達(dá)摩大師《血脈論》淺讀 之十一

　　達(dá)摩大師《血脈論》淺讀 之十一

　　所以,修行,見(jiàn)性是根本,了悟本性最重要。因此,達(dá)摩大師繼續(xù)說(shuō)道:

　　“經(jīng)云:眾生應(yīng)知,佛性本自有之。迦葉只是悟得本性,本性即是心,心即是性,性即此同諸佛心。前佛后佛,只傳此心,除此心外,無(wú)佛可得�！�

　　“佛經(jīng)上說(shuō):眾生應(yīng)知,佛性本自有之�！�

　　“傳佛心印的第一代祖師,大迦葉尊者,只是覺(jué)悟了本性而已;本性就是心,心也就是性,所謂的性,也就是咱這個(gè)與諸佛相同的當(dāng)下之心啊�！�

　　“前面的佛也罷,后面的佛也罷,只是傳授這個(gè)當(dāng)下之心而已,除了這個(gè)心之外,再?zèng)]有佛可以被找到了�！�

　　哎,所謂的“眾生應(yīng)知,佛性本自有之”,類(lèi)似的開(kāi)示,大乘經(jīng)典當(dāng)中非常之多,也就是咱大家比較熟悉的“一切眾生,皆有佛性”啊。而所謂“佛性”呢,也叫做“覺(jué)性”,咱平時(shí)的“覺(jué)知”、“覺(jué)照”、“覺(jué)察”等等,都是這個(gè)“覺(jué)性”的功用。咱的“見(jiàn)、聞、覺(jué)、知”,以及種種感受、思維、分別,等等,也都是咱大家“覺(jué)性”的功用,或者說(shuō),本來(lái)能力。

　　有一次,在靈鷲山的法會(huì)上,世尊用手拈起大梵天王所供養(yǎng)的金色婆羅花,瞬目揚(yáng)眉,望著大家,把婆羅花展示給大家看。在會(huì)的大眾們都不明白世尊的心意,默然無(wú)措,不知道該咋辦了。而此時(shí),大迦葉尊者,心領(lǐng)神會(huì),破顏微笑。

　　于是,世尊說(shuō)道:“吾有正法眼藏,涅槃妙心,實(shí)相無(wú)相,微妙法門(mén),不立文字,教外別傳,付囑摩訶迦葉�！辈⒍�囑迦葉尊者:“汝能護(hù)持,相續(xù)不斷。”

　　當(dāng)時(shí),大迦葉尊者奉領(lǐng)佛陀法旨,頂禮而退。

　　——這就是著名的“拈花微笑”,被譽(yù)為禪宗第一公案。

　　和世尊夜睹明星而悟道一樣,大迦葉尊者,雖然當(dāng)時(shí)已經(jīng)是一位大阿羅漢,早已證悟了空性,具足五眼六通,但是,在這一剎那,尊者在世尊的啟發(fā)下,真正地明心見(jiàn)性了,真正地實(shí)證了法身,而見(jiàn)性成佛。所以,尊者才會(huì)“破顏微笑”,大家要知道,一切圣者是不輕易笑的,包括世尊在內(nèi),必然是有極大因緣,圣者才會(huì)發(fā)出會(huì)心的微笑。

　　是的,許多佛經(jīng)上面,都告訴咱,對(duì)于咱們娑婆世界的眾生來(lái)說(shuō),咱大家的耳根比較伶俐。不過(guò),這并不是絕對(duì)的,通過(guò)眼根而明心見(jiàn)性的人,也大有人在。悉達(dá)多太子、大迦葉尊者,都是如此。

　　在那一剎那,世尊用金色婆羅花,把無(wú)處不在的本性,通過(guò)眼根,指引給了法會(huì)的大眾,大迦葉尊者,當(dāng)下了悟了。尊者了悟的本性,就是尊者之本來(lái)心,也就是尊者與世尊,乃至于一切佛陀,乃至于咱大家,共同的當(dāng)下之心。

　　這個(gè)了悟,超越了阿羅漢所證悟的空性,當(dāng)下所顯現(xiàn)的,就是尊者與諸佛不二的無(wú)相法身。佛陀與佛陀之間,佛陀與祖師之間,祖師與祖師之間,所傳遞的,就是這個(gè)法身,也就是這個(gè)當(dāng)下之心。除此之外,別無(wú)佛陀可得。

　　——或許,有人會(huì)問(wèn):大阿羅漢,難道竟然還不曾了悟當(dāng)下之心?

