達(dá)摩大師《血脈論》淺讀 之九

　　達(dá)摩大師《血脈論》淺讀 之九

　　問曰:“既若施為運(yùn)動,一切時(shí)中皆是本心;色身無常之時(shí),云何不見本心?”

　　有人問道:“既然說所有的作為,所有的運(yùn)動和活動,乃至于任何時(shí)候當(dāng)中,所發(fā)生的一切,都是人的本來心;那么,當(dāng)無常到來,自己的色身死去的時(shí)候,為啥見不到那個(gè)本來心,從身體里面跑出來呢?”

　　哎,提問的人呀,并沒有真正明白達(dá)摩大師的意思,他以為呢,是在咱大家一切時(shí)候的所作所為當(dāng)中,藏著一個(gè)東西,叫做本來心。藏在哪兒呢?他以為,肯定就藏在身體里面啦。

　　因此,他認(rèn)為,當(dāng)咱大家無常到來,色身完蛋的時(shí)候,咱自己,或者是別人,哎,總應(yīng)該有人會見到,那個(gè)隱藏得很深的本來心,從身體里面跑出來吧。

　　——可是,咋從來就沒有人看到過呢?咱為啥,從來沒看到過死人的本來心,從他的身體里面,哎,一下子閃出來呢?

　　以前,在西方國家,曾經(jīng)有幾位科學(xué)家,對人類的靈魂感興趣,于是啊,他們就向政府提出申請,請求政府協(xié)助,做一項(xiàng)偉大的靈魂研究。政府批準(zhǔn)了。

　　于是,他們得到了幾名死刑犯,經(jīng)政府允許,在他們的實(shí)驗(yàn)室里,執(zhí)行死刑�？茖W(xué)家們,把死刑犯關(guān)在了完全密閉的大玻璃容器里,注射了毒針。他們以為,哈哈,靈魂啊,這下子你可跑不了啦,咱要把你抓住看看,好好研究一下子。

　　結(jié)果呢,嘿嘿,罪犯死了好久,都涼透了,也沒看見靈魂從罪犯的身體里面跑出來。唉,科學(xué)家們很失望:看來,上帝說的不對呀,人,壓根兒就沒靈魂呀。

　　——正所謂呀,智者千慮,必有一失。這些科學(xué)家們,聰明過頭了,過分高估科學(xué)的價(jià)值了,也太小看靈魂了。為啥呢?嘿嘿,因?yàn)檠?要是能被您那區(qū)區(qū)玻璃罩子給罩住,哎,那還叫做靈魂嘛!那也太不靈啦。

　　在佛教當(dāng)中,并不認(rèn)同靈魂的說法,因?yàn)?西方人給它的定義是:永恒不變的靈性。

　　在大覺世尊,以及無數(shù)的覺悟者看來,并不存在這樣一個(gè)“永恒不變的靈性”,或者“永恒不變的靈魂”,等等�？茖W(xué)家們所要尋找的,其實(shí)是人的“神識”,通常,人死亡以后,神識會離開身體,隨著業(yè)力變現(xiàn)為“中陰身”。它的樣子,據(jù)相關(guān)經(jīng)論說,欲界眾生的中陰身,高約兩尺,形似一個(gè)五、六歲的兒童,是淡金色的;而色界天的中陰身,則比較高大,是透明的。凡是中陰身,都具有人類想也想不到的奇異神通。

　　哎,神奇的中陰身,絕不是玻璃罩子擋得住的,也不是人的肉眼看得見的,如果需要,如果有這業(yè)力因緣的話,它可以在一剎那間穿越地球,嘿嘿,離開中國,到美國去投胎,聽人說呀,不少同胞們都有這理想。不過,在咱學(xué)佛的人看來呢,哎,還是更樂意生到極樂世界去,親近阿彌陀佛,見佛聞法好修行啊。

