓解,也叫做解悟。

　　比喻:猶如陰沉的天空,太陽被有濃有淡的烏云所遮蓋,基本失去了當下的亮麗陽光,比較昏暗。所謂的太陽,大體看不到,但是,由于烏云有濃有淡,透過云層的陽光出現(xiàn)了變化,太陽的存在,已經可以被智慧地識別出來。

　　第二步:相似見道的賢位菩薩:自性被逐漸淡薄的五蘊習氣所遮蓋,智慧變得非常明朗,菩薩的心幾乎不離當下,現(xiàn)量觀察到自性的光明從五蘊當中透出來,而無處不在,通達了一切都是佛光。而且,妙分別已經顯現(xiàn),執(zhí)著變得輕微,心境進一步發(fā)生轉變,比較明朗與自在,煩惱越起越少,開始踏上成佛之路,開始超越虛假的生死輪回。隨著菩薩三昧的深入,神通妙用,開始逐步顯現(xiàn)。

　　特點:《圓覺經》所說“菩薩未入地者隨順覺性”,可以稱為相似的“見性成佛”,屬于最初的證悟,由于其見地,已經透徹了,叫做大徹大悟也可以,只是,道力還不足。

　　比喻:猶如薄云的天空,太陽被有洞的云朵所遮蓋,偶爾會出現(xiàn)陽光,但并不是完全透亮的,仍被較薄的云層遮掩。能夠隔著云層,看到一個隱約的太陽,這就已經很清楚了,不需要再觀察與識別,太陽,就在那里,紅彤彤的。

　　第三步:見道與修道的地上菩薩:自性被微薄的五蘊習氣所遮蓋,智慧變得極為廣大,不可思議的神通妙用已經顯現(xiàn),實證了法身。菩薩心無所住,自性的光明透徹了五蘊境界,當體即是佛光遍照。菩薩的心境,無比明朗與自在,煩惱不會再出現(xiàn),只是內心輕微的擾動尚存,已經超越了虛假的生死輪回,即將圓滿成佛。

　　特點:《圓覺經》所說“菩薩已入地者隨順覺性”,稱為如實的“見性成佛”,也是不可思議的法身大士,叫做菩薩摩訶薩,也就是大菩薩。

　　比喻:猶如多云的晴空,太陽間隔著被白云遮蓋,即使遮蓋,也隨時可以看到太陽。只是,偶爾陽光普照,光芒萬丈;偶爾透過白云,略有陰影而已。

　　第四步:圓滿的佛陀:五蘊習氣完全消融,智慧圓滿,不可思議的神通妙用無處不在,過去、現(xiàn)在、未來,不離當下一念;十方無盡虛空,只在當處一心。燦爛已極,歸于平淡�；酃饫收�,一切如幻不實,無量生死輪回都歸于本來法身,圓滿成就無上正等正覺。

　　特點:《圓覺經》所說“如來隨順覺性”,是究竟的“見性成佛”,是無上的覺悟者,名為大覺世尊。

　　比喻:猶如萬里晴空,陽光普照,一切平等光明。

　　——所以呀,咱大家必須要知道,修行是不能夠急于求成的。通常,最初開悟自性的時候,咱大家,還不具有特殊能力,不具備神通妙用。其后,隨著煩惱習氣的逐漸輕微,隨著定力的增長,種種妙功德,自然就會逐步顯現(xiàn)了。

　　目前,咱大家需要的就是通過修學,逐步開悟自性,開悟咱的本來心。所運用的呢?就是咱大家的般若智慧,每個人天然本具的般若智慧,那,就是禪。所謂的禪,就是覺悟本來心,時時如此,處處如此。

　　此本來心無相,空而自明,所以,達摩大師引用經文說:

　　“經云:凡所有相,皆是虛妄。又云:所在之處,即為有佛。自心是佛,不應將佛禮佛。但是有佛及菩薩相貌,忽爾現(xiàn)前,切不用禮敬。我心空寂,本無如是相貌,若取相即是魔,盡落邪道。若是幻從心起,即不用禮�！�

　　“佛經上說:凡所有相,皆是虛妄。又說:所在之處,即為有佛�！�

　　“因此知道啊,自己的當下之心,就是佛;所以,不應當用自己的心佛,去禮拜外在的佛像�！�

　　“只要是有佛陀,以及菩薩的樣子,忽然出現(xiàn)在自己眼前,切記,完全不用去恭敬地禮拜�！�

　　“因為呀,我自己的本來心當中,空明寂靜,本來就沒有這些相貌和樣子;如果貪取這些假相,那就是自己的心魔,完全落入了邪道當中�！�

　　“如果知道,這些都是幻相,都是從自己心里面產生的,不從外來的話,就完全不用禮拜了。”

　　哎,達摩大師引用《金剛經》的經文,來告訴大家,真正的佛,是無相的,也是無處不在的,因此,這樣的覺性之佛,就只能是咱大家的當下之心,而不需要到外面去找。

　　《金剛經》云:“凡所有相,皆是虛妄。若見諸相非相,即見如來�！边@句經文,完全破盡了一切相的真實性,同時告訴咱們,如來,是無相的。

　　又云:“若是經典所在之處,即為有佛”,那么,《金剛經》可以放在啥地方呢?嘿嘿,啥地方都可以呀。所以,啥地方都有佛,其內在含義就是:佛陀,是無處不在的。

　　好,您看:第一、佛陀是無相的;第二、佛陀又是無處不在的;第三、同時呢,咱都知道,佛陀是覺悟的,是具有明了作用的;第四,咱還知道,世尊常說的,一切眾生皆有佛性。

　　——哎,同時滿足這四個條件的,才是真正的佛。達摩大師給咱總結出來了,只可能有一個答案:“自心是佛”,除此之外,皆屬虛妄。而且,世尊在《觀無量壽佛經》當中,也明確地說過:

　　“諸佛如來,是法界身,入一切眾生心想中。是故汝等,心想佛時,是心即是三十二相,八十隨形好。是心作佛,是心是佛�！�

　　哎,為啥咱大家可以作佛?因為,咱大家的心本來就是佛呀!那么,咱還需要到外面去找嗎?咱還有必要用自己的心佛,去刻意地禮拜外在的佛像嗎?

　　——從根本上來說,并不需要,也不必要。

　　——從方便法門來說,如果把禮佛作為一種修行方法,來懺悔習氣和罪業(yè),來修行平等心和慈悲心的話,也無不可呀。

　　不過,無論在睡夢當中,還是在禪修當中,如果有佛陀,或者是菩薩的形象出現(xiàn),忽然出現(xiàn)在了咱的眼前,達摩大師告訴咱,切切不可禮拜,不可太過恭敬啊。為啥呢?

　　因為,第一、所有這些形象,都是幻相,都是咱的本來心當中所沒有的。如果咱把它們當做了真實相,那就是對于形象的執(zhí)著,是咱的習氣魔在作怪,就會因為執(zhí)著外相,而落入邪道當中。

　　第二、這些形象,往往是天魔或者鬼神所變現(xiàn),如果咱對他們太過恭敬,甚至于去禮拜的話,嘿嘿,剛好上圈套,很容易被它們所加持,而誤入邪道。

　　——這兩點,對于修行非常重要,咱大家,不可不知呀。所以呢,禪門大德常告訴參禪的人,需要:“佛來佛斬,魔來魔斬”。哎,大家別理解錯了,不是真地要去“斬”人家,而是呀,咱要“斬”掉自己的攀緣心和執(zhí)著心。要做到,佛菩薩來了,嘿嘿,視而不見,不去禮拜,也不去攀緣,就把它看作是虛空里的空花相,假相啊。