　　——答:大阿羅漢,當(dāng)然已經(jīng)了悟了當(dāng)下之心,而且是證悟。不過(guò),他們只是證悟了當(dāng)下之心當(dāng)中,“空”的那面,“無(wú)為”的那面,“無(wú)作”的那面。

　　他們還不曾覺(jué)悟到,“有”也是“空”,“有為”也是“無(wú)為”,“有作”也是“無(wú)作”。也就是說(shuō),一切造作,都不曾破壞,或者障礙本性;一切造作,無(wú)非都是本性之妙用,無(wú)非都是本性本身啊。對(duì)此,圣僧寶志禪師說(shuō)得很清楚:

　　“智者造作皆空,聲聞?dòng)|途為滯;

　　大士肉眼圓通,二乘天眼有翳。

　　空中妄執(zhí)有無(wú),不達(dá)色心無(wú)礙;

　　菩薩與俗同居,清凈曾無(wú)染世�！�

　　這就是明心見(jiàn)性的菩薩,與二乘圣者之間的差別。大乘菩薩,因?yàn)槊餍囊?jiàn)性的緣故,可以方便作為,廣發(fā)大愿,廣度一切眾生,同時(shí)呢?又不會(huì)失去對(duì)于本性的明了,又無(wú)時(shí)不安然于如如自性啊!因?yàn)?他們深知,一切法本空,一切作為本空,生死輪回本空。在這個(gè)廣大妙空當(dāng)中,當(dāng)體即是如如自性,即是清凈法身,它不生不滅,超越一切生死變動(dòng),超然于一切束縛。

　　而大阿羅漢等等聲聞圣者們呢?嘿嘿,他們實(shí)證了空性,沉溺于空性,沉溺于無(wú)為解脫當(dāng)中。因?yàn)?他們不敢再有所作為,他們以為,有所作為,就會(huì)陷入生死輪回,就會(huì)落入因果,就會(huì)失去空性解脫。他們還以為,生死輪回是一邊,涅槃彼岸是另一邊,而他們,已經(jīng)度過(guò)了生死輪回,已經(jīng)到達(dá)了涅槃彼岸,哪能再墮落回去呢!等等——這就叫做“法執(zhí)”。

　　他們只是實(shí)證了萬(wàn)法不實(shí)之空性,然后,就停留在空性那里,他們把那里叫做涅槃。而不曾通達(dá),萬(wàn)法都是空性之妙用,都是空性法身本身,都是涅槃本身。因此,固然不應(yīng)當(dāng)造作與攀緣,但是,也不應(yīng)當(dāng)舍棄,空性法身當(dāng)中所蘊(yùn)含的,無(wú)窮無(wú)盡的慈悲變化之廣大妙用啊。

　　——所以,在《法華經(jīng)》上,世尊呵斥他們,只到化城,未到寶所呀。

　　而咱們大家呢?嘿嘿,作為無(wú)明顛倒的蕓蕓眾生,咱們迷失了自性法身佛,連空性也不曾了悟,連化城也沒(méi)到,整天為了生計(jì)而勞碌奔波。各位兄弟姐妹,請(qǐng)問(wèn),您到底為誰(shuí)辛苦為誰(shuí)忙呢?

　　即便開(kāi)始學(xué)佛修行了,很多人,卻總是在外相上面用功,如達(dá)摩大師所說(shuō):

　　“顛倒眾生,不知自心是佛,向外馳求,終日忙忙;念佛禮佛,佛在何處?不應(yīng)作如是等見(jiàn),但知自心,心外更無(wú)別佛�！�

　　“那些陷入了顛倒妄想的眾生們,不知道自己的當(dāng)下之心就是佛,所以整天向外面奔波追求,從早到晚忙忙碌碌;通過(guò)念佛或者禮佛,去向外面找佛,請(qǐng)問(wèn),佛在哪里呢?”