　　神識是人們投胎轉(zhuǎn)世的主體,它其實(shí)就是咱的阿賴耶識�！吧褡R”與“靈魂”的不同之處在于,神識是會隨著業(yè)力而改變的,當(dāng)然,也會隨著咱的修行而改變。改變啥呢?嘿嘿,改變習(xí)氣,改變種種分別和執(zhí)著習(xí)氣。當(dāng)咱大家修行到了最后,徹底覺悟的時(shí)候,習(xí)氣種子全部凈除了,于是呢,咱的“神識”也就土崩瓦解了,恢復(fù)為圓滿覺性,遍滿整個(gè)法界,成就圓滿法身佛。

　　另外,“靈魂”與“佛性”也不一樣,“靈魂”是西方人眼中的永恒靈性;而咱大家的“佛性”呢?或者說,咱的自性,咱的本來心,等等呢?它絕不等于“永恒不變的靈性”,因?yàn)?雖然,它有“常、樂、我、凈”的一面,但同時(shí),它也有“自性空”,或者說“了不可得”的一面。是的,它如如不動,不生不滅,但同時(shí),它也能夠隨緣顯現(xiàn)出千變?nèi)f化,甚至于,全世界的一切,都是它化現(xiàn)出來的。所以,《圓覺經(jīng)》云:“一切眾生種種幻化,皆生如來圓覺妙心,猶如空花,從空而有�！�

　　——“圓覺妙心”,就是佛性。因此,不要說“永恒不變的靈魂”了,就連“永恒不變的佛性”也是癡人說夢啊。

　　還有,“靈魂”在西方人看來,是獨(dú)立于身體之外的,也獨(dú)立于物質(zhì)之外的“永恒靈性”。而“佛性”呢,咱大家的“本來心”呢?絲毫不曾脫離開身體,不曾脫離開物質(zhì),或者,也不曾脫離開這個(gè)世界。為啥呢?

　　嘿嘿,因?yàn)檠?咱的身體,一切物質(zhì),乃至于整個(gè)世界,等等,都是佛性的顯相,當(dāng)下,本來就是佛性本身,本來就是咱的清凈法身呀。哎,所以呢,在藏傳佛教的甚深密法當(dāng)中,直接就告訴大家,所有的一切,都是諸佛的壇城,本來清凈圓滿,也要求弟子們要如此觀想。

　　——藏傳的部分大德們,在歷史上,曾經(jīng)不太承認(rèn)漢地有佛法。不過,近代以來,當(dāng)他們了解了以后,不得不承認(rèn),漢地不僅僅有佛法,而且,許多經(jīng)論都是甚深密法。

　　——實(shí)際情形是,當(dāng)達(dá)摩祖師傳佛心印給二祖慧可大師的時(shí)候,當(dāng)《血脈論》這樣的深奧密法流傳的時(shí)候,當(dāng)《六祖壇經(jīng)》這樣的見性成佛之密法宣揚(yáng)的時(shí)候,當(dāng)《楞嚴(yán)經(jīng)》、《圓覺經(jīng)》等等顯密雙運(yùn)的佛經(jīng)被翻譯出來的時(shí)候,嘿嘿,佛法,還沒有流傳到西藏呢。

　　因此,對于見性的人來說,眼觀色相,耳聽聲音,鼻嗅香臭,舌嘗百味,身覺觸感,意識了知萬法,等等,無非都是自性知自性,法身見法身啊。

　　——既然是自性知自性,法身見法身,所以,知也無須知,見也不是見;更不妨,如是知,如是見。到那時(shí),才如古代禪師所說:

　　“郁郁黃花,無非般若;青青翠竹,盡是法身”也。

　　古來禪門大德,到如此地步者,大有人在,哎,《祖堂集》、《傳燈錄》、《指月錄》等等著作里面,記載頗為詳盡。

　　——那時(shí),咱才會明白,何處,不是咱的本來心呢!

　　哎,倘若宇宙山河不是咱的本來心,咱如何能夠知曉宇宙山河?倘若花草樹木不是咱的本來心,咱如何能夠欣賞花草樹木?倘若虛空不是咱的本來心,咱如何能夠明見虛空,還知道它無形而如如不動?倘若一切眾生不是咱的本來心,咱如何能夠發(fā)愿度一切眾生,并且,相信終有一天會實(shí)現(xiàn)呢?