　　魔王和鬼神們來了,也一樣,還是視而不見,不用害怕,咱心里很清楚,嘿嘿,你們不就是幻相嘛!再說,咱也不是一個法界的,您那把大刀,看著挺壯觀,紙老虎都不如呀!砍到咱的脖子上,如風過虛空,兩不相礙呀。

　　明白這一點很重要,所以,達摩大師繼續(xù)告訴大家:

　　“禮者不知,知者不禮,禮被魔攝�？謱W人不知,故作是辨。諸佛如來本性體上,都無如是相貌,切須在意。但有異境界,切不用采括,亦莫生怕怖,不要疑惑,我心本來清凈,何處有如許相貌�！�

　　“那些在禪修當中見到佛菩薩形相,會去禮拜的人,是因為不知道這些的緣故;如果知道了,就不應當禮拜,以免因此而被魔王、鬼神們所攝受�！�

　　“恐怕初學的人,不知道這些道理,因此,才在這里反復辨別明了�！�

　　“咱和諸佛如來共同的本來心性里面,完全沒有這些假相,對此,務必要切實注意�！�

　　“只要有奇異的境界出現(xiàn),切記不要去理睬它,更不應當產生懼怕和恐怖之心;不需要有任何疑惑,我自己的內心本來清凈,哪里會有諸如此類的境界和相貌呢�！�

　　哎,達摩大師都和咱說清楚了,禪修當中所出現(xiàn)的這些奇異境界,以及佛菩薩的相貌,等等,都是幻相,并不是咱的清凈法身本來有的,所以,一概不要理睬它,要用自己的智慧,直接看穿它,它就會無趣地消退了。

　　包括以下情形,也是一樣:

　　“乃至天龍、夜叉、鬼神、帝釋、梵王等相,亦不用心生敬重,亦莫怕懼。我心本來空寂,一切相貌皆是妄見,但莫取相。若起佛見法見,及佛菩薩等相貌,而生敬重,自墮眾生位中�！�

　　“乃至于在禪修當中,出現(xiàn)了天龍、夜叉,等等八部護法鬼神,出現(xiàn)了帝釋天王,出現(xiàn)了大梵天王,等等天神的相貌,也同樣不用產生恭敬心,也不要害怕恐懼。”

　　“因為,我的心本來是空明寂滅的,一切相貌都是隨著虛妄心而顯現(xiàn)的,所以,只要不去理睬它就好�！�

　　“如果,因此而以為佛真地來了,以為法的境界真地出現(xiàn)了,并且對于所出現(xiàn)的佛菩薩,以及護法神的相貌,產生敬重的話,那么,就是自己墮落到了苦惱眾生的位子里面,不是合格的修行人。”

　　哎,這里的“天龍、夜叉、鬼神、帝釋、梵王”,是指佛教當中的護法神,俗稱“天龍八部”。其中,包含八部鬼神,再加上統(tǒng)領八部鬼神的四大天王,其上的帝釋天王,以及三千大千世界之主,初禪天的大梵天王,最重要的護法神,都在這里了。

　　其中,所謂的“八部鬼神”,分別由四大天王所統(tǒng)領,是這樣的:

　　東方持國天王,居住在黃金埵,統(tǒng)領:乾達婆(音樂鬼神)和毗舍阇(吸精氣鬼神)二部鬼神;

　　南方增長天王,居住在琉璃埵,統(tǒng)領:鳩槃茶(甕形鬼神)和辟荔多(餓鬼類鬼神,如面燃大士等)二部鬼神;

　　西方廣目天王,居住在白銀埵,統(tǒng)領:富單那(熱病鬼神)和毒龍(就是人們常說的龍,通常有毒)二部鬼神;