　　“不應(yīng)當(dāng)產(chǎn)生如此這般的見(jiàn)解,以為佛陀是外面的一位高高在上的覺(jué)悟者;其實(shí),只要了知自心不生不滅,就會(huì)明白,自心之外,根本就沒(méi)有其它佛陀了�！�

　　哎,達(dá)摩大師真是慈悲呀,又是棒喝,又是責(zé)問(wèn),又是引導(dǎo),咱,咋就不明白呢。

　　“顛倒眾生”,就是對(duì)咱大家的棒喝;“不知自心是佛,向外馳求,終日忙忙;念佛禮佛,佛在何處?”就是對(duì)咱大家的責(zé)問(wèn);而“不應(yīng)作如是等見(jiàn),但知自心,心外更無(wú)別佛”呢,就是對(duì)咱大家,不厭其煩的反復(fù)引導(dǎo)呀。

　　其中的關(guān)鍵在于,咱大家,太過(guò)執(zhí)著于釋迦牟尼佛,阿彌陀佛,等等佛陀的外相了。咱以為,那個(gè)樣子和功德,才叫做佛。其實(shí)呢?嘿嘿,那個(gè)樣子和不可思議的功德,只是佛陀的慈悲妙用而已,而真實(shí)的佛陀呢?就是咱大家和三世如來(lái),共同的當(dāng)下之心呀。

　　有人問(wèn)了:既然咱的當(dāng)下之心就是佛,可是,它咋就沒(méi)有猶如世尊那般的超能力呢?

　　——嘿嘿,您問(wèn)得好呀。這是因?yàn)?咱大家對(duì)于當(dāng)下之心還沒(méi)有徹底覺(jué)悟造成的,咱的無(wú)明習(xí)氣,遮蓋了咱對(duì)于本來(lái)心的明了,猶如厚厚的烏云遮住了太陽(yáng)一樣,陽(yáng)光一點(diǎn)兒都看不見(jiàn)了。咱大家本有的超能力呢?無(wú)邊神通與自在功德呢?也是如此呀,被咱自己厚厚的習(xí)氣,遮蓋得一點(diǎn)兒都表現(xiàn)不出來(lái)了。

　　將來(lái),隨著咱大家的修學(xué)過(guò)程,咱當(dāng)下之心里面,本有的那些妙能力,就會(huì)逐漸顯發(fā)出來(lái)。借助于烏云遮太陽(yáng)的比喻,從凡夫,直到成佛,整個(gè)修行過(guò)程,大約是這樣的:

　　初始狀態(tài):普通凡夫,自性被粗重的五蘊(yùn)習(xí)氣所遮蓋,迷失了當(dāng)下之心,完全忘失了自性法身佛。因此,到處攀緣境界,而陷入了虛妄的分別執(zhí)著之苦,對(duì)于他們來(lái)說(shuō),虛假的生死輪回,將沒(méi)有窮盡。

　　特點(diǎn):本來(lái)是佛,自己卻不認(rèn)識(shí),所以叫做一切眾生。

　　比喻:猶如陰暗的天空,太陽(yáng)被濃重的烏云所遮蓋,完全失去了當(dāng)下的亮麗陽(yáng)光,四處一片昏暗。所謂的太陽(yáng),一點(diǎn)兒影子都沒(méi)有。

　　第一步:開(kāi)悟自性的凡夫菩薩,自性雖然仍被五蘊(yùn)習(xí)氣所遮蓋,但是,這樣的人很有智慧,他們的心開(kāi)始回到當(dāng)下,隱約觀察到自性的光明從五蘊(yùn)當(dāng)中透出來(lái),而無(wú)處不在,明白了一切都是佛光。因此,開(kāi)始放下分別執(zhí)著,心境于是發(fā)生迅速轉(zhuǎn)變,逐漸明朗與自在,煩惱迅速減少,確信自己必將圓滿成佛,確信虛假的生死輪回將會(huì)徹底被超越。