　　倘若有任何一個(gè)東西,不是咱的本來心,那么,咱就沒有辦法通達(dá)它,于是,在它那里,咱就無法圓融,無法自在,然后呢?所謂的圓滿成佛,豈不成了空話一句!

　　所以呀,《金剛經(jīng)》云:“須菩提,如來所得阿耨多羅三藐三菩提,于是中無實(shí)無虛。是故如來說,一切法皆是佛法。須菩提,所言一切法者,即非一切法,是故名一切法�！�

　　哎,“一切法皆是佛法”,這里,世尊就是在告訴咱大家,所有的一切萬事萬物,在佛陀智慧里面,都是“覺悟之法”,因此叫做“佛法”。那又為啥“所言一切法者,即非一切法”呢?嘿嘿,因?yàn)橐磺蟹?或者說一切佛法,本來就是諸佛之法身,就是咱大家如如自性之所現(xiàn),并不是心外實(shí)有之物,所以說“即非一切法”,哎,雖然看著挺燦爛,不過,它就是咱的“心相”呀,咱咋能把它們當(dāng)做心外的“真實(shí)”存在呢?

　　同時(shí),它們也不屬于“虛無”,在當(dāng)下的因緣里面,一切萬事萬物,都是咱自性不可思議的妙顯現(xiàn),所以,最終,“是故名一切法”呀。如此的覺悟,差不多就是如來所成就的無上正等正覺,哎,通達(dá)了一切萬法既非“真實(shí)”,也非“虛無”,所以世尊說,如來所成就的正覺妙境,“于是中無實(shí)無虛”啊。

　　——倘若學(xué)習(xí)到如此程度,結(jié)合《血脈論》,咱就會發(fā)現(xiàn),《金剛經(jīng)》中,到處都是不可思議的秘密之法,堪稱如來的甚深密藏啊。

　　因此,對于“色身無常之時(shí),云何不見本心?”這個(gè)問題,達(dá)摩大師如此回答:

　　答曰:“本心�，F(xiàn)前,汝自不見。”

　　大師回答說:“本來心,常�，F(xiàn)前,你自己視而不見呀�！�

　　——哎,不要說死了以后,就是現(xiàn)在,咱大家還沒死的時(shí)候,身體還健在的時(shí)候,咱的本來心,也無處不在呀。所以,叫做“本心�，F(xiàn)前”。所謂的“汝自不見”,并不是說咱大家真地見不到,而是呢?時(shí)時(shí)都見,嘿嘿,就是不認(rèn)識呀。不認(rèn)識眼前的一切,本來就是自心自性所現(xiàn),本來就是咱的妙明真心,本來就是心境一如的法身妙體呀。

　　——嘿嘿,古代大德呢,把這叫做“睜眼瞎”,很生動哦。佛經(jīng)呢,則把這叫做“一切眾生,生無慧目”,哎,咱大家,生來就缺少智慧眼呀。啥叫智慧眼呢?嘿嘿,就是一顆不著相的心眼啊。心要是不住相,就不會被境界所束縛,也就不會被蒙蔽了,那時(shí),咱就會發(fā)現(xiàn),本來心,無處不在。

　　有一種禪修方法,介紹給大家,很容易操作,可以幫助咱大家,通過眼根來觀察到本來心性。那就是在一個(gè)相對開闊的地方,靜坐,同時(shí)仰望虛空。請把自己的注意力,放在虛空當(dāng)中,放在自己的視覺和虛空相交匯的那個(gè)地方,而不要盯住任何一個(gè)景物,不管它是云彩,還是飛鳥,或者房子,等等。

　　當(dāng)然,應(yīng)當(dāng)選擇背對著太陽的位置,以避免眼睛受到傷害。頭部需要稍微仰視,眼睛自然睜大,不要太用力,既要睜大,又要相對放松。睜大眼睛,就不容易昏沉,不太會犯困;盯著虛空,就不容易打妄想,因?yàn)?那里是一片空白。

　　就這樣集中精力地仰望虛空,靜靜地坐在那里,在戶外的話,要注意保暖和防風(fēng)。身體需要放松,可以偶爾活動一下腦袋、脖子,以及整個(gè)上半身。

　　像這樣凝視得久了,應(yīng)該問問自己,就在眼前,到底哪個(gè)是自己的覺性呢?不會沒有啊,肯定有,要不然,自己用啥來仰觀虛空呢。雖然有,眼前又沒啥形相,那么,自性,到底在哪里呢?