　　北方多聞天王,居住在水晶埵,統(tǒng)領:藥叉(捷疾鬼神,飛行迅速)和羅剎(吃人精氣鬼神)二部鬼神。

　　同時,有很多大菩薩所示現(xiàn)的金剛護法神,也叫做密跡金剛力士,他們也往往就在八部鬼神當中,或者,顯現(xiàn)為天上的將軍。比如著名的韋陀菩薩,也叫做韋陀天將,就是南方增長天王座下的八大將軍之一,也被尊為四大天王座下三十二天將之首,顯現(xiàn)的是天將軍身。

　　另外,還有許多菩薩們,示現(xiàn)為鬼王,來護持佛法,它們能夠約束和管轄,各自種類的鬼神們,不讓它們損害修行人。

　　所有的這一切護法神,無論是哪一種形象出現(xiàn)在禪修當中,都不需要刻意地去恭敬它,也不需要害怕,因為,在空寂明朗的如如自性當中,這些,不過都是假相而已。

　　修行人,只需要安然于本來心,就是正修行,就不會誤入魔障。因此,關于禪修當中的境界相,達摩大師小結到:

　　“若欲直會,但莫取一切相即得,更無別語。故經云:凡所有相,皆是虛妄。都無定實,幻無定相。是無常法,但不取相,合它圣意。故經云:離一切相,即名諸佛�！�

　　“如果要直截了當?shù)仡I會,就是不要攀緣和貪取一切境界相,就可以了,再也沒有其它可說的了�！�

　　“因此,《金剛經》云:凡所有相,皆是虛妄�！�

　　“凡此種種,都不是實有之相,都是幻化的因緣不定之相�！�

　　“這些因緣不定之相,就是無常生滅之法,因此,只要不貪取境界相,就符合了大圣者佛陀的旨意�！�

　　“所以,《金剛經》云:離一切諸相,即名諸佛�！�

　　哎,到這里,達摩大師把禪修當中,可能遇到的佛、菩薩、諸天王、梵王、護法鬼神,以及魔王、外道鬼神,等等,一切境界相,都給咱講清楚了,這些,都是虛妄相,都不應當貪取。

　　大師所謂的“取”,就是指信以為真,就是指攀緣,對正神的形象產生恭敬心,對邪神的形象產生恐懼心,對各種境界去分別好壞,迷惑于其中,等等,從而忘失了“萬法唯心”,丟失了當下的本來心,就會被魔王和鬼神所攝受,所控制,而誤入歧途。這是非常危險的,咱大家,需要格外謹慎呀。

　　因此,在漢傳佛教當中,通常要求修行人,在開悟自性以后,再去獨自住山,或者閉關,以便深入禪修實證。也就是“不破本參不住山”,等等。因為,所謂的開悟自性,所謂的破本參,就是用當下的智慧看破了自己內心的粗重執(zhí)著,放下了它,放下了粗重的我執(zhí),也放下了粗重的法執(zhí),自性清凈心當下顯現(xiàn)了,才叫做開悟自性。

　　對于參話頭來說呢,“念佛是誰”的那個“誰”,確信無疑地被找到了,從此也不會再失去了,這個本參話頭也就瓦解了,被參透了,所以,叫做破本參。例如,“自打一見梅花后,直到如今更不疑”,這句禪詩,所描述的,就是破本參話頭的情形,非常生動。

　　大體說來,開悟自性以后,就不會再著相了。至少,對于這些禪定當中,比較粗的境界相,不會再貪著了。因此,即使獨自住山,或者閉關禪修,即使出現(xiàn)了一些奇異的景象,遇到了一些怪事,等等,他們也不會大驚小怪,不會被這些境界所轉的。因為,他們的心,已經初步離相。

　　哎,正如《金剛經》所說:“離一切諸相,即名諸佛”,初步離相的菩薩們,雖然還不能叫做見性成佛,因為,他們對于本來心,認識還不夠透徹的緣故,他們的離相,還不夠徹底的緣故。但是,他們已經開始踏上了覺悟之路,開始擁有覺醒的力量了,實屬難能可貴呀。