　　特點(diǎn):《圓覺(jué)經(jīng)》所說(shuō)“凡夫隨順覺(jué)性”,得“法界凈”,可以稱之為悟道,最初的開(kāi)悟自性。在參禪法門(mén)來(lái)說(shuō),相當(dāng)于破本參;在念經(jīng)聞思修法門(mén)來(lái)說(shuō),相當(dāng)于大開(kāi)圓解,也叫做解悟。

　　比喻:猶如陰沉的天空,太陽(yáng)被有濃有淡的烏云所遮蓋,基本失去了當(dāng)下的亮麗陽(yáng)光,比較昏暗。所謂的太陽(yáng),大體看不到,但是,由于烏云有濃有淡,透過(guò)云層的陽(yáng)光出現(xiàn)了變化,太陽(yáng)的存在,已經(jīng)可以被智慧地識(shí)別出來(lái)。

　　第二步:相似見(jiàn)道的賢位菩薩:自性被逐漸淡薄的五蘊(yùn)習(xí)氣所遮蓋,智慧變得非常明朗,菩薩的心幾乎不離當(dāng)下,現(xiàn)量觀察到自性的光明從五蘊(yùn)當(dāng)中透出來(lái),而無(wú)處不在,通達(dá)了一切都是佛光。而且,妙分別已經(jīng)顯現(xiàn),執(zhí)著變得輕微,心境進(jìn)一步發(fā)生轉(zhuǎn)變,比較明朗與自在,煩惱越起越少,開(kāi)始踏上成佛之路,開(kāi)始超越虛假的生死輪回。隨著菩薩三昧的深入,神通妙用,開(kāi)始逐步顯現(xiàn)。

　　特點(diǎn):《圓覺(jué)經(jīng)》所說(shuō)“菩薩未入地者隨順覺(jué)性”,可以稱為相似的“見(jiàn)性成佛”,屬于最初的證悟,由于其見(jiàn)地,已經(jīng)透徹了,叫做大徹大悟也可以,只是,道力還不足。

　　比喻:猶如薄云的天空,太陽(yáng)被有洞的云朵所遮蓋,偶爾會(huì)出現(xiàn)陽(yáng)光,但并不是完全透亮的,仍被較薄的云層遮掩。能夠隔著云層,看到一個(gè)隱約的太陽(yáng),這就已經(jīng)很清楚了,不需要再觀察與識(shí)別,太陽(yáng),就在那里,紅彤彤的。

　　第三步:見(jiàn)道與修道的地上菩薩:自性被微薄的五蘊(yùn)習(xí)氣所遮蓋,智慧變得極為廣大,不可思議的神通妙用已經(jīng)顯現(xiàn),實(shí)證了法身。菩薩心無(wú)所住,自性的光明透徹了五蘊(yùn)境界,當(dāng)體即是佛光遍照。菩薩的心境,無(wú)比明朗與自在,煩惱不會(huì)再出現(xiàn),只是內(nèi)心輕微的擾動(dòng)尚存,已經(jīng)超越了虛假的生死輪回,即將圓滿成佛。

　　特點(diǎn):《圓覺(jué)經(jīng)》所說(shuō)“菩薩已入地者隨順覺(jué)性”,稱為如實(shí)的“見(jiàn)性成佛”,也是不可思議的法身大士,叫做菩薩摩訶薩,也就是大菩薩。

　　比喻:猶如多云的晴空,太陽(yáng)間隔著被白云遮蓋,即使遮蓋,也隨時(shí)可以看到太陽(yáng)。只是,偶爾陽(yáng)光普照,光芒萬(wàn)丈;偶爾透過(guò)白云,略有陰影而已。

　　第四步:圓滿的佛陀:五蘊(yùn)習(xí)氣完全消融,智慧圓滿,不可思議的神通妙用無(wú)處不在,過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái),不離當(dāng)下一念;十方無(wú)盡虛空,只在當(dāng)處一心。燦爛已極,歸于平淡�；酃饫收�,一切如幻不實(shí),無(wú)量生死輪回都?xì)w于本來(lái)法身,圓滿成就無(wú)上正等正覺(jué)。