　　——這種方法,就來自于悉達(dá)多太子“睹明星而悟道”的禪修經(jīng)歷,是屬于眼根見性的好方法。有緣的人可以多嘗試,功到自然成。

　　哎,有朝一日,一旦您的視覺,放下了對于外界景物的攀緣,那么,您就會在不經(jīng)意間,通過眼根,觀察到自己的覺性,通常,就是觀察到了《楞嚴(yán)經(jīng)》上面所說的“見精”,當(dāng)下明朗了,深知它是不屬于生滅變動的,是本來如此的,是天然本具的,是超越因緣的,也是沒有生死輪回的,等等。這時(shí),在大圓滿當(dāng)中,就叫做“見到赤裸的覺性”,在禪宗,就叫做最初的“破本參”。從此,您對于佛法,對于解脫生死輪回,具備了堅(jiān)定不移的信心。

　　——嘿嘿,找到要害啦。

　　不過,就到這兒,事兒可沒完,您的修行,可以正式開始了。因?yàn)?您會發(fā)現(xiàn),雖然已經(jīng)碰過面,但是,您并不是隨時(shí)都能夠明了它,在生活當(dāng)中呢,哎,一旦陷入了分別煩惱的時(shí)候,一旦事情復(fù)雜的時(shí)候,嘿嘿,您哪,就把它給忘了。

　　——所以說,“理可頓悟,事須漸修”,對于絕大多數(shù)人來說,覺悟自性的不生不滅,一剎那間就可以做到;不過,嘿嘿,要想常覺不昧,任運(yùn)自在,那就需要慢慢學(xué)習(xí)和修行啦。哎,通過學(xué)習(xí)經(jīng)論,來反復(fù)印證,并且升華自己的見地;通過歷境煉心,來消融種種分別執(zhí)著的習(xí)慣性——也就是各種習(xí)氣。

　　久而久之,您的出離心和慈悲心,會油然而內(nèi)發(fā),心對于境界的沾染牽掛,會越來越淡薄,所以,內(nèi)心,也就越來越自在輕安了。然后,您可以選擇獨(dú)自深入靜修,求證法身;或者隨緣與他人相處,隨緣消融宿世業(yè)力,隨緣宣講佛法,自他兩利,等等。

　　對于如何才能夠認(rèn)識本來心,提問的人繼續(xù)發(fā)問:

　　問曰:“心既見在,何故不見?”

　　他問道:“既然您說,本來心常常顯現(xiàn),就在當(dāng)前,可為什么,大家都看不見呢?”

　　——哎,問題本身很清楚,咱看看祖師,如何善巧地開導(dǎo)咱大家,引導(dǎo)咱見到本心吧:

　　師曰:“汝曾作夢否?”

　　為了方便進(jìn)行引導(dǎo),達(dá)摩大師反問道:“你是否曾經(jīng)做過夢呢?”

　　答:“曾作夢�！�

　　提問的人回答說:“曾經(jīng)做過夢�！�

　　——咱大家也一樣,誰都做過夢。那么,夢和咱自己有啥關(guān)系呢:

　　問曰:“汝作夢之時(shí),是汝本身否?”

　　祖師接著問道:“你做夢的時(shí)候,是你自己本身嗎?”

　　答:“是本身�！�

　　提問的人回答說:“是我自己本身。”

　　——毫無疑問,是咱自己在做夢,不可能是別人。那么,其中所隱含的問題是:當(dāng)咱自己正在做夢的時(shí)候,咱的本來心,在哪里呢?它在干啥呢?