　　特點(diǎn):《圓覺(jué)經(jīng)》所說(shuō)“如來(lái)隨順覺(jué)性”,是究竟的“見(jiàn)性成佛”,是無(wú)上的覺(jué)悟者,名為大覺(jué)世尊。

　　比喻:猶如萬(wàn)里晴空,陽(yáng)光普照,一切平等光明。

　　——所以呀,咱大家必須要知道,修行是不能夠急于求成的。通常,最初開(kāi)悟自性的時(shí)候,咱大家,還不具有特殊能力,不具備神通妙用。其后,隨著煩惱習(xí)氣的逐漸輕微,隨著定力的增長(zhǎng),種種妙功德,自然就會(huì)逐步顯現(xiàn)了。

　　目前,咱大家需要的就是通過(guò)修學(xué),逐步開(kāi)悟自性,開(kāi)悟咱的本來(lái)心。所運(yùn)用的呢?就是咱大家的般若智慧,每個(gè)人天然本具的般若智慧,那,就是禪。所謂的禪,就是覺(jué)悟本來(lái)心,時(shí)時(shí)如此,處處如此。

　　此本來(lái)心無(wú)相,空而自明,所以,達(dá)摩大師引用經(jīng)文說(shuō):

　　“經(jīng)云:凡所有相,皆是虛妄。又云:所在之處,即為有佛。自心是佛,不應(yīng)將佛禮佛。但是有佛及菩薩相貌,忽爾現(xiàn)前,切不用禮敬。我心空寂,本無(wú)如是相貌,若取相即是魔,盡落邪道。若是幻從心起,即不用禮�！�

　　“佛經(jīng)上說(shuō):凡所有相,皆是虛妄。又說(shuō):所在之處,即為有佛�！�

　　“因此知道啊,自己的當(dāng)下之心,就是佛;所以,不應(yīng)當(dāng)用自己的心佛,去禮拜外在的佛像�！�

　　“只要是有佛陀,以及菩薩的樣子,忽然出現(xiàn)在自己眼前,切記,完全不用去恭敬地禮拜�！�

　　“因?yàn)檠?我自己的本來(lái)心當(dāng)中,空明寂靜,本來(lái)就沒(méi)有這些相貌和樣子;如果貪取這些假相,那就是自己的心魔,完全落入了邪道當(dāng)中�！�

　　“如果知道,這些都是幻相,都是從自己心里面產(chǎn)生的,不從外來(lái)的話,就完全不用禮拜了�！�

　　哎,達(dá)摩大師引用《金剛經(jīng)》的經(jīng)文,來(lái)告訴大家,真正的佛,是無(wú)相的,也是無(wú)處不在的,因此,這樣的覺(jué)性之佛,就只能是咱大家的當(dāng)下之心,而不需要到外面去找。

　　《金剛經(jīng)》云:“凡所有相,皆是虛妄。若見(jiàn)諸相非相,即見(jiàn)如來(lái)�！边@句經(jīng)文,完全破盡了一切相的真實(shí)性,同時(shí)告訴咱們,如來(lái),是無(wú)相的。

　　又云:“若是經(jīng)典所在之處,即為有佛”,那么,《金剛經(jīng)》可以放在啥地方呢?嘿嘿,啥地方都可以呀。所以,啥地方都有佛,其內(nèi)在含義就是:佛陀,是無(wú)處不在的。

　　好,您看:第一、佛陀是無(wú)相的;第二、佛陀又是無(wú)處不在的;第三、同時(shí)呢,咱都知道,佛陀是覺(jué)悟的,是具有明了作用的;第四,咱還知道,世尊常說(shuō)的,一切眾生皆有佛性。

　　——哎,同時(shí)滿足這四個(gè)條件的,才是真正的佛。達(dá)摩大師給咱總結(jié)出來(lái)了,只可能有一個(gè)答案:“自心是佛”,除此之外,皆屬虛妄。而且,世尊在《觀無(wú)量壽佛經(jīng)》當(dāng)中,也明確地說(shuō)過(guò):

　　“諸佛如來(lái),是法界身,入一切眾生心想中。是故汝等,心想佛時(shí),是心即是三十二相,八十隨形好。是心作佛,是心是佛。”

　　哎,為啥咱大家可以作佛?因?yàn)?咱大家的心本來(lái)就是佛呀!那么,咱還需要到外面去找嗎?咱還有必要用自己的心佛,去刻意地禮拜外在的佛像嗎?

　　——從根本上來(lái)說(shuō),并不需要,也不必要。

　　——從方便法門(mén)來(lái)說(shuō),如果把禮佛作為一種修行方法,來(lái)懺悔習(xí)氣和罪業(yè),來(lái)修行平等心和慈悲心的話,也無(wú)不可呀。

　　不過(guò),無(wú)論在睡夢(mèng)當(dāng)中,還是在禪修當(dāng)中,如果有佛陀,或者是菩薩的形象出現(xiàn),忽然出現(xiàn)在了咱的眼前,達(dá)摩大師告訴咱,切切不可禮拜,不可太過(guò)恭敬啊。為啥呢?

　　因?yàn)?第一、所有這些形象,都是幻相,都是咱的本來(lái)心當(dāng)中所沒(méi)有的。如果咱把它們當(dāng)做了真實(shí)相,那就是對(duì)于形象的執(zhí)著,是咱的習(xí)氣魔在作怪,就會(huì)因?yàn)閳?zhí)著外相,而落入邪道當(dāng)中。

　　第二、這些形象,往往是天魔或者鬼神所變現(xiàn),如果咱對(duì)他們太過(guò)恭敬,甚至于去禮拜的話,嘿嘿,剛好上圈套,很容易被它們所加持,而誤入邪道。

　　——這兩點(diǎn),對(duì)于修行非常重要,咱大家,不可不知呀。所以呢,禪門(mén)大德常告訴參禪的人,需要:“佛來(lái)佛斬,魔來(lái)魔斬”。哎,大家別理解錯(cuò)了,不是真地要去“斬”人家,而是呀,咱要“斬”掉自己的攀緣心和執(zhí)著心。要做到,佛菩薩來(lái)了,嘿嘿,視而不見(jiàn),不去禮拜,也不去攀緣,就把它看作是虛空里的空花相,假相啊。

　　魔王和鬼神們來(lái)了,也一樣,還是視而不見(jiàn),不用害怕,咱心里很清楚,嘿嘿,你們不就是幻相嘛!再說(shuō),咱也不是一個(gè)法界的,您那把大刀,看著挺壯觀,紙老虎都不如呀!砍到咱的脖子上,如風(fēng)過(guò)虛空,兩不相礙呀。

　　明白這一點(diǎn)很重要,所以,達(dá)摩大師繼續(xù)告訴大家:

　　“禮者不知,知者不禮,禮被魔攝。恐學(xué)人不知,故作是辨。諸佛如來(lái)本性體上,都無(wú)如是相貌,切須在意。但有異境界,切不用采括,亦莫生怕怖,不要疑惑,我心本來(lái)清凈,何處有如許相貌�！�

　　“那些在禪修當(dāng)中見(jiàn)到佛菩薩形相,會(huì)去禮拜的人,是因?yàn)椴恢�道這些的緣故;如果知道了,就不應(yīng)當(dāng)禮拜,以免因此而被魔王、鬼神們所攝受。”

　　“恐怕初學(xué)的人,不知道這些道理,因此,才在這里反復(fù)辨別明了�！�

　　“咱和諸佛如來(lái)共同的本來(lái)心性里面,完全沒(méi)有這些假相,對(duì)此,務(wù)必要切實(shí)注意。”

　　“只要有奇異的境界出現(xiàn),切記不要去理睬它,更不應(yīng)當(dāng)產(chǎn)生懼怕和恐怖之心;不需要有任何疑惑,我自己的內(nèi)心本來(lái)清凈,哪里會(huì)有諸如此類(lèi)的境界和相貌呢。”