　　——嘿嘿,或許,正在夢里面數(shù)錢呢吧。

　　哎,其實(shí),所謂的夢,就是咱大家睡眠當(dāng)中,那個(gè)獨(dú)立意識之活動內(nèi)容,佛教當(dāng)中,把它叫做“獨(dú)頭意識”,還屬于第六意識,不過,比平常要深細(xì)一些。而且,與外界,相對于醒的時(shí)候來說,比較隔絕,幾乎是獨(dú)立在活動,因?yàn)?前五識比較內(nèi)斂的緣故。一般的禪定當(dāng)中,入定了以后,前五識內(nèi)收,那時(shí)的意識,也與此類似,也叫做“獨(dú)頭意識”。禪定當(dāng)中的境界呢,也是由“獨(dú)頭意識”變現(xiàn)的。

　　在“獨(dú)頭意識”里面,毫無疑問,也同時(shí)包含著第七識末那識,和第八識阿賴耶識,以及暫時(shí)不太發(fā)生作用的前五識。哎,八識心,在這里,乃至于在平時(shí),都是不可分割的,一體的。為啥呢?嘿嘿,因?yàn)檠?咱每個(gè)人只有一個(gè)心,沒有兩個(gè),要不然,豈不是要打架了嘛。

　　就在咱這一個(gè)心當(dāng)中,具備了八種不同類型的功用,所以,方便地劃分出了八識。而這八識共同的源頭呢?就是咱的本來心。問題是,源頭往往是無形無相的,難以表征的,無法獨(dú)立于它的種種作用之外啊。

　　就好比呀,水是波浪的源頭,波浪是水的作用�？墒�,當(dāng)所有的水都波浪起伏的時(shí)候,都在動蕩的時(shí)候,咋可能還有波浪之外的水呢。此時(shí),咱可千萬不要被波浪的樣子所蒙蔽,而是要透過它的波瀾起伏,認(rèn)出,嘿嘿,它就是本來無形的水呀。

　　因此,八識心之外,不可能還另外有一個(gè)本來心;本來心之外呢?嘿嘿,也不可能憑空產(chǎn)生八識的作用啊。

　　——所以呢,咱這就清楚了,就在咱做夢的時(shí)候,夢中的一切境界,一切感受,等等,無非是本來心的種種作用。此時(shí),不可能在夢境之外,另外找到一個(gè)本來心啊。

　　生活當(dāng)中呢?也是如此,所以,達(dá)摩大師繼續(xù)追問:

　　又問:“汝言語、施為、運(yùn)動,與汝別、不別?”

　　大師又繼續(xù)深入引導(dǎo),問道:“那么,你說話,你做各種事情,或者各種運(yùn)動的時(shí)候,與你自己本身有區(qū)別,還是沒區(qū)別呢?”

　　——哎,行住坐臥,說話辦事,顯然,都是咱自己本身的作為,都體現(xiàn)了咱本身,也都體現(xiàn)了咱的本來心呀。因此,提問的人回答:

　　答曰:“不別�！�

　　提問的人回答說:“沒有區(qū)別”。

　　——既然行住坐臥,言談舉止,都與咱本身沒啥區(qū)別,所以,達(dá)摩大師如此開示大家,幫助咱觀察本來心:

　　師曰:“既若不別,即此身是汝本法身;即此法身是汝本心。此心從無始曠大劫來,與如今不別。未曾有生死,不生不滅,不增不減,不垢不凈,不好不惡,不來不去。”

　　大師說道:“既然行住坐臥,與你本身沒有區(qū)別,那么,這個(gè)行住坐臥的色身,也就是你的本來法身;這個(gè)本來法身,也就是你的本來心啊。”

　　“這個(gè)本來心,從無始以來,從無量劫以來,與如今的當(dāng)下之心,沒有區(qū)別�！�

　　“它不曾有生死,過去不曾產(chǎn)生,未來也不會消滅;在圣賢位,它不會增加,在凡夫地,它也不會減少;它不會被煩惱所染污,也不會因?yàn)闊�惱消失而變得清�?它不屬于好、壞、善、惡;它不會有來、去的變動。”

　　哎,達(dá)摩大師給咱大家直指人心,乃至于,無比透徹地告訴大家,既然一切作為,都是咱自己本身,那么,包括色身在內(nèi)的一切,理應(yīng)都是咱的法身呀。哎,大而無其外,才叫做如來法性身,簡稱法身也。正因?yàn)槿绱?法身如來名為毗盧遮那,翻譯為遍一切處。

　　乃至于,經(jīng)云:“三世諸如來,同共一法身”,嘿嘿,到此方知,一切眾生,也就是一切未來佛,本來是同體無二的,只因?yàn)榉謩e執(zhí)著,而妄分你我呀。

　　達(dá)摩大師直指咱的虛假色身,就是法身;不過,咱要知道,法身,可不僅僅是這么一個(gè)區(qū)區(qū)色身呀。哎,乃至于宇宙山河,一切眾生,無所不包,無處不是,那才是咱與十方如來,共有不二的法身。

　　因此,咱大家必須要透過色身的生滅相,明了其不生滅性,那,才是咱大家的本來法身,才是咱大家的本來心呀。

　　——它到底在哪里呢?

　　——嘿嘿,您把這個(gè)問題返回來觀察,看看問這個(gè)問題的那個(gè)東西,到底是什么?到底在哪里?

　　——這就叫做“參”,也叫做“觀心”,等等。

　　——像這樣反觀,只要功夫下進(jìn)去,天長地久,只會有一個(gè)結(jié)果,那就是,咱的內(nèi)心深處,逐漸地風(fēng)平浪靜了,咱的心不再攀緣外面的境界了,于是,咱的本來心,自觀自明了,朗然獨(dú)照了,無處不在了,全世界最了不起的那個(gè)妙能力,無法被破壞的妙心,人人本有的法身,就那樣不離萬物而生動地“浮現(xiàn)”了。

　　雖說“浮現(xiàn)”了,它卻沒有啥形相,也不屬于某種定義和概念。它不是真理,也不是邪見;但是,它可以發(fā)現(xiàn)一切真理,也可以包容任何邪見。它,是全能的:能做好人,也能做壞蛋;能成佛,也能成魔;能變化為天堂,也能扭曲成地獄,等等。它,又是全空的:其中沒有任何絕對的屬性和內(nèi)容,所以,達(dá)摩大師繼續(xù)說,咱這個(gè)本來心當(dāng)中:

　　“亦無是非,亦無男女相,亦無僧俗老少,無圣無凡。亦無佛,亦無眾生;亦無修證,亦無因果;亦無筋力,亦無相貌�！�

　　“這個(gè)本來心當(dāng)中,也沒有啥是與非,也沒有啥男女相,也沒有啥僧、俗、老、少,也沒有啥圣人和凡夫。”

　　“其中,也沒有佛,也沒有眾生;也沒有修行與證果,也沒有因緣與果報(bào);也沒有筋骨和氣力,也沒有任何相貌�！�

　　——顯然,雖說達(dá)摩大師直指咱的色身就是法身,法身就是本來心,不過,大師并不是指咱的那個(gè)色相,而是呢?指的是咱色身當(dāng)中,所蘊(yùn)含的那個(gè)妙能力,或者說妙性啊。哎,這個(gè)妙能力,或者說妙性,與咱的色身是不二的,無法分割的,圓融一體的。

　　這就好比呢,有人告訴咱:波就是水,咱馬上就會明白,確實(shí)如此啊。不過,假如有人因此而把波紋就當(dāng)做了水的話,嘿嘿,那就是典型的無明錯(cuò)認(rèn)了,一切眾生就是如此。因?yàn)?所謂的波紋,只是某種形狀和樣子而已,哎,咱在紙上面也可以畫出波紋的樣子,難道,它也是水嗎?