　　哎,達(dá)摩大師都和咱說(shuō)清楚了,禪修當(dāng)中所出現(xiàn)的這些奇異境界,以及佛菩薩的相貌,等等,都是幻相,并不是咱的清凈法身本來(lái)有的,所以,一概不要理睬它,要用自己的智慧,直接看穿它,它就會(huì)無(wú)趣地消退了。

　　包括以下情形,也是一樣:

　　“乃至天龍、夜叉、鬼神、帝釋、梵王等相,亦不用心生敬重,亦莫怕懼。我心本來(lái)空寂,一切相貌皆是妄見(jiàn),但莫取相。若起佛見(jiàn)法見(jiàn),及佛菩薩等相貌,而生敬重,自墮眾生位中�！�

　　“乃至于在禪修當(dāng)中,出現(xiàn)了天龍、夜叉,等等八部護(hù)法鬼神,出現(xiàn)了帝釋天王,出現(xiàn)了大梵天王,等等天神的相貌,也同樣不用產(chǎn)生恭敬心,也不要害怕恐懼�！�

　　“因?yàn)?我的心本來(lái)是空明寂滅的,一切相貌都是隨著虛妄心而顯現(xiàn)的,所以,只要不去理睬它就好�！�

　　“如果,因此而以為佛真地來(lái)了,以為法的境界真地出現(xiàn)了,并且對(duì)于所出現(xiàn)的佛菩薩,以及護(hù)法神的相貌,產(chǎn)生敬重的話,那么,就是自己墮落到了苦惱眾生的位子里面,不是合格的修行人�！�

　　哎,這里的“天龍、夜叉、鬼神、帝釋、梵王”,是指佛教當(dāng)中的護(hù)法神,俗稱“天龍八部”。其中,包含八部鬼神,再加上統(tǒng)領(lǐng)八部鬼神的四大天王,其上的帝釋天王,以及三千大千世界之主,初禪天的大梵天王,最重要的護(hù)法神,都在這里了。

　　其中,所謂的“八部鬼神”,分別由四大天王所統(tǒng)領(lǐng),是這樣的:

　　東方持國(guó)天王,居住在黃金埵,統(tǒng)領(lǐng):乾達(dá)婆(音樂(lè)鬼神)和毗舍阇(吸精氣鬼神)二部鬼神;

　　南方增長(zhǎng)天王,居住在琉璃埵,統(tǒng)領(lǐng):鳩槃茶(甕形鬼神)和辟荔多(餓鬼類(lèi)鬼神,如面燃大士等)二部鬼神;

　　西方廣目天王,居住在白銀埵,統(tǒng)領(lǐng):富單那(熱病鬼神)和毒龍(就是人們常說(shuō)的龍,通常有毒)二部鬼神;

　　北方多聞天王,居住在水晶埵,統(tǒng)領(lǐng):藥叉(捷疾鬼神,飛行迅速)和羅剎(吃人精氣鬼神)二部鬼神。

　　同時(shí),有很多大菩薩所示現(xiàn)的金剛護(hù)法神,也叫做密跡金剛力士,他們也往往就在八部鬼神當(dāng)中,或者,顯現(xiàn)為天上的將軍。比如著名的韋陀菩薩,也叫做韋陀天將,就是南方增長(zhǎng)天王座下的八大將軍之一,也被尊為四大天王座下三十二天將之首,顯現(xiàn)的是天將軍身。

　　另外,還有許多菩薩們,示現(xiàn)為鬼王,來(lái)護(hù)持佛法,它們能夠約束和管轄,各自種類(lèi)的鬼神們,不讓它們損害修行人。

　　所有的這一切護(hù)法神,無(wú)論是哪一種形象出現(xiàn)在禪修當(dāng)中,都不需要刻意地去恭敬它,也不需要害怕,因?yàn)?在空寂明朗的如如自性當(dāng)中,這些,不過(guò)都是假相而已。