　　——在這里,波,比喻咱的色身;水,比喻咱的法身,也叫做本來心;而波紋呢?則比喻咱的色相,也就是咱色身的樣子呀。

　　——各位兄弟姐妹,請問,您能夠做到,在看到波的同時(shí),不會被波紋的樣子所迷惑,而當(dāng)下認(rèn)出,它就是本來無形的水嗎?再進(jìn)一步,您真地能夠體會出所謂的水,是超越波紋,是超越樣子的嗎?而同時(shí),水又可以隨緣地顯現(xiàn)出水波的樣子,它的本質(zhì),卻從來就不會被波紋所破壞,因此,水,是如如不動的,是沒有起伏的,您能夠如此詳實(shí)地觀察明朗嗎?

　　如果您真能夠做到的話,那么,嘿嘿,同樣,您也完全可以做到,在看到自己和別人,或者看到萬事萬物的時(shí)候,不會再被其外相所迷惑,而當(dāng)下認(rèn)出,它們就是咱本來無形的法身。而法身,或者說咱的本來心,是超越這些外相的;同時(shí),一切外相,都是法身的妙顯現(xiàn);而無論如何地顯現(xiàn),法身,從來就不曾被破壞,它是如如不動的,是沒有因果的,猶如,水,是沒有起伏的一樣啊。

　　哎,這里非常微妙,請大家仔細(xì)地觀察理解,要是把這個(gè)法義搞明白了,您就可以隨時(shí)用智慧,近似地觀察到法身了,那么,見性也就不遠(yuǎn)了。實(shí)際上,在咱大家沒有親見法身之前,要理解它,是非常困難的;可是,如果連理解都做不到的話,嘿嘿,咱憑啥能夠見到法身呢。

　　因?yàn)榉ㄉ?或者說本來心,不具有形象,所以,假借色身為形象;當(dāng)然,它也可以假借山河大地為形象,假借虛空為形象,等等。因此呀,達(dá)摩大師繼續(xù)給咱解說本來心的情形:

　　“猶如虛空,取不得,舍不得。山河石壁,不能為礙,出沒往來,自在神通。透五蘊(yùn)山,渡生死河,一切業(yè)拘此法身不得�！�

　　“這個(gè)本來心,就猶如虛空一般,它沒有形相,無處不在,想抓抓不到,想丟丟不開�！�

　　“即使是山河大地,或者是石壁山巖,也沒有辦法阻礙它;它可以自由地出沒往來,自在而通暢地神游于其中。”

　　“它能夠穿透色、受、想、行、識,五蘊(yùn)的大山,也能夠平安度過生死輪回的大河;一切所謂的生死業(yè)力,都沒有辦法拘束這個(gè)本來心,沒有辦法限制這個(gè)本來法身啊�！�

　　哎,達(dá)摩大師說得很清楚,咱的本來心沒啥相貌,它“猶如虛空”,但是,就在咱行住坐臥當(dāng)中,咱的色身正是本來心的顯現(xiàn),或者說法身的顯現(xiàn),因此呢?咱大家不應(yīng)當(dāng)舍棄色身,而另外去找一個(gè)本來心;那樣,也是不可能找到的。哎,這就叫做“取不得,舍不得”呀。

　　至于“山河石壁,不能為礙,出沒往來,自在神通”,嘿嘿,咱大家的色身,目前,可沒這本事呀!但是呢?咱色身內(nèi)在的那個(gè)妙能力,哎,就有這本事。不信,您看:山要是把咱給擋住了,咱可以運(yùn)用身體,翻過去;墻壁要是把咱給擋住了,咱可以驅(qū)使身體,繞過去。再者說,墻壁只能夠擋住咱的視線,它卻擋不住咱的聽覺,哎,“隔墻有耳”嘛。所以說“山河石壁,不能為礙”。因?yàn)?它們只是阻礙了咱的色身,卻無法阻礙咱的本來心啊。