　　修行人,只需要安然于本來(lái)心,就是正修行,就不會(huì)誤入魔障。因此,關(guān)于禪修當(dāng)中的境界相,達(dá)摩大師小結(jié)到:

　　“若欲直會(huì),但莫取一切相即得,更無(wú)別語(yǔ)。故經(jīng)云:凡所有相,皆是虛妄。都無(wú)定實(shí),幻無(wú)定相。是無(wú)常法,但不取相,合它圣意。故經(jīng)云:離一切相,即名諸佛。”

　　“如果要直截了當(dāng)?shù)仡I(lǐng)會(huì),就是不要攀緣和貪取一切境界相,就可以了,再也沒(méi)有其它可說(shuō)的了�！�

　　“因此,《金剛經(jīng)》云:凡所有相,皆是虛妄�！�

　　“凡此種種,都不是實(shí)有之相,都是幻化的因緣不定之相�！�

　　“這些因緣不定之相,就是無(wú)常生滅之法,因此,只要不貪取境界相,就符合了大圣者佛陀的旨意�！�

　　“所以,《金剛經(jīng)》云:離一切諸相,即名諸佛�！�

　　哎,到這里,達(dá)摩大師把禪修當(dāng)中,可能遇到的佛、菩薩、諸天王、梵王、護(hù)法鬼神,以及魔王、外道鬼神,等等,一切境界相,都給咱講清楚了,這些,都是虛妄相,都不應(yīng)當(dāng)貪取。

　　大師所謂的“取”,就是指信以為真,就是指攀緣,對(duì)正神的形象產(chǎn)生恭敬心,對(duì)邪神的形象產(chǎn)生恐懼心,對(duì)各種境界去分別好壞,迷惑于其中,等等,從而忘失了“萬(wàn)法唯心”,丟失了當(dāng)下的本來(lái)心,就會(huì)被魔王和鬼神所攝受,所控制,而誤入歧途。這是非常危險(xiǎn)的,咱大家,需要格外謹(jǐn)慎呀。

　　因此,在漢傳佛教當(dāng)中,通常要求修行人,在開(kāi)悟自性以后,再去獨(dú)自住山,或者閉關(guān),以便深入禪修實(shí)證。也就是“不破本參不住山”,等等。因?yàn)?所謂的開(kāi)悟自性,所謂的破本參,就是用當(dāng)下的智慧看破了自己內(nèi)心的粗重執(zhí)著,放下了它,放下了粗重的我執(zhí),也放下了粗重的法執(zhí),自性清凈心當(dāng)下顯現(xiàn)了,才叫做開(kāi)悟自性。

　　對(duì)于參話頭來(lái)說(shuō)呢,“念佛是誰(shuí)”的那個(gè)“誰(shuí)”,確信無(wú)疑地被找到了,從此也不會(huì)再失去了,這個(gè)本參話頭也就瓦解了,被參透了,所以,叫做破本參。例如,“自打一見(jiàn)梅花后,直到如今更不疑”,這句禪詩(shī),所描述的,就是破本參話頭的情形,非常生動(dòng)。

　　大體說(shuō)來(lái),開(kāi)悟自性以后,就不會(huì)再著相了。至少,對(duì)于這些禪定當(dāng)中,比較粗的境界相,不會(huì)再貪著了。因此,即使獨(dú)自住山,或者閉關(guān)禪修,即使出現(xiàn)了一些奇異的景象,遇到了一些怪事,等等,他們也不會(huì)大驚小怪,不會(huì)被這些境界所轉(zhuǎn)的。因?yàn)?他們的心,已經(jīng)初步離相。

　　哎,正如《金剛經(jīng)》所說(shuō):“離一切諸相,即名諸佛”,初步離相的菩薩們,雖然還不能叫做見(jiàn)性成佛,因?yàn)?他們對(duì)于本來(lái)心,認(rèn)識(shí)還不夠透徹的緣故,他們的離相,還不夠徹底的緣故。但是,他們已經(jīng)開(kāi)始踏上了覺(jué)悟之路,開(kāi)始擁有覺(jué)醒的力量了,實(shí)屬難能可貴呀。