　　同樣,這些東西,比如說監(jiān)獄等等,縱然可以關(guān)得住咱的色身,卻無法關(guān)得住咱的本來心。哎,古代早有先例,“身在曹營心在漢”嘛。乃至于,就算咱大家,離家千萬里,忽然想家了,哎,您靜下心來一坐,心里面呢,父母慈祥的音容笑貌,嘿嘿,自然就浮現(xiàn)出來了。所以說呀,雖然咱現(xiàn)在還沒有五眼六通,但是,咱的本來心,照樣是“出沒往來,自在神通”,根本就不會被外境所困住呀。

　　再進(jìn)一步,明心見性的菩薩們,可以做到,猶如《圓覺經(jīng)》當(dāng)中所說的:“了知身心皆為掛礙,無知覺明不依諸礙,永得超過礙無礙境,受用世界及于身心。相在塵域,如器中簧,聲出于外;煩惱涅槃,不相留礙”,等等。

　　那時(shí),嘿嘿,自性光明初步顯露,多自在呀。咱大家,要努力了。這也恰恰說明,咱的本來心,是不會被色身所束縛的,也不會被外境所束縛的呀。

　　乃至于,不僅僅“山河石壁”等等色法,不會障礙咱的本來心,五蘊(yùn)的其它四種,即:受、想、行、識,這四蘊(yùn)也不會障礙咱的本來心。

　　所謂的“蘊(yùn)”,是積聚的意思,而“五蘊(yùn)”呢,就是說,咱這個(gè)世界,以及一切眾生世界,都由這五種基本內(nèi)容,積聚而形成。其中,“色蘊(yùn)”泛指一切物質(zhì),其本義是“一切質(zhì)礙”,也就是一切色法;而后四蘊(yùn)屬于心法,即:“受蘊(yùn)”是指咱的眼、耳、鼻、舌、身五根,對于色、聲、香、味、觸五塵的直接感受和采集;“想蘊(yùn)”是指咱的第六意識,對于“受蘊(yùn)”所采集內(nèi)容的思維分析;“行蘊(yùn)”是指咱的內(nèi)心深處,那個(gè)連續(xù)不斷的細(xì)微思量,也就是第七末那識,其中,主要內(nèi)容是自我執(zhí)著,和為自我服務(wù)的細(xì)微意識,正是它,催促著第六意識去分析“受蘊(yùn)”的內(nèi)容;“識蘊(yùn)”是指咱的無明心體,也就是阿賴耶識,其主要內(nèi)容,是內(nèi)心的微細(xì)擾動,即各種習(xí)氣種子的累積,好像倉庫一樣。

　　顯然,如達(dá)摩大師前文所說:“法即是心義”,這五蘊(yùn)法都離不開咱的本來心,也都是咱大家本來心的妙顯現(xiàn)。那么,問題來了,就在這樣的五蘊(yùn)顯現(xiàn)當(dāng)中,咱的本來心,被破壞了嗎?

　　——嘿嘿,一點(diǎn)兒都沒有。咱那明空不二的本來心,如如不動的法身,如前文所說,它“不增不減”,“不來不去”呀。哎,無論生生世世以來,咱產(chǎn)生過多少種“受蘊(yùn)”的感受,發(fā)起過多少種“想蘊(yùn)”的分別,執(zhí)著過多少個(gè)“行蘊(yùn)”之自我,還是積累了多少“識蘊(yùn)”里的習(xí)氣種子,但是,咱的那個(gè)本來的明了,它不曾被破壞過,隨時(shí)隨地,咱都可以明了周圍的一切呀。哎,這種天然本具的了知能力,沒有形相,它不會隨著咱投胎轉(zhuǎn)世,改頭換面而失去,咱已經(jīng)不是過去世的咱了,但是,它,還是它呀。

　　所以說它,“透五蘊(yùn)山,渡生死河”,乃至于,任何業(yè)力都無法束縛它,無法改變它,無法破壞它。“一切業(yè)拘此法身不得”,這是達(dá)摩大師,作為一位了知過去和未來的圣者,給咱大家吃的定心丸。哎,因此呢,咱只要明了本來心,充分地覺悟它,那么,就會獲得徹底的解脫,就會成就不死的妙